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LOUIS BEIRNAERT, S.I.

PECADO Y SENTIMIENTO DE CULPABILIDAD


Sens chrtien du pch et sentiment de culpabilit, publicado en la obra "Trouble et lumire", Mudes Carmlitaines, Descle de Brouwer (1949) 31-41

Telogos y psiquiatras El tema del pecado origina grandes dificultades tanto a psiquiatras como a telogos. Aunque unos y otros lleguen a ponerse de acuerdo cuando se trata de apreciar la responsabilidad de un sujeto en un caso concreto, resulta, sin embargo, que el sentimiento de pecado es una realidad espiritual que forma parte integrante de la conciencia cristiana y, en cuanto tal, no puede ser considerado slo como objeto de un diagnstico. Este punto de vista es precisamente el que psiquiatras y psicoanalistas no logran adoptar por razones profesionales. El sentimiento de culpabilidad, tal como lo encuentran en su experiencia clnica, se les presenta como un obstculo para que la persona alcance el equilibrio psquico y la adaptacin social. De ah que algunos de ellos sucumban a la tentacin de desacreditar la idea de pecado. Sin llegar tan lejos como Hesnard en su Moral sin pecado (donde intenta eliminar una tica fundada sobre una amenaza interiorizada, cuyo origen lo encuentra en la rigidez inflexible de un super-ego familiar), muchos psicoanalistas, aunque admiten el pecado como una libre desobediencia al llamamiento del bien o del valor -reconocidos por un juicio racional y objetivo-, tienden a eliminar de este reconocimiento todo afecto que, a su parecer, carga al sujeto con un peso insoportable. De este modo el pecado queda asimilado a un error de comportamiento y se llega a una especie de moral biolgica, que regulara la conducta sin engendrar jams la angustia de la culpabilidad. Por otra parte, a fin de evitar la aparicin de un sentimiento juzgado como nocivo para el equilibrio afectivo, se buscar suavizar la regla moral de modo que slo se exija a cada individuo lo que pueda cumplir segn sus posibilidades del momento: el resultado es una moral sin sentimiento de culpabilidad. La respuesta que esta concepcin psicologizante intenta dar al problema de la angustia no tiene en cuenta las posibilidades de la fe. El sentimiento de culpabilidad no es exclusivamente un dato psicolgico, sino tambin un dato de la conciencia religiosa y, como tal, postula una solucin propiamente religiosa.

Muerte sacrificial y transferencia de culpabilidad Toda la Revelacin nos muestra que entre el sentido de Dios y el sentido del pecado hay una relacin esencial. Desde el momento en que Dios se revela en la historia, el hombre aparece en su presencia como pecador. La conciencia del pecador-que-soy ante Dios se va ahondando en la medida del propio progreso espiritual, pues el reconocimiento del pecado es correlativo al conocimiento de Dios. Tanto es as que el pecado no es slo objeto de una apreciacin racional, sino un misterio comprendido y captado nicamente en el espejo de la santidad divina. Por otra parte, la aprehensin de la incompatibilidad entre Dios y yo como consecuencia de un acto mo, lleva consigo un sentimiento de culpabilidad que me constituye en

LOUIS BEIRNAERT, S.I. objeto de la clera que tiende a suprimirme ante Dios. Nada ms constante en el AT que esta unin inmediata entre el pecado y la clera, que conduce a la muerte. No creamos que esto es algo tpico de una revelacin imperfecta, pues el mismo Pablo lo subraya claramente: "por la dureza e impenitencia de tu corazn vas atesorando contra ti clera, para el da de la clera y de la revelacin del justo juicio de Dios... Tribulacin y angustia sobre toda alma humana que obre el mal..." (Rom 2, 5.9). No hay revelacin bblica y cristiana del pecado que no sea, al mismo tiempo, revelacin de una culpabilidad que entraa la angustia ante la perspectiva de una supresin existencial. Amenaza que atae al sujeto existente pecador en su ms profunda intimidad y que, en la fe, es objeto de un conocimiento afectivo. El ejemplo de Can, que mata a su hermano porque sus obras eran aceptables a Dios, muestra que el sentimiento de culpabilidad ante Dios puede ser causa de una agresividad dirigida contra otro. Con todo, ah est la existencia del arrepentimiento y del sacrificio para mostrarnos que esta proyeccin de la culpabilidad no es fatal. Ambos son posibles porque Yahv es un Dios de misericordia que puede y quiere perdonar siempre que el pecador reconozca su pecado en humildad. Pero la clera no desaparece sin ms, sino que, en virtud de un proceso de transferencia -cuyo valor purificador depende de su aceptacin por la misericordia-, el pecador es sustituido por una vctima animal. Sera necesario elaborar aqu una fenomenologa del proceso sacrificial de la Antigua Alianza para captar en l todo su valor afectivo. El psiquiatra que reconociese ah tan slo el desarrollo de una dialctica afectiva dominada por un juego puramente determinista de unas leyes que le son familiares, se engaara totalmente. El sacrificio constituye una expiacin religiosa, que tiende a liberar al individuo del sentimiento de culpabilidad, porque se inserta en la relacin de fe que ata al pueblo con su Dios. Pero este intento de liberacin de la culpabilidad es experimentado por el hebreo como algo importante en el fondo. A medida que va sintiendo ms profundamente su impotencia para liberarse de la angustia, se hace sta ms acuciante a causa de la predicacin proftica del "da del Seor". Sin embargo crece, al mismo tiempo, en el fondo de su ser, la esperanza de una salvacin concedida por pura misericordia: surge ante sus ojos la imagen del Siervo de Yahv quien, con su muerte vicaria, salvar a todo hombre. Ya hemos visto que el pecador puede rehusar reconocer su culpabilidad e intentar escapar a su angustia descargando su agresividad sobre "otro", constituido -por su inocencia- en reproche viviente. El pecado se revela as como monstruoso odio al hermano. Pero este modo de proceder es slo figura de otro en el cual el objeto al que se carga el pecado es el Santo en persona: cuando el pecador rehsa reconocerse como tal bajo la mirada de Dios, busca dirigir su agresividad contra Dios mismo, para intentar abolir la angustia en su misma fuente, a saber, en el otro que condena. En Jesucristo se hace accesible el Dios que juzga y condena; y aunque el pecador no quiera reconocerse como tal, podr intentar liberarse de su angustia de culpabilidad transfiriendo su falta a Cristo y desviando hacia l el proceso del que l mismo es objeto. Queda as invertida la situacin de inferioridad absoluta en que se encontraba el pecador respecto a Dios ahora es Dios mismo quien se entrega al pecador y muere bajo sus golpes. Donde el pecado parece triunfar es precisamente donde se abre el camino para la liberacin del sentimiento de culpabilidad: el pecador culpable encuentra, en Dios que muere por el

LOUIS BEIRNAERT, S.I. pecado, el Amor que se ofrece libremente para salvarle. El puro arrepentimiento es posible ante el puro Amor, que invalida el rgimen de la ley del temor. As se comprende cmo el reconocimiento del yo-pecador y la aceptacin de la culpabilidad interior son posibles para un cristiano. Ante Cristo en cruz se capta, a la vez, la misteriosa profundidad de la falta que ha entraado la muerte de Dios, y la infinitud de un Amor que manifiesta su perdn aceptando esa muerte. Hay, por tanto, una liberacin propiamente religiosa del sentimiento de culpabilidad; y es ante Cristo en cruz donde el hombre la reconoce.

Perdn y liberacin Sin los datos esenciales que acabamos de analizar estaramos desorientados ante el problema de la angustia del culpable, y no acertaramos a intentar una solucin que tenga en cuenta tanto los datos cristianos como la experiencia psiquitrica y psicoanaltica. La amoral sin pecado" oculta una radical ambigedad, pues aunque intenta preconizar una educacin moral que evite la formacin de un sentimiento neurtico de culpabilidad -originado por la presin de un rgido super-ego-, resulta que, finalmente, no conduce a eliminar la culpabilidad religiosa experimentada ante Dios en la fe. Esta culpabilidad slo desaparece en Cristo. Por esto debemos concluir que el equilibrio afectivo y la supresin de la agresividad no requieren la desaparicin del sentido del pecado, sino ms bien lo contrario. El reconocimiento leal del pecado y la aceptacin del sentimiento de culpabilidad son posibles en el cristiano sin desequilibrio, pues ambos son correlativos a la fe en la misericordia y en el amor salvadores. Por ello es comprensible que un psicoanalista, poco atento a la situacin especifica de un pecador cristiano -que no es la del mero culpable ante la ley -, intente buscar el restablecimiento del equilibrio afectivo en una relajacin de las exigencias morales, pues si el individuo no puede llegar a cumplir la regla, habr que adaptar sta a sus posibilidades. De este modo, se pasa por alto que el pecador cristiano es liberado de su culpabilidad no por una adecuacin de su conducta a la regla, sino por el perdn de un amor infinito. Y es en la esperanza y certeza de este perdn donde el pecador encuentra la liberacin de su angustia y tambin la fuerza necesaria para emprender su reforma moral. De ah que el psicoanlisis se vera en un callejn sin salida si pretendiese sustituir la ley por una moral puramente biolgica, pues la ley -como rgimen- ha sido abolida por la llegada, en Cristo, de una relacin de amor entre Dios y el hombre. Relacin que no suprime las exigencias morales, sino que las dilata y da al hombre la fuerza para que tienda a someterse a ellas y acepte sus propias debilidades. De ah que la nica solucin integral al misterio de la culpabilidad angustiosa del hombre es de naturaleza religiosa. Con todo, esto no quiere decir que uno de los fines de la psiquiatra y del psicoanlisis no sea el de hacer accesible esta solucin a un sujeto que no llega a ella. No podemos tratar el tema de si se puede, en una consideracin existencial, distinguir adecuadamente dos esencias en la culpabilidad vivida: la neurtica y la autntica. Sin embargo, bastar que se pueda descubrir, en el sentimiento experimentado, un aspecto en el que la culpabilidad escape a la integracin religiosa para que la cura psiquitrica tenga su

LOUIS BEIRNAERT, S.I. razn de ser. En este caso el sujeto da la impresin de vivir bajo una ley brutal de la que ninguna opcin religiosa le puede liberar. La cura tendr por finalidad eliminar el aspecto puramente neurtico de tal situacin, de la que el individuo debe al mismo tiempo reconocer su dimensin religiosa. Resulta, pues, que el psicoanlisis favorece, en el plano de los determinismos, el acceso a una liberacin que escapa a este plano. Es, a la vez, preparacin y figura de una redencin que lo sobrepasa. stos son su lmite y su grandeza. Tradujo y extract: CARLOS MARA SANCHO

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