Arleison Arcos Rivas. 1848 1886: ciudadana fragmentaria afrodescendiente en la retrica de las elites. http://cuestionp.blogspot.com. Publicado el 26 dejuniode2011.

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18481886:ciudadanafragmentaria afrodescendienteenlaretricadelaselites
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ArleisonArcosRivas 2 Nos llamamos republicanos, proclamamos la igualdad, la libertad, la fraternidad de todos los hombres; no debemos, pues, conservar la ley que introdujo el despotismo para dividirlos en clasesconderechosdiversos. SociedadfilantrpicadesantaMarta(Restrepo Canal1938,55) En 1848, cuando se levanta la bandera unitaria de la proletarizacin del mundo, los afrodescendientes se encontraban a las puertas de la extincin del rgimen de esclavizacin. La prolongada lucha de resistencia contra la condicin oprobiosa de hallarse cosificado y falto de reconocimiento humanitario se confundira con el nuevo reclamo popular por reivindicaciones salariales, condiciones laborales y aprovisionamiento material digno, en una sociedad en la que, ahora resultaba claro, burgueses y proletarios sostenan una cruda lucha de poder, control y dominacin, cuyas diferencias importantes expresaban ms una disputa por la inclusin social que por aquellas tensiones irreconciliables sobre las que se articulaba la historia, en cuya consideracin resultaba fundamental resolver el problema de la libertad, ms all de los discursos y las promesas en tiempo de batallas. En Colombia las estrategias desplegadas por las elites impiden que se configure una revolucin de contenido tnico, relegando a los afrodescendientes a una ciudadana de tercera sin que les resulte posible la realizacin de sus derechos, en buena medida gracias al peso de la criminalizacin de la protesta social y la presin hacia las fronteras por fuera de posiciones de poder, a partir de lo cual su presencia resulta obliterada y molesta en el discursodelaselites;ideasqueaparecenenesteescrito.

Este es el cuarto de una serie de escritos con los que me he propuesto revisar algunos de los episodios ms resaltantes de la vida nacional en el siglo XIX, cuya relectura resulta precisa para aportar a la articulacin de una teora poltica de la afrodescendencia. 2 Arleison Arcos Rivas.LicenciadoenFilosofayMagisterenCienciaPoltica.EnlaactualidadsedesempeacomoRector de la Institucin Educativa Federico Carrasquilla y como Docente en el Pregrado en Ciencia Poltica de la Universidad de Antioquia. Publico en Eumed, editorial virtual, ciudadanos armados. Actualmente prepara Africana, Cimarronaje y Ciudadana.
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 1. La identidad en el debate por la libertad SienlossiglosXVIyXVIIeltrasfondode la produccin del derecho constitucional, procesal y penal de la poca fue la licitud del negocio esclavizador, marcado por el afinamiento del control social, la regulacin de la propiedad y el establecimiento de protocolos entre naciones;afinalesdelXVIIIycomienzos del XIX ser la ilicitud de tal crimen y la ampliacindelcontenidodelohumano el fundamento de los cdigos de derechos y libertades con los cuales se reconfiguran las relaciones sociales y polticas que permitan y autorizaban jurdica y econmicamente el trato incruento, insolidario y envilecido en contra de seres cuya humanidad era negada desde su nacimiento y por generaciones. Para las nuevas repblicas, redibujar el mapa de las relaciones sociales implica el diseo de un nuevo escenario poltico y social en el que las viejas instituciones coloniales fueron puestas en discusin, incluida la esclavizacin de seres humanos. El que el fundamento constitucional de la libertad en la naciente Colombia 3 se concrete a partir de la adopcin de los derechos del hombre y del ciudadano como el norte sobre el cual las libertades, las formas de relacionamiento y la realizacin de potencialidades humanas resultan posibles, implicar un profuso recurso

En este trabajo Colombia es el nombre genrico para un pas que cambi su propio nombre de constitucin en constitucin: Provincias Unidas de la Nueva Granada, Gran Colombia, Nueva Granada, Confederacin Granadina, Estados Unidos de Nueva Granada, Estados Unidos de Colombia y, finalmente, Repblica de Colombia. Slo en las citas o cuando resulta estrictamente necesario se utiliza alguno de ellos.
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retricoalosmismos.Enlaprctica,sin embargo, la adopcin de tal ideario se encontr restringida a las consideracioneslegalesheredadasdela colonia para las cuales el esclavizado, antes que ser humano, constitua una propiedad. Si bien con el establecimiento del Cdigo Borbnico de 1789 se pretenda regular derechos de los esclavizados y restringir la capacidad de dominio de sus tenedores; dicho cdigo no entr en operacin en el pas, en buena medida gracias a los reclamos de terratenientes, hacendados y regentes de minas opositores y de actitud conservadora, para quienes el compromiso con las consideraciones rentables importaba ms que los argumentos de tipo humanitario y poltico sobre los que los liberales conceban las nuevas formas de relacionamiento social tras el proceso abolicionista. El significado de la libertad, sin embargo, constituy el principal de los problemas que debi enfrentar la naciente repblica, en la medida en que desde 1810 la participacin de africanos, esclavizados y libres en la causa libertaria se emparentaba especficamente con este designio, prometido e instrumentalizado por cada bando en contienda. Por ello, el peso poltico de tal reclamo libertario haca tambalear la estabilidad de la naciente repblica no slo por la exigencia de su juridicidad, propuesta y definida en el primer bloque de derechos polticos articulados constitucionalmente en Angostura y Ccuta, entre 1819 y 1821; sino igualmente porque su realizacin demandaba la extensin de un conjunto de nuevos derechos civiles,

queestabanaquilatndoseenlapoca, paraunpblicotnicodelquelaselites afirmaban la inconveniencia de reconocerles como ciudadanos y, cuando lo hicieron, fueron incorporados de manera restrictiva, negndoles representacin hasta que hayan adquirido las luces necesarias para hacerlo personalmente (RodrguezPlata1963,49) 4 . Nosomoseuropeos,nosomosindios La discusin en torno a la libertad, vena precedida del debate por la identidad de aquellos que, frente al espejodelahistoria,seencontrabanen la necesidad de conciliar su imagen cultural diversa con la apropiacin de valoreseinstitucionesoccidentalesque les emparentaran con Europa. As, para darle sentido a su propia mismidad, Simn Bolvar se encuentra evaluando lo que los criollos 5 son, a partir de lo que en apariencia no son: No somos europeos, no somos indios, sino una especiemediaentrelosaborgenesylos

Documento de origen: Acta de la constitucin del Estado libre e independiente del Socorro. 15 de agosto de 1810. 5 Aunque resulta obvio, la expresin criollo se refiere especficamente a aquellas y aquellos americanos identificados bsicamente con la apropiacin de valores, identidades y sentidos de lo europeo en Amrica, parcialmente reconciliado con su descendencia indgena. Euromestizos es la construccin que he utilizado en otro lugar para caracterizarles, diferentes de quienes al autodenominarse afrodescendientes reclamamos nuestra pertenencia americana a partir del legado social, poltico, econmico, histrico y cultural de las y los africanos, inicialmente incorporados forzosa y masivamente; y de sus hijas e hijos nacidos en este continente en cinco siglos. En este trabajo se utiliza hacia atrs la categora afrodescendiente, evitando crticamente utilizar en mi discurso categoras coloniales racializadas que remiten a la pigmentacin ideologizada (negros) o a las castas (pardos, libres de color entre otras), consciente de la novedad de dicho trmino, cuyo uso se ha amplificado en el inicio del siglo XXI y respetando el uso de estos en quienes as aparece. Para evitar universalismos en uno u otro uso, acudo a categoras como africano, africanos y sus descendientes, esclavizados, libres, autoliberados o manumitidos, que expresan un momento histrico en el que tal concepto tiene sentido, sin que resulte contradictorio con el uso social, poltico y acadmico intencional en la expresin afrodescendiente.
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espaoles. Americanos por nacimiento y europeos por derechos, nos hallamos en el conflicto de disputar a los naturales los ttulos de posesin y de mantenernos en el pas que nos vio nacer, contra la oposicin de los invasores (Bolivar 1989). Tal como lo haba expresado en la Carta de Jamaica 6 , Bolvar en el Congreso de Angostura insiste en su imagen conflictual y complicada de la identidad americana, excluyendo de dicha consideracin a los afrodescendientes comoquedavisto.Dcadasadelante,el radical y precursor del librecambio, Jos Nazario Florentino Gonzlez, contra cualquiera otra procedencia depositar en el criollaje europeizante el futuro de la nacin, animado por su idea romntica de que la Europa con una poblacin inteligente, poseedora del vapor y de sus aplicaciones, educada en las manufacturas, llena su misin en el mundo dando diversas formas a las materias primas (Gonzlez,1987,40) Para Gonzlez, el dilema de Bolvar desaparece, convirtindose en una afirmacin contundente: De raza europea somos los criollos (). Los africanos, cuando eran esclavos estaban en contacto con sus seores blancos, pero no adquiran sus cualidades. Libres, han vuelto a ser lo que eran en frica. Si la libertad tiene algo que esperar en estos pases, es de los criollos. Los criollos son nicamente
Este mismo aparte tiene algunas modificaciones en su versin anterior de la Carta de Jamaica: No somos un pequeo gnero humano; poseemos un mundo aparte, cercado por dilatados mares, nuevo en casi todas las artes y ciencias, aunque, en cierto modo, viejo en los usos de la sociedad civil. () no somos indios ni europeos, sino una especie media entre los legtimos propietarios del pas y los usurpadores espaoles; en suma, siendo nosotros americanos por nacimiento y nuestros derechos los de Europa, tenemos que disputar stos a los del pas, que mantenernos en l contra la invasin de los invasores. As nos hallamos en el caso ms extraordinario y complicado (S. Bolvar, 1993, 135).
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los que han manifestado instintos favorables a la libertad y a la civilizacin; los que poseen las calificaciones que indican aptitud para tener parte fructuosa de la cosa pblica.(citadoporPrescott1985,59) En el discurso de Gonzlez, el indgena ya no aparece, lo que constituye una evidencia del inters de las elites criollas primero por radicalizar las tensiones con la ascendencia tnica alejando hacia lo africano los vicios de la sociedad y, segundo, por acercar hacia lo europeo lo que visual y culturalmente las virtudes pblicas; pese a que el mismo Gonzlez se expresa, obviamente respecto de los criollos frente a los europeos, contrario al falso concepto de que hayrazasque son buenas para tener ciertas instituciones polticas y otras que no lo son(citadoporColmenares1997,87). Este dilema irresuelto de la comprensin bipolar de la identidad nacional animada por las elites, en el que, por un lado se empean en reforzar arquetipos culturales que les vinculenaEuropamientras,porelotro, tambalean al dar sentido a la propia identidad, a la cual slo alcanzan a imaginar bajo el estigma de no ser europeos, anim el debate por el contenido de la libertad, haciendo eco deladualidadconceptualnacidaenlas cortes de Cdiz en las que los criollos Americanos lograron visibilidad y conciencia de s, frente a los espaoles de Europa o Peninsulares, a fuerza de limitar en dicha categorizacin el peso emblemtico que pudiera tener el antecedente indgena, parcialmente reconocido como un pasado infantil e inaccesible y, peor an, el ascendiente africano indiscutiblemente diferenciado. As, los reclamos

indoamericanos y afrodescendientes se van diluyendo en una retrica mestiza de la nacionalidad que los bloquea y oblitera. La abierta exclusin de la nacionalidad se alimenta adems de la rentabilidad argumentativa que provee la participacin bifronte afrodescendiente en la revuelta social de independencia, en la que a ambos bandos puede rastrearse la presencia de africanos, esclavizados y libres, dibujando una clara vinculacin al conflicto por mviles diferentes a los autonmicos que aupaban a las elites: Mientras para ellas, liberarse de Espaa significaba autogobierno, para los descendientes de africanos la guerra era la manera evidente de terminar de socavar el rgimen de esclavizacin: Si el
antagonismo entre espaoles y criollos estall con evidencia en los sucesos de la revolucin, no fue menos interesante el contraste que ofrecieron las dems razas. Los negros esclavos, incapaces de comprender la revolucin y oprimidos por su condicin servil, sirvieron simultneamente las dos causas, segn la opinin de sus amos los recursos de accin de los jefes militares enemigos. La revolucin por un lado excitaba a los negros dicindoles: El que de vosotros me sirva ser libre.Los jefes espaoles hacan otro tanto en las provincias que ocupaban;y elresultadofuequelosnegros esclavos, pelearon bajo las dos banderas enemigas, en gran nmero, y que de ese modo la revolucin y la reaccin contribuyeron simultneamente emancipar muchos miles de esclavos, hicieron inevitable la abolicin ms o menos radical y prxima de la esclavitud (Samper,1861,159)

La afirmacin de Samper, segn la cual los afrodescendientes eran incapaces de comprender la revolucin, debe someterse a una revisin juiciosa a

partir de los mismos elementos que dicho autor enuncia, considerando adems que ideas similares las extiende a las mujeres, de quienes opina que no tienen la fuerza moral e intelectual bastante para hacerse cargo de las cuestiones polticas (Samper, 1861, 157); as como las predica caprichosamente para indgenas, mulatos y zambos con calificativos desdeosos que les reconocen como instrumentos de la reaccin y turba semibrbaras que sirvieron como elementos de accin. Todo ello, pese a que termine por reconocer que puede afirmarse que esas castas, sobre todo los llaneros de Colombia y los gauchos de BuenosAires, le dieron mucha fuerza a la revolucin y fueron, en definitiva, el gran recurso de la independencia (Samper, 1861, 159 160). Como quiera que no eran los propsitos de las elites los que les animaban sino el reclamo radical e irrenunciable de libertad, trasladando la significacin de dicho concepto a las realizaciones prcticas de la misma; la ubicacin a lado y lado de la contiende refleja el desespero por aplicar diferentes formas de lucha en un mismo propsito, antes que incapacidad. De hecho, si los criollos podan hablar metafricamente de romper las cadenas con las que Espaa les oprima, los afrodescendientes, antes que a construcciones abstractas, se enfrentaban a la decisin de utilizar los medios disponibles ofrecidos por la confrontacin blica para producir la transformacin definitiva de las realidades de opresin y dominio bajo las que se encontraban. En esas, participar en cualquiera de los ejrcitos slo significaba instrumentalizar la guerra para hacerse a los medios con los cuales producir, finalmente, su libertad.

Nosomosloqueellosson El hecho de que la ciudadana configurada por la va del republicanismo resolva algunos problemas de la legitimidad pero dejaba muchos por resolver pues por s misma era incapaz de responder a la pregunta por la identidad de los sujetos de los derechos (Lpez y Uribe 2003), planteaba tensiones y dilemas en el cuerpo poltico que no entenda cmo extender las comprensiones de la ciudadana a hombres liberados (y menosaunalasmujeres),enlamedida en que el estatus de desesclavizado no podadesligarsedelacondicinjurdica y poltica acuada en el periplo colonial.Porello,enlosprocesosenlos que en boca de esclavizados aparece el asunto de la reclamacin libertaria como un derecho natural 7 , las decisiones judiciales se expresan desde la perplejidad antes que desde la justicia, acudiendo esquivamente a la tradicin jurdica colonial: No puedo menos en vista del sumario, sino es confesarqueesteesclavohapretendido seducir a los dems de su estirpe en esta villa. Bien lo premedit nuestra legislacin en que estos fueron esclavos y viviesen sujetos a una grande subordinacin; y si no triganme a la vista las antiguas disposiciones que nos han regido, como son las reales cedulas, leyes de indias, de castilla, que comprueban los juristas de la mejor nota: leyes sancionadas por la junta, o legislatura, y en fin por la constitucin del estado; por ellas se ver que de ningn modo se les ha cometido su libertad, a no ser en los casos en que

Documento de origen: ARCHIVO Histrico de Rionegro, Sobre los esclavos de ayudar a la consecucin de la libertad, septiembre de 1812, Consejo Municipal, Vol. 152, f. 251 v.
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ella misma lo emanan (Chvez 2010, 49). La construccin patritica, enfrascada en la discusin por quienes deban ser libres, desde cundo y bajo qu circunstancias en realidad no resuelve el asunto sino que lo pospone, haciendo coincidir la vigencia del derecho con la perdurabilidad de situaciones de hecho que lo desmienten, tal como qued contenido incluso en un decreto oficial del Congreso de Angostura fechado el 22 de enero de 1820, en el que se decide prefijar un trmino prudente dentro del cual quedase enteramente extinguidadehecholaesclavitud,como queda abolida por derecho, derribando los moldes legales de esclavizacin al tiempo que se sostienen las murallas que impiden el acceso a la libertad para los afrodescendientes. Tal contradiccin, dar categora constitucional a la imposicin de una ciudadana tutelada (Cruz Rodrguez 2008, 67) y restringida para la cual la ley es garanta que sostiene el dominio antes que el fundamento de una sociedad fundada enlaigualdad. Pese a que la pregunta que animaba la empresa republicana exiga prestar
atencin a cul sera el sistema poltico, social y econmico que se adapte mejor a esa admirable yuxtaposicin y coexistencia de razas, castas y variedades (Samper 1861, 100), el mismo ser definido, finalmente, en la pragmtica de la juridicidad que expresar los acuerdos entre las elites criollas, alcanzados adems entre el calor de las batallas (Valencia Villa 1997). Bajo tales consideraciones, la

entrada en vigencia de los preceptos constitucionales no estar en realidad animada por la gestacin de un demos o la articulacin de una idea compartida de una comunidad patritica sino por la licitud del

contenido de lo acordado. El contenido tnico de la nacin se subsumir indefectiblemente en el preciosismo tcnicodenuestrasleyes;alpuntoque, al decir de Alberto Zalamea, entre nosotros la idea de patria nunca ha estado sostenida en el pueblo, el idioma, la raza, la religin y el territorio, sino en la vigencia mecnica de la Constitucin y las leyes (Zalamea 2004, 17). Por ello los llamados republicanos, cuya ciudadana se expresa en los cdigos, en las urnas, en el derecho de representacin y en la garanta de apropiacin y extensin de nuevas tierras y minas, no personifican al indoamericano ni al afroamericano sino a una fraccin minoritaria; una aristocracia reconocible jurdica y socialmente en manos del poder legislativo y ejecutivo, que empieza a denominarse pueblo ilustre, aunque este no existiera y debiera ser articulado a partir de la apropiacin del discurso nacionalista presente en la retrica libertaria animada para los criollos.As,laRepblicaentrenosotros no es una cosa compartida y comn en la que lo pblico se corresponda con todos sino con algunos que se suprimieron la pluralidad nacional para asumirse como la totalidad de la nacin, cuya patria, edificada sobre la europeidad,lesperteneca. Si Bolvar haba batallado y reclamado suciudadanaparaserlibreyparaque todos lo sean; la repblica fue convertida en un tmido asomo, en un remedo de tal libertad; un escenario producto de un nico imaginario en el que el pueblo empez a ser supuesto y lasgentesdelcomnnopesabanenlas decisiones constituyentes, simple y llanamente porque no estaban 8 . Por
8 Bolvar haba afirmado en el Congreso deCcutaquenopuedehaberrepblica

ello, antes que dirigir una empresa que proveyera a la nacin de libertad y orden, los padres de la patria optaron por diferenciarse, enunciarse como el pueblo y entenderse al margen del populacho al que ignoraban, cuando no le manifestaban abiertamente su desprecio y su desdn, impulsando reformas que convenan a terratenientes, mineros y comerciantes bajo los postulados de la repblica democrticapeseaqueparaellosesto no representara otra cosa que la fe en la capacidad de las jerarquiza sociales para infundir sus principios a las masas por otros mtodos que los de la sangre yfuego(ArrublaYpes1995,186). En tal circunstancia, no parece posible queencontraranlosprotogestoresdela afrocolombianidad republicana escenarios en los cuales pudieran situarse cmodamente, con posibilidades de hacer valer su argumento en los espacios deliberativos, entre otras razones porque jurdicamente no podan participar de ellos. No slo sus aliados fueron acusados de dadivosos e irresponsables filntropos sino que, cuando ellos mismos pudieron hacerlo utilizando medios como el panfleto poltico y las querellas judiciales, se hallaron calificados como aptridas y plebe irredenta cuya criminalizacin, exilio o ejecucin se radicaliza en las dcadas que antecedieron a la abolicin legal (M. Lasso 2009); sin que pudiesen ser reconocidos como primigenios ciudadanos identitarios de
donde el pueblo no est seguro del ejerciciodesusfacultades.Sinembargo, al parecer los deseos de Bolvar difcilmente significaron leyes decididas por los legisladores, terratenientes y esclavistasensumayora,paradaralgn sentidoamplioatalnocin.

corte igualitarista, en cuyo reclamo se expresara un proyecto poltico alternativo al de las elites europeizantes, alimentado especficamente por la evidencia de la primera repblica afrodescendiente en Amrica:Hait. En ese anlisis, resulta evidente que la red traslocal de resistencias y esperanzas de emancipacin provocada por la revolucin haitiana que inspir una ola de luchas por toda Amrica constituy un cosmopolitismo alterno desde abajo 9 , a partir del cual se sito un discurso movilizatorio afrodescendienteinnegable,algunosde cuyos liderazgos e individualidades visibles fueron rpidamente asesinados durante la gestacin nacionalista 10 . El asunto de la temida pardocracia, que incluso antes de Bolvar era utilizada como tecnologa fundadora del miedo poltico, como advertencia y como amenaza si no se ceda en las pretensiones de libertad de la multitud esclavizada, dibuja el nivel de tensin que los asuntos tnicos ponan en la

Agustn LAO MONTES. Cartografas del campo poltico afrodescendiente en Amrica Latina. Universtas Humanistica, vol. 38, N 68, 2009, p. 213 Las evidencias de tal cosmopolitismo alterno afrolatinoamericano; especialmente en Argentina y Mxico, pueden rastrearse en el trabajo de Carmen Bernand. Negros esclavos y libres en las ciudades hispanoamericanas, ya citado. De igual manera, pese a la precariedad de los documentos disponibles, resultan significativamente sugestivas las menciones que Marixa Lasso hace al escrito reflexiones polticas y morales de un descendiente de frica a su nacin en que manifiesta sus amorosas quejas a los americanos sus hermanos en Myths of Harmony. Race and Republicanism during the Age of Revolution. Colombia, 1735-1831. Universitiy of Pittsburgh Press, 2007 10 Como ocurrir con el Almirante Jos Fulgencio Padilla, hroe de la batalla naval de Maracaibo, quien pese a haber derrotado de manera definitiva las pretensiones martimas de los espaoles, es acusado falsamente y contra toda evidencia de participar en la famosa conspiracin septembrina, por lo que resulta fusilado por orden de Bolvar y el tribunal encargado del juzgamiento de los actos en dicha fecha. No solo la muerte, sino igualmente el blanqueamiento de los hroes hacen parte de las estrategias de elite colombiana para invisibilizar la participacin afrodescendiente en la gesta independentista y en la articulacin de la nacionalidad colombiana.
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naciente repblica. De hecho, la muerteporfusilamientodelosadalides afrodescendientes en la causa de independencia, acusados de ser enemigos de la patria, evidencia cmo se les ultim para restarle a los afrodescendientes las voces de quienes, con el prestigio de sus batallas y de su patritico herosmo, pudieran haber reclamado mayores sitiales en el proceso republicano o incluso haber gestado nuevos escenarios blicos marcados por reivindicaciones de derechos en las que la pertenencia tnicapudieseentrarenjuego 11 . Pese a la precariedad documental actual, sera presumible que libres a los que se llamaba pardos en la sociedad de castas anterior a la repblica se hayan expresado para cuestionar un orden social en el que no caban los hijos de frica, tal como estudia Marixa Lasso a partir del seguimiento a un proceso judicial contra el autor de un panfleto denominado reflexiones polticas y morales de un descendiente de frica a su nacin en que manifiesta sus amorosas quejas a los americanos sus hermanos (Lasso 2007, 4957). Del mismo tenor es la evidencia

Aunque insuficiente aun, esta ruta empieza a ser explorada en las ciencias sociales (Grau 2010), (Lasso 2007), cuyas cultoras advierten que en el caso colombiano, el no tomar en cuenta los contactos de la clase baja con los sucesos internacionales ha restringido las preguntas de los historiadores e influido sus planteamientos sobre la poltica popular (por lo que) todava no sabemos qu clase de futuro poltico se imaginaba el pueblo colombiano, o qu tipo de gobierno esperaba que reemplazara al espaol. (Lasso 2003, 7). Ms aun, recientemente Marixa Lasso mencionaba la obcecacin de muchos, analistas y polticos de oficio, en referirse a la esclavizacin como clave conceptual, indicando que hay menos problema en hablar de la esclavitud porque la esclavitud se acab; ya no hay esclavos. La Discriminacin no se ha acabado; entonces hablar de los libres de color, de sus denuncias de discriminacin, de su participacin en las guerras, de su contribucin a los ideales de igualdad y democracia; es hablar de un problema que todava existe y, tal vez por eso, podamos estar ms cmodos hablando de los esclavos que de los libres de color (M. Lasso 2009).
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que comenta Mara Eugenia Chaves y que reposa en el Archivo Histrico de Rionegro, en el que un documento de los esclavos de Medelln da cuenta de cmo los esclavizados de Medelln estuvieron informados de la transformacin poltica que viva la regin y de los discursos que la sancionaban. Con base en esta informacin, fueron capaces de organizarse para articular una reivindicacin colectiva de lo que consideraban sus nuevos derechos constitucionales, es decir, la libertad. Pero sta no la entendan como una ddiva de sus amos o de las instituciones de gobierno, sino como un derecho naturalmente adquirido no sujeto a negociacin (Chvez 2010, 33).Talconocimientoyactualizacinde las informaciones disponibles habr implicado entonces acceso a las ideas imperantes en el momento, a partir del reclamo a la libertad como derecho natural; idea que incluso el mismo Bolvar proclamaba abiertamente, pues para l no se puede ser libre y esclavo a la vez sino violando las Leyes naturales, las Leyes polticas y las Leyes civiles(Bolivar1989) Indagando en las fuentes podra ocurrirnos que al mencionar a los aptridas, vendepatria y antinacionalistas, entre estos hayan quedado homogeneizados lderes y caudillos abolicionistas afrodescendientes, as como quedaron incluidos en el llamado a ciudadanos, conciudadanos, pueblo libre, nacin y defensores de la patria en la retrica oficial. Cabe adems la posibilidad de quemuchosdelosfolletos,pasquinesy hojassueltashayansidoproducidospor afrocolombianos y mestizos cercanos a la causa de la liberacin de los esclavizados y que, dado su contenido

explosivo hayan sido vctimas de la censura, la quema y la inmediata eliminacin, as como encarcelados, exiliados o fusilados sus autores; perdidos hoy sus escritos en alguna olvidada o lejana comarca o entre archivos considerados de poca importancia y que all se conserven, eureka! las letras y las voces de quienes acaudillaron a libertos y esclavizados, como quiera que para la poca esta era una consigna ampliamente incorporada a los sermonesparroquiales. Con ello, si se analizan suficientemente las evidencias disponibles en torno a proceso judiciales, alzamientos e insurrecciones tnicas hacia mediados delsigloXIX,antesqueeladvenimiento de una nueva Hait, en el reclamo libertario afrodescendiente lo que aparece es el llamado a la incorporacindelaafricanidadalrelato nacionalista y la sustitucin del trato discriminatorio por una extensin jurdica y constitucional igualitarista que d a los afrodescendientes los mismos derechos de los que se apropiaron quienes, enrostrando su europeidad, sostuvieron maneras despticas coloniales en el proceso republicano, opacando la diferencia y edulcorando la igualdad, a partir del recurso manido de negar derechos al otro enrostrndole su pasado esclavizado, mientras se ahijaban selectivamente de la tradicin cultural europea suprimiendo el peso domesticador del esclavismo en s mismos. 2. Abolicin sin restitucin de derechos La ambigedad en torno al esclavizado es una caracterstica presente en el

imaginario republicano tanto como en elpensamientodeuno desusgestores. Bolvar, quien por una parte se permite reclamar el arrojo de hombres que veanidentificadasucausaalacausade la repblica y en quienes el valor de la muerte sea poco menos que el de su vida(S.Bolvar2005,129);mientrasse permite aseverar que el esclavo en la Amrica espaola vegeta abandonado en las haciendas, gozando, por as decirlo, de su inaccin, de la hacienda de su seor y de una gran parte de los bienes de la libertad; y como la religin le ha persuadido que es un deber sagrado servir, ha nacido y existido en esta dependencia domstica, se consideraensuestadonaturalcomoun miembro de la familia de su amo, a quien ama y respeta (S. Bolvar 1976, 77) Esta ambigedad, aparece incluso en quienes como Sergio Arboleda adoban suplumaparadestacarquelavanidad del blanco viene en auxilio de la suerte del negro: los amos quieren que sus esclavos se hagan notar por su moralidad, por su buena salud y aun por sus modales y buen porte ()Sea por vanidad o por conveniencia los amos dedican esclavos al ejercicio de las artes y tienen hasta amanuenses y cajeros y administradores esclavos, situando de manera rebuscada la hidalgua del ancestro espaol sobre el que recaen las ms justas consideraciones: la dignidad que conserva hasta hoy la raza negra no obstante su esclavitud de 300 aos pruebaqueelespaol,enlogeneral,no maltrata ni envilece a los hombres que le estn subordinados (citado por Jaramillo Uribe 1989, 4142); aunque de la misma manera enfatizara que La
raza negra, salvo excepciones que convencendesuactitudparalacivilizacin, slo bajo el amparo de la blanca puede

servirla con provecho [] perezosa y sensual, cuando se la deja entregada a s misma, torna presto a su barbarie primitiva(CitadoporCruzRodrguez2008, 69).

Consideraciones de este tipo aparecen como un retrucano en la retrica de quienes, defendiendo una institucin en la que tenan invertida buena parte de sus capitales, pretendan conservar a su servicio o ser compensados por la prdida de quienes labraban sus tierras, pastoreaban su ganado y extraansuoro.Sinembargo,lapresin generada por el nmero de afrodescendientes que se haban movilizado en las guerras de independencia, el nmero creciente de quienes utilizaron la guerra como estrategia de fuga y libertad e incluso los contingentes que permanecan armados en diferentes comarcas, por fuera del control de sus antiguos esclavistas, elevaba la tensin por un alzamiento masivo en reclamo de su libertad. La ddiva de la libertad vs. La exigenciadederechos Miedo, acoso o amenaza podran ser, entonces, motivaciones tan fuertes como la intencin honesta de ampliar las satisfacciones republicanas para los descendientes de africanos en el pas. Dehecho,lounoylootroaparecencon frecuencia en las palabras de quienes, como Juan del Corral, recomendaban considerar los horrores, los asesinatos, las crueldades practicadas en la isla de Hait, por haber querido los franceses serellossoloslibres,sosteniendoporun formal decreto la esclavitud de los negros de sus colonias, y revocando las providencias benficas y liberales que anteriormente haban sancionado (TisnsJimnez1980,263).

Aun en proyectos bien intencionados, como el de emancipacin de 1814 en Antioquia, el temor vence a la buena voluntad: Este gobierno (escribe Del Corral) sabe muy bien que los esclavos sin propiedades, sin educacin y sin sentimientos 12 , porque todo lo destruye la servidumbre, no pueden ser desatados a un tiempo sino por medio deunaemancipacinsucesiva;aunque tiene presente la certidumbre de que los cambios polticos y sociales deben producirse sabiendo que nuestro enemigo implacable tiene fincada sus esperanzas en la conmocin de los siervos y que entre estos va cundiendo poco a poco la fiebre revolucionaria (Tisns Jimnez 1980, 261); por lo que, ms que una plataforma de derechos, tal proyecto responde a la inquietud de las elites para contener y morigerar la presin de los esclavos (Zuluaga 2003, 408). De hecho, en 1816 cuando se sucede la reconquista espaola, la vinculacin de grupos de afrodescendientes a las fuerzas realistas obedecer en buena medida al hecho de que durante los seis aos de incipiente vida republicana no se produjo una significativa transformacin del entorno esclavista heredado de la colonia, con lo que la Repblica no pudo ser leda por estos como un periodo poltico de cambio revolucionario sino de continuidad desptica por parte de quienes aspiraban obtener su libertad por vas

Habra que suponer que esta expresin se refiere a los sentimientos patriticos, aunque muy buen puede ser sinnimo de indolencia expresin que las elites utilizarn frecuentemente en su reaccin animosa contra los desesclavizados y a su forma de relacionamiento con el ambiente natural, por fuera de las lgicas de produccin liberales: los libertos, y los libres de su especie, se hallan tan connaturalizados con la vida salvaje y ociosa, que casi no tienen vestido ni alimento, a pesar de la fertilidad del terreno (Mosquera 1829, 8).
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legales; estimulando con ello nuevos brotes de insurgencia a lo largo del territorio nacional (que incluso acuden a causas liberales como la destilacin de licores, segn Martnez y Gutirrez 2010), toda vez que para los afrodescendientes la libertad no constitua una ddiva sino un reclamo autogestionario y una obligacin de la repblica, a la que no slo exigan libertad, fcilmente conquistable mediante el cimarronaje; sino libertades entendidas como derechos soberanos, ms all de la retrica fundacional nacionalista, tal como se desprende del Memorial de los diez mil setecientos esclavos de esta Villa de Medellnysusdistritosysujurisdiccin (Chvez2010,47). Lalibertadretrica Por ello puede afirmarse que la promesa de manumisin y libertad constituy una fuerte estrategia de contencindelosgritosrevolucionarios de los descendientes de africanos en Colombia,talcomosedesprendedelos documentos en los que amonestacionesyadvertenciascomola precedente aparecen. Consciente de que los esclavizados haban contenido surabiaperoconocedordelnmerode quienes batallaron en sus ejrcitos, Simn Bolvar, igualmente tendr en el CongresodeAngosturayluegoenelde Ccutaexpresiones con las que implora la confirmacin de la libertad absoluta de los esclavos, como implorara mi vida, y la vida de la Repblica (Bolivar 1989). Como consecuencia, la ciudadana afrodescendiente aparece construida en el imaginario de las elites como una ddiva, cuya dacin responde a la generosidad republicana de la cual los exesclavizados resultan deudores: Desde este momento sois

libres, y este don precioso lo debis a la Repblica, Sus leyes, sus sabias instituciones os colocan hoy en el nmero de los ciudadanos () Manumitidos!LaRepblicaesperaque al romper los lazos de la esclavitud en que gemais, aumente el nmero desus defensores, de sus buenos ciudadanos; y vosotros no burlareis tan justa expectativa (Romero Jaramillo 2005). Como puede notarse, la incorporacin ritual a la sociedad de los libres como manumitido no significa exactamente el reconocimiento igualitario como ciudadanos ni la realizacin de sus derechos, aunque s el reclamo de deberes. El gorro frigio impuesto a los neolibertos y fijado luego en el escudo delarepblicanosignificparaestosel reino de la libertad, igualdad, fraternidad ni el de la libertad y el orden para la nacin colombiana, prisionera de una retrica inmarcesible ydueadeunagloriaefmera. Pese al formalismo retrico de la expectativa libertaria republicana, la manumisin finalmente implementada consista ms en el acto jurdico de la dejacin del status de esclavizado que en el reconocimiento de la ciudadana. Decidida la manumisin desde el vientre, el problema poltico de la libertad a cuentagotas se sita entre el dilema del reconocimiento libertario y la sancin social a la vagancia, sin que seencuentrenrutasrestitutivasque,en lugar de amarrar bajo contratos de aprendizaje al joven liberto, como ocurrir al cierre de la tercera dcada del XIX, le pongan en condiciones de hacerse a una vida laboriosa como propietario. En las fiestas republicanas de cada julio, con las que se conmemoraba el alzamiento de Bogot como si correspondiera al del pas entero, se haca no slo la celebracin

solemne y la memoria conmemorativa de la gesta de independencia y de la emancipacin poltica sino igualmente se honraban las acciones virtuosas y en especial a conceder premios y recompensas a los habitantes de las provincias que manifiesten su laboriosidadylahonradezporlasobras que se presenten como producto de cualquier gnero de industria, a que estn dedicados para ganar su propia subsistencia y la de sus familias 13 (Gonzlez Prez 1998, 54) , bajo el manto tutelar de la iglesia catlica que presida estas fiestas ante el palco oficial ocupado por las autoridades civiles; reflejando con tal coincidencia elmarcoenelcualseproducaahorala liberacin de los esclavizados: Iguales ante Dios y republicanamente libres para labrarse su propia subsistencia ante los hombres lo cual, dicho sea, en nada resultara una aspiracin engaosa, a no ser por el hecho de que los liberados no contaron con herramientas pblicas que les pusieran en plano de igualdad por la injusticia cometida contra estos al producir las riquezas con las que Europa y Amrica se beneficiaron a costa del trabajo no pagado ni resarcido de frica; dejando a la mayor parte de los desesclavizados nicamente con la exclusiva propiedad desusbrazos. A diferencia de cualquier otro grupo humano, slo los descendientes de africanos tuvieron que pasar por el prurito del aprendizaje libertario republicano haciendo muestras de adhesin formales en las que se les reconociera como servidores de la patria, susceptibles de ser vinculados e integrados a la sociedad de los hombres libres, cuyo ftido aire

Documento original: Miscelnea. N 469. Fondo Pineda, Biblioteca Nacional de Colombia.

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esclavista se purificaba ahora con los actos libertarios, recordando el caso de James Somerset en Inglaterra; actos que incluso constituan para estos la demanda de las ms evidentes facultadeshumanas:Acabisderecibir sobre vuestra cabeza el gorro de la libertad. Acabis de respirar el aliento de los hombres libres () Habis adquirido el derecho de pensar, de hablar y de escribir libremente; el derecho de hacer todo lo que os convenga, siempre que respetis la moral, la ley y los derechos de vuestros ciudadanos. Os habis elevado al rango de ciudadanos y hombres libres y, por tanto, sois iguales, perfectamente iguales a los dems hombres ante la sociedad y ante la ley (Samper 1849, 269) A treinta aos de la expulsin definitiva de los espaoles, este evento masivo del 20 de julio 1849, aplaudido por los sectores comerciantes y repudiado por propietarios de grandes extensiones de tierras en las provincias (Gonzlez Prez 1998, 66) bien podra considerarse el cenit del descontento de las elites defensoras del esclavismo quienes, ya haban provocado una guerra de Supremos en 1839 y, tras la declaratoria oficial de abolicin promoveran una nueva guerra civil en el pas en defensa de la virtud, la propiedad y el saber (Uribe y Lpez 2006, 195237), a lo que se sumaban las reservas de quienes consideraban que la abolicin constitua un acto de expropiacincontralatranquilidaddel Sur de la Repblica, tal como alertara el regente de minas en Buenaventura, Manuel Mara Mallarino 14 (Martinez Garnica 2006, 81).

Documento original: Debates en la Cmara de Representantes, sesin del 6 de marzo de 1851.

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De hecho, la alerta sobre posibles alzamientos resultaba permanente y creca, al suponerse que, en libertad, los afrodescendientes se sumaban a la masa del pueblo que a cada momento gustaba ms de su libertad, conoca ms y ms sus derechos, su dignidad y su Soberana. Tomaba aquel tono imperioso, libre y de Seor. Ya no era ese rebao de ovejas, ese montn de bestias de carga que solo exista para obedecer y para sufrir. En esas circunstancias, muchos ciudadanos ilustrados prevean las consecuencias a que daran origen las reuniones frecuentes de un pueblo numeroso y embriagado con la libertad. Se tema que aquellos esfuerzos, que al principio haban salvado la patria, le fuesen funestos en los das consecutivos, y deseaban que la Suprema Autoridad impidiese las reuniones (Peridico La Junta. Citado en Livano Aguirre 1978, 435). La repblica: historia de nuevas dominaciones La primera generacin de colombianos descendientes de africanos nacida y crecida en libertad asiste al derrumbe del colonialismo y a la instalacin de la repblica sin que en ello encuentren el eco institucional suficiente para sentirse partcipes de la Repblica. Siervos sin tierra, en el campo, el rgimen de aparceros y terrajeros obligaban a permanecer en libertad bajo las condiciones y las amenazas de expulsin planteados por los terratenientes; con lo que a los libertos se les daba la igualdad formal de los ciudadanos, pero acompaada de la desigualdad natural como negros (Cruz Rodrguez 2008). Tal situacin, expresar una forma dual de

trato poltico en el que la pigmentacin conserva la huella del dominio y la subrogacin propia del modelo colonial en el contexto republicano. Aunque, si bien se haban decretado normas contra el carcter segregacionista que en tiempos de la colonia haban impedido el ascenso social de los afrodescendientes libres de todos los colores, ampliando con ello sus posibilidades de vincularse a las diferentes profesiones, artes y oficios disponibles para el servicio a la repblica(Convencinconstituyentede 1832 2009, 237), las posibilidades reales para que un afrodescendiente pudiera hacerse a una profesin (las mujeres, independientemente de su origen tnico de suyo estaban impedidas por el machismo atvico), resultaban exiguas, pese a lo cual muchos entraron en las sociedades de artes y oficios impulsadas por el fragor democrtico con el que el liberalismo gobernante pretenda acelerar las reformas que llevaran a la naciente repblicaaadoptareltalanteliberal. Tales sociedades asumen como propsito la ayuda mutua y el establecimiento de escuelas nocturnas, (aunque) pronto se transform en una agrupacin de actividad poltica a la que estaban vinculados jvenes recin egresados de colegios y con ideas progresistas (GonzlezPrez 1998, 59) constituyendo la base de la gestacin de un pblico popular, ms que ciudadano. Tanto historiadores como historigrafos polticos opacan la diferenciacin tnica identificando como accin colectiva popular lo que debera significarse referenciando las capas poblacionales constitutivas del sujeto de la movilizacin de base en el pas, lo que cierta escuela crtica denomina como sujetos subalternos,

que finalmente significa esclavizados, libres, mestizos, mujeres y pobres; y no una masa cuyo resentimiento se revesta de muy distintos colores, maticesypercepciones. Sin embargo, el que el proyecto de las elites no coincidiera con una concepcin popular amplia en el que cupieran los afrodescendientes resulta obvia, en la medida en que dicha retrica nacionalista, animada tnicamente por la causa contra la abolicin, opaca el hecho de que la nacin que imaginaban las lites letradas republicanas era una nacin para s mismos, en donde no slo las huellas de la esclavitud y su historia deban ser borradas de la memoria, igualmente la gente que descenda de la esclavitud deba ser expulsada fsicamente de los lmites de la nacin, ya que su presencia representaba una amenaza social (Chvez 2010, 50); a tal punto que, para 1861, en el proyecto de ordenamiento del territorio y del comercio bajo los Estados Unidos de Colombia, se propona poblar el Istmo de Panam con desesclavizados, como parte de los acuerdos comerciales con los Estados Unidos de Norteamrica (Daz Callejas 1997, 302). Cuatro aos atrs, Manuel Mara Mallarino propona con virulencia alejar a los afrodescendientes de la sociedad republicana integrada, solicitando del Congreso que acuerde un acto disponiendo que todos los negros que por cualquier motivo entren al goce de la libertad sean conducidos a formar poblaciones en el Quindo, si no en los desiertosquenosseparandeVenezuela o Centro Amrica, o bien, que se imponga una contribucin con el fin de conducir a las costas de frica a los

negrosquesevayanlibertando 15 (Tirado Meja 1976, 98). El traslado en el sujeto de la dominacin lleva a los criollos a imaginarse que su condicin embrionaria en los asuntos del gobierno (pues pese a ser ilustrados no desempeaban cargos pblicos de envergadura); es significativamente mayor a la de afrodescendientes e indgenas,aquienesconsiderannoslo menores de edad sino incompetentes para representarse o alcanzar su propia representacin en las instituciones republicanas, con lo que la ciudadana para estos resulta tutelada, restringida yfraccionaria,vinculadamsaldiscurso delosderechosqueasurealizacin.En ese contexto el pueblo, con claras facciones tnicas, es ledo como peligroso y su insurreccin repelida, pese al nacimiento violento de la repblica. En Colombia, cuya singularidad institucional ocurre entre guerras de odio y reclamos de poder sometidos a la contingencia de las acciones polticas y blicas, a las tensiones sociales, a las heterogeneidades culturales y a las diversidades econmicas (Lpez y Uribe 2003), los partidos y sus caudillos se convertirn en la imagen de la nacin y ocuparn decidida y exclusivamente el lugar de la ciudadana(SnchezGmez1991). En suma, a las y los afrodescendientes, la condicin de libertos los exesclavizados y ahora annimos ciudadanos de tercera, no les represent mejoras significativas, entre otras porque la precaria produccin

Manuel Mara Mallarino. Memoria del Gobernador de Buenaventura a la Cmara provincial en sus sesiones de 1843, Cali, 15 de setiembre de 1843. Coleccin Patrimonio Documental de la Universidad de Antioquia, FM/171, documento 3.
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nacional concentraba todava sus exportaciones en un rengln vinculado al modelo de extraccin minera colonial, lo que dejaba al rgimen de las haciendas con un sistema de abastecimiento interno y produccin asalariada flexible en el que la fuerza laboriosa fluctuaba tanto como sus salarios, por lo que la remuneracin de los trabajadores, en cualquiera de las formas existentes, raramente fue generosa (Bushnell 1997, 190). Ante la presin social que ello implicara al verse cesantes, el incremento de la criminalizacin por las reclamaciones judiciales,lapenalizacindelavagancia y los repetidos actos de fusilamiento, una buena cantidad de libertos bajo las nuevascondicionesjurdicasmigrapara colonizar parte del pas andino, el bajo cauca, mojones de los llanos orientales, valles, estribaciones ribereas y litorales, en los que se encontrarn con las generaciones de hijas e hijos de cimarrones que haban emprendido el mismo camino dcadas y siglos atrs y cuya historia de poblamiento y colonizacin ha sido obviada flagrantemente. Como agravante, pese a haber sostenido bajo sus hombros el peso de la produccin econmica colonial en haciendas, minas y talleres, se cuece sobre el colono afrodescendiente un nuevo estigma, segn el cual no son las ricas tierras, ni los parajes lejanos ni la pesadez o las condiciones precarias de la vida lo que apesadumbra a quien frecuenta estos territorios conquistados sin el Estado. Lo que ms
contrista desde que se ve al primer habitante (afirma Santiago Prez, integrante de la Comisin Corogrfica), es la salvaje estupidez de la raza negra, su insolencia bozal, su espantosa desidia, su escandaloso cinismo (Prez 1950, 44); promoviendo la mistificacin de la

ruralidad del afrodescendiente que desconoce el hecho protuberante de que en la ciudad permanecan y echaron races afrodescendientes que haban nacido

libres o ganado su libertad por diversas vas al momento de escenificarse las diversas revueltas de independencia, que eran propietarios, cambistas, prestamistas, campesinos con tierra, artesanos y comerciantes y, por lo mismo, gozaban de una precaria visibilidad e incluso prestigio, podran haber aspirado a hacer parte de la misma sociedad de los criollos y a los mismos privilegios de las elites regionales; conocedores como lo eran de la revolucin de Hait y su significacin. As, en la intelectualidad colombiana del periodo republicano se configura una estrategia denegatoria que pondr en las y los afrodescendientes la suma de los males de la nacin as como insistir en eliminar lo indgena y lo africano de la eufemstica cultura nacional mestiza, unificada y homognea a fuerza de que no quepa en ella la evidente desagregacin tnica,culturalygeogrficacolombiana que hace inexacto hablar de un pueblo, entendido como un nivel de los social humano en el cual los hombres desarrollan relaciones de identidad y pertenencia a partir de compartir un territorio, una historia, una percepcin general del mundo y una cultura (QuesadaVanegas1995,96). La actitud prejuiciada de los conservadores segn la cual la abolicin conllevara la bancarrota y la ruina de hacendados y mineros queda en entredicho ante el crecimiento de la economa colombiana producto del cultivodeltabacoylamayorextraccin de oro y plata en el periodo 1850 1875; gestando en algunas regiones

condiciones de informalidad y naturalidad en la relacin clase dominantefuerzadetrabajo(Palacios y Safford 2002, 23), marcada no tanto porlacomprensinentreestassinopor prcticas de evitamiento y denegacin que demarcan el lugar subordinado de unos frente a la pretendida particularidad dirigente de otros. Incluso tardamente, en el proceso constitucional de 1886 las consideraciones prejuiciosas entran a jugar, al insistir Jos Mara Samper, ahora conservador, en que el negro es () fuerte para el trabajo, fiel en sus afectos, fecundo para la procreacin, perezoso e indolente, supersticioso en religin, de instintos groseros y sin nocinalgunadelderechonodebeser
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considerado un sujeto de derechos polticos. De hecho, extendiendo su opinin a un universalismo denegatorio que contiene a indgenas y afrodescendientes, afirma que conceder el derecho de sufragio a los individuos de segunda y tercera, que son los que forman la mayora de Colombia, equivaldra a condenarnos desde ahora a no tener nunca un buen gobierno, serio, respetable, y a vivir en una zambra permanente.(Citado en Alape 1983, 297); con lo que los afrodescendientes para la poca constituirn un campesinado tnico crecido bajo la idea fija articulada en las grandes urbes, de que el campo empobrece,embruteceyennegrece.
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