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Os profetas armados No sculo XVI, quando Nicolau Maquiavel escreveu O Prncipe, a Itlia no era um pas unificado.

Ao invs disso, era uma coleo de cidades-estado, cada uma com sua prpria corte e governante, e cada um deles buscando o controle de seus vizinhos. Nesse contexto nasce um manual que captura a essncia do jogo poltico: seus reis, corteses, sditos, exrcitos, auras imaginrias e ao mesmo tempo reais de fora; governantes e governados; e tambm seus profetas polticos, sempre dispostos a ceifar o poder e refundar Estados com novas leis. No captulo 6 de O Prncipe, Maquiavel introduz uma noo sublime: a dos profetas armados e dos profetas desarmados. Maquiavel pede aos leitores desculpas por seus constantes exemplos provenientes da histria mas no assunto da poltica, ele assegura, melhor seguir o exemplo dos homens que nos precederam. Aps discutir a necessidade de se almejar grandeza, Maquiavel coloca frente uma sugesto objetiva: a de que os homens que conquistam domnio sobre estados atravs da habilidade e ttica tm maior chance de sucesso do que aqueles que simplesmente tiveram sorte em atingir alguma forma de poder. Ou seja, a espinha dorsal da teoria maquiaveliana: virt e fortuna, como virtude e sorte; opostos por vezes e complementares em outras. Aqueles que menos contaram com a fortuna governaram melhor: Moiss em Israel, Ciro na Prsia, Rmulo em Roma e Teseu em Atenas. Estes homens no confiaram na aleatoriedade das circunstncias ou na sorte da fortuna. Ao invs disso, a usaram para conquistar o poder. Essa noo incrvel de que podemos utilizar nossa sorte e no apenas aceitar nosso destino parece permear toda a obra do italiano. Moiss teve sorte em encontrar os israelitas escravizados pelo Egito. Porque eram oprimidos, foram facilmente persuadidos a segu-lo. Ciro, por sua vez, cruzou duas vezes com a fortuna: primeiro ao encontrar os persas descontentes com o governo dos medas, e depois pelos prprios medas terem se tornado efeminados e amolecidos por uma longa paz. Nessas circunstncias, Ciro pde intervir e se tornar o novo e poderoso governante da Prsia. Moiss, Ciro, Rmulo e Teseu enfrentaram as grandes dificuldades que esperam os todos homens que pretendem obter seus reinos; mas uma vez no comando, tiveram sucesso em mant-los, uma tarefa tambm difcil. Segundo Maquiavel, esse sucesso se deve a uma caracterstica especfica: todos eram inovadores, capazes de estabelecer toda uma nova ordem das coisas novas leis, novos governos e formas de governar. Por desejarem mudanas profundas, certamente no tinham credibilidade inicial e eram vistos como espcies de profetas, tanto no sentido metafrico quanto no sentido estrito da palavra. Eram profetas de uma nova ordem poltica. Mas uma vez que tiveram sucesso com seus planos e promessas, logo tomaram providncias para assegurar suas conquistas. E tambm asseguraram a credibilidade, essa aura necessria para governar. No basta um visionrio com uma viso poderosa; necessrio que o visionrio tenha a habilidade prtica de produzir obedincia nova ordem. Este o profeta armado. Escreve Maquiavel: Todos os profetas armados venceram e os desarmados fracassaram. Por que, alm do que j se disse, a natureza dos povos vria, sendo fcil persuadi-los de uma coisa, mas sendo difcil firm-los na persuaso. Convm, pois, providenciar para que quando no acreditarem mais, possa faz-los crer fora. Estes homens, como Moiss, Ciro e todos os profetas armados, so uma demonstrao histrica que Maquiavel apresenta como prova de uma tese mais profunda. Para Maquiavel, assim como para Pascal depois dele, poder fora. Segundo eles, tambm podemos dizer que poder a aura que reveste um governante, poder a disposio de outros a fazer algo por ns, e poder so estas cordas invisveis que obrigam os homens a certas formas de submisso; mas acima de tudo, poder a dimenso de um trunfo

real, objetivo. Poder a fora material disponvel para fazer valer uma vontade muitas vezes imaterial. Quando se refere aos profetas armados, Maquiavel no d destaque ao termo profeta, mas sim ao termo armado. No toa que ele estabelece a oposio aos que esto desarmados. Uma segunda tese pode ser derivada da mesma passagem. Faz-los crer fora, escreveu Maquiavel. Em sua obra, o poder tem essa dupla natureza. Crena e fora. Existe na fora uma qualidade virtual, no sentido de que ela existe constantemente como uma possibilidade. Ou seja: o governante no usa da fora o tempo todo. Mas a fora est sempre presente em sua condio virtual, como uma projeo de algo real. So as armas do profeta. Quando se faz necessrio, a fora que j pairava sobre os governados se faz valer e os comanda novamente obedincia. A obedincia, no entanto, nada mais do que uma traduo da crena de que aquela fora existe. A terceira tese provm da leitura de outra passagem, quando Maquiavel deixa claro que diferencia os vrios governantes religiosos: existem aqueles que fazem da religio presente um instrumento poltico para obter poder; e existem outros, que dentro de um projeto de poder poltico so capazes de fundar uma religio prpria. Aos primeiros, Maquiavel reserva desprezo, certamente porque os que governam em funo da religio incluem no jogo poltico um elemento externo, esse da crena mstica, e no a crena em uma fora real como faz um profeta armado. Uma das maiores contribuies de Maquiavel foi ter circunscrito a poltica sua prpria esfera, com regras exclusivas do jogo do poder. E nesse ethos no merece respeito um profeta desarmado que, usando a superstio e o misticismo alheios poltica, desfrutasse de poder verdadeiro. Um governante que seja capaz de fundar sua prpria religio, no entanto, se trata de um profeta armado. Assim como a mudana poltica e a promessa de novas leis e uma nova ordem, um governante pode incluir como uma das dimenses de seu poder a fundao de uma nova religio. Este dever, enfim, usar suas armas para garantir a obedincia s suas novas crenas, assim como faria qualquer governante habilidoso. No por acaso que o bigrafo de Trotsky chamou os dois primeiros volumes de sua obra sobre a vida do poltico russo de O Profeta Armado e O Profeta Desarmado. Isaac Deustcher escreve no primeiro volume sobre um visionrio poltico que tinha em suas mos os meios para produzir uma nova ordem. No segundo volume, Trotsky apenas um poltico com um discurso contundente, mas roubado da fora para fazer crer. O mesmo no pode ser dito de Stlin. Por fim, o profeta desarmado Trotsky se tornou uma curiosidade histrica, banido da rbita do poder por um profeta armado. Moiss, Ciro, Rmulo, Teseu. Maquiavel chega a se referir a Moiss como o interlocutor direto de Deus; ou seja, se trata tambm do Moiss bblico, mitolgico, e no apenas de sua contraparte histrica. Mas sobre quem Maquiavel se cala? Sobre o mais clebre profeta desarmado, mitolgico ou histrico: Jesus, que no possua tropas ou armas, mas cujos ensinamentos estabeleceram uma seita, depois uma religio, depois um imprio e eventualmente, em seu nome, tomaram o prprio Imprio Romano. Por fim, no era o prprio Maquiavel um profeta desarmado? Ele caminhou pelas fileiras do jogo poltico durante anos, e ao que tudo indica em alguns momentos com certo protagonismo; ou ao menos tanto protagonismo quanto sua posio lhe permitia. Ele praticava a poltica que se faz portas fechadas, de acordos poltico-militares sigilosos; ou seja, no ocupava o mesmo papel que um prncipe. Ainda assim, quando em posio poltica desfavorvel, sua resposta foi produzir uma obra visionria, que esgara uma ordem e estabelece de forma radical outra, como faria um profeta. Maquiavel no tinha, no entanto, os meios para fazer sua viso poltica prevalecer. Gostaria ele que algum tomasse o controle da Itlia, eliminasse as contradies internas entre as cidades-estado e estabelecesse uma nova ordem. Escreveu ele, nessa possvel condio de profeta desarmado, para que outros profetas, estes armados, levassem a cabo a fundao do que ele gostaria que fosse um novo Estado.

Maquiavel estava desarmado, mas teve sucesso espantoso: pela lente de sua obra homens fundaram e derrubaram Estados, e em sua tese est a raiz da filosofia poltica de nossos dias. E ele vai alm disso, pois ao delimitar para o jogo poltico nosso combate pelo poder, Maquiavel no fundou um mero reino, mas fundou uma nova tica. Tudo o que a fora permitir considerado jogo limpo na arena de Maquiavel mas essa arena deve estar livre de misticismos e obscuridades. J no basta evocar foras sobrenaturais para governar, e j no basta apenas estar certo. preciso estar armado. ========================================================================== Todos os profetas armados venceram e os desarmados fracassaram. Porque, alm do que j disse, a natureza dos povos vria, sendo fcil persuad-los de uma coisa, mas sendo difcil firm-los na persuaso. Convm, pois, providenciar para que quando no acreditarem mais, se possa faz-los crer fora. deste pargrafo, acima descrito, que faremos um pequeno ensaio daquilo que nos legou um dos fundadores da cincia poltica, Nicolau Maquiavel. Pelo que devemos a experincia dos anos: a reflexo e a rgida leitura e interpretao dos filsofos; no me tomem por insolente, mas considerem sim a ingenuidade de algum que ainda carece do adestramento dos tempos. de certo que me empenho por me fazer entender naquilo que me proponho, e por esse esforo que vos peo a compreenso, e claro, que me seja corrigida qualquer falha, visto que a sabedoria no se d no egosmo das idias, mas na virtude do saber solidrio, aqueles juzos que os homens doam ao mundo. Inmeras biografias de Maquiavel se encontram nos mais diversos meios, portanto, sendo to fcil o acesso a essas informaes, no deixei espao aqui para comentar de sua vida e feitos. Mas farei sim, antes de iniciarmos nossa busca de entendimento do texto a que nos referimos, algumas consideraes sobre o alcance de sua obra, ou melhor, quem se presta o teor de seu livro, O Prncipe. Pois, claro est, pelo que vemos nas livrarias, bancas de revistas e comentrios eletrnicos, que andam a diluir o seu pensamento para apenas capitalizar lucros, retirando proposies isoladas de seu contexto, como o que muito feito com as Sagradas Escrituras, da qual, cada um a seu modo e interpretao funda uma nova seita, prescrevendo significados segundo as suas paixes. Comecemos por investigar o ttulo do livro, O Prncipe, e a quem foi dedicada a obra. Prncipe, quer dizer: filho ou membro de famlia reinante; filho primognito do rei; herdeiro presuntivo da coroa; chefe de principado; soberano. E no incio do livro h uma dedicatria com o ttulo: Ao magnfico Lorenzo, filho de Piero de Mdicis. Ora, dada a significao daquilo que exprime por si s a palavra Prncipe, e mais o incio da dedicatria, As mais das vezes, costumam aqueles que desejam granjear as graas de um prncipe trazer-lhes os objetos que lhe so mais caros, ou com os quais o vem deleitar..., nos fora crer que o autor dos escritos, de posse desses significados e convencido da natureza dos homens e das relaes sociais e classes a que esto dividos, oferea a sua obra a homens que, ou por herana ou por fora ou por sorte, pretendam ou tenham nas mos a responsabilidade de fundar, ou conquistar ou manter um Estado. No fosse isso, Maquiavel poderia ter dado outros ttulos a sua obra: Dos Homens, Do Viver e Conquistar, Do Sucesso Segundo os Meios, O Poder para Executivos, O Poder para Mulheres, O Poder para Jovens Promissores, Potncia para Plantador de Batatas... E por a derivaramos inmeras possibilidades descabidas e sem nenhum sentido, visto que sua obra transcende a vida mediana, no sendo possvel refletir suas palavras seno aos governantes, e jamais a servos, fazendeiros ou empresrios. Cederamos mesma iluso que a maioria dos intrpretes, imaginando que a natureza do homem decide acerca da natureza das relaes sociais. As declaraes de Maquiavel sobre a natureza humana s assumem todo o seu sentido nos limites de um argumento particular; e, por esta razo, so freqentemente contraditrias. (As Formas da Histria, Claude Lefort, Ed. Brasiliense, p. 145). E ainda no mesmo pargrafo Lefort complementa:

Inconstncia ou fidelidade, ingratido ou disposio ao sacrifcio, so traos que se desenham em condies polticas particulares. O que importa a nosso autor no , pois, a natureza humana, tomada em si mesma, a diviso de um desejo que s se forma no estado social ou, mais justamente, o estado poltico (onde h Cidade)... (idem...) Considerando os dois trechos acima, concluimos nossa primeira investigao, certos de que Maquiavel, no seu discurso, formula os seus argumentos para um pblico muito restrito, descrevendo um comportamento particular ou de um povo apenas como um recurso a que um prncipe deve estar sempre atento, j que governar homens e no outra espcie da natureza. Caberia aqui mais argumentos e exposies sobre o tema, mas no esse o sentido deste ensaio, cumprenos agora a tarefa de comentar o pargrafo inicial do trabalho, que repetirei aqui somente pela necessidade de visuliz-lo estticamente com algumas marcaes: Todos os profetas armados venceram e os desarmados fracassaram. Porque, alm do que j disse, a natureza dos povos vria, sendo fcil persuad-los de uma coisa, mas sendo difcil firm-los na persuaso. Convm, pois, providenciar para que quando no acreditarem mais, se possa faz-los crer fora. Esta passagem est no captulo VI, Pargrafo 6, do O Prncipe. Faamos um rpido comentrio do que foi abordado por Maquiavel nos captulos anteriores. Muito sucinto, ele diz sobre Os vrios tipos de Estado, e como so formados. Neste primeiro captulo ele afirma que Todos os Estados que existem e j existiram so e foram sempre repblicas ou principados. Mas concentra seus comentrios apenas nos tipos de principado, que, como j foi dito acima, ou so hereditrios, ou adquiridos pela fora ou por sorte. Nos prximos captulos o filsofo vai analisar mais detalhadamente as monarquias hereditrias e as monarquias mistas, e nos captulos IV e V, vai discorrer sobre a manuteno do Estado, ou como preserv-lo desde os vrios modos que este caiu nas mos do Prncipe. interessante notar que no captulo VI h uma mudana nos rumos do discurso, que no mais se dar aos tipos de monarquia ou os modos de resguard-las, e sim, aos Estados novos, conquistados com valor e com as prprias armas. Voltemos ao texto principal. Porque, alm do que j disse... Pois bem, o que quer dizer Maquiavel, quando se refere ao que j disse? No captulo a que se dedica aos estados novos, o autor far frente aos conceitos que pretende inserir no contexto da sua obra: a Virt, a Fortuna e a Ocasio. Para Maquiavel, a virt, conceito poliedrico, a virt a qualidade do homem que o capacita a realizar grandes obras e feitos, o poder humano de efetuar mudanas e controlar eventos, o pr-requisito da liderana, a motivao interior, a fora de vontade que induz os homens, individualmente ou em grupo, a enfrentar fortuna, a deusa que forma o contrapeso da virt. A fortuna o acaso, o curso da histria, o destino cego, o fatalismo, a necessidade natural. / Virt e fortuna sero os dois plos entre os quais se desenrolar a ao poltica. A ao inere ao cerne do pensamento de Maquiavel, e o homem de ao ser a ponte que intermediar virt e fortuna. (In: O Pensamento Poltico de Maquiavel, Marclio Marques Moreira, Ed. Universidade de Braslia, 1980). Delineados os conceitos de virt e fortuna, entenderemos melhor que o autor se referia quando da frase alm do que j disse, visto que para obter xito, preciso conciliar essas foras, virt e fortuna, com a occasione, ou seja, a oportunidade. O filsofo elege alguns nomes para exemplificar seu argumento, e so eles Moiss, Ciro, Rmulo e Teseu. E sobre eles comenta: Examinando sua vida e seus feitos, veremos que nada deveram sorte, a no ser oportunidade matria que moldaram de forma prpria. Sem essa oportunidade, seus valores no teriam sido aproveitados; sem estes, a oportunidade teria sido v (O Prncipe, Cap. VI, 3). O autor ainda vai alm, expondo os motivos de cada personagem. Era preciso que Moiss encontrasse o povo de Israel oprimido, escravizado e disposto a escapar servido, seguindo-o;

que Rmulo fosse abandonado para que depois se tornasse fundador e rei de Roma; que Ciro encontrasse os persas aborrecidos com o domnio dos Medas; e por ltimo, que Teseu tivesse encontrado os atenienses dispersados. quem a oportunidade se exps, tendo eles dominado a virt e a fortuna, conseguiram, mesmo com dificuldades, fundar um novo Estado. Mas ainda h uma outra passagem que complementa o entendimento da frase mencionada, e que est no mesmo pargrafo do texto principal: ...faz-se necessrio, portanto, verificar se os inovadores so independentes ou no; isto : se para executar suas obras precisam pedir ajuda a outrem, ou se podem impor-se pela fora (Cap. VI, 6). Ora, uma referncia possvel, que chave para a fundamentao do que vir a ser dito, que a virt deve legar a esse tal inovador uma grande reputao, ou seja, potncia (autoridade) para realizar seus propsitos. Todos os profetas armados venceram e os desarmados fracassaram Maquiavel quer nos fazer refletir sobre a fora das armas. Pois visto que no decorrer da histria, de joelhos os povos se perderam, e armados se impuseram, ou na defesa de suas terras, ou na fundao de seus Estados. A nica concluso positiva que podemos reter que o fundador deve preferir a fora prece, que os profetas armados triunfam ali onde fracassam os profetas desarmados (O Pensamento Poltico Clssico, Sobre a Lgica do Poder, Claude Lefort, p. 42). Lefort refora o argumento da fora das armas, visto que, com esses dados, j podemos concatenar duas idias. Pelo que Maquiavel j disse, e pelo comeo do pargrafo que estamos analisando: virt, fortuna, oportunidade e reputao; e agora, a fora das armas. Assim, comeamos a dar forma ao entendimento do texto: Todos os profetas armados venceram e os desarmados fracassaram. Porque, alm do que j disse... ...a natureza dos povos vria, sendo fcil persuad-los de uma coisa, mas sendo difcil firm-los na persuaso H uma particularidade nesse contexto, porque trata da natureza humana, expressa como que dos povos. O alerta de Maquiavel a este ponto, para que o Prncipe fundador se atente as expectativas dos homens que o servem. Pois s o discurso do Prncipe no lhes firma nos seus propsitos. Pois quem deseja instituir uma nova ordem de coisas, suscita a inimizade de todos os que so beneficiados pela ordem antiga, e defendido tibiamente por todos os que seriam beneficiados pela nova ordem falta de calor que se explica em parte pelo medo dos adversrios, que tm as leis do seu lado, e em parte pela incredulidade dos homens. Estes, com efeito, no acreditam nas coisas novas at que as experimentem; portanto, os adversrios, todas as vezes que podem atac-las, o fazem com empenho, e os que as defendem, defendem-nas tepidamente... (O Prncipe, Cap. VI, 5). No pargrafo seguinte, que j foi apresentado acima, Maquiavel dar o desfecho necessrio ao problema, perguntando se quem est prestes a instituir uma nova ordem, pode faz-lo sozinho, pelas suas prprias foras. Ora, se fcil persuadi-los, para firm-los na persuaso ser preciso impor-se pela fora. Convm, pois, providenciar para que quando no acreditarem mais, se possa faz-los crer fora. Para confirmar essa proposio, Maquiavel usar um exemplo de seu tempo: Isso aconteceu em nossos dias ao frei Gernimo Savonarola, cuja nova ordem perdeu-se inteiramente quando a multido comeou a desacredit-lo, e ele no achou modo de manter firmes seus seguidores, nem maneira de fazer crer aos descrentes. (Cap. VI, 7). Claude Lefort enriquece o contexto dizendo que Savonarola denunciava os insensatos e malvados que negavam ser possvel governar com o pater noster e pretendia tirar do Antigo e do Novo Testamento a prova de que as cidades sempre tinham sido salvas pela prece; segundo Maquiavel, insensato aquele que se fia na prece e se esquece de que Moiss estabeleceu seu reino pela fora; (O Pensamento Poltico Clssico, Sobre a Lgica do Poder, Claude Lefort, p. 46). Convm, pois, providenciar, ou seja, que a reputao do Prncipe, a sua autoridade sobre seus sditos esteja de tal forma enraizada, para que quando no acreditarem mais; se por qualquer motivo se alastre no seio do povo desconfianas e dvidas, o Prncipe possa faz-los crer fora virt que oferea vigor tal que se antecipe fortuna e que pelas qualidades elevadas do Prncipe, seja ele capaz de se agarrar a Ocasio, agindo conforme as oportunidades que lhe aparecem. E que sua reputao, agindo no imaginrio de seus sditos, lhe proporcione a energia necessria para mant-los firmes na nova ordem das coisas, fazendo-os crer fora de seu poder a inteligncia da fora e a fora das armas relegando ao Prncipe, Potncia

para realizar seus desgnios. Lefort vai chamar esses novos conceitos de Teoria da Ao, conceito este que se implementa no lugar onde outrora o pensamento se assegurava com a presena de uma ordem divina ou natural. (O Pensamento Poltico Clssico, Sobre a Lgica do Poder, Claude Lefort, p. 47). assim que Maquiavel se interpe entre as antigas teorias e seus novos conceitos. Trazendo tona o turbilho da realidade das coisas, dizendo que, todos que se prestaram ao servio de escrever sobre os Estados, imaginaram-nos de tal modo que nunca existiram. O filsofo, ento, partindo da experincia dos antigos e daquilo que presenciou nos seus dias, se fixou na histria pela coragem das suas idias, e pelo reconhecimento da realidade das relaes polticas de Estado, que se do, no menos, no campo da ao, contrapondo-se incasavelmente ao arrastar-se imprescindvel dos tempos. ========================================================================= Andr Singer*

Maquiavel e o liberalismo: a necessidade da Repblica


* Professor Doutor do Departamento de Cincia Poltica da Universidade de So Paulo. Filosofia Poltica Moderna
Dizer de uma cidade que ela tem liberdade o mesmo que dizer que ela se mantm independente de qualquer autoridade que no seja a da prpria comunidade. Assim, a liberdade acaba por se identificar com o autogoverno. Skinner, 1988

INTRODUO De acordo com Giovanni Sartori, o liberalismo poltico (distinto, para ele, de liberismo econmico) deve ser entendido assim: O liberalismo pode ser considerado, muito simplesmente, como a teoria e a prtica da defesa jurdica, atravs do Estado constitucional, da liberdade poltica individual, da liberdade individual (Sartori, 1994: 162-3). O liberalismo, portanto, de acordo com a definio sugerida por Sartori, articula-se na relao entre dois elementos fundamentais. De um lado, a liberdade poltica individual e, de outro, aquilo que a garante: o Estado constitucional. Este artigo pretende argumentar que tal definio de liberalismo prescinde de um terceiro elemento fundamental, a participao poltica, ao menos na tradio republicana. Tal tradio, a ser ilustrada aqui pela obra de Maquiavel, tem particular importncia para ns latino-americanos, herdeiros que somos de um modelo poltico inspirado tambm pelas idias renascentistas de autogoverno. Na histria do pensamento poltico, os dois plos formados por liberdade e Estado, longe de serem um par harmnico, apresentam tenses dificilmente reconciliveis a no ser por intermdio do exerccio da virtude cvica. Da a importncia atual da obra de Nicolau Maquiavel (1467-1529). Neste texto, trata-se de indicar brevemente como a relao entre os dois conceitos aparece nas duas obras marcantes do autor florentino (O Prncipe e os Comentrios sobre a primeira dcada de Tito Lvio) e como, para ele, s possvel escapar da contradio entre Estado e liberdade mediante a participao poltica ou, em seus prprios termos, pelo exerccio da virt. Olhando a histria do pensamento poltico desde o ngulo de Maquiavel, percebe-se que a frmula liberal de liberdade poltica individual, a ser garantida pelo Estado constitucional, como pretende Sartori, depende de uma terceira idia, a de participao poltica. Antes que uma justa acusao de anacronismo seja levantada contra as intenes deste texto, convm explicar por que um autor do sculo XVI pode ser invocado para debater temas tpicos dos sculos XIX e XX. Com efeito, no tempo de Maquiavel, os Estados nacionais apenas comeavam a exercer a longa hegemonia que marcaria a modernidade e a idia de Estado constitucional ainda precisaria esperar uns bons sculos para aparecer e se consolidar. O que ento Maquiavel tem a ver com uma teoria que pretende garantir a liberdade individual por intermdio de uma forma de Estado que ainda no havia surgido em seu tempo? A resposta dupla. De uma parte, est o fato de que o Estado constitucional antes de ser constitucional Estado. Isto , detm uma caracterstica cujo fato de ser constitucional no elimina: a de ter o monoplio do uso da violncia legtima em determinado territrio (Weber, 1993). Em segundo lugar, o ideal de um Estado que garanta a liberdade poltica nasce justamente com os humanistas cvicos da Renascena e ser, pelo menos em parte, com referncia a ele que o liberalismo ir se gestar como o pensamento poltico dominante no ocidente a partir da segunda metade do sculo XVIII, como apontam Pocock (1975) e Skinner (1996).

Uma ltima palavra se faz necessria para destacar a importncia de tal problemtica para o pensamento progressista contemporneo. Na concepo do liberalismo oferecida por Sartori encontramos componentes fundamentais dos sistemas polticos democrticos, o que no significa que a democracia se esgote neles. Sempre pode-se argumentar que limitada prtica liberal, a democracia acaba sendo uma traio a si mesma. Mas se o liberalismo, tal como visto por Sartori, no Andr Singer esgota a democracia, difcil imaginar que a democracia possa prescindir dele. Para diz-lo de modo claro: as liberdades polticas e as liberdades individuais so elementos sine qua non dos regimes democrticos. Da o interesse, do ngulo democrtico e progressista, em dialogar com o pensamento liberal. Este artigo quer, assim, contribuir para uma interpretao do liberalismo que possa ajudar nos esforos de construo de democracias participativas em nossas repblicas latino-americanas. I. ESTADO E MORALIDADE Pensador do Estado e da soberania, o florentino Maquiavel foi no raras vezes retratado como um defensor da tirania. Para quem l O Prncipe (1973) pela primeira vez, e com olhos desarmados, a acusao no soa absurda. Execrado por parte dos comentadores do seu prprio sculo e dos seguintes, a ponto de ter hoje o nome convertido em um adjetivo depreciativo, no fcil perceber o que Maquiavel tem a ver com liberalismo e democracia. Mas ao contrrio das primeiras aparncias, a obra de Maquiavel fundamental para pensar tanto o Estado quanto a liberdade e, acima de tudo, a relao entre ambos. O problema, conforme veremos, no est apenas em uma leitura ingnua ou mal-intencionada da obra de Maquiavel. Tem a ver com a natureza contraditria da conexo entre Estado e liberdade. O Estado, tal como apresentado por Maquiavel em O Prncipe, imposto pela fora. Como possvel, ento, que algo imposto aos homens seja o instrumento de sua prpria liberdade? So as originais respostas a essa pergunta fundamental que fazem a grandeza da obra do antigo secretrio de Florena. Em O Prncipe, o livro mais popular do terico italiano, encontra-se uma incmoda lista de conselhos pouco escrupulosos quele que deseja construir um Estado novo. O realismo de Maquiavel o leva a perceber, e, indito, a declarar, que um Estado s pode ser construdo com violncia, uma vez que se trata de, simultaneamente eliminar a competio externa e interna. Quem quiser organizar um Estado precisa fazer com que um determinado territrio fique a salvo das invases de foras estrangeiras assim como necessita impedir que outra faco interna se arme para tentar ocupar o poder por meio das armas. Em outras palavras, no h Estado quando as fronteiras so inseguras ou existe guerra civil, real ou potencial. Em resumo, quando as duas condies, paz externa e interna, esto satisfeitas pode-se falar em Estado, ou seja, em um poder que permanece, que estvel (stato), e que, por ter estabilidade, garante paz e ordem populao que vive no territrio por ele dominado. O que choca em O Prncipe, mesmo quase cinco sculos depois de escrito, a natureza cruel da luta pelo poder, tal como exposta por Maquiavel. No livro, a competio aparece como um fator inescapvel das relaes humanas e, uma vez que os homens no so bons por natureza, a competio tende sempre guerra. Os homens mentem, ludibriam e atacam quando esto em jogo os prprios interesses. Desconhecem limites na luta pela vitria. Vale tudo. Da que a violncia, a crueldade e a morte so o resultado inevitvel da disputa entre os homens. O nico modo de parar essa guerra incessante qual estavam habituadas as cidades-Estado italianas da poca, entre elas Florena o predomnio militar estvel de uma das faces, ou seja, a vitria duradoura de uma delas. No importa qual. decisivo, do ponto de vista do bem-estar da populao, que, em primeiro lugar, uma delas ganhe e consiga se manter no poder. Quando a luta entre os partidos pr-estatal quando no h um poder comum sobre eles no h uma razo moral que justifique a vitria de uma faco sobre outra, uma vez que no h regras comuns para julgar o certo e o errado. Por isso, Maquiavel pode dar conselhos a qualquer prncipe, leiase qualquer dirigente poltico, de maneira indistinta. Tanto Savonarola, se vivo, quanto Loureno de Mdici pode aproveitar de suas descobertas. Dessa forma, os conselhos de Maquiavel consistem no reconhecimento de leis universais da luta pelo poder. Tais leis servem a quem quer que resolva disputar o poder, como quatrocentos anos depois reconhecer Weber (1993). No o oportunismo que orienta a conduta de Maquiavel, um ex-secretrio da Repblica que oferece conselhos a um prncipe Mdici. o

reconhecimento de que certas regras polticas valem para todos, e a primeira delas est no justo valor a ser dado s armas, isto , violncia. A convivncia pacfica fundada em normas mutuamente acordadas, a partir das quais a moralidade das aes pode ser julgada, depende de um fato anterior, a saber, da constituio de um Estado que permita ordenar as relaes humanas a partir de critrios racionais em um determinado territrio. Da o interesse coletivo e moral em que surja um Estado e o valor coletivo e moral que tem a figura de um verdadeiro Prncipe, entendido como aquele que tem a virt necessria para fundar um Estado. Essa a estranha conexo entre fora e moralidade desvendada por Maquiavel. II. VIRT E LIBERDADE Mas que virt essa que caracteriza O Prncipe? Aquele que quiser construir um Estado necessita contar com trs fatores. O primeiro alheio sua vontade: as circunstncias precisam ser favorveis ao. Um contexto benigno no suficiente para garantir um resultado positivo, mas sem ele nada possvel. Em outras palavras, h condies objetivas que impedem a construo de um Estado. Em segundo lugar, requer-se liderana para empreender uma ao poltica. O dirigente aquele que consegue unificar foras sociais em torno de si. Em terceiro lugar, imprescindvel ter coragem de realizar as aes exigidas pelas vicissitudes da refrega, mesmo aquelas que repugnam ao senso moral do prprio Prncipe. O paradoxo est em ser capaz de agir de modo imoral para estabelecer a prpria moral, e com isso, criar as condies para haver limites nas relaes humanas. Em outras palavras, estar disposto a usar a violncia contra os concorrentes at alcanar uma vitria final capaz de se sustentar no tempo. Mas deixando-se de lado a fortuna, que independe da vontade do indivduo e determina o contexto de sua ao, vamos verificar que a virt que garante a liderana e a estabilidade do poder consiste em uma combinao de coragem e capacidade de representar os interesses sociais, entre os quais o fundamental o da liberdade. Veja-se a srie de histrias exemplares que aparecem no Captulo VI de O Prncipe, no qual Maquiavel ilustra com exemplos histricos a sua tese a respeito da construo do Estado. De acordo com Chisholm (1998), nesse captulo encontram-se por inteiro os modelos de O Prncipe de Maquiavel como aquele que funda Estados e instituies duradouras. No por acaso, o captulo tem por tema os principados absolutamente novos. Maquiavel vai buscar na Antigidade, mais precisamente na trajetria de Moiss, Ciro, Rmulo e Teseu, os ensinamentos para os fundadores modernos. O que esses personagens tm em comum? Em primeiro lugar, o fato de terem encontrado condies propcias para a sua ao tais circunstncias significam que a fortuna lhes sorriu. Sem ela nada poderia ser feito. Mas sem que aparecesse algum para aproveit-la tambm nada teria acontecido. Moiss deparou o povo de Israel escravizado pelos egpcios. Ciro viu os persas descontentes com o domnio meda. Rmulo sobrevive e vinga uma traio que havia atingido sua famlia, adquirindo a liderana necessria para fundar outra cidade. Teseu, por fim, no teria podido revelar suas virtudes se no tivesse encontrado os atenienses dispersos (Maquiavel, 1973: 30). Se os hebreus, os persas, os habitantes de Alba e os gregos estivessem satisfeitos com a ordem qual estavam submetidos, de nada valeria aparecer entre eles um dirigente poltico dotado de caractersticas excepcionais como foram Moiss, Ciro, Rmulo e Teseu. Em resumo, o dirigente poltico no inventa a necessidade da ao poltica. Ou ela existe objetivamente ou toda a sua possvel virt no servir para nada. Esse o papel da fortuna ou, se quisermos ser mais precisos e atuais, da histria. Quantas vocaes polticas no tero sido desperdiadas por terem aparecido em momentos e lugares histricos nos quais ela no se fazia necessria? De outra parte, quantas possibilidades histricas no tero sido perdidas pela ausncia de dirigentes dotados das virtudes especficas adequadas a agir em uma conjuntura na qual os homens estavam preparados para uma conduo poltica? Aqui emerge a importncia crucial da histria na construo terica de Maquiavel. Ser da relao concreta entre conjunturas histricas especficas e os homens particulares que l se encontrarem que surgir ou no uma ao poltica capaz de fundar uma ordem nova. Como dissemos acima, no bastam, evidentemente, existirem circunstncias favorveis ao poltica para que ela acontea. At porque, como diz Maquiavel (1973: 111) no Captulo XXV, a sorte mulher e para domin-la preciso contrari-la. Isto , no se pode desconhecer o peso da histria (os homens fazem a histria em condies determinadas, como diria Marx), mas toda ao poltica vitoriosa depende

de uma deciso inicial na qual h uma dose de incerteza. Enfim, de uma iniciativa de risco. Da a relevncia de existir ou no O Prncipe, isto , algum que disponha de capacidade de unificao das foras insatisfeitas (liderana), e coragem para iniciar uma ao perigosa e audaz. Ao dar o primeiro passo preciso saber que ser necessrio usar a violncia, sem a qual, de um lado no se obtm a vitria sobre o inimigo e, de outro, no se garante a obedincia dos prprios comandados nova ordem. No entanto, quem age com violncia sabe que a reao vir na mesma medida. Por isso, preciso coragem. Compreende-se por que essa descrio do agir poltico inspirou um pensador como Gramsci, um homem fascinado pela idia de instituir um novo Estado, um recomeo. Dispor-se a liderar agir com soberania e ter poder militar para tanto, esses os requisitos da vitria. Destarte, conclui Maquiavel, todos os profetas armados venceram e os desarmados fracassaram (1973: 31). De acordo com Chisolm, o que caracteriza a ao dos quatro modelos invocados por Maquiavel terem tido a ousadia de ultrapassar os limites da tica comum para fundar um poder duradouro. Por isso, sugere Maquiavel, mais tarde retomado por Weber, a tica poltica precisa ser compreendida como uma tica especial, separada da moralidade comum. Moiss precisou desembainhar a espada, e us-la, para punir os prprios seguidores que, contrariando as suas orientaes, continuavam a adorar o bezerro de ouro. S depois do massacre, que no pode ser considerado simplesmente como uma punio justa, uma vez que os idlatras foram dizimados arbitrariamente, que Moiss pde proclamar a Lei para seu povo (Chisholm, 1998: 72). Na mesma linha de aes moralmente condenveis, Ciro trai o av, Teseu leva o pai ao suicdio e Rmulo comete fratricdio. Tais aes imorais fazem com que o seu poder seja efetivamente unificado e uma ordem pblica possa emergir. Isso quer dizer que Maquiavel um apologista da tirania? Ou de que, para ele, os fins justificam os meios? No. O Prncipe e mais tarde os Comentrios sobre a primeira dcada de Tito Lvio, mostram melhor que a liberdade poltica, que nada mais do que o direito de opor-se pacificamente a quem est no poder, em um contexto de Estados nacionais, depende, de um primeiro momento de no-liberdade. Como na realidade humana a disputa pelo poder inevitvel, para que uma comunidade seja livre necessrio que ela crie uma soberania territorial em face das demais, uma vez que o domnio de uma fora estrangeira significa a obedincia a desgnios heternomos. Mas a criao dessa soberania territorial implica a unificao interna, quer dizer, a aceitao de uma fonte nica de poder interno. A diviso do planeta em Estados distintos obriga a que cada territrio aceite o domnio de um nico poder local. Ser que a atual decadncia dos Estados aponta para uma forma de governo universal na qual s restem dirimir as divergncias internas comunidade? Em todo caso, enquanto prevalecerem as condies observadas por Maquiavel, a soberania s pode ser garantida se houver a unificao das foras da comunidade em torno de um, e necessariamente apenas um, poder armado em determinado territrio. Da a necessidade de uma faco se impor pelas armas sobre outras. Weber mostra como tal processo de unificao da dominao ocorreu historicamente. Primeiro, um grupo toma o poder e desarma os rivais. Depois legitima o seu poder. As diversas formas de legitimao que vo determinar o carter historicamente distinto de cada um deles. Maquiavel salienta que o no reconhecimento claro das tarefas necessrias construo do Estado j consiste em andar meio caminho (ou mais) para a derrota. Por isso, quem l apenas O Prncipe pode ficar com a impresso de que Maquiavel faz a apologia do uso de meios indiscriminados e arbitrrios para manter o poder. Na realidade, Maquiavel est buscando elucidar as condies nas quais possvel construir as pr-condies para um bem mais alto: a liberdade poltica. Para ser ainda mais explcito: nem todo fim justifica qualquer meio, mas a liberdade (que no existe sem Estado) justifica o uso da violncia. III. A OPO REPUBLICANA Quem se der ao trabalho de continuar lendo a obra de Maquiavel vai verificar que, se a soberania territorial armada condio necessria para a liberdade poltica, no quer dizer que seja suficiente. A soberania no se sustenta sem liberdade poltica interna, porque s ela leva os cidados a agirem com virt, ou seja, colocar os interesses pblicos acima dos interesses privados. Se no existe uma cidadania virtuosa no h indepedncia externa, uma vez que ningum se dispe a lutar por ela. No captulo 24 do Livro II dos Comentrios, Maquiavel defende que a fora real de um Estado depende da participao popular, o qual por sua vez s surge quando h liberdade de manifestao. Nos Comentrios, Maquivel

toma um partido claro a favor da forma republicana de governo, ou seja contra a tirania. O argumento aqui o seguinte. Todo Estado tende a corromper-se e a declinar, mas onde exista liberdade o declnio pode ser retardado e a grandeza e felicidade cvicas ser duradouras. Evitar a tirania, que tende a arruinar o Estado , desse modo, um assunto que, trabalhado nos Comentrios, faz continuidade com O Prncipe. No h contradio entre eles. Por isso tambm, Maquiavel compatvel e, em certa medida, est na origem do pensamento liberal. interessante notar que os tericos florentinos da Renascena, e Maquiavel em particular, tendiam a enaltecer a experincia republicana da Roma antiga em detrimento da etapa monrquica e imperial da histria romana. Eles acreditavam que o auge de Roma havia se dado durante a Repblica, enquanto o Imprio havia significado o comeo da decadncia. A razo que levou os pensadores florentinos a esposarem a tese acima clara. Florena era uma repblica, assim como Veneza e outras cidades do norte da Itlia, e embora na poca de Maquiavel Florena estivesse passando para outra forma de governo (principado), havia ali uma longa tradio de pensamento republicano que remontava ao sculo XI. No contexto da desorganizao poltica do perodo feudal, algumas cidades italianas do norte haviam logrado conquistar sua independncia em face tanto dos nobres rurais quanto do Santo Imprio RomanoGermnico, ao qual formalmente pertenciam. Por vezes aliadas ao papado (Guelfos), por outras ao imprio (Gibelinos), elas haviam desenvolvido formas de governo republicanas em plena Idade Mdia. Essas cidades eram governadas com maior ou menor participao popular, maior ou menor peso aristocrtico, mas, ao que parece, em nenhuma delas haviam-se estabelecido monarquias. Da ter-se desenvolvido uma ideologia republicana da qual Maquiavel uma expresso tardia, embora talvez a mais brilhante. Ao propor a sada republicana, Maquiavel funda uma linha de pensamento que uma das grandes vertentes do liberalismo at hoje, o chamado republicanismo cvico. A posio republicana de Maquiavel ser influente no republicanismo americano, a primeira repblica continental da histria. Pocock (1975) defende a hiptese de que os pais fundadores dos EUA decidiram pela Repblica (que, a partir da, se tornar uma das formas de governo predominantes no mundo) porque conheciam a tradio republicana florentina. CONCLUSO O tema da liberdade tomado por Maquiavel sob a perspectiva de dois assuntos interligados: o de como obter a soberania em outras palavras, fundar o Estado, o que s pode ser conseguido pelas armas e de como possvel manter o Estado o maior tempo possvel longe da corrupo. Para obter o segundo objetivo, preciso adotar a forma republicana de governo, a nica que permite evitar, no longo prazo, a guerra civil ou a tirania, porque nela os cidados desenvolvem uma virt cvica. Os meios de preservar a liberdade interna so dar representao s principais classes, permitir que uma se oponha pacificamente outra e aproveitar esse conflitos, embora seja necessrio cont-los em limites adequados, para fazer com que a virtude dos cidados se desenvolva. S a Repblica, por garantir a liberdade, capaz disso. A Repblica se diferencia da Monarquia por ser o governo de mais de um, podendo ser de muitos ou de poucos (Aristocracia ou Democracia), mas nunca de um. Ora, o que a tirania? A tirania aquele regime no qual um decide arbitrariamente e os demais se sujeitam sua deciso. Por oposio, liberdade o regime no qual a vontade de quem quer que esteja no comando sofre a oposio pacfica de uma ou mais foras independentes. Esse direito de oposio garante que a vontade de quem est no poder precisa levar em considerao quem no est, seja para negociar, seja para ceder, seja para convencer. Em resumo, significa que a vontade do poderoso tem limites. Mas para haver essa oposio de foras, preciso que exista mais de uma fora, por isso o regime no pode ser monrquico, no qual um s concentra todo o poder. As foras que governam na Aristocracia e na Democracia (os aristocratas e o povo) podem se dividir, j o rei no pode se dividir, porque um s. Por isso, algumas verses do nascente liberalismo no sculo XVIII estaro associadas ao republicanismo. Outras vertentes liberais sero mais inspiradas por Locke e Montesquieu, caminhando para a sada da monarquia constitucional. Tais correntes argumentam que, para ser livre, o governo tambm no pode ser democrtico ou aristocrtico, porque nesses casos a fonte do poder tambm um s (a aristocracia ou o povo). Como resultado, imagina-se que o Estado precise ser dividido em diferentes poderes. A combinao das duas idias o valor da Repblica e da luta entre as faces, bem como a necessidade de dividir o poder ir orientar a Constituio norte-americana de 1787, por sua vez tomada, cedo ou tarde,

como modelo nos pases da Amrica Latina. O Brasil, verdade, entrou tarde para o clube, preservando durante quase todo o sculo XIX a forma monrquica de governo, mas agora navega h mais de cem anos nas guas do republicanismo. Na refundao que representou a independncia dos pases americanos, a adoo do modelo que poderamos chamar de republicanoconstitucional foi prenhe de conseqncias. Nossos regimes foram, desde o incio, vocacionados para a democracia e o autogoverno, uma vez que postulado central do republicanismo. Note-se que o componente republicano no pensamento liberal americano sempre o distinguiu dos seus pares europeus. O republicanismo faz, no entanto, grandes exigncias cidadania, uma vez que para ele liberdade no a liberdade negativa, mencionada por Sartori na definio de liberalismo mencionada acima. O republicanismo equivale a uma forma de governo na qual os cidados se autogovernam. A conseqncia dessa forma de definir liberdade que ela requer, para se realizar, participao do cidado na poltica, para ser mais preciso, na direo do Estado (Bock et allii, 1990). A queda na participao poltica, antiga nos Estados Unidos, e mais recente nas democracias latino-americanas, faz pensar nos desafios que esto postos para as nossas repblicas. Nesse contexto, a recuperao dos autores renascentistas e, sobretudo, Maquiavel que fazem da repblica um ideal de autogoverno, pode ajudar a enfrentar os importantes obstculos consolidao da democracia no continente. A noo de virtude cvica, que percorre o pensamento poltico desde a tradio grega, s pode nos ajudar. At porque a liberdade poltica s pode existir, se existir a virtude do cidado.
BIBLIOGRAFIA Bock, Gisela et al. 1990 Machiavelli and Republicanism (Cambridge: Cambridge University Press). Chisholm, Robert 1998 A tica feroz de Nicolau Maquiavel em Quirino, Clia Galvo; Vouga, Claudio e Brando, Gildo Maral Clssicos do pensamento poltico (So Paulo: Edusp). Maquiavel, Nicolau 1973 O Prncipe (So Paulo: Abril cultural). Maquiavel, Nicolau 1979 Comentrios sobre a primeira dcada de Tito Lvio (Braslia: UnB). Merquior, Jos Guilherme 1991 O liberalismo, antigo e moderno (Rio de Janeiro: Nova Fronteira). Pocock, J.G.A. 1975 The Machiavellian Moment (Princeton: Princenton University Press). Sartori, Giovanni 1994 A teoria de democracia revisitida (So Paulo: tica). Skinner, Quentin 1988 Maquiavel (So Paulo: Brasiliense). Skinner, Quentin 1996 As fundaes do pensamento poltico moderno (So Paulo: Companhia das Letras). Weber, Max 1993 Cincia e poltica, duas vocaes (So Paulo: Cultrix).

O Prncipe de Maquiavel
Um breve comentrio sobre a obra De Principatibus, de Nicolau Maquiavel. 01. Um tomo de carbono O Prncipe de Maquiavel uma obra de pequenssima dimenso, mas imprescindvel compreenso de todas as formas vivas do debate poltico. Sobre ele j se escreveu desde pequenos artigos at grandes tratados. Presta-se a tradues, anlises, glosas, esquemas, comentrios, resenhas, resumos, revises, releituras; associada a choques e entrechoques; ligaes polticas as mais variadas, s composies e decomposies de corpos polticos. No de se espantar. Dentre os 32 escritos sobre poltica que Maquiavel deixou para a posteridade, De Principatibus o mais interessante: j tem quase meio milnio de existncia e um dos livros mais lidos da humanidade. 02. A poca Para um nvel de entendimento mediano h que se traar um enquadramento compreensivo da poca em que a obra foi escrita e, uma vez capturada esta, proceder ao direcionamento da lente na direo do autor, fechando o foco para capturar-lhe os detalhes, as peculiaridades. Montam-se as imagens num nico quadro e obtm-se uma singularidade razovel.

A Europa vive os ventos culturais do Renascentismo e a experincia poltica da fundao dos Estados modernos. A Itlia, entretanto, era o centro do furao renascentista e no compartilhava a experincia poltica europia. A precocidade italiana nas artes resultava-lhe prejudicial na poltica na medida em que sua expanso do capital mercantil e financeiro, ao contrrio do resto da Europa, se dera ainda no regime feudal. O capitalismo italiano no se constituia uma reao ao policentrismo feudal exatamente por haver nascido dele e adaptado-se a ele. De certo modo, teria sido essa a razo a luta pela delimitao das fronteiras das potncias nacionais europias terem encontrado na Itlia um palco de luta para as disputas pelo poder. Com isso, se at ento a unidade italiana estava comprometida pela fraqueza de sua nacionalidade, com as disputas entre as potencias nacionais alhures, comprometia-se o prprio territorio italiano. Florena, Veneza, Milo, Npoles etc eram governadas por inimigos entre si, cujas disputas giravam em torno de alianas entre inimigos externos, configurando-se num verdadeiro laboratrio poltico. Germnia, Frana e Espanha, enquanto enfeixavam o poder em gigantescos aparelhos de Estado, tentavam abocanhar territrios da Itlia, cuja fragilidade devia-se ainda ao importante fato do comrcio italiano ter perdido espao para portugueses e espanhis aps a Tomada de Constantinopla pelos turcos. Florena, uma das principais repblicas da Pennsula, e importante palco de luta pelo poder, teria sido o maior laboratrio poltico de todos os tempos. Foi nesse territrio que Maquiavel surgiria para tecer um projeto de unificao italiana, cujas referncias residiriam na vigorosa tradio do Imprio Romano. A (re)fundao dessa ordem no poderia ser as j falidas instituies governamentais. A salvao viria em forma de homem, uma personalidade hbil para moldar, em torno de si, homens capazes de organizao. Necessitava-se de um novo Rmulo, um novo fundador de estados, um novo prncipe. 03. Do autor Nicolau Maquiavel (1469-1527) cresceu em meio intricada rede poltica de Florena e tornou-se assessor junto a governos sempre s voltas com ameaas, guerras, alianas, oposies, execues pblicas que exigiam astcia, clculo poltico, ao rpida para esmagar os inimigos. Sua habilidade reconhecida ao ponto de vir a exercer funes diplomticas na Itlia e fora dela. Conheceu todas as importantes lideranas europias, em especial, Csar Brgia, duque de Valentino e filho do papa Alexandre VI, uma espcie de encarnao do prncipe que, na opinio de Maquiavel, morrera "cedo demais". A busca por um prncipe encarnado, por um novo Rmulo, significava a busca pela refundao de sua Itlia. Bobbio, filsofo poltico italiano diz: Quem quiser retroceder no tempo, de constituio em constituio, no chegar fatalmente ao momento em que a ordem nasce do caos, o povo da multido, a cidade de indivduos isolados e em luta entre si? Se em seu desenvolvimento histrico a cidade pode ser conhecida atravs de suas leis, de sua constituio (hoje diramos ordenamento jurdico), voltando-se s origens no se encontram leis, mas homens, ou melhor, segundo a interpretao mais acreditada e aceita, o homem, o heri. Na idade moderna, a mais elevada homenagem ao fundador de Estados e, portanto, o mais elevado reconhecimento do primado do governo dos homens sobre o governo das leis encontra-se no por acaso numa obra como O Prncipe de Maquiavel[1] Bobbio usa a palavra primado e creio que no para fazer entender que o governo dos homens seja melhor que o governo das leis, mas apenas para mostrar que um Estado regido por leis deve sua fundao ao governo dos homens. A Itlia precisava ser refundada[2] com um principado e s depois evoluir para uma Repblica. Maquiavel sempre viu na pessoa do prncipe fundador de Estados algum que deveria iniciar um processo que parte do governo dos homens e desemboca no governo das leis (repblica ou regime de liberdade). Este infinitamente melhor, conforme se extrai de sua obra Discursos sobre a primeira dcada de Tito Lvio (1513-1520), mas no seria possvel naquele momento. Uma repblica no nasce espontaneamente porque este um tipo de governo da ordem, onde os naturais conflitos humanos so

regulados por instituies. na ordem que os conflitos so proveitosos. Aqui residem a grandeza de Maquiavel e a justa homenagem das palavras de seu epitfio: Tanto nomini null um par elogium[3]. 04. O mal em Maquiavel Maquiavel fundamenta sua concepo do mal na anlise da verit effettuale (verdade efetiva). A verit nos mostra que o mal ocorre em duas situaes: no conflito sem ordem e na ordem sem conflito. No possvel a vida humana sem a ausncia da ordem. O caos sem alguma ordem levaria o homem autodestruio e, na melhor das hipteses, ao que estava ocorrendo na sua Itlia: a ausncia de uma ordem estatal que deixava sua ptria merc de outros povos j "ordenados". O caos que precisa da ordem ganha uma conotao moralista eu diria didtica nas seguintes descries feitas por Maquiavel: "Os homens geralmente so ingratos, volveis, simuladores, covardes e ambiciosos de dinheiro (...) Os homens hesitam menos em ofender aos que se fazem amar do que aos que se fazem temer."[4] "Os homens so sempre contrrios aos empreendimentos onde exista dificuldade."[5] "Os homens so muito mais sujeitos s coisas presentes do que s passadas e, quando encontram o bem naquelas, alegram-se e nada mais procuram."[6] A fama de maldito que Maquiavel carrega tem a ver com um ditado popular que diz "a careta fica na cara de quem a fez". Eu acrescentaria uma indagao: E se essa careta for um desmascaro? A vida humana tambm no possvel na ordem pura, na regulao absoluta do caos o homem passaria a ser uma criatura de vida apenas vegetativa. Maquiavel sentiu na pele o peso da ordem sobre si mesmo quando foi exilado, quando foi obrigado a viver longe da atividade poltica, entretendo-se com modorrentos jogos de cartas numa hospedaria de um pequeno vilarejo. Com essas pequenas liberdades, disse numa carta endereada ao amigo Francesco Vettori, "desafogo a malignidade ao meu destino".[7] 05. Um passaporte Cidade de San Casciano, ano de 1513. Maquiavel encontrava-se entediado e, segundo ele mesmo, num momento de m sorte, exilado numa pequena propriedade de sua famlia, num lugarejo de gente inculta. Seus dias se passavam, como j foi dito acima, numa seqncia de afazeres que s visavam desafogar sua malignidade. s noites, entretanto, ocorria-lhe uma metamorfose impressionante, que ele relata nesse fragmento de carta ao amigo Vettori: (...) Chegando a noite, volto minha casa e entro no meu gabinete de trabalho. Na soleira, tiro as minhas roupas cobertas de sujeira e p e visto as minhas vestes dignas das cortes reais e pontifcias. Assim, convenientemente trajado, visito as cortes principescas dos gregos e romanos antigos. Sou afetuosamente recebido por eles e me nutro do nico alimento a mim apropriado e para o qual nasci. No me acanho ao falar-lhes e pergunto das razes de suas aes; e eles, com toda sua humanidade, me respondem. Ento, durante quatro horas, no sinto sofrimentos, esqueo todos os desgostos, no me lembro da pobreza e nem a morte me atemoriza; identifico-me inteiramente com eles. E como Dante diz que compreender sem reter no d origem a conhecimento, coloquei por escrito o que tirei desses encontros com eles e compus um opsculo chamado De Principatibus (0 Prncipe), no qual aprofundo, da melhor forma possvel, as minhas reflexes sobre o assunto; discutindo o que um principado, quantos tipos de principados h, a maneira pela qual so obtidos, como so conservados e as razes pelas quais so perdidos.[8] Esse opsculo, resultado da metamorfose noturna que o transportava para as cortes, foi enviado ao ento governante de Florena, Lorenzo de Mdicis, como passaporte para um emprego. Convm salientar que era praxe da poca entregar presentes aos governantes em troca de favores. De fato, na introduo do opsculo, h uma solicitao para que Lorenzo olhe para baixo e perceba a injustia de manter longe da poltica algum com a experincia de um Maquiavel.

06. Um livro de auto-ajuda O Prncipe de Maquiavel , em vrios sentidos, um livro de auto-ajuda. Num primeiro nvel destaca-se a figura do destinatrio, Lorenzo de Mdicis, que deve l-lo como um manual de auto-ajuda na qualidade de governante cuja meta a refundao da Itlia. O segundo sentido associa-se condio social do autor. Um desempregado que escreve um pedido de retorno ao emprego; um cidado despatriado que escreve um pedido de reunificao do sua ptria so, em certo sentido, pedidos de auto-ajuda. O terceiro sentido que faz de O Prncipe um livro de auto-ajuda envolve a condio psicolgica do autor. Enquanto escrevia, Maquiavel no vivia a pura expectativa de ser ajudado, pois o ato de escrever, em si mesmo, o ajudava a conviver com a parania, a solido e o marasmo de seu exlio. A juno dessas trs caractersticas da obra cria uma fuso perfeita entre o que est sendo escrito e as circunstncias que envolvem o escrito fuso absoluta entre teoria e prtica. O Prncipe uma obra sobre a habilidade poltica que foi ela mesma objeto de uma habilidade poltica. Imaginemos um anunciante de currculos que, estando desempregado, envie seu prprio currculo ao empregador, informando-lhe que no se trata apenas de um currculo, mas de um produto que deve ser pago com um emprego. Ao empregador s restaria reconhecer a habilidade do candidato e uma negativa de emprego tomaria o aspecto moral de uma apropriao indbita. Maquiavel realizou esse tipo de manobra, mas no logrou xito. 07. Uma obra renascentista O que faz de O Prncipe uma obra tipicamente renascentista so as novas modelaes ali expressas sobre a histria e a fortuna. No medievo, vigora um modelo linear da histria inagurado por S. Agostinho. Segundo este, a linha da histria comeava com a criao do mundo, passava pelos pontos do pecado, da redeno e finalizava com o juzo final. Maquiavel sugere um modelo circular que permite lanar mo da recorrncia dos fatos. O prprio movimento renascentista seria a origem e o telos dessa concepo na medida em que assume consistir numa recorrncia histrica aos gregos. Na anlise da verit effettuali em seu rico laboratrio poltico ele deduz que o comportamento do homem no muda e a histria se desdobra pelo princpio da recorrncia. Quem deseja o poder deve ter a habilidade para manter-se frente do seu tempo, olhando com diligncia para o passado a fim de prever e prover o futuro. Isolada a situao particular em suas mltiplas determinaes e feitas as previses dos desdobramentos provveis, possvel ter algum controle sobre o fenmeno poltico. Esse mtodo emprico-comparativo[9] valeu a Maquiavel o epteto de fundador da cincia poltica, tal como a entende a modernidade. O princpio da recorrncia, entretanto, nos permite controlar um pouco menos da metade das nossas aes. O restante, que no pode ser previsto, constitui a fortuna. A fortuna vai exigir do prncipe no um saber mas uma virt que consiste numa espcie de neutralidade moral. S essa neutralidade moral permite a conformao com le qualit de'tempi; a adaptao a mudanas; a combinao do modo de agir com as particularidades do momento. Ora, o modelo medieval que representava a fortuna era uma roda da a expresso roda da fortuna, que indica o tempo girando cego e indefinidamente, inabalvel aos apelos humanos, uma concepo ligada idia de predestinao. A fortuna, tal qual entende Maquiavel, mulher, conforme ele mesmo escreve: Julgo que prefervel ser arrebatado a cauteloso, porque a fortuna mulher e convm, se a queremos subjugar, bat-la e humilh-la. A experincia ensina que ela se deixa mais facilmente vencer pelos

indivduos impetuosos do que pelos frios. Como mulher que , ama os jovens, porque so menos cautelosos, mais arrojados e sabem domin-la com mais audcia.[10] Esse modelo proposto por Maquiavel reporta-se aos gregos. Refere-se deusa grega do destino, chamada Fortuna. Deusa que podia ser seduzida pelos homens corajosos, e viris em Maquiavel, o homem de virt. Uma vez seduzida, a deusa presenteava o beneficiado com a cornucpia da fortuna. Desse modo a fortuna (destino) podia ser favorvel a uns e a outros no. 08. Poder e metamorfose no Prncipe Maquiavel afirma que o Prncipe deve aprender a ser raposa e leo. curiosa a associao entre o fundador de Estados e a animalidade. Moiss (serpente), Teseu (touro), Rmulo (lobo). Efetivamente, o simbolismo desses animais bastante rico e enseja um sem-nmero de questes. Poderamos, por exemplo, encaminhar nossa anlise para identificar a posio do Prncipe entre os seres metamorfsicos. Para tanto, poderamos nos valer de um ensaio intitulado Massa e Poder, de Elias Canetti: digno de nota que ambas as formas mais marcadas assumidas pelos detentores de poder que conhecemos de civilizaes mais antigas distingam-se por sua postura oposta em relao metamorfose. Em um dos plos encontra-se o mestre das metamorfoses, capaz de assumir toda e qualquer forma a hora que quiser, seja a de animais, dos espritos de animais ou dos espritos dos mortos. O trickster, capaz de, pela metamorfose, enganar a todos, uma figura popular na mitologia indgena norte-americana. Seu poder repousa nas incontveis formas que ele pode assumir. Ele tanto chega quanto desaparece de repente; ele apanha inesperadamente, e somente se deixa apanhar de modo a poder escapar. O meio essencial com que controla seus feitos espantosos sempre a metamorfose. Um poder real, o mestre das metamorfoses alcana na qualidade de xam. Em sua sesso, ele invoca espritos aos quais submete; fala-lhes a lngua, transforma-se num deles e capaz de, maneira deles, dar-lhes ordens. Transforma-se em pssaro ao empreender sua viagem pelo cu, e, na qualidade de animal martimo, desce ao fundo do mar. Tudo lhe possvel; o paroxismo que atinge resulta da sucesso intensa e veloz de metamorfoses que o chacoalham at que, dentre elas, ele tenha escolhido aquela de que verdadeiramente necessita para seus propsitos. O mestre das metamorfoses aquele capaz das mais numerosas metamorfoses; se comparado figura do rei sagrado - que est sujeito a centenas de restries, devendo permanecer sempre no mesmo lugar, sempre idntico a si mesmo, sem que ningum possa aproximar-se dele ou mesmo, em muitos casos, olh-lo -, v-se que a diferena entre eles, reduzida a seu denominador comum, em nada mais consiste do que na postura oposta de ambos em relao metamorfose. No primeiro caso, o do xam, a metamorfose intensificada e explorada ao mximo; no segundo, o do rei, ela proibida e impedida, conduzindo ao seu total enrijecimento. O rei tem de permanecer em tal medida idntico a si mesmo que no pode sequer envelhecer. Tem de resistir sempre com a mesma idade, maduro, forte e saudvel; aos primeiros sinais da idade, a um primeiro cabelo branco ou a um esmorecimento de sua virilidade, ele geralmente morto. O carter esttico desse rei, proibido de metamorfosear-se, embora dele partam incessantes ordens a metamorfosear os outros, penetrou na essncia do poder, de modo que a idia que o homem moderno tem deste ltimo foi decisivamente influenciada por ele. Aquele que no se metamorfoseia foi colocado numa determinada altura, num determinado lugar, delimitado com exatido e imutvel. No lhe permitido descer de sua altura, ir ao encontro das pessoas; ele "jamais falta para com a prpria dignidade", mas decerto pode elevar os outros, nomeando-os para este ou aquele posto. Pode transform-los, elevando-os ou rebaixando-os. Deve fazer a eles o que no admissvel que lhe acontea. Ele, privado de toda metamorfose, metamorfoseia arbitrariamente as pessoas.[11]

Apesar de O Prncipe e o xam estarem numa faixa de seres metamrficos, este ltimo, por ser uma figura assaz distante da cultura italiana do sc. XVI, bem mais capaz de metamorfose que o primeiro. Nas suas metamorfoses, o Prncipe no deve atingir o paroxismo de um xam, nem deve ser esttico tal qual um rei sagrado. O Prncipe est portanto situado numa faixa intermediria entre o xam e o rei sagrado. O prprio fato de enfatizar a metamorfose do leo afasta o Prncipe do xam, pois o leo o nico animal que no precisa metamorfosear-se: todos os reis gostariam de ter sido lees O que admiravam e louvavam era o prprio ato de agarrar, seu xito. Por toda parte, caracterizou-se como valentia e grandeza aquilo que repousava numa fora amplamente superior. O leo no precisa metamorfosear-se para obter sua presa; ele a consegue na qualidade dele mesmo. Antes de partir para o ataque, ele ruge, deixando-se reconhecer; nico como , ele pode revelar sua inteno, anunciando bem alto, de forma audvel a todas as criaturas. (...) O poder, em seu cerne e seu pice, despreza a metamorfose. H contudo, um segundo ato de poder, decerto no to fulgurante, mas certamente no menos essencial. Em face da grandiosa impresso causada pelo agarrar, esquece-se de que, paralelamente a ele, verifica-se algo de igual importncia: importante tambm no se deixar agarrar.[12] Nesse ponto podemos explorar o simbolismo do leo e da raposa sobre o prisma das regras do jogo da sobrevivncia. O leo o que agarra. A raposa a que no se deixa agarrar. Na dicotomia agarrar/no se deixar agarrar, tem-se que os dois atos essenciais do poder consistem em agir como o leo e a raposa. Ambos, juntos, simbolizam o domnio das tcnicas de ataque e de defesa, essenciais ao Prncipe na arte da guerra.[13] A sntese dessas duas figuras representada pelo sol, que toca as criaturas com o fulgor dos seus raios, mas mantm-se intocvel pela distncia em relao a elas. Foram muitos os reis que se intitularam rei-sol. Uma terceira interpretao desse simbolismo refere-se s relaes entre tica e poltica. Elas so inseparveis. Quando Canetti afirma que o homem moderno foi penetrado pela idia da superioridade do esttico, antecipa que o leo o nosso modelo de tica. A expresso rei-leo soa digno em razo do ocidente haver rejeitado como um mal a tica da metamorfose. A moral moderna adotou a tica leonina, ou tica do rei-sagrado, ao ver como um bem o rgido, o forte, o permanente, o esttico. Afirmar que o maquiavelismo um mal assumir uma simpatia pela figura do rei-sagrado ao tempo que uma antipatia pela tica da metamorfose. 09. A antipatia a Maquiavel A antipatia a Maquiavel vem do medo e da insegurana da metamorfose do outro, da difuso de uma tica da metamorfose. O homem deve agir como um homem e no como um animal. Mas Maquiavel diz que o Prncipe deve agir s vezes como um homem e s vezes como um animal. Quando se abre essa perspectiva, o homem passa a olhar o outro com desconfiana porque no se sabe que animal um est representando para o outro. Abre-se a um espao de intranqilidade que vem do receio de que os outros possam estar sempre fingindo ser o que no so. A segurana que o homem tem quando vive com outros homens advm da crena na igualdade, ou seja, na idia de que, se somos animais, somos os mesmos animais, sejam esses lobos, cordeiros ou macacos. Mas a idia da metamorfose trazida por Maquiavel coloca os homens numa situao zoomltipla que produz medo e insegurana. esse medo e essa insegurana que geram a antipatia ao autor de O Prncipe. Trata-se da mesma antipatia que se sente ao ler Canetti, Hobbes, Nietzsche e outros que vem a metamorfose como caracterstica inerente ao homem. Mas a antipatia que emprestou a Maquiavel o termo maquiavelismo nada mais que a perverso da leitura descontextualizada de sua obra. Maquiavel no era nem poderia ser maquiavlico.

10. Maquiavel e a filosofia poltica Arendt elege Maquiavel "o nico teorista poltico ps-clssico que, num extraordinrio esforo de restaurar a antiga dignidade da poltica, percebeu o abismo entre a vida resguardada do lar e a impiedosa vulnerabilidade da vida na polis"[14]. Efetivamente, a vida do zoon politikon na polis grega passa pela idia de que a essncia do homem revelase pelo seu "quem" ou de seus "quems". Maquiavel, ao inaugurar a idia da metamorfose humana na vida poltica, faz com que o manejo da palavra (words) permita ao homem armar-se no apenas de espadas (swords) mas de garras, bicos, venenos, asas e tudo que permite ao zoon politikon no ser apenas um, mais muitos zoons. Cassirer define O Prncipe como um livro que "no moral nem imoral: um livro tcnico"[15] e, desse modo, enfatiza seu aspecto funcional, ao tempo em que lhe tira a originalidade, porquanto outros livros como Brevirio dos polticos, de Jules Mazarin, so bem mais ricos de tcnicas concernentes vida poltica. Rousseau polmico ao raciocinar que "supondo-se os sditos sempre perfeitamente submissos, o interesse do prncipe seria ento que o povo se tornasse potente a fim de que essa fora, sendo a sua, o tornasse temvel aos vizinhos, mas como tal interesse s secundrio e subordinado, e como as duas suposies se mostram incompatveis, parece natural que os prncipes sempre prefiram a mxima que lhes seja mais imediatamente til.(...) o que Maquiavel fez ver com evidncia. Fingindo dar lies aos reis, deu-as, grandes, aos povos."[16] ***

11. Trechos de O Prncipe Dedicatria da obra Ao magnfico Lorenzo, filho de Piero de Mdicis As mais das vezes, costumam aqueles que desejam granjear as graas de um prncipe trazer-lhe os objetos que lhes so mais caros, ou com os quais o vem deleitar-se; assim, muitas vezes, ele presenteado com cavalos, armas, tecidos de ouro, pedras preciosas e outros ornamentos dignos de sua grandeza. Desejando eu oferecer a Vossa Magnificncia um testemunho qualquer de minha obrigao, no achei, entre os meus cabedais, coisa que me seja mais cara ou que tanto estime quanto o conhecimento das aes dos grandes homens apreendido por uma longa experincia das coisas modernas e uma contnua lio das antigas; as quais, tendo eu, com grande diligncia, longamente cogitado, examinando-as, agora mando a Vossa Magnificncia, reduzidas a um pequeno volume. E conquanto julgue indigna esta obra da presena de Vossa Magnificncia, no confio menos em que, por sua humanidade, deva ser aceita, considerado que no lhe posso fazer maior presente que lhe dar a faculdade de poder em tempo muito breve aprender tudo aquilo que, em tantos anos e custa de tantos

incmodos e perigos, hei conhecido. No ornei esta obra e nem a enchi de perodos sonoros ou de palavras empoladas e floreios ou de qualquer outra lisonja ou ornamento extrnseco com que muitos costumam descrever ou ornar as prprias obras; porque no quis que coisa alguma seja seu ornato e a faa agradvel seno a variedade da matria e a gravidade do assunto. Nem quero que se repute presuno o fato de um homem de baixo e nfimo estado discorrer e regular sobre o governo dos prncipes; pois os que desenham os contornos dos pases se colocam na plancie para considerar a natureza dos montes, e para considerar a das plancies ascendem aos montes, assim tambm para conhecer bem a natureza dos povos necessrio ser prncipe, e para conhecer a dos prncipes necessrio ser do povo. Tome, pois, Vossa Magnificncia este pequeno presente com a inteno com que eu o mando. Se esta obra for diligentemente considerada e lida, Vossa Magnificncia conhecer o meu extremo desejo que alcance aquela grandeza que a Fortuna e outras qualidades lhe prometem. E se Vossa Magnificncia, do pice da sua altura, alguma vez volver os olhos para baixo, saber quo sem razo suporto uma grande e contnua m sorte. Do mtodo emprico (...) como meu intento escrever coisa til para os que se interessarem, pareceu-me mais conveniente procurar a verdade pelo efeito das coisas do que pelo que delas se possa imaginar.[17] Sobre como fazer benefcios e malefcios (...) ao apoderar-se dum Estado, o conquistador deve determinar as injrias que precisa levar a efeito, e execut-las todas de uma s vez, para no ter que renov-las dia a dia. Deste modo, poder incutir confiana nos homens e conquistar-lhes o apoio beneficiando-os. Quem age por outra forma, ou por timidez ou por fora de maus conselhos, tem sempre necessidade de estar com a faca na mo e no poder nunca confiar em seus sditos, porque estes, por sua vez, no se podem fiar nele, merc das suas recentes e contnuas injrias. As injrias devem ser feitas todas de uma vez, a fim de que, tomando-se-lhes menos o gosto, ofendam menos. E os benefcios devem ser realizados pouco a pouco, para que sejam mais bem saboreados.[18] Do comportamento humano Os homens so sempre contrrios aos empreendimentos onde exista dificuldade.[19] Ser melhor ser amado que temido ou vice-versa. Responder-se- que se desejaria ser uma e outra coisa; mas como difcil reunir ao mesmo tempo as qualidades que do aqueles resultados, muito mais seguro ser temido que amado, quando se tenha que falhar numa das duas. que os homens geralmente so ingratos, volveis, simuladores, covardes e ambiciosos de dinheiro, e, enquanto lhes fizeres bem, todos esto contigo, oferecem-te sangue, bens, vida, filhos, como disse acima, desde que a necessidade esteja longe de ti. Mas, quando ela se avizinha, voltam-se para outra parte. E o prncipe, se confiou plenamente em palavras e no tomou outras precaues, est arruinado. Pois as amizades conquistadas por interesse, e no por grandeza e nobreza de carter, so compradas, mas no se pode contar com elas no momento necessrio. E os homens hesitam menos em ofender aos que se fazem amar do que aos que se fazem temer, porque o amor mantido por um vnculo de obrigao, o qual, devido a serem os homens prfidos, rompido sempre que lhes aprouver, ao passo que o temor que se infunde alimentado pelo receio de castigo, que um sentimento que no se abandona nunca. Deve, portanto, o prncipe fazer-se temer de maneira que, se no se fizer amado, pelo menos evite o dio, pois fcil ser ao mesmo tempo temido e no odiado, o que suceder uma vez que se abstenha de se apoderar dos bens e das mulheres dos seus cidados e dos seus sditos.[20]

Nas naes de todos os homens, mxime dos prncipes, onde no h tribunal para que recorrer, o que importa o xito bom ou mau. Procure, pois, um prncipe, vencer e conservar o Estado. Os meios que empregar sero sempre julgados honrosos e louvados por todos, porque o vulgo levado pelas aparncias e pelos resultados dos fatos consumados, e o mundo constitudo pelo vulgo, e no haver lugar para a minoria se a maioria no tem onde se apoiar.[21] (...)os homens so muito mais sujeitos s coisas presentes do que s passadas e, quando encontram o bem naquelas, alegram-se e nada mais procuram, antes, tomaro a defesa do prncipe se este no falhar nas outras coisas s suas promessas.[22] Da virt Se se considerar bem tudo, encontrar-se-o coisas que parecem virtudes e que, se fossem praticadas, lhe acarretariam a runa, e outras que podero parecer vcios e que, sendo seguidas, trazem a segurana e o bem-estar do governante.[23] (...) existem duas formas de se combater: uma, pelas leis, outra, pela fora. A primeira prpria do homem; a segunda, dos animais. Como, porm, muitas vezes a primeira no seja suficiente, preciso recorrer segunda. Ao prncipe torna-se necessrio, porm, saber empregar convenientemente o animal e o homem. Isto foi ensinado socapa aos prncipes, pelos antigos escritores, que relatam o que aconteceu com Aquiles e outros prncipes antigos, entregues aos cuidados do centauro Quiron, que os educou. que isso (ter um preceptor metade animal e metade homem) significa que o prncipe sabe empregar uma e outra natureza. E uma sem a outra a origem da instabilidade. Sendo, portanto, um prncipe obrigado a bem servir-se da natureza da besta, deve dela tirar as qualidades da raposa e do leo, pois este no tem defesa alguma contra os laos, e a raposa, contra os lobos. Precisa, pois, ser raposa para conhecer os laos e leo para aterrorizar os lobos.[24] Do princpio da recorrncia histrica O prncipe deve ler histrias de pases e considerar as aes dos grandes homens, observar como se conduziram nas guerras, examinar as razes de suas vitrias e derrotas, para poder fugir destas e imitar aquelas.[25] Da fortuna (...) penso poder ser verdade que a fortuna seja rbitra de metade de nossas aes, mas que, ainda assim, ela nos deixe governar quase a outra metade. Comparo-a a um desses rios impetuosos que, quando se encolerizam, alagam as plancies, destrem as rvores, os edifcios, arrastam montes de terra de um lugar para outro: tudo foge diante dele, tudo cede ao seu mpeto, sem poder obstar-lhe e, se bem que as coisas se passem assim, no menos verdade que os homens, quando volta a calma, podem fazer reparos e barragens, de modo que, em outra cheia, aqueles rios correro por um canal e o seu mpeto no ser to livre nem to danoso. Do mesmo modo acontece com a fortuna; o seu poder manifesto onde no existe resistncia organizada, dirigindo ela a sua violncia s para onde no se fizeram diques e reparos para cont-la.[26] (...) se v hoje o sucesso de um prncipe e amanh a sua runa, sem ter havido mudana na sua natureza, nem em algumas das suas qualidades. Creio que a razo disso, conforme o que se disse anteriormente, que, quando um prncipe se apia totalmente na fortuna, arruna-se segundo as variaes daquela. Tambm julgo feliz aquele que combina o seu modo de proceder com as particularidades dos tempos, e infeliz o que faz discordar dos tempos a sua maneira de proceder.[27] Fontes

ARENDT, Hannah. A condio humana. Traduo por Roberto Raposo. Rio de Janeiro: Forense, 1991. BIGNOTTO, Newton. Maquiavel Republicano, So Paulo: Loyola, 1991. BOBBIO, Norberto, BOVERO, Michelangelo [org.]. Teoria Geral da Poltica; A Filosofia Poltica e as Lies dos Clssicos. 2. ed. Traduo por Daniela Beccaccia Versiani. Rio de Janeiro: Campus, 2000. 717 p. CANETTI, Elias. Massa e poder. Trad. por Srgio Tellaroli. So Paulo: Companhia das Letras, 1995, 487p. CASSIRER, Ernst. O mito do Estado. Lisboa, Europa-Amrica, 1961. MACHIAVELLLI, Nicolo. Maquiavel: O Prncipe, escritos polticos. 5 ed., traduo de Lvio Xavier. So Paulo: Nova Cultural, 1991, Coleo Os Pensadores. ROUSSEAU, Jean-Jacques. Do contrato social. Traduo de Lourdes Santos Machado. Introdues e Notas de Paul Arbousse Bastide e Lourival Gomes Machado. 4 ed. SP: Nova Cultural, 1987. Volumes I e II. (Os pensadores). SADEK, Maria Tereza. Maquiavel, a poltica como ela . So Paulo: FTD, 1996. 94 p. (Coleo Por outro lado)

Notas
[1] Norberto Bobbio. O Futuro da Democracia. p. 179-80. [2] No posso deixar de pensar se h que refundar ou fundar um Estado-Brasil. Quem encarnaria o papel do heri? [3] Traduzido do latim: No h elogios altura de sua reputao. [4] Nicol Machiavelli. O Prncipe. p. 70. [5] Ibidem, p. 40. [6] Ibidem, p. 101. [7] Machiavel, N. Lettres familires N. Machiavel/ F. Vettori, In: Oeuvres compltes. Paris, Gallimard, 1952. apud M Tereza Sadek. Maquiavel, a poltica como ela . So Paulo: FTD. 1996. p. 23. [8] Idem, Ibidem. [9] Obras como O Brevirio do Polticos, do Cardeal Mazarin (1602-1661) e O Espelho dos Magistrados, de William Baldwin inspiram-se em mtodo similar. [10] Nicol Machiavelli. O Prncipe. p. 105. [11] Elias Canetti. Massa e poder. p 381-82. [12] Ibidem, p. 207. [13] Cf. a curiosa coincidncia dos termos guerra e garra. [14] Hannah Arendt. A condio humana. p. 45. [15] Ernst Cassirer. O Mito do Estado. p. 170. [16] Rousseau. Do contrato social. p. 89. [17] Nicol Machiavelli. op. cit. p. 63. [18] Ibidem, p. 38. [19] Ibidem, p. 43. [20] Ibidem, p. 70. [21] Ibidem, p. 75. [22] Ibidem, p. 101. [23] Ibidem, p. 64. [24] Ibidem, p. 73. [25] Ibidem, p. 60. [26] Ibidem, p. 103. [27] Ibidem, p. 104.

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FRAGMENTOS DE TESES A revoluo e a liberdade aparecem como parmetros de elaborao de um novo rumo e a experincia de um novo comeo, constitudo e institudo pela atividade humana na histria: a experincia de ser livre. Tal possibilidade pode ser revista quando localizamos alguns vestgios filosficos da liberdade e da revoluo, como no caso do florentino Maquiavel.3 No livro O prncipe ou Do principado, Maquiavel argumenta que o prncipe deve deixar o seu povo e o seu reinado preparado para enfrentar os conflitos e os tempos difceis e no apenas para festejar os bons tempos. O prncipe deve usar de excelentes estratgias para proteger, conservar e defender o seu povo e o seu reinado por meio da sua prpria virtude, isto , da coragem e da audcia no agir. Nas palavras de Maquiavel as ...defesas somente so boas, certas e douradoras quando dependem de ti prprio e da tua virtude (MACHIAVELLI, 1995, 136). Segundo Hannah Arendt, a virt em Maquiavel qualidade humana especificamente poltica, no possui a conotao de carter moral da virtus romana e tampouco a de uma excelncia moralmente neutra maneira da arete grega. A virt a resposta que o homem d ao mundo ou, antes, constelao da fortuna em que o mundo se abre, se apresenta e se oferece a ele a sua virt ; a interao entre elas indica uma

harmonia entre o homem e mundo agindo um sobre o outro e realizando conjuntamente to remota (ou de outra espcie) do indivduo e da competncia dos peritos. (ARENDT, 1992, 182). Seguindo os rastros de Maquiavel, pode-se argumentar que os homens da revoluo so os cultivadores de si prprio e da virtude como meio para alcanar a liberdade com a coragem e a audcia dos jovens que dominam a sorte (cf. MACHIAVELLI, 1995, 142) e enfrentam as circunstncias e os infortnios, inventando e instituindo novas formas de organizao e governo (um prncipe novo), como Maquiavel imaginou para a Itlia a fim de libert-la das mos dos brbaros (cf. MACHIAVELLI, 1995, 143-146). Vestgios de uma nova ordem e a criao de um novo corpo poltico e sua conservao so as prefiguraes de Maquiavel: Os que, por suas virtudes, semelhantes s que aqueles tiveram, tornaram-se prncipes, conquistaram o principado com dificuldade, mas com facilidade o conservam; e os obstculos que se lhes apresentam no conquistar o principado, em partes nascem das novas disposies e sistemas de governo que so forados a introduzir para fundar o seu Estado e estabelecer a sua segurana. Deve-se considerar no haver coisa mais difcil para cuidar, nem mais duvidosa a conseguir, nem mais perigosa de manejar, que tornar-se chefe e introduzir novas ordens (MACHIAVELLI, 1995, 35). Nas leituras de Hannah Arendt, o que torna Maquiavel um pensador prematuro da revoluo e to importante para a mesma so suas prefiguraes sobre uma nova teoria poltica (ARENDT, 1990, 29). Assim argumenta Hannah Arendt: O ponto relevante aqui no nem mesmo que ele j se mostre to familiarizado com os elementos mais marcantes das revolues modernas, com a conspirao e a luta de faces, com o incitamento do povo violncia, com os distrbios e a derrocada das leis que acabaro por lanar num torvelinho todo corpo poltico, e, finalmente, com a oportunidade que as revolues oferecem aos adventcios, aos hominnes novi de Ccero, aos condottieri de Maquiavel, que emergem das camadas inferiores para o esplendor do mundo poltico, e da insignificncia para o poder ao qual primeiramente tinham estado sujeitos. O mais importante em nosso contexto que Maquiavel foi o primeiro a visualizar a ascenso de um domnio puramente secular, cujas leis e postulados de ao eram independentes dos ensinamentos da Igreja, em particular, e, em geral, dos padres morais, transcendendo esfera dos assuntos humanos. Foi por essa razo que ele insistia que as pessoas que ingressavam na poltica deviam, em primeiro lugar, aprender a no serem boas, isto , a no agirem segundo os preceitos cristos (ARENDT, 1990, 29-31). O que o distingue dos revolucionrios, na viso de Hannah Arendt: ... foi que ele via sua instituio criao de uma nova Itlia, de um novo Estado-nao, italiano, organizado segundo os modelos francs e espanhol como uma rinovazione, e renovao era, para ele, a nica alterazione a salute, a nica alterao benfica que era capaz de conceber. Em outras palavras, pathos especificamente revolucionrio do absolutamente novo, de um incio que justificasse comear a contar o tempo a partir do evento revolucionrio, era-lhe totalmente estranho. No entanto, mesmo a esse respeito, ele no estava to distanciado dos seus sucessores do sculo XVIII como pode aparecer (ARENDT, 1990, 29-30).

A argumentao de Hannah Arendt visualiza na teoria poltica de Maquiavel a mudana, a renovao e um novo corpo poltico com uma nova viso de mundo do prncipe cristo ou do bom governo5 ao prncipe secular que deve governar segundo os princpios da coragem e da audcia adquiridas pela ao virtuosa, que visa glria do governante que sabe administrar os conflitos, por meio de uma nova mxima: Donde necessrio, a um prncipe que queira se manter, aprende a poder no ser bom e usar ou no da bondade, segundo a necessidade (MACHIAVELLI, 1995, 90). O prncipe no deve necessariamente ser bom para governar, mas saber usar da bondade quando necessria para governar. A bondade passa a ser um instrumento de governo nas mos do prncipe, que pensa a poltica liberada da

viso moralizante e religiosa do universo cristo. A poltica de Maquiavel se despe da metafsica escolstica e se configura num novo imaginrio poltico e cosmolgico que, nas palavras de Alexandre Koyr, trata-se da substituio do teocentrismo medieval pelo ponto de vista humano; da substituio, pelo problema moral, do problema metafsico e, tambm; do problema religioso; da substituio do problema da salvao pelo ponto de vista da ao. Ainda no a expresso do fato de que o esprito da Idade Mdia esteja beira do esgotamento, agonizando (KOYR, 1991, 18). Vestgios das revolues se configuram em Maquiavel pela possibilidade de uma nova ordem poltica, isto , a experincia da espontaneidade se manifesta nas fundaes de novos espaos pblicos de ao, institudos pelas teias das relaes humanas, para assegurar o aparecimento da liberdade justificada pelo uso da violncia, como meios para atingir uma finalidade suprema (cf. ARENDT, 1992, 185). ========================================================================