ESCRITURA, MEMORIA Y CONFLICTO ENTRE EL MONASTERIO DE SAHAGN Y LA CATEDRAL DE LEN: NUEVAS PERSPECTIVAS PARA EL APROVECHAMIENTO DE LOS FALSOS DOCUMENTALES

(SIGLOS X A XII)* X PREMIO MEDIEVALISMO

LETICIA AGNDEZ SAN MIGUEL**
Resumen La presente investigacin tiene como objetivo indagar en la primera etapa del prolongado conflicto que enfrent al monasterio de Sahagn y a la catedral de Len por el cobro de unos derechos jurisdiccionales, con el propsito de subrayar el inters de las falsificaciones como piezas de valor irremplazable para el historiador. Para alcanzar este objetivo me servir de diversas lneas de anlisis que las investigaciones recientes en la corriente interdisciplinar conocida como Historia Social de la Cultura Escrita han puesto de manifiesto para el estudio y aprovechamiento de la profusa empresa de falsificacin documental que se desarroll en los reinos hispnicos en la Alta Edad Media. Las conclusiones alcanzadas permiten reconocer las diferentes parcelas de la memoria institucional enfatizadas a lo largo de este proceso de manipulacin documental. Palabras clave Monasterio de Sahagn, catedral de Len, falsificacin documental, cartularios, memoria institucional. Abstract This research aims to delve into the first stage of the prolonged conflict faced the monastery of Sahagn and the Cathedral of Len for the charge of jurisdictional rights, in order to underline the interest of falsifications as parts of irreplaceable value for the historian. To achieve this I use several lines of analysis that recent researches in the interdisciplinary tendency known as social history of the written culture have shown for the study and use of the profuse work of documental forgery that was developed in the Hispanic kingdoms in the High Middle Ages. The conclusions reached allow recognize the different parcels of institutional memory favoured of this documentary handling process. Keywords Monastery of Sahagn, cathedral of Len, documental forgery, cartularies, institutional memory. Rsum Cette recherche vise approfondir dans la premire tape du long conflit prolong qui eut lieu entre le monastre de Sahagn et la Cathdrale de Len par les frais des droits juridictionnels, afin de souligner lintrt des falsifications en tant que pices de valeur irremplaable pour lhistorien. Pour y parvenir jutilise plusieurs lignes danalyse que les rcentes recherches dans le tendance interdisciplinaire, connu sous le nom de Histoire Sociale de la Culture crite, ont montr lors de ltude et lutilisation de limportant travail du faux documentaire qui se dveloppa durant les royaumes hispanique du Haut Moyen-Age. Les conclusions permettent de reconnatre les diffrentes parcelles de mmoire institutionnelle mises en valeur dans ce processus de manipulation documentaire. Mots-cls Monastre de Sahagn, Cathdrale de Len, faux documentaire, cartulaires, mmoire institutionnelle.

* Este trabajo ha sido realizado con el apoyo de una beca FPU (AP2008-02451). Agradezco a los profesores J. . Garca de Cortzar y T. Deswarte sus sugerencias para mejorar este estudio. ** Universidad de Cantabria. E-mail: let.agundez@gmail.com

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La memoria social y su deliberada construccin se han convertido en los ltimos aos en un tema que preocupa a historiadores de todas las pocas del pasado. Dentro de ese mbito de intereses historiogrficos se sita el presente artculo, y ms concretamente, dada la amplitud del tema propuesto, mi anlisis se centra en la fase en la que todava se constata un monopolio en el mbito escriturario ejercido por las instituciones eclesisticas, finales del siglo XI y principios del XII, y en una de las circunstancias ms habituales que promovieron y motivaron la elaboracin de documentos espurios: la existencia de antiguos derechos carentes de apoyo documental. En este contexto, prestar especial atencin a tres aspectos: 1. la capacidad que demostr el monasterio de Sahagn para movilizar en su favor uno de los registros del mundo del escrito que mayor inters ha despertado entre los investigadores de distintas disciplinas, los cartularios; 2. el proceso y la intencionalidad de creacin de memoria institucional que subyaca en la confeccin de documentos falsos y de cdices diplomticos; 3. la situacin de importantes cambios culturales, administrativos y religiosos que se operaron en el reino de Len derivados de la reforma gregoriana, y que tendr, sin duda, una trascendencia fundamental en el mbito poltico, social y econmico.

1. La tradicin historiogrfica del estudio de los falsos documentales en el reino astur-leons El estudio de los falsos documentales en el reino astur-leons ha sido objeto de atencin de una larga tradicin historiogrfica que se remonta, como mnimo, para principios del siglo XX, a las mltiples aportaciones realizadas por L. Barrau-Dihigo1. Este inters por la crtica documental ha seguido plenamente vigente en la historiografa de la mano de prestigiosos investigadores como Z. Garca de Villada2, C. Prez Bustamante3, A. Floriano Cumbreo4, A. Millares Carlo5, E. Be-

BARRAU-DIHIGO, L.: Etudes sur les actes des rois asturiens (718-810), Revue Hispanique XLVI (1919), pp. 1-192; Recherches sur lhistoire politique de royaume asturien (718-910), Revue Hispanique LII (1921), pp. 349-354, entre otros. 2 GARCA VILLADA, Z.: Metodologa y crtica histricas, Barcelona, 1921. 3 PREZ BUSTAMANTE, C.: Crtica externa. El previo examen crtico de las fuentes, II Curso de Metodologa y Crtica Histricas, Madrid, 1949, pp. 105-119. 4 FLORIANO CUMBREO, A.: Diplomtica espaola del perodo astur, Oviedo, 1949. 5 MILLARES CARLO, A.: El diploma del rey Silo. Textos singulares de la Espaa Medieval, Madrid, 1971.

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nito Ruano6, C. Snchez Albornoz7 y A. M. Mund8, que, de manera ms o menos intensa, han contribuido al tema. Ms recientemente, el anlisis crtico documental de poca astur-leonesa se ha visto reforzado por los trabajos de J. Rodrguez Muoz9, A. Besga Marroqun10, M. Calleja Puerta y M. J. Sanz Fuentes11, T. Deswarte12 o A. Garca Leal13, entre otros, que evidencian su actualidad y la necesidad de afrontar con las nuevas perspectivas metodolgicas esta costosa, pero ineludible, tarea. En esta misma direccin, pero con unas pretensiones mucho ms modestas y limitadas, se enmarca el presente estudio.

2. Testimonios de la memoria escrita: los cartularios Antes de adentrarme en los aspectos relacionados con la confeccin y empleo de diplomas falsos, considero conveniente realizar una breve aproximacin al valor de los cartularios como fuentes de memoria institucional. Durante los siglos centrales de la Edad Media, no de forma exclusiva pero s muy destacada, se constata por parte de las instituciones eclesisticas una produccin intencionada del saber, acompaada de un esfuerzo consciente de organizacin del contenido de dicho saber. De esta manera, en los reinos hispanos occidentales se desarrolla un sistema complejo de conservacin del saber escrito, por medio de diplomas y libros, que tiene como consecuencia la formacin de scriptoria, bibliotecas, archivos y el fenmeno que

6 BENITO RUANO, E.: La poca de la monarqua asturleonesa, Historia de Asturias IV, Alta Edad Media, Salinas, 1979, pp. 1-129. 7 SNCHEZ ALBORNOZ, C.: La Espaa cristiana de los siglos VIII al XI. El reino astur-leons (722 a 1037), Historia de Espaa VII.1, 1980. 8 MUND, A.: Notas para la historia de la escritura visigtica en su perodo primitivo, Bivium, Madrid, 1983, pp. 175-196. 9 RODRGUEZ MUOZ, J.: Coleccin de textos y documentos para la historia de Asturias I, Gijn, 1990. 10 BESGA MARROQUN, A.: Orgenes hispanogodos del Reino de Asturias, Oviedo, 2000. 11 CALLEJA PUERTA, M. y SANZ FUENTES, M. J.: La lengua de los documentos asturianos en los siglos X-XIII: del latn al romance, La langue des actes, Troyes, 2003: http://elec.enc.sorbonne. fr/document198.html; CALLEJA PUERTA, M.: Las donaciones del monasterio de Cornellana a Cluny como ejemplo del valor de los documentos escritos a principios del siglo XII, El monacato en los reinos de Len y Castilla (siglos VII-XIII). X Congreso de Estudios Medievales, vila, 2005, pp. 511-529; SANZ FUENTES, M. J.: El lenguaje de los documentos falsos, Orgenes de las lenguas romances en el Reino de Len. Siglos IX-XII, I, Len, 2004, pp. 119-158. 12 DESWARTE, T.: Restaurer les vches et falsifier la documentation en Espagne. La supresin du diocse de Simancas (974) et leglise cathedrale dAstorga, Mabillon 15 (2004), pp. 81-106. 13 GARCA LEAL, A.: Contribucin a la bibliografa de la diplomtica asturiana medieval, Actas del Ier Congreso de Bibliografa Asturiana, Oviedo, 1991, pp. 128-152; La documentacin medieval de Asturias: resea crtica de las colecciones documentales y cdices hasta el presente editados, Ier Congreso de Estudios Asturianos, Oviedo, 2007, pp. 73-154; El diploma del rey Silo, A Corua, 2007.

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centra mi inters, la aparicin de los cartularios14. Desde finales del siglo XI, pero fundamentalmente en los siglos XII y XIII, se confeccionan en los monasterios y catedrales estos cdices diplomticos, para cuyo origen no puede esgrimirse ninguna razn como definitiva, dado que ninguna orden religiosa estableci por regla que sus miembros deban recoger una copia de sus archivos. Como seala M. J. Sanz Fuentes15, la iniciativa que lleva a la compilacin de la mayor parte de los cartularios nace en un contexto de reforma administrativa: o bien hace falta remontar una crisis de subsistencia de la institucin que da lugar a su copia, o tambin prevenir prdidas y recuperar bienes enajenados, restablecer el orden dentro del archivo e incluso reconstruir documentos perdidos a causa de un robo, un incendio o cualquier otro avatar. Pero junto a esa reconstruccin de la memoria administrativa, y en muchos casos precedindola, los cartularios, entendidos como un producto completo y no en su mero valor de continente de documentos, van a tener una clara funcin historiogrfica. Es por ello que junto a textos meramente diplomticos en los ms antiguos cartularios europeos aparezcan textos narrativos, referidos siempre al origen de la institucin recopiladora. Y es que la defensa de las posesiones y privilegios de un monasterio o catedral requera, adems de una sana gestin de sus archivos, del desarrollo de una propaganda encaminada a reafirmar la antigedad y el prestigio de la institucin. Sobre este carcter argumentativo de los cartularios J. Escalona Monge seala que cualquier persona que utilizase estos instrumentos para su ms obvia finalidad, permitir la consulta de los fondos del archivo sin necesidad de bucear entre las piezas documentales individuales, slo con abrirlo reciba un mensaje centrado en la verdad que el monasterio propugnaba contra sus detractores. El cartulario, probablemente, jams saldra del monasterio, pero a travs de l sus usuarios dispona de todo un caudal de argumentos que trasmitir, ya de forma consciente, ya a travs de mecanismos ms informales de conmemoracin16.

14 Sobre los cartularios son referencias obligadas: GUYOTJEANNIN, O.; MORELLE, L. Y PARISSE, M.: Les Cartulaires. Actes de la Table ronde organise par lEcole nationale de chartes et le G.D.R. 121 du C.N.R.S. (Paris, 5-7 dcembre 1991), Paris, 1993; GEARY, P.: Auctor et auctoritas dans les cartulaires du Haut Moyen ge, Auctor et Auctoritas. Invention et conformisme dans lcriture mdivale, Paris, 2001, pp. 61-71; CHASTANG, P.: Cartulaires, cartularisation et scripturalit mdivale: la structuration dun noveau champ de recherche, Cahiers de civilisation mdivale 49 (2006), pp. 21-32. 15 SANZ FUENTES, M. J.: Cartularios: historia y falsificacin histrica, La memoria histrica de Cantabria, Santander, 1995, pp. 148-149. 16 ESCALONA MONGE, J.: Lucha poltica y escritura: falsedad y autenticidad documental en el conflicto entre el monasterio de Santo Domingo y el burgo de Silos (siglos XIII-XIV), Conflictos sociales, polticos e intelectuales en la Espaa de los siglos XIV y XV. XIV Semana de Estudios Medievales de Njera, 2004, p. 230. En este magnfico trabajo este autor pone de manifiesto que en

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Desde el punto de vista de la memoria administrativa, en la mayor parte de los casos se consideraron como obras cerradas: se hacen en un momento determinado y con un objetivo concreto. No fueron, en principio, libros de control de archivo a los que se fueron aadiendo los nuevos documentos recibidos. No obstante, las investigaciones recientes, especialmente las centradas en cartularios de procedencia monstica, han demostrado que desde ese inters por la creacin de memoria institucional, y, fundamentalmente, desde el campo de la memoria fundacional o cultural, la que segn F. J. Pea Prez17 evoca los orgenes de la institucin, las modificaciones en el discurso inicial proyectado en los cartularios fueron bastante habituales. En efecto, autores como J. A. Garca de Cortzar18 o D. Peterson19, para el caso de San Milln de la Cogolla, o de P. Azcrate, J. Escalona, C. Jular y M. Larraaga20, para los casos del monasterio emilianense, nuevamente, y de San Pedro de Arlanza y Santo Domingo de Silos, han demostrado que para el anlisis de los tiempos de produccin de cualquier cartulario se deben tener tambin en consideracin las posibles incorporaciones de las que fue objeto, prestando espe-

la construccin de una memoria social tienen mucho peso los mecanismos formales o informales de conmemoracin social que hacen circular y gravan en las mentes, por reiteracin ms que por reflexin, vocabulario, opiniones, valores, asunciones, etc. Se trata de situaciones de interaccin social que tienen un peso clave a la hora de configurar opiniones, actitudes, incluso visiones del mundo, que, por otra parte, conviven en paralelo o en complicidad con el escrito, pero cuya elusiva existencia, sin duda, ha de ser considerada por los historiadores. 17 Este trabajo de Francisco Javier Pea Prez constituye una completa sntesis del proceso de creacin de memoria que afect a los monasterios hispanos, ejemplificado, adems, con el caso concreto del monasterio de San Pedro de Cardea. PEA PREZ, F. J.: La creacin de memoria histrica: San Pedro de Cardea, Los grandes monasterios benedictinos hispanos de poca romnica (1050-1200), Aguilar de Campoo, 2007, pp. 217-241. Referencias obligadas para conocer en extenso el proceso de creacin de memoria institucional que afect a las comunidades religiosas durante la Edad Media son las siguientes obras colectivas: Faire mmoire. Souvenir et commmoration au Moyen ge, Provence, 1999; Mlanges de lcole franaise de Rome. Moyen ge, t. 115, n 1 (2003); Secoli XI e XII: linvenzione della memoria. Tai del seminario internazionale Montepulciano (27-29 aprile, 2006), Montepulciano, 2006; crire son histoire. Les communauts rgulires face leur pass. Actes du 5e colloque international du C. E. R. C. O. R., Saint-tienne, 2005. 18 GARCA DE CORTZAR, J. A.: La construccin de memoria histrica en el monasterio de San Milln de la Cogolla (1090-1240), La monasterios riojanos en la Edad Media: Historia, cultura y arte, Logroo, 2005, pp. 69-92. 19 PETERSON, D.: Reescribiendo el pasado. El Becerro Galicano como reconstruccin de la historia institucional de San Milln de la Cogolla, Hispania, vol. 69, n 233 (2009), pp. 653-682. 20 AZCRATE, P.; ESCALONA, J.; JULAR, C. y LARRAAGA, M.: Volver a nacer: historia e identidad en los monasterios de Arlanza, San Milln y Silos (siglos XII-XIII), Rcriture et falsification dans lEspagne mdivale. Cahiers detudes hispaniques medievales, n 29 (2006), pp. 359-394. ESCALONA, J.; JULAR, C. y LARRAAGA, M.: De la crtica diplomtica a la ideologa poltica. Los diplomas fundacionales de San Pedro de Arlanza y la construccin de una identidad para la Castilla medieval, Actas del IV Congreso Internacional de Historia de la Cultura Escrita. II. Alcal de Henares, 2002, pp. 159-206.

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cial atencin al contexto ideolgico de las mismas, ya que stas aportan nuevas intencionalidades a la que pudo ser la motivacin principal que dio origen al cdice diplomtico en cuestin. El valor actual de los cartularios como fuentes de la memoria institucional radica, segn lo expuesto hasta este punto, en dos hechos: el primero, el que los cartularios nos trasmiten copias de documentos21; el segundo, que en su construccin hay una intencionalidad que nos acerca del mundo de la diplomtica al de la historiografa. En efecto, los criterios que rigieron su produccin, su organizacin, su conservacin y su difusin constituyen un excelente ejemplo de la preocupacin que, en diferentes momentos y por diferentes causas, sacudi, especialmente, a las comunidades monsticas en referencia a la proteccin de su propia memoria. Y es

21 En mltiples ocasiones los investigadores han sealado que una de las principales funciones encomendadas a los cartularios era la de evitar la desaparicin de los textos y negocios jurdicos en ellos contenidos. Sin duda, una tarea que desempearon con xito pues, como expone Jos Mara Ruiz Asencio, a pesar de los inconvenientes que ofrece su aprovechamiento, hemos de agradecer que nos hayan conservado un elevadsimo nmero de documentos, sobre todo de poca antigua, que de otra forma habranse perdido para siempre. RUIZ ASENCIO, J. M.: Cartularios, Diccionario de Historia eclesistica de Espaa, Madrid, 1972, p. 370. Recientemente numerosos trabajos tratan de resaltar el exitoso resultado que obtuvieron estos cdices diplomticos en la importante tarea de conservacin de la memoria escrita, entre los que destacan los dedicados por Carlos Saz a los cartularios de Celanova y Sigenza. SEZ, C.: Ordenar y conservar en la catedral de Sigenza (siglos XII-XIII), Paisajes de la cultura escrita. Anexos de Signo 4 (2001), pp. 75-92; Cdices diplomticos y conservacin documental, Acta Historica et Archaeologica Medievalia 25 (2003-2004), pp. 831847. Jos Antonio Fernndez Flrez, por su parte, ha sido el encargado de realizar un anlisis en estos mismos trminos para el caso de Tumbo Legionense y del Becerro Gtico de Sahagn. En ambos casos, el cartulario fue el mtodo de conservacin de la memoria escrita por excelencia, como lo demuestran las propias cifras. En el caso de la gran abada facundina (para el perodo que transcurre entre el ao 904 y el 1110), resulta que, sobre un total de 1.182 documentos, han llegado hasta nuestros das, por la va exclusiva del BGS, 712, es decir, el 60,24% del total. Un rastreo equivalente sobre el volumen total de la documentacin del archivo de la catedral de Len permite llegar casi a idnticos resultados. En este caso, sobre la cifra de 1.380 documentos publicados (para el perodo comprendido entre el ao 775 y mediados del 1124), resulta que son 849 los textos conservados exclusivamente en el Tumbo, lo que supone el 62% del total. Parece evidente, a la vista de los resultados obtenidos, que, a pesar del considerable nmero de documentos originales que se conservan de ambas instituciones, el valor de ambos cartularios como conservadores de la memoria escrita es inestimable. FERNNDEZ FLREZ, J. A. y HERRERO DE LA FUENTE, M.: Libertades de los copistas en la confeccin de los cartularios: el caso del Becerro Gtico de Sahagn, Scribi e colofoni. Le sottoscrizioni di copista dalle origini all, avvento della stampa. Tai del seminario di Erice. X Colloquio del Comit internacional de palographie latine (23-28 ottobre 1993). Spoleto, pp. 301-320; FERNNDEZ FLREZ, J. A.: La huella de los copistas en los cartularios leoneses, Orgenes de las lenguas romances en el reino de Len..., pp. 19-227; La elaboracin de los documentos en los reinos hispnicos occidentales (siglos VI-XIII). Institucin Fernn Gonzlez, Burgos, 2002.

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que, como seala J. A. Garca de Cortzar22, la experiencia demuestra que por debajo de las memorias histricas generales existen memorias histricas parciales. Ser precisamente este segundo nivel de la memoria el que fue objeto de atencin por parte de los cenobios de los reinos hispanos occidentales entre los siglos XI y XIII, y el que sirvi de motivo para la confeccin de los cartularios. 2. 1. El Becerro Gtico de Sahagn El caso del monasterio de los santos Facundo y Primitivo de Sahagn constituye un ilustrativo ejemplo de esta preocupacin por la recuperacin, conservacin y, en muchos casos, reformulacin de su propia memoria, siempre acorde al mensaje centrado en la verdad que el cenobio propugnaba contra sus detractores, y que se plasm magistralmente en la confeccin de su propio cartulario titulado Liber Testamentorum Sancti Facundi, aunque conocido como el Becerro Gtico de Sahagn23. Tradicionalmente, se ha venido sosteniendo que el BGS es el ltimo cdice visigtico datado, y que habra sido confeccionado en el ao 1110 por el presbtero Munio. Sin embargo, ambas afirmaciones requieren, en opinin de J. A. Fernndez Flrez y M. Herrero de la Fuente, ciertas matizaciones24.

GARCA DE CORTZAR, J. A.: Monasterios romnicos de Castilla y conservacin de la memoria histrica, Monasterios romnicos y produccin artstica. XVI Seminario de Historia del Monacato, Aguilar de Campoo, 2003, pp. 9-33. Este autor ha dedicado numerosos trabajos al estudio de la construccin de la memoria histrica, especialmente, por parte de las instituciones monsticas: Monasterios castellanos, memoria histrica y organizacin de la sociedad y del espacio en los siglos X al XII, Silos. Un milenio. Actas del congreso sobre la Abada de Santo Domingo de Silos. II. Historia, Burgos, 2003, pp. 143-176; Visiones del pasado. Construccin del pasado. Creacin de una memoria histrica, Desarrollo sostenible y patrimonio histrico y natural: una nueva mirada hacia la renovacin del pasado, Santander, 2002, pp. 119-139, entre otros. 23 (= BGS). 24 Vase FERNNDEZ FLREZ, J. A.: Libertades de los copistas en la confeccin de cartularios; El fondo documental del monasterio de Sahagn y sus scriptores (siglos IX-X), El monacato en los reinos de Len y Castilla, pp. 125-146. SHAILOR, B. A.: The scriptorium of San Sahagn: a period of transition, Santiago, Saint-Denis and Saint Meter. The reception of the Roman Liturgy in LenCastile in 1080, Nueva York, 1985. SANTIAGO, R.: Originales y copias en la documentacin del monasterio de Sahagn, Orgenes de las lenguas romances en el reino de Len, pp. 533-563. Como se ha sealado, tradicionalmente la fecha de elaboracin del BGS ha sido fijada en el ao 1110. Sin embargo, un detallado anlisis de los tiempos de produccin de este cartulario refleja una mayor complejidad en su proceso de confeccin con, al menos, dos fases de elaboracin: la primera fase, o el corpus primigenio, se concluy aproximadamente en torno al ao 1110. Representa el impulso fundamental para la redaccin del cdice puesto que se caracteriza por compilar la mayor parte de la documentacin conservada. Tras cerrarse esta primera fase, a partir del folio 238, se aadi una nueva serie de documentos, mayoritariamente de autora regia, cuya fecha va desde finales del siglo X hasta la segunda mitad del siglo XII, aunque su incorporacin al becerro se produjo entre mediados del siglo XII y mediados del siglo XIII.

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Aceptadas, no sin cautela, dichas propuestas, lo pertinente es tratar de descubrir las razones que determinaron la elaboracin de este cartulario. El conocimiento de las motivaciones concretas que originaron la produccin de muchos de estos cdices ha requerido un estudio pormenorizado por parte de los investigadores. Para el caso del BGS, ha sido J. A. Fernndez Flrez25 el encargado de desvelar las posibles razones de este proyecto. En primer lugar, la defensa documental del patrimonio de Sahagn, constituido hasta los momentos iniciales de la segunda mitad del siglo XI, permita hacer frente con ms facilidad a algunas reivindicaciones surgidas en diferentes mbitos. Por ello, el proyecto proceder a recordar a los benefactores ms insignes que haba tenido el cenobio, cuyos textos se colocarn al comienzo del Becerro, dando, como expone este autor, al conjunto del cartulario el carcter de monumento o testamentum agnitionis o recordationis, debido al elevado nmero e importancia de los documentos en l transcritos. Por su parte, la dimensin espiritual tambin ocupa un lugar primordial en la confeccin de este becerro. La devocin a las reliquias de los santos y mrtires, que ejercan un considerable poder de atraccin de peregrinos y bienhechores, queda tambin sintetizada en este monumento. Una dimensin espiritual, que, junto a las motivaciones de carcter administrativo, otorga a este cdice una verdadera entidad como Liber memoriae.

3. El recurso a la falsificacin como arma de litigio Si nos centramos propiamente en el terreno de la falsificacin documental, el primer inconveniente con el que nos encontramos es que la imputacin de falsos de muchos de los documentos altomedievales que se conservan entre los fondos archivsticos de nuestras catedrales y monasterios se produce, casi siempre, sin aclarar si se trata de falsos absolutos o de falsificaciones formales construidas sobre la base de documentos originales, es decir, de los denominados falsos diplomticos26. Especialmente en el primero de los casos, y para el tema, el espacio y el tiempo que me ocupa, tanto J. A. Garca de Cortzar27 como F. J. Pea Prez28, entre otros, han sabido transmitir que ante los documentos falsos no procede que el historiador recurra simplemente a desecharlos, sino que es ms rentable averiguar en qu momento y con qu intencin se hicieron esas falsificaciones. En efecto, como seala

FERNNDEZ FLREZ, J. A.: La huella de los copistas en los cartularios leoneses, pp. 172-174. Para conocer ms sobre los tipos de falsos, su crtica y su aprovechamiento vase GUYOTJEANNIN, O.; PYCKE, J.; TOCK, B.: Diplomatique mdivale, Tournouth, 1993, pp. 367-394. 27 GARCA DE CORTZAR, J. A.: Monasterios romnicos de Castilla 28 PEA PREZ, F. J.: La creacin de memoria histrica en Cardea...
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J. Escalona Monge, las falsificaciones documentales tienen un valor extraordinario para el historiador, puesto que obligan a ponerse en la mente del falsificador y considerar sus intenciones, sus recursos, la forma en que apela a elementos de verosimilitud que permitan asegurar para su creacin una aceptacin tan amplia como sea posible29. ste es, precisamente, el objetivo que me propongo para el caso de algunos de los documentos falsos contenidos en el BGS. Ciertamente, falsificaciones las ha habido siempre. Pero, como apunta J. A. Garca de Cortzar30, determinados momentos parecen especialmente idneos, incluso obligados, para la elaboracin de visiones del pasado deliberadamente orientadas. Un cambio de dinasta, una guerra, la creacin de una villa realenga, el control de una rebelin social, la bsqueda de apoyo para la obtencin de un beneficio, etc., fueron algunos de los momentos cruciales que los elaboradores de memoria han aprovechado para construirla, falsificarla o divulgarla. Entre los siglos X a XII, las falsificaciones en los monasterios leoneses y castellanos fueron especialmente notables. No en vano el siglo XII es conocido como la gran centuria de las falsificaciones. Los motivos y las oportunidades que durante el perodo sealado propiciaron dicha empresa, aparte de las razones particulares de cada institucin, fueron cuatro: la primera, el cambio de tipo de letra que entre los aos 1090 a 1110 oblig a los scriptoria de nuestros monasterios a pasar de utilizar la visigtica a la carolina. La segunda, un cierto avance en la racionalizacin de la gestin: con ejemplos como el incremento de inventarios de posesiones y derechos o el surgimiento de los cartularios. La tercera, un avance sustancial de las imposiciones de tipo jurisdiccional respecto a las de tipo territorial, lo que anim a los titulares de los dominios monsticos a conseguir de los monarcas, o en su defecto, a elaborar por su cuenta privilegios que aseguraran su seoro sobre tierras y hombres. Y, la cuarta, la revalorizacin del instrumento escrito como credencial de autenticidad y permanencia de hechos, pensamientos y bases de poder. En el terreno especfico de la falsificacin documental, la perspectiva de la elaboracin y utilizacin directa de documentos, los instrumentos pblicos del vocabulario tcnico medieval31, en escenarios judiciales la convierte en un punto

ESCALONA MONGE, J.: Lucha poltica y escritura GARCA DE CORTZAR, J. A.: Monasterios romnicos de Castilla, p. 18. 31 Como pone de manifiesto Julio Escalona Monge, el carcter poltico es, obviamente, ms fcil de reconocer en conflictos librados directamente en el entorno del poder superior. En cambio, puede parecer menos clara la dimensin poltica de otros procesos, como los conflictos, tanto doctrinales como jurisdiccionales, en el seno de las instituciones eclesisticas, que a menudo se estudian como existentes en una esfera diferente de las luchas polticas seculares. ESCALONA MONGE, J.: Lucha poltica y escritura, pp. 209-210.
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particularmente sensible y la diferencia de otras modalidades de recreacin del pasado y de la memoria, dado que, al contrario de la libertad con la que se caracterizaba el trabajo de cronistas y hagigrafos, falsificar los instrumentos pblicos era un acto delictivo, reconocido por la ley32. Incluso as, en los monasterios leoneses y castellanos durante los siglos X a XIII se falsificaba con fruicin, aplicando el principio de que si no se contaba con el documento oportuno, era preciso fabricarlo. En definitiva, el litigio era una lucha de escritura en la que una resultaba vencedora y la otra derrotada.

4. Un estudio de caso: escritura, memoria y conflicto entre el monasterio de Sahagn y la catedral de Len A continuacin me propongo descender a un terreno ms concreto sobre el que reconocer algunos de los aspectos que he sealado con carcter general en las pginas precedentes. Para ello, analizar la primera etapa del conflicto que enfrent al monasterio de Sahagn y la catedral de Len puesto que constituye un autntico recital de las prcticas y actitudes referidas. 4. 1. Problemas de delimitacin entre la jurisdiccin episcopal y la monstica Aunque existen algunas noticias que nos describen el funcionamiento tanto del monasterio de Sahagn como de la catedral de Len desde los siglos VIII y IX, los primeros testimonios documentales, fiables, que tenemos de ambas instituciones datan de comienzos del siglo X33. Se puede decir, por tanto, que, en la prctica, los

La legislacin del perodo visigodo, heredera en esto de la tradicin romana, era clara al dar llamadas de atencin sobre la necesidad de asegurar la veracidad de las pruebas sobre las que se basaba una decisin judicial; y ello tanto en el caso de las declaraciones orales de testigos como en las pruebas documentales, estableciendo severos castigos para quienes diesen falso testimonio o falsificasen instrumentos pblicos. Esta conciencia seguir existiendo durante todo el Medievo, como tambin seguirn existiendo las falsificaciones. HOLGER BRUNSCH, S.: The authority of documents in earlymedieval italian peas, Aspects of power and authority in the Middle Age. International Medieval Research 14, 2007, pp. 277-287. 33 El primer documento alusivo a la abada facundina que se recoge en la coleccin diplomtica del monasterio lleva fecha de 904 y es una donacin ad imperandum que Alfonso III hace en su favor de la villa de Zacarias. MNGUEZ FERNNDEZ, J. M.: Coleccin diplomtica del monasterio de Sahagn I, Len, 1976, n 6 (ao 904). (= CDS). Por lo que se refiere a la catedral de Santa Mara de Regla de Len, el primer documento que establece sus trminos es de abril de 916, aunque todos los autores que se ocupan de l lo califican como falso. SEZ, E.: Coleccin diplomtica de la catedral de Len I, n 39 (ao 916) (= CDL). En cualquier caso, este diploma muestra la memoria que el obispado tena de sus propios orgenes. Existen, no obstante, otros diplomas de esas fechas que muestran su funcionamiento.

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inicios de ambos centros eclesisticos son coetneos. Durante todo el siglo X ambas instituciones mantienen la relacin propia de un monasterio de modestas proporciones, aunque importante, y de un episcopado que precisa de la colaboracin monstica porque los monasterios constituyen el sustituto de una inexistente red parroquial34. Fue bastante frecuente en esos momentos que los obispos de Len apareciesen haciendo o confirmando donaciones al monasterio de Sahagn35. A pesar de la autonoma con la que los documentos nos describen la actuacin del monasterio de Sahagn durante todo el siglo X y principios del XI, momento de creacin y engrandecimiento del dominio monstico36, el seoro tena que ensamblarse, por su propia naturaleza eclesistica, en estructuras de gobierno ms amplias, las dicesis, y encajar con quienes las dirigan, los obispos. Aun cuando la legislacin del concilio de Calcedonia (451) haba establecido la dependencia de los monasterios respecto a los obispos diocesanos, la vida monstica haba procurado desenvolverse con autonoma, unas veces sancionada legalmente y otras obtenida de hecho. A la vez, la debilidad de las estructuras diocesanas haba exigido que los obispos se apoyaran en los monasterios durante los siglos altomedievales, en especial durante el siglo XI cuando ambas realidades se fusionaron en los obispos-abades, con la consiguiente simbiosis institucional y patrimonial.

34 Este planteamiento propuesto por Vicente lvarez Palenzuela se apoya en la consideracin de que los numerosos y pequeos monasterios del siglo X, y hasta el primer tercio del siglo XI, son, en realidad, el sucedneo de una inexistente organizacin parroquial. Del mismo modo, en esa poca, el episcopado tiene un marcado carcter monstico. La benedictizacin de los monasterios y el proceso de secularizacin del clero diocesano conduce casi de modo necesario al planteamiento de problemas jurisdiccionales. LVAREZ PALENZUELA, V.: El monacato benedictino en el Reino de Len, El monacato en la dicesis de Astorga durante la Edad Media, Len, 1995, pp. 77-98. 35 CDS I: Oveco, obispo de Len, confirma donaciones hechas en su da por el prncipe Ramiro, n 101 (ao 945); Oveco, obispo de Len, dona a Sahagn la iglesia de Santa Mara en Valle de Ratario, n 197 (ao 962); Froiln, obispo de Len, autoriza a Sahagn, no sin compensacin, el legado que hace una devota que vive en el monasterio, Jimena, de los monasterios de San Pedro y San Pablo de Crmenes, y las iglesias de San Martn, San Cipriano y San Cristbal en Corniero, n 359 (ao 999). Algunos de estos diplomas presentan indicios de interpolacin. 36 MNGUEZ FERNNDEZ, J. M.: El dominio del monasterio de Sahagn en el siglo X. Paisajes agrarios, produccin y expansin econmica, Salamanca, 1980. A raz del anlisis de la tipologa de los contenidos de los actos jurdicos documentados en los diplomas de Sahagn, que marca con claridad un cambio a finales del siglo XI entre la etapa de hegemona de las donaciones y la etapa de diplomas con otros contenidos, y medido slo a travs de este dato meramente externo, podra decirse que concuerda con el esquema clsico que algunos autores, como Jos ngel Garca de Cortzar o Luis Javier Fortn Prez de Ciriza, han considerado caracterstico de la evolucin medieval de los dominios benedictinos: creacin y engrandecimiento hasta finales del siglo XI y consolidacin y defensa desde entonces. GARCA DE CORTZAR, J. A.: El dominio del monasterio de San Milln de la Cogolla (siglos X a XIII). Introduccin a la historia rural de la Castilla altomedieval, Salamanca, 1969; FORTN PREZ DE CIRIZA, J.: El seoro monstico altomedieval como espacio de poder, Los espacios de poder en la Espaa Medieval. XII Semana de Estudios Medievales de Njera, La Rioja, 202, pp. 181-243.

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Cuando la reforma gregoriana abandona este modelo a finales del siglo XI y separa los monasterios de los obispos y catedrales, en torno a los cuales crea las estructuras diocesanas, se plantea el problema de las relaciones entre aqullos y stas, tanto en el terreno disciplinar y jurisdiccional como en el econmico. La exencin de la autoridad episcopal y el pago de diezmos y cuartos episcopales dieron lugar a complicadas relaciones, no siempre abordadas de la misma forma por los monasterios37. En el caso del monasterio de Sahagn y la catedral de Len, el final de las buenas relaciones se producir en cuanto comiencen a sentirse los primeros efectos de la reforma gregoriana. En concreto, en torno al ao 1083 cuando el papa Gregorio VII, a peticin del abad Bernardo y del rey Alfonso VI, restaurador y verdadero refundador del monasterio38, toma al cenobio bajo proteccin de la Sede Apostlica, lo declara exento de toda autoridad civil y eclesistica, al modo y forma del monasterio de Cluny, para que, por esta prerrogativa de libertad brille ste en Espaa como aqul en la Galia39, y le otorga garantas que impediran la intervencin invasiva de la autoridad episcopal en aquellos aspectos de la vida monstica en que dicha autoridad era ineludible.

37 ste es un fenmeno que diversos investigadores han puesto de manifiesto, por ejemplo, Luis Javier Fortn Prez de Ciriza recoge el ejemplo de Galicia, donde la tensa relacin y los pleitos mantenidos entre el monasterio de Celanova y los obispos de Orense contrastaban con la capacidad de Samos para llegar a acuerdos con los obispos de Lugo. Por su parte, Miguel Carlos Vivancos Gmez se ha hecho eco de la amplia problemtica jurisdiccional de los monasterios benedictinos burgaleses durante la Plena Edad Media, con los ejemplos de los monasterios de San Juan de Burgos o San Pedro de Arlanza, entre otros; mientras que Julio Escalona Monge ha hecho lo propio con los conflictos que tuvo el monasterio de Santo Domingo de Silos, en este caso, con el obispado de Burgos y tambin con el propio concejo de la villa. Vase FORTN PREZ DE CIRIZA, J.: El seoro monstico altomedieval como espacio de poder, pp. 239-240; VIVANCOS GMEZ, M. C.: Problemtica general de los monasterios benedictinos burgaleses en la Plena Edad Media, en Burgos en la Plena Edad Media. III Jornadas burgalesas de Historia, Burgos, 1991, pp. 600-607; ESCALONA MONGE, J.: Lucha poltica y escritura... 38 REGLERO DE LA FUENTE, C.: La primera reforma cluniacense de Sahagn, el concilio de Burgos y la crisis de 1080: revisin cronolgica y desarrollo, Monarqua y sociedad en el reino de Len. De Alfonso III a Alfonso VII, Len, 2007, pp. 689-732. 39 HERRERO DE LA FUENTE, M.: CDS III, Len, 1988, n 809 (ao 1083). En virtud de este diploma el monasterio depender directamente de la Sede Romana, en razn de lo cual pagar cada ao dos sueldos en seal de reconocimiento; se garantiza el libre disfrute de sus posesiones del monasterio, as como la libertad de eleccin de los abades por la comunidad monstica, que sern ordenados por cualquier obispo. Del documento se desprende claramente que Gregorio VII concede la exencin del monasterio de Sahagn, pero algunos trminos son bastante ambiguos y quedan algunos asuntos sin resolver. Por ejemplo, no aclara si la exencin se limita al monasterio como corporacin de monjes con su abad dentro del edificio del monasterio o se extiende a sus propiedades, tampoco se precisa si se refiere a todos los actos de jurisdiccin episcopal o solamente a los que cita explcitamente.

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Resulta fcil adivinar las tensiones que tras el texto de la bula se produjeron entre ambas instituciones. ste fue, precisamente, el inicio de un prolongado enfrentamiento judicial que sostendrn, con momentos de especial tensin, desde finales del siglo XI hasta concluir el primer tercio del siglo XIV. El episcopado leons mantendr litigios con otras dicesis, generalmente por cuestiones de lmites, con varios monasterios o con algn concejo, en particular el de Len, pero, por su importancia y duracin, el que le enfrenta con el monasterio de Sahagn es, seguramente, el ms importante. De la relevancia que adquiri este conflicto da muestra el considerable volumen de documentacin, especialmente confirmaciones papales y sentencias judiciales, que se gener a peticin, o como consecuencia, de las acciones que emprendieron ambas instituciones. Tambin es expresiva la atencin que, recientemente, varios investigadores le han prestado tanto a su completo desarrollo como a ciertos momentos de especial conflictividad40. Durante todo este largo perodo de tiempo, ms de dos siglos41, la balanza se ir inclinando en favor de una u otra institucin. No obstante, y a pesar de lo interesante de este largo enfrentamiento, mi atencin se centrar en el primer asalto del mismo, el que se resolvi mediante una sentencia arbitral emitida por el arzobispo de Toledo, don Bernardo, en el ao 1091, y el que me permite poner de manifiesto todas las pautas de anlisis sealadas en las pginas anteriores: el reconocimiento de la escritura como fuente de lo verdadero y lo justo; el carcter argumentativo de los cartularios y su funcin como elementos de propaganda; y el valor del aprovechamiento de las falsificaciones en cuanto a la consideracin de sus intenciones, sus recursos y la forma en la que apelan a elemento de verosimilitud, y en su condicin de modalidades propias de recreacin del pasado y de la memoria, especialmente tiles en escenarios judiciales.

40 LVAREZ PALENZUELA, V.: Jurisdiccin episcopal y monstica. Su delimitacin entre el obispado de Len y el monasterio de Sahagn, Escritos dedicados a Jos Mara Fernndez Catn, Len, 2004, pp. 65-85. En esta misma obra otros dos autores se han ocupado de este enfrentamiento, REGLERO DE LA FUENTE, C. M.: La querella entre el abad de Sahagn y el obispo de Len: recuerdos de un enfrentamiento (1215), pp. 1149-1176; y VILLACORTA RODRGUEZ, T.: Conflictos de jurisdiccin entre el obispo de Len y el abad del monasterio de Sahagn, pp. 1445-1496; si bien, el primero de estos dos autores aborda este conflicto mediante un documento concreto, el interrogatorio de los testigos presentados por el abad en el ao 1215, como medio para reconstruir la memoria de los hechos. Por su parte, Fernando Luis Corral tambin se ha centrado en un momento puntual de este conflicto: la sentencia que se emiti en 1216 con motivo de los problemas de jurisdiccin sobre las iglesias de Villavicencio. CORRAL, F. L.: Propiedad y derechos eclesisticos en Villavicencio: un litigio entre el abad de Sahagn y el episcopado leons, Espacio, Tiempo y Forma, Serie III. Historia Medieval 16 (2003), pp. 169-176. 41 En realidad, como constata Toms Villacorta Rodrguez, todava a finales del siglo XVI se conservan datos sobre las relaciones de jurisdiccin conflictivas entre ambas instituciones.

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4. 2. Los precedentes y las causas del conflicto Ya he sealado que es fcil averiguar que el detonante del inicio del enfrentamiento fue la bula papal de Gregorio VII. Sin embargo, considero necesario conocer cmo haba evolucionado la situacin de cada una de las partes desde el siglo X, cuando se constataba una relacin amistosa y de apoyo entre ambas instituciones, hasta fines del siglo XI, cuando se produjo el primer enfrentamiento, para comprender la magnitud del problema. A medida que, a lo largo del siglo X y la primera mitad del XI, el monasterio de Sahagn fue consolidando sus propiedades en la villa de Sahagn, en su coto monstico y sobre las iglesias que le haban sido donadas en diversos lugares de la dicesis de Len y otras cercanas fue ejerciendo sobre todo ello su potestad, tanto secular como eclesistica al margen de la potestad de jurisdiccin que el obispo diocesano tena en razn de su cargo. Se vio apoyado para ello por el patronato real que sobre el monasterio y sus dominios ejercan continuamente los reyes leoneses, a cuya instancia acuda el monasterio con frecuencia para conseguir la concesin de privilegios o la confirmacin de los anteriormente concedidos. De este modo, lleg la abada de Sahagn a adquirir hacia fines del siglo XI un podero econmico, cultural y judicial inigualado por cualquier otra institucin monstica en el reino de Len. Es decir, durante todo este perodo el monasterio ejerci de hecho la exencin del obispo diocesano antes de obtener su reconocimiento de derecho por el romano pontfice. No obstante, fue tambin a finales del siglo XI cuando los obispos comenzaron a gobernar y controlar mejor sus dicesis. Ello fue motivado, entre otras causas, por la estabilidad poltica y militar que se haba producido en tiempos de Alfonso VI, que favoreci la dedicacin ms intensa de los obispos al gobierno de sus sedes; y por la necesidad econmica de recaudar cuanto pudieran para hacer frente a los, cada vez ms altos, gastos de la dicesis. En el caso de Len, el obispo Pedro (1087-1112) se preocup, especialmente, del estado de la cobranza de las tercias de las iglesias de su dicesis, por lo que pronto se encontr con el problema de que las iglesias de Sahagn no pagaban este tributo. Debido a ello, las primeras noticias que tenemos de las relaciones conflictivas de jurisdiccin entre ambos centros se refieren al conflicto que se plantea sobre el cobro de tercias en una serie de iglesias dependientes del cenobio. 4. 3. La concordia de 1091 y la falsa donacin de las tercias decimales Parece que ambas partes deseaban resolver la disensin de manera amistosa y se pusieron de acuerdo en que decidiese como rbitro el arzobispo de Toledo, don
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Bernardo42, quien haba sido monje de Cluny y abad de Sahagn desde septiembre de 1081 hasta fines de 1085. Bernardo decidi que el abad de Sahagn, Diego, hiciese un inventario de las iglesias en que el obispo no deba reclamar las tercias, por ser costumbre antigua del monasterio cobrarlas43. El obispo con su cabildo y la comunidad monstica aceptaron la concordia propuesta por Bernardo, en el sentido en que en dichas iglesias no exigiese en adelante el obispo tercias, sino que stas fueran entregadas al monasterio. Segn se indica en el texto de la sentencia, la exencin slo se reconoca a las iglesias sealadas pero no a las otras que en ese momento o en tiempos futuros pudiera depender del monasterio. Como era lgico, este texto qued, puntualmente, recogido en los cartularios correspondientes de ambas instituciones, el BGS y el Tumbo Legionense, elaborado en el primer tercio del siglo XII, si bien la disposicin que ocupa en sus folios nos indica el grado de importancia concedida en cada caso. En efecto, mientras que en el becerro monstico este diploma se copia en los folios sexto y sptimo, lo que confirma el valor que la comunidad le otorgaba en su discurso de legitimacin; por su parte, en el cartulario catedralicio este texto se dispone en el folio nmero setenta y nueve. Para el caso del BGS es necesario sealar que este documento es el nico, junto con la bula papal de Gregorio VII, dispuesto en los primeros cuadernillos del cartulario que, pese a ser una copia, no ha planteado sospechas sobre su autenticidad entre los investigadores. Por el contrario, dentro de los folios iniciales de este cdice diplomtico se dispone una larga serie de documentos con importantes indicios para muchos autores, incluso para los editores de la coleccin diplomtica, sobre su condicin de falsos absolutos. Entre ellos, y para el tema que me ocupa, destaca un documento que debi de tener, sin duda, una especial relevancia en todo este conflicto con la catedral de Len. Se trata de un diploma con fecha del 1 de noviembre del 921 que recoge la supuesta concesin por parte del obispo de Len, Fruminio, al monasterio de Sahagn de los diezmos de las iglesias de San Andrs, San Fructuoso en Villada, Grijasalbas en Villafrades y San Flix y San Cristbal en Cisneros44.

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La decisin de don Bernardo se recoge en la concordia del 10 de noviembre de 1091. CDS III, n 885 (ao 1091); RUIZ ASENCIO, J. M.: CDL IV, n 1260. 43 Las iglesias y lugares en los que el cenobio no pagar tercias al obispo son los siguientes: San Juan de Corniero, Santa Eugenia de Calaveras, San Salvador de Boar, San Pedro de Ribarrubia en Camposolillo, San Flix de Saelices del Ro, Castellanos, Villasalit, Godos, Saelices de Mayorga, Manzules, en el Valderaduey, San Pelayo y Santa Colomba, Villa Mutarraf, Santa Colomba y Villa Prez; en Rioseco, Pozuelos del Rey y San Fructuoso de Villada, San Esteban y San Miguel, Villafrades y Arcello; en el Payuelo, Fuentes, Joara, Villa Mirel y Albinos. 44 CDS I, n 28 (ao 921).

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Como puede comprobarse a raz de este diploma, que slo se nos ha conservado en su versin de copia en el becerro, algunas de las posesiones mencionadas en l sern las mismas sobre las que, presuntamente, ms de un siglo y medio despus reclame el obispo de Len. El supuesto diploma de concesin plantea importantes sospechas que le han valido, en opinin del editor del texto, su consideracin de falso absoluto45. La primera de estas dudas surge por el hecho de que los diezmos no se institucionalizaron en el reino de Len hasta la reforma gregoriana, lo cual nos obligara a retrasar en ms de un siglo la fecha de elaboracin del diploma46. El rastreo del trmino decimis en la documentacin facundina revela que, al margen del documento en cuestin, el primer diploma que lo contiene es un privilegio del papa Urbano II del ao 109547. Por su parte, la aparicin del mismo trmino en los documentos catedralicios se registra, por primera vez, en un diploma de concesin, datado entre los aos 914 a 924, del rey Ordoo II a la catedral de Santa Mara de Len y, precisamente, a su obispo Fruminio, considerado como falso por sus editores48. En alusin a este diploma,

Quiero sealar que las posibles sospechas o dudas que tanto ste como otros documentos puedan plantear en cuanto a la veracidad de su contenido no implican necesariamente un rechazo a la totalidad del mismo. Esto significa que, desde mi perspectiva, no niego que los bienes o privilegios mencionados fuesen donados al monasterio en un momento anterior o igual al citado en el documento, o que la posesin de dichos bienes por parte de la abada de Sahagn fuese ilegtima; pero lo que es evidente es que la manipulacin o falsificacin de cualquier acta por parte de la comunidad monstica evidencia un inters en ampliar, mejorar o modificar parte, o la totalidad, de dichos bienes o de las circunstancias en las que stos fueron obtenidos. 46 El documento recoge: Id est, consigno atque trado ut fiant in stipendio monachorum in eadem deserventium eclesia iuxta adiacentes quarum hec vocabula sunt, videlicet, eclesia Sancti Andre Apostoli que loco extat prefato miliario ex integro cum mnibus undique adiacentibus dextris et quicquid utilitatibus in eadem fruuntur ex decimis et oblationibus fidelium ut rationem que iuris episcopalis debebatur prefata domo persolvantur cultores eiusdem; equidem et eclesia Sancti Fructuosi que est sita in rivo Sicco; itidem eclesias que vocantur Albas; siquidem in rivo que vocatur Cinerosum Sancti Felicis et Sancti Christofori. 47 CDS III, n 951 (ao 1095). Se trata de una copia simple en un cuaderno de letra del siglo XVIII que contiene varias bulas. El primer diploma original en el que se registra este trminos y su variante decimas es del ao 1125, y recoge una confirmacin de la donacin de los huertos a los habitantes de la villa de Sahagn por parte del abad del cenobio y de la reina Urraca, en el que se precisa, entre otros aspectos, las condiciones por las que se regir la percepcin de diezmos. FERNNDEZ FLREZ, J. A.: CDS IV, n 1219 (ao 1125). 48 SEZ, E.: CDL I, n 64 (ao 914-924). Para el editor del texto existen varios argumentos a favor de su falsedad: Al mismo resultado llegamos si tenemos en cuenta las partes formularias del diploma, que no tienen ninguna relacin con las frmulas que aparecen en los originales de Ordoo II. La cronologa errada es otro argumento a favor de la tesis que defendemos. En cuanto al contenido (), en algunos de sus aspectos parece dos siglos posterior, a lo menos, de la poca a que se atribuye. Es posible que el texto que nos ocupa se haya forjado utilizando otro autntico, que se habra hecho desaparecer, con concesiones de contenido mucho ms reducido. Convendra analizar la documentacin de los siglos XI y XII por si fuera posible encontrar algn reflejo de las protestas y litigios a que esta falsificacin dara lugar, p. 109.

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cuyo posible momento de confeccin ha sido datado por el editor entre finales del siglo XI y principios del XII, es bastante significativo que, en primer lugar, la falsificacin se atribuya al rey Ordoo II, lo que nos traslada a la recuperacin de la memoria fundacional, que F. J. Pea Prez49 considera propia de las primeras versiones de la memoria institucional que se elaboraron en las instituciones eclesisticas en el perodo sealado; y, en segundo lugar, que entre los mltiples bienes y derechos que, supuestamente, otorga el rey en este diploma se encuentren los diezmos de diversos lugares. Entre los mismos no se haya ninguno por los que disputaba la catedral con el monasterio de Sahagn, aunque es una prueba de la importancia que, entre finales del siglo XI y principios del XII, se otorg por parte de la catedral de Len a la gestin de sus finanzas, cometiendo el mismo anacronismo que, para las mismas fechas, se constata en la documentacin de Sahagn. El primer documento original catedralicio en el que se registra la palabra decimis es del ao 1136 y contiene un pacto, entre el obispo de Len y el prior del Santo Sepulcro en Espaa50. El segundo de los elementos del diploma que plantea reticencias es la aparicin de las expresiones iure episcopales, en dos ocasiones, y su correspondiente iure regalis51. Para J. M. Mnguez Fernndez, estas expresiones son totalmente inslitas en poca tan temprana, y recuerda a las utilizadas en las concesiones de inmunidad en el reinado de Alfonso VII52. El rastreo de stas en la documentacin de Sahagn revela que, a excepcin del analizado, el primer documento en el que se registra la expresin iure episcopalis tiene fecha del ao 1091 (n 885) y contiene la ya referida sentencia arbitral de don Bernardo, que se localiza en el recto del mismo folio. Por su parte, lo ms prximo a iure regalis recogido en Sahagn es la expresin iugo regalis que se menciona en el supuesto fuero del ao 1085 del rey Alfonso VI53. Estos indicios me hacen compartir la opinin de J. M. Mnguez Fernndez de que la supuesta donacin de Fruminio es un falso, puede que forjado utilizando otro autntico que se habra hecho desaparecer con concesiones de contenido mucho

PEA PREZ, F. J.: La creacin de memoria histrica: San Pedro de Cardea, p. 224. FERNNDEZ CATN, J. M.: CDL V, n 1414 (ao 1136-1139). 51 Ita tamen dando confirmamus et robore impressimus ut maneant confirmate a iure episcopalis ipsi domui perpetim habituras ut olim traditas et confirmatas iure regalis extant sub testationis conscriptione qualiter quisquis succesor in huius eclesie presulatum acceperit nullam fratribus molestiam inferat vel temere huius concessionis audeat irrumpere titulum monemus vel affatim obsecramus. 52 CDS I, p. 60. 53 CDS III, n 823 (ao 1085). Vase BARRERO GARCA, A. M.: Los fueros de Sahagn, Anuario de Historia del Derecho Espaol XLII (1972), pp. 385-598.
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ms reducido, realizado a partir de la reforma gregoriana con el objetivo de favorecer los intereses del monasterio en el pleito que comparta con la catedral. No obstante, con la elaboracin de este documento slo se garantizaba la propiedad sobre algunas de las posesiones en litigio, aunque sentaba, verdaderamente, un precedente sobre el disfrute de diezmos por parte del cenobio, tanto por la fecha de la concesin como por la relevancia del donante. Es bastante inocente pensar que la comunidad facundina dej a la suerte el destino del resto de bienes y derechos implicados, mxime si conocemos el valor superior que ya en esta poca se otorgaba en caso de conflicto a la prueba documental sobre la testifical. Es por este motivo, como ya seal anteriormente, que la nmina de diplomas conservados en los primeros cuadernillos del BGS con sospechas de posibles manipulaciones es bastante amplia. Entre estos diplomas se encuentran algunos cuyo contenido guarda estrecha relacin con el asunto que me ocupa54. 4. 4. Otros testimonios aportados por el monasterio: propuestas para la datacin de la empresa de falsificacin documental del escriptorio de Sahagn Conforme a la relacin de iglesias recogida en la sentencia de don Bernardo, la primera sobre cuya titularidad, al menos documentada, por parte del cenobio es debatida por los investigadores es la iglesia de Santa Eugenia de Calaveras. sta fue, junto con el monasterio de Sahagn, beneficiaria en el ao 938 por parte del rey Alfonso IV de una serie de propiedades55. Los elementos de sospecha reconocidos en este diploma son, en primer lugar, que la fecha no coincide con el reinado de ningn Alfonso; en segundo, sorprende que, yendo dirigido el documento a la iglesia de Santa Eugenia, en la parte dispositiva la donacin se dirija al monasterio de Sahagn; y, en tercero, el hecho de que un anlisis atento de la estructura formularia revele que el texto est compuesto por prrafos tomados literalmente de otras actas y entremezclados, concretamente de una donacin de Ordoo II a la iglesia de Santa Eugenia y de la falsa donacin de coto de Alfonso III a Sahagn. La segunda propiedad cuestionada documentalmente es la de San Pedro de Ribarrubia,

54 Tratar de delimitar la tradicin de algunos de los diplomas a los que me refiero es una tarea realmente compleja de la que se han ocupado dos de los autores que mejor conocen la documentacin facundina, Jos Mara Mnguez y Jos Antonio Fernndez Flrez, quienes, en ocasiones, ofrecen resultados diferentes a consecuencia de la diferente metodologa con la que han asumido esta labor de crtica documental: mientras que Mnguez ha prescindido casi totalmente del anlisis paleogrfico, Fernndez Flrez recurre mayoritariamente a las grafas y, con carcter subsidiario, a los contenidos y a la coherencia del texto. Vase CDS I, pp. 12-13; y FERNNDEZ FLREZ, J. A.: El fondo documental de Sahagn, p. 134. 55 CDS I, n 70 (ao 938), pp. 99-102. BGS, ff. 101r-v.

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cuya aparicin se registra en una donacin de Vermudo Nez al monasterio en la que se ofrece la villa de Ripa Rubia, una serie de vias en diversos lugares y la villa de Lamma Tremula56. Este documento forma parte de una serie de tres donaciones efectuadas por Vermudo Nez, cuya semejanza en la estructura formal y la coincidencia perfecta, tanto en los confirmantes como en la fecha, hacen pensar a J. M. Mnguez en la existencia de una donacin original de la que estas tres escrituras seran refundiciones ms o menos parciales y a las que se atribuira la fecha del original autntico desconocido por nosotros. El tercer testimonio documental que ha sido cuestionado por los investigadores registra la donacin, por parte del rey Alfonso III, del monasterio de Sancti Felicis al de Sahagn. Este diploma es, tanto en opinin de J. M. Mnguez como de J. A. Fernndez Flrez, una falsificacin de fines del siglo XI o principios del XII57. La cuarta propiedad debatida es la que recae sobre el monasterio de Saelices de Mayorga. Del ao 921, supuestamente, se conserva la dotacin de este cenobio por parte de los reyes Ordoo II y Elvira58. Segn J. M. Mnguez, la estructura formal del documento sigue muy de cerca la del acta de donacin a Santa Eugenia de Calaveras, otra de las propiedades cuestionadas, del ao 92159. Esto no tiene nada de extrao si el autor de ambas donaciones es el mismo rey, Ordoo II. No obstante, esta semejanza formal y la misma continuidad lgica del documento quedan rotas bruscamente con la frase in primis do monasterium Sancti Felicis cuando el acta va dirigida a Sancto Felici martiri y antes ya haba sido concedido omne ornamentum tesauri eclesie domus et vestimentum atque vasilium. Es, para este autor, casi seguro que este documento ha sufrido la interpolacin de todo el prrafo, y plantea que los monjes de Sahagn, para aquilatar mejor las cosas, no dudaron en sustituir los nombres de Santo Felici et Sante Marie et Sanctis apostolis Petro et Paulo por el de Sancti Facundo et Primitivo en la direccin del documento. El quinto diploma que presenta sospechas se refiere a la entrega por parte de Elvira, hija de Ramiro II, de la Villa de Mutarraf a Sahagn60. Este diploma es, segn criterio de J. A. Fernndez Flrez, una reproduccin realizada entre la

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CDS I, n 147 (ao 955), pp. 183-184. BGS, f. 73v. CDS I, n 7 (ao 904), pp. 32-37; FERNNDEZ FLREZ, J. A.: El fondo documental de Sahagn, p. 145. BGS, ff. 134r-v. 58 CDS I, n 23 (ao 921), pp. 52-53. BGS, ff. 14v-15r. 59 CDS I, n 22 (ao 921). 60 CDS I, n 255 (ao 970). BGS, ff. 8v-9v. FERNNDEZ FLREZ, J. A.: El fondo documental de Sahagn, p. 145.

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mitad del siglo XI y la primera dcada del siglo XII. La sexta propiedad cuestionada es la de Villafrades, cuya presencia se registra por vez primera en la ya referida donacin del obispo Fruminio y en otra de Ramiro II sobre las villas de San Andrs y Villafrades61. Sobre este segundo diploma se ha pronunciado J. M. Mnguez, quien considera que debe ser puesto en relacin con otros dos diplomas otorgados por este mismo rey al cenobio (nms. 98 y 99), dispuestos tambin en los primeros folios del becerro. Este investigador cree que estos tres diplomas constituyen una serie de actas totalmente rehechas con el objetivo de ampliar los privilegios monsticos y agravar la sujecin de los habitantes de estas villas. Aparte de la semejanza literal, existen, en su opinin, otros elementos que pueden ser considerados como indicios reveladores de las manipulaciones efectuadas. El primero, el hecho de que por primera y nica vez aparece en la documentacin una referencia clara, aunque indirecta, al falso diploma de concesin de coto por el rey Alfonso III62. El segundo, la reaparicin de la concesin de inmunidad, idntica a la de las actas de poca de Alfonso III. El tercero, la leyenda de la compra por Alfonso III del solar sobre el que se asent el monasterio encaja, en su opinin, dentro de la aficin por este tipo de ancdotas, propia de los falsarios de los siglos XI y XII. El cuarto, y ms expresivo en mi opinin, es la referencia, totalmente anacrnica, a la eclesia parrocitana, ya que este tipo de institucin slo surge con la reforma gregoriana63. El quinto, y ltimo indicio aportado, es el nmero desmesurado de confirmantes, impropio de donaciones autnticas. En opinin de J. M. Mnguez, no sera extrao que estas tres actas () sean productos de un mismo falsario que realiz su obra a finales del siglo XI o en la primera dcada del siglo XII. Del anlisis realizado se deduce que la nmina de diplomas con claros indicios de falsificacin fue el producto de una empresa de confeccin documental que se llev a cabo en el escriptorio de Sahagn entre mediados del siglo XI y la primera dcada del XII, momento de elaboracin del BGS. Adems de todos los argu-

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CDS I, n 97 (ao 945), pp. 134-136. BGS, ff. 9v. Ambicuum esse non potest quod cognitum manet quem dum esset olim illo in loco villa et egelsia parrocitana motus misericordia avus meus serenissimus princeps domnus Adefonsus emsit a propriis dominis et dedit eum sub manus abbati Adefonso qui cum sociis de Spania advenerant huic regione abitantes ad construndum ibidem monist[e]rium sanctimonialem sicuti est usque in presenti et fecit testamentum confirmationis quicquid ad idem locum pertinebat in utrisque partibus quam ipsi fratres assidue procurarunt et lavorarunt sicuti nunc patet. CDS I, n 8 (ao 905). 63 Ambiquum ese non potest quod plerisque cognitum manet quam dum esset olim illo in loco villa et ecclesia parrocitana motus misericordia avus meus serenissimus princeps domnus Adefonsus ().

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mentos expuestos, las referencias contenidas en el diploma de donacin del obispo Fruminio a los decimis y las expresiones iure episcopalis y iure regalis junto con la mencin a la eclesia parrocitana que se recoge en un diploma atribuido a Ramiro II, sitan claramente esta empresa en un momento posterior a la reforma gregoriana. En mi opinin, fue a causa de la necesidad de justificar la posesin que el monasterio se atribua sobre estas propiedades, sobre muchas de las cuales tenemos noticias desde principios del siglo X pero de las que no haba un testimonio documental que certificase su dependencia de la abada del Cea64, y sobre los beneficios derivados de las mismas lo que motiv la confeccin de esa serie de diplomas espurios65. Con todo, las intenciones de esta empresa no se limitaban a la legitimacin sobre la propiedad de los bienes disputados. Este propsito se enmarcaba en una motivacin superior que reivindicaba el derecho de exencin eclesistica frente a las

64 Segn P. Geary, ste es uno de los componentes habituales de la forja de memorias institucionales: la existencia de antiguos derechos carentes de apoyo documental. GEARY, P.: Phantoms of Remembrance. Memory and oblivion at the end of the first millennium, Princetown, 1994, pp. 116-117. 65 De las restantes posesiones en litigio tenemos constancia por ciertos diplomas que no han planteado dudas sobre su autenticidad para los investigadores: San Juan de Corniero: Romualdo Escalona desconoce la fecha de la fundacin y agregacin de este cenobio a Sahagn. La primera noticia que se conserva del mismo es la donacin de una heredad que le hace en el ao 999 el presbtero Viato (n 360), pero no tenemos testimonios documentales que acrediten su incorporacin a la abada facundina; San Salvador de Boar: los primeros testimonios documentales que mencionan este cenobio son tres donaciones (nms. 344, 348 y 352) de la ltima dcada del siglo X que ste recibe en usufructo siendo la nuda propiedad para Sahagn. No hay constancia del momento de su incorporacin a Sahagn, que Antonio Linage fecha en el ao 1100, aunque sta debi de producirse antes de las donaciones sealadas; Castellanos: en el 980, Nuo Mirlliz y toda su familia donan al monasterio de Sahagn la villa de Castellanos (n 303); Villasalit: en el 961, Saliti vende al monasterio de Cellariolo la sptima parte del aprovechamiento del agua del Cea en la Villa Saliti (n 188); en el ao 993, Ozmano dona al monasterio de Sahagn tres tierras y cuatro vias que posea en San Claudio y Villa Saliti (n 347); San Pelayo en Grajal: mediante un diploma tenemos noticia de que en el ao 1034 el rey Vermudo III don este cenobio al presbtero Florencio (n 436), pero para corroborar su vinculacin con el monasterio de Sahagn hay que esperar hasta el ao 1152; Santa Colomba en Villavellaco: en el 945, Susana y su hijo venden a Iscam y su mujer, Filauria, una heredad que tena en Villa Vellaco. En el ao 959, los mismos Iscam y Filauria donan al monasterio de Sahagn varias heredades, entre ellas, dicha heredad. En el 987, Garca dona a Sahagn un quinto que le corresponda en dicha villa; Pozuelos del Rey: en el ao 944, Ramiro II dona al monasterio la villa de Pozolos, repoblada por el abad de Sahagn. J. A. Fernndez Flrez atribuye este documento a un scriptor, denominado Mano g, cuya actuacin ha sido fijada entre los aos 980-990. FERNNDEZ FLREZ, J. A.: El fondo documental de Sahagn, p. 145; Arcello: en el 986, Osorio Daz dona al monasterio de Sahagn la villa de Arcello y otras villas (nms. 330 y 331); Fuentes: en el 961, Jacinto vende al monasterio de Sahagn dos tierras cerca de la iglesia de San Julin de Fuentes de Payuelo dependiente de aqul (n 186). En el ao 971, Ramiro III y la reina Elvira donan al monasterio de Sahagn las villas de Fuentes de Payuelo y de Domna Matre (n 262).

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pretensiones de la sede leonesa y, en concreto, de su obispo Pedro (1087-1112). Como ya seal anteriormente, la exencin eclesistica fue reconocida al monasterio de Sahagn mediante el privilegio papal; sin embargo, de la lectura de algunos de los documentos implicados en la empresa de falsificacin documental y de otros conservados en su versin de copias confeccionadas con posterioridad a la fecha que se les atribuye se colige que, antes de la concesin papal, el monasterio se arrogaba cierta independencia de la jurisdiccin del obispo. As, en la frmula de inmunidad compartida por los discutidos documentos de Alfonso III y Ramiro II, entre otros (nms. 7, 8 y 97) se recoge la frmula: absque aliqua inquietatione regia, potestas, comes vel episcopus set post partem arcisterii maneat stabilita per secula cuncta. En un diploma de Ramiro II (n 93), al que tambin me he referido, se registra absque ulla dilatatione sine alia regia potestatis vel comes aut episcopus set sola monasterii potestas pro cunctis utilitatibus fratrum peragendis per secula cuncta. Y, finalmente, en un documento de Fernando I, fechado en el ao 1060 pero que M. Herrero de la Fuente reconoce como perteneciente a la ltima dcada del siglo XI, se lee absque ulla inquietacione regia aut alicuius potestatis comitis uel episcopi sed post partem monasterii maneat stabilita per secula cuncta66. Era necesario, por tanto, justificar documentalmente en ese contexto de litigio institucional las atribuciones que el monasterio se confera por costumbre antigua como recoge la sentencia de don Bernardo. Esa operacin de elaboracin documental se reforz gracias a la copia de estos documentos en el BGS, muchos de ellos en los folios inaugurales del mismo, que permita ofrecer un discurso coherente de defensa sobre los derechos litigados gracias a su carcter argumentativo, caracterstica de la que los documentos como unidades independientes carecen, y a su funcin como elemento de propaganda, dado que a travs de sus folios los usuarios disponan de todos los argumentos que la comunidad monstica haba esgrimido en su favor con una importante connotacin de verdad por el valor individual y conjunto de las pruebas documentales. Por lo que se refiere a las posibles propuestas para la datacin de esta empresa de falsificacin documental, aceptada la intencionalidad de defensa patrimonial que subyace en la misma, no sera desorbitado proponer que esta tarea debi de llevarse a cabo entre el privilegio de exencin de Gregorio VII y la sentencia de don Bernardo, es decir, entre el ao 1083 y el 1091. No obstante, la aparicin de los trminos iure epsicopalis y su correspondiente iure regalis, cuyos paralelismos se encuentran, precisamente, para el primer caso en la concordia de 1091 y, para el

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CDS II, n 612 (ao 1060).

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segundo, en el famoso fuero de Alfonso VI cuya fecha de elaboracin se sita, segn A. M. Barrero Garca, a partir del ao 1095, nos obligaran a plantear que, al menos, parte de dicha empresa, especialmente la supuesta donacin de Fruminio, se realiz tras la sentencia arbitral y para su incorporacin directa en el BGS. Ello nos ofrece un margen temporal situado entre los aos 1091 y 1110. En apoyo a esta hiptesis que plantea que esta empresa de falsificacin documental no qued completa, o al menos no se percibi as por la comunidad monstica, tras la sentencia de don Bernardo se nos revela el hecho que, aunque tras la concordia el obispo leons tuvo que aceptar el dictamen y que trascurrirn bastantes aos hasta encontrar noticias documentales de otros conflictos entre ambas partes, en el ao 1096 el papa Urbano II tuviese que confirmar al monasterio los privilegios e inmunidades concedidos por Gregorio VII67, y, muy especialmente, el que en 1116 el papa Pascual II emitiese un privilegio de confirmacin por el que ratificaba, exactamente, la posesin de estas iglesias al monasterio68, en igual orden que la sentencia de Bernardo. En mi opinin, la necesidad tan inminente que muestra el cenobio de confirmar la ratificacin de sus derechos es una prueba de que la aceptacin del obispo no fue tan incondicional como manifiesta la concordia, y de que el monasterio de Sahagn no se senta tan seguro en la victoria alcanzada. Por ello, ste fue el primer asalto de un largo y complejo conflicto que mantendr a ambas instituciones enfrentadas durante siglos.

Conclusiones El desenlace del primer enfrentamiento entre ambas instituciones fue la derrota de la catedral de Len frente al monasterio de Sahagn. La razn ltima de esta victoria, al margen del reconocimiento de los derechos que el monasterio haba adquirido de facto durante el siglo X en su condicin de sustituto de una red parroquial inexistente, se resume en que el litigio era una lucha de escrituras. Dentro de esta dinmica, la forma en la que el monasterio condujo su defensa fue precisamente lo que cabra esperar de los ancestrales seores del escrito69, es

CDS III, n 991 (ao 1096). CDS IV, n 1194 (ao 1116): Privilegio solemne del papa Pascual II al monasterio de Sahagn, confirmatorio de concesiones de sus predecesores, Gregorio VII y Urbano II. En primer lugar, enumera y ratifica todas las donaciones de diferentes iglesias y villas hechas al cenobio; y aade que todo lo que perteneca en aquel momento y lo que pudiera conseguir en el futuro deber permanecer firme e inviolable en su integridad. 69 Aprovecho la expresin que Julio Escalona Monge utiliza en su artculo para referirse al grupo clerical en su faceta como monopolizadores de la escritura durante la Alta Edad Media.
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decir, una gran conciencia del valor de la escritura como testimonio de lo verdadero y lo justo, y una gran destreza y versatilidad a la hora de recurrir a las diferentes formas de emplear los registros escritos como armas en un litigio. Para ello, y muestra de la aceptacin social del valor de la prueba escrita, la comunidad monstica llev a la prctica el principio de que si no se contaba con el documento, o al menos no en la forma y el grado deseado, era preciso fabricarlo. Por su parte, la catedral de Len no emple tantos recursos en la defensa de sus reclamaciones. Dentro de la documentacin catedralicia conservada, y en referencia a las propiedades y derechos litigados, no se encuentran paralelos a los que hemos analizado para el caso facundino. La razn de esta desidia por parte de la catedral radica, en mi opinin, en que las reivindicaciones episcopales se sustentaban en lo que le corresponda por derecho, mientras que el cenobio, que era el que ms tena que perder en esta disputa y que disfrutaba de hecho de los beneficios cuestionados, fue ms hbil al comprender que su defensa pasaba por una buena acreditacin documental que certificase la antigedad y la legitimidad de su posicin. La mejor maniobra para alcanzar este objetivo la obtuvo, tanto por su fecha como por la entidad del otorgante, con la falsa donacin del obispo Fruminio. A travs de esta profusa empresa de manipulacin y falsificacin documental el monasterio de Sahagn consigui reafirmar, al menos temporalmente, sus derechos en litigio, pero tambin llev a cabo, de manera intencionada, una recuperacin, seleccin y reconstruccin de su memoria institucional. Dentro de este ambicioso proyecto se pueden reconocer diversas parcelas de la memoria forjadas o acentuadas a lo largo de este proceso: en primer lugar, la memoria fundacional del cenobio, la que, apelando al pasado ms remoto de su historia, consigui establecer los precedentes sobre los que se sustentar toda la historiografa facundina posterior. En segundo lugar, y en estrecha consonancia con la anterior, se halla la memoria de los benefactores, ya fuesen laicos o eclesisticos, que con el recuerdo de su actuacin, y gracias a su prestigio y autoridad, consiguieron legitimar las reivindicaciones elevadas por el cenobio. Para el caso de Sahagn, la amplia nmina de autoridades regias, cuidadosamente seleccionada, permite recomponer la estima, valoracin y eficacia posterior de las mismas, en lo que podramos considerar como una memoria de los reyes. En tercer lugar, se puede reconocer la memoria de las variedades culturales, administrativas y religiosas que la ejecucin de la reforma gregoriana conllev en el reino leons y, que, para el caso estudiado, nos remite a una situacin de conflicto. En cuarto lugar, y derivada de esa situacin de cambio, este proceso nos ha dejado huella de la memoria patrimonial, tradicionalmente interpretada como prioritaria dentro del proceso de construccin de memoria institucional y de con284 MEDIEVALISMO, 19, 2009, 261-285 ISSN: 1131-8155

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feccin de cartularios, pero no solamente analizada como garanta de propiedades y derechos sino tambin como indicio de un avance en la racionalizacin de la gestin patrimonial. En quinto, y ltimo lugar, el proceso de manipulacin documental analizado nos permite, aunque sea muy someramente, reconstruir la memoria de los documentos originales. La creacin de un nuevo diploma supona, normalmente, la destruccin de aqul que, aunque ms antiguo, se perciba menos til para los propsitos perseguidos. No obstante, a travs del rastreo de todos aquellos elementos que se evidencian como sospechosos podemos acercarnos, al menos parcialmente, al contenido del acta original. Esta tarea de aproximacin no siempre es posible dadas las mltiples dificultades de tradicin y conservacin que presenta la documentacin de poca medieval, pero es el nico medio que tenemos para la reconstruccin de la documentacin original perdida. A lo largo de estas pginas he tratado de reivindicar que el escrito, tanto en su inmediata vertiente documental como en manifestaciones ms elaboradas, como son los cartularios, aparece como una tecnologa compleja pero necesaria a la hora de defender las aspiraciones de la comunidad monstica en un contexto de conflictividad social y poltica progresivamente judicializado. Dentro de este recurso a la razn grfica como elemento legitimador, el historiador debe reconocer y otorgar el valor y la utilidad que subyace en las falsificaciones como piezas fundamentales dentro del proceso de creacin de memoria institucional y como fuentes que nos aportan nuevas perspectivas para el conocimiento de nuestro pasado, especialmente en el caso de la poca medieval.

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