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FACULDADE PTAGORAS CURSO DE DIREITO

LVARO JOS RODRIGUES DE AZEVEDO JR. DAYSE DOS SANTOS DA SILVA ISIS FRANCISCA JONAS CLEI DE ARAJO BARROS LUS CARLOS LEMOS FILHO PATRICIA KELLEN RENNAN RIOS RICARDO DORIGON

O SOFISTICADO SISTEMA DE HEGEL: Idia ou esprito ordenador de tudo

SO LUS 2012

PATRCA KELLEN THIELEN BRUNA DE S FRAZO LVARO JOS RODRIGUES DE AZEVEDO JR. DAYSE DOS SANTOS DA SILVA. JONAS CLEI DE ARAJO BARROS LUS CARLOS LEMOS FILHO RICARDO DORIGON ISIS FRANCISCA RENAN RIOS

O SOFISTICADO SISTEMA DE HEGEL: Idia ou esprito ordenador de tudo

Trabalho apresentado ao curso de Direito da Faculdade Pitgoras, como requisito parcial para obteno de nota parcial do 1 bimestre, da disciplina de Metodologia cientfica ministrada pela professora Chistianne Rose.

SO LUIS 2012

LVARO JOS RODRIGUES DE AZEVEDO JR. DAYSE DOS SANTOS DA SILVA ISIS FRANCISCA JONAS CLEI DE ARAJO BARROS LUS CARLOS LEMOS FILHO PATRICIA KELLEN RENNAN RIOS RICARDO DORIGON

O SOFISTICADO SISTEMA DE HEGEL: Idia ou esprito ordenador de tudo

Trabalho apresentado ao curso de Direito da Faculdade Pitgoras, como requisito parcial para obteno de nota parcial do 1 bimestre, da disciplina de Metodologia cientfica ministrada pela professora Chistianne Rose. Aprovado em / /

BANCA EXAMINADORA

Prof.ME. Chistianne Rose(Orientadora) Faculdade So Lus

A todos os profissionais ilustres do Direito, que fazem a diferena aliando tcnica e tica, e s vezes em risco da prpria vida.

AGRADECIMENTOS Aos professores da conceituada instituio de ensino superior Faculdade Pitgoras, pela nobre e laboriosa misso de distribuir as ferramentas do saber; suscitar e inspirar os mais belos ideais da existncia humana - servir ao prximo.

A cincia o incio do novo esprito, e o todo. Georg Wilhelm Hegel

RESUMO Composio por meio de leitura de fontes especializao do legado filosfico de Hegel, direcionada a rea do direito. O propsito percorrer todo o trajeto de construo do raciocnio de Hegel baseado idealismo. Na primeira parte, destacou-se a exposio das leis que regem o seu sistema de pensamento. Apresenta-se,justamente com essas leis,a dialtica.Segue-se ilustrando a preponderncia do racional como da realidade,com os diferentes tipos e grau de filosofia:da natureza,do espritos,arte,da religio,da historia.Expe conceitos prprios e terminologias do tipo subjetivo,objetivo,e absoluto.Desenvolve tese,ante anttese e sntese,devir,superao,e liberdade.Em um 2 momento,todo edifcio de sua filosofia se concentra sobre os temas de como justia,direito,liberdade,moral,tica,sociedade e estado.Elenca uma serie de definies sobre estes temas e estabelece algumas muitas possveis relaes .Os realizou-se a formulao de esquemas filosofia usados pelo Direito como hoje conhecida.Traz uma breve abertura para a oposio dos crticos.

PALAVRAS CHAVE: HEGEL, IDEALISMO, DIREITO

ABSTRACT Composition by reading sources specialization philosophical legacy of Hegel, directed to the right area. The purpose is to go all the way to construction of reasoning based idealism of Hegel. In the first part, highlighted the exposure of the laws that govern your thought system. Presents itself precisely with these laws, the dialtica.Segue up illustrating the preponderance of reality as rational, with different types and degree of philosophy: nature, spirits, art, religion, historia.Expe own concepts and terminologies like subjective, objective, and absoluto.Desenvolve thesis, antithesis and synthesis ante, becoming, overcoming, and liberdade.Em a 2nd time, the entire edifice of his philosophy focuses on themes such as justice, rights, liberty, morals, ethics, and society estado.Elenca a series of definitions about these issues and provides some many possible relationships. held at The formulation of schemes used by law as philosophy today is conhecida.Traz a brief opening for opposition critics.

KEYWORDS: HEGEL, IDEALISM, LAW

SUMRIO 1 INTRODUO...............................................................................................11 Biografia e obras..............................................................................................13 2 ESPRITO: mesmo que conhecimento e realidade......................................14 2.1 Princpios do conhecimento......................................................................14 2.1.1 Princpio da identidade do Ideal e do Real............................................14 2.1.2 Princpio da mediao............................................................................15 2.1.3 Princpio da relao interna....................................................................15 2.1.4 Princpio do Historicismo.........................................................................16 3 MTODO DO SISTEMA HEGELIANO: a dialtica, a tradefundamental.................................................................................................. ....16 4 PARTES DO SISTEMA................................................................................18 4.1 A lgica.......................................................................................................18 4.2 A filosofia da natureza ............................................................................... 18 4.3 A filosofia do esprito...................................................................................19 4.3.1 A arte.......................................................................................................19 4.3.2 A religio..................................................................................................20 4.3.3 A filosofia .................................................................................................20 4.4 A filosofia da histria.................................................................................. 17 5 A PRTICA DO IDEALISMO......................................................................21 6 JUSTIA HEGELIANA................................................................................22 6.1 A segurana jurdica, estrutura e instituies............................................23 6.2 Sobre pena.................................................................................................23

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7 CONSIDERAES EM TPICOS................................................................24 7.1 Liberdade e propriedade............................................................................ 24 7.2 Violncia, crime, direito, vontades, justia, vingana................................. 25 7.3 A moral.......................................................................................................26 7.4 A tica e o estado...................................................................................... 27 8 CRTICAS AO SISTEMA HEGELIANO....................................................... 29 9 OS DISCPULOS DE HEGEL: esquerda e direita....................................... 29 10 CONCLUSO.............................................................................................. 30 REFERNCIAS................................................................................................ 32

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1 INTRODUO

Esta modesta organizao, a respeito da filosofia de Hegel, pretende ter uma compreenso bsica do que vem a ser esse novo idealismo denominado de esprito. Aps entendido o funcionamento de seu mtodo, o dialtico, possvel transferir ou aplicar seu pensamento a outros temas, como por exemplo, liberdade, histria, justia, sociedade, De forma magistral ou formidvel, reserva a filosofia, suprema competncia para compreender totalmente - em um ufanismo ou ousadia indisfarvel- o ser e suas manifestaes. Responde, diferentemente dos contratualistas, a origem do Estado e as relaes da vida poltica. A segurana da noo ou entendimento mnimo sobre o trabalho de Hegel, por parte de estudiosos profissionais e interessados em geral, tem muitas utilidades. Dentre elas, discutir sua validade mediante comparao com outros pensadores e outras correntes. Identificar a presena dela no cotidiano e outras dinmicas da vida organizada. Ou ainda, fazer aplicaes e uso no contexto e relao com outras cincias. A intuio crist de sua formao teolgica , inegavelmente, uma das inspiraes para elaborar suas ideias. Mas no a nica matriz de sua empreitada. Pode-se dividir, com Hegel, o pensamento ocidental acerca da teoria do conhecimento em dois grandes momentos: o perodo da relao sujeito-objeto atravs de um mtodo (a partir de Descartes) e o perodo do sujeito que pensa independente do objeto (Kant em diante). Em Hegel, A filosofia transforma -se de amor ao saber para ser o prprio saber em si (Wellington Trota). Trabalha a totalidade e o conhecimento perfeito. Sua obra alerta que a apreenso do real pode estar comprometida ou prejudicada pelos acidentes da contingncia. O universal pode estar subjugado s arbitrariedades do subjetivo. Esses obstculos permitem a preponderncia da opinio sobre o conceito.

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Na exaustiva aplicabilidade de sua sistematizao, apropriado perceber questes como imprio do conceito, esclarecimento, lugar para as grandes interpretaes, ou pacincia do conceito erudio longamente pensada (Gerard Lebrun). A filosofia para Hegel um contnuo elaborar-se numa insolvel e ambgua superao do que j perfeito. o pensamento sobre o pensamento. A filosofia um olhar daquilo no como se apresenta (o aparente), e sim como realmente . O filosofo um pregador da Cincia e da inteligncia. Pois esse esforo encontra a verdade no interior de uma ordem universal.

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BIOGRAFIA E OBRAS Georg Wilhelm Hegel nasceu em Stuttgart, aos 27 de agosto de 1770. Fez seminrio Teolgico em Tubinga, estudando tambm filosofia moderna (Hume e Kant). Foi professor da universidade de Iena. Publicou Fenomenologia do esprito (1807). Elaborou a Cincia da lgica (1808). A mais completa exposio do seu sistema foi a Enciclopdia das Cincias Filosficas. Publicou tambm a Filosofia do direito. Escreveu tambm: o Esprito do Cristianismo e o seu destino; Vida de Jesus; A filosofia da religio; A filosofia da histria; A filosofia da arte e a monumental Histria da filosofia.

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2O ESPRITO: mesmo que conhecimento e realidade A obra Fenomenologia do esprito um imenso sistema de elaborao do idealismo numa sofisticada insero de elementos originais. Fonte nica de tudo o esprito. Trabalha termos como, esprito, real, ideal, racional, conscincia, dialtica, histria. Existem vrias manifestaes do esprito na histria. ParaMondin (2011, p. 49) a cincia o incio do novo esprito, e o todo. Esta a sntese do pensamento de Hegel. Divide a conscincia em autoconscincia e conscincia infeliz. A autoconscincia a conscincia de si, no percebida, ocorrida atravs do outro. O autoconhecimento realizado no encontro com o outro. Identificamonos e nos encontramos nas outras pessoas. Contudo a no compreenso, ou no reconhecimento, de se estar se conhecendo atravs dos outros resulta numa conscincia infeliz. A conscincia infeliz a insatisfao. No se reconhecer no todo propicia um sentimento de insignificncia particular. O homem quando conhece outros homens, no percebe que est conhecendo a si mesmo.

2.1 PRINCPIOS DO CONHECIMENTO Para criar uma cincia Hegel elabora alguns princpios que nortearam todas as outras construes sobre temas centrais da filosofia.

2.1.1 Princpio da identidade do Ideal e do Real Tudo que racional real, e tudo que real racional. O real e o racional so iguais. Pensamento e coisa so iguais, so idnticos. Leis da mente e leis da realidade esto na mesma esfera. Tudo esprito, ideia.

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O absoluto o pensamento, a idia, a razo, o esprito, a histria. O absoluto executa dois movimentos: identidade e contradio. Na identidade ocorre uma compreenso universal e ao mesmo tempo objeto de si mesmo. A contradio ocorre no contnuo devir. um produzir-se, mas em momentos distintos, e com mudanas. Isso dialtica. O devir de Hegel finito no sentido de realizar-se, de cumprir cada etapa, de estar completo naquele processo. Por outro lado, tambm infinito com relao a repetio do processo. Aceitar a infinitude do devir daquele movimento dialtico asseverar seu no desenvolvimento, que a dialtica no aconteceu. O fim mais alto do absoluto vir para si. O esprito absoluto vem para si atravs do DEVIR. Esse conhecer a si do absoluto explica todos os acontecimentos do tempo, explica a histria. A liberdade do esprito ocorre desse encontro, autoconhecer-se, vir a si. A autoconscincia do absoluto acontece pelas formas mais altas da histria. E as formas mais altas da histria so os espritos dos povos.

2.1.2 Princpio da mediao O esprito absoluto media os acontecimentos e existncias de forma parcial e progressiva. E no direta, no perceptvel, e nem imediata na natureza.

2.1.3 Princpio da relao interna. Uma coisa no pode ser idntica a si mesma. Identidade s se revela em relao a outro. Em relao a si no h identidade, e se no h identidade h uma relao interna de diferenas dos compostos. Ou seja, porque todas as coisas esto dentro de uma nica coisa, o absoluto, numa trama de infinitas relaes. Uma coisa tambm no idntica a si por causa da contradio, do devir.

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O conhecimento de algo, ento, s pode se dar quando o objeto tomado considera o conjunto de todas as suas relaes mais prximas possveis. Para Hegel as faculdades separadas, no so modos diferentes de conhecimento. No h conhecimento resultante apenas pela faculdade dos sentidos. Nem somente pela faculdade do intelecto. E to pouco somente pela faculdade da razo. S um nico conhecer, numa relao interna e simultnea dos trs modos. Um exemplo deste processo so os diferentes acontecimentos histricos dos povos. Os diferentes fatos so uma nica ao de relao interna do absoluto. A relao interna une todos os momentos dialticos e todas as coisas. O significado de um fato histrico conhecido quando tomado com sua relao com um fato geral.

2.1.4 Princpio do historicismo A histria e o absoluto so uma e a mesma coisa. As caractersticas do devir do absoluto so o movimento, superao, uma perfeio maior que a outra, liberdade, necessidade, finitude da etapa, e infinitude do retorno e da dialtica.

3O MTODO DO SISTEMA HEGELIANO: a dialtica, a trade fundamental. Consta de trs momentos: tese, anttese e sntese. Este mtodo era o preferido de Plato em seus dilogos. Nem o mtodo da lgica formal (Aristteles), e nem o mtodo da lgica transcendental (Kant), so apropriados para o conhecimento da realidade, pois esta mesma realidade est em constante desenvolvimento. Alm disso, conforme Hegel, as leis do pensamento e as leis da coisa no esto separadas, como pensaram Kant e Aristteles. O devir do absoluto pe a si mesmo, depois nega a si mesmo, e depois une o exposto ao negado.

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A tese esconde parte de si quando se expe. Ainda no uma realidade, mas um momento abstrato. a existncia parcial. a estrutura em si. A negao da tese, a anttese, um tipo de afirmao chamada, por Hegel, de poder portentoso do negativo. um negar que afirma, ou seja, completa a tese. uma manifestao de uma parte obscura da tese. A funo da anttese no puramente negativa. A sntese o absoluto em si e para si. Um retorno. A unio dos dois momentos anteriores. O absoluto se desenvolve na trade dialtica. Ademais, no interior de cada momento dessa trade, se desenvolve uma nova trade, e em cada elemento dessa segunda trade surge uma nova trade, e assim ao infinito. A realidade uma imensa pirmide triangular. Algumas das diversas trades encontradas no sistema hegeliano: - ser, no-ser, devir; - afirmao, negao, unio; - tese, anttese, sntese; - em s, extra-si, em ambos; - estar, sair, voltar; - representao (conceito), particular (limitao), concreto; - mecnica (tempo, espao), fsica (individualidade), biologia (gerao e morte); - esprito subjetivo, esprito objetivo, esprito absoluto; - direito, moral e tica; - indivduo, povo(s), arte-religio-filosofia; - infinitude, determinao, encontro;

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- psicologia, histria, saber absoluto.

4PARTES DO SISTEMA At seu sistema, pela maneira como foi organizado, tambm pode ser chamado de dialtica, bem como pela maneira que progride. As partes do sistema so: lgica, filosofia da natureza, filosofia do esprito, e filosofia da histria.

4.1 A lgica Com a lgica se tem uma realidade incompleta. Considerando que toda afirmao inclui uma negao. A lgica tambm nega a si. Da seus conceitos inferidos pela lgica serem pobres em suas determinaes. A lgica, por mais que se proponha, fica na generalidade, no superficial. A dialtica se prope a uma apreenso total, completa. O ser, na lgica, pobre por reclamar o seu oposto.

4.2 Filosofia da natureza a ideia fora de si, ou seja, a natureza. A natureza a ideia na forma de ser do outro. A ideia est alienada. Alienao em Hegel a ideia independente no sentido de desligada das outras partes, e por isso no consciente de si, conforme explica o princpio da relao interna. A ideia pode estar alienada pela mecnica (limites do tempo e espao). Pode estar alienada pela fsica (individualidade). Ou pode estar alienada pela biologia (limites da gerao e morte). Esse momento do extra, na natureza, se faz necessrio para que a ideia percorra sua trajetria do encontro de si.

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4.3 Filosofia do esprito Na tese, se tem apenas a ideia. Na anttese, a ideia, se comporta numa negao. Um ser outro que parece paradoxalizar, rivalizar com a tese. S que anttese um ser dentro do mesmo ser. Na sntese, a ideia se converte em esprito. A sntese agora, que virou esprito, gerou uma nova trade dialtica: esprito subjetivo, esprito objetivo e esprito absoluto. O esprito subjetivo atua nos indivduos. O objetivo nos vrios povos, e o absoluto nas obras artsticas, religiosas e filosficas. O individual estudado pela psicologia a partir do espiritual. O objetivo, que estudado pela histria, estuda os povos numa relao espiritual das suas instituies o caso especfico do judicirio, das instituies, da poltica, tica e Estado ( importante lembrar que tudo deve ser estudado numa relao fixa, numa interdependncia). O absoluto estudado pelo saber absoluto, momento da

autoconscincia do absoluto atravs da arte, da religio e da filosofia.

4.3.1 A arte uma das atividades supremas do esprito. O belo e arte tem uma natureza e arte tem uma funo. S existe arte se for belo. Sua funo expressar o absoluto. A arte a visibilidade do absoluto. A arte e o belo so a mesma coisa. A forma esttica da verdadeira obra de arte no separvel do seu contedo. A histria da arte tem trs fases: simblica, clssica e romntica. A primeira o desiquilbrio entre ideia infinita e forma finita. Na segunda a forma

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se adequa a ideia. Na terceira, a manifestao alm, o absoluto numa forma.

4.3.2 A religio Nela, o absoluto adquire conscincia de si mesma pela forma simblica e mtica. Pela imaginao compreende-se o absoluto como trancendente, acima do mundo e do homem. A histria da religio a progressiva transformao da imanncia at o surgimento do cristianismo.

4.3.3 A filosofia A conscincia do absoluto ocorre pela conceituao e reflexo. a idia que pensa a si mesma, a verdade que sabe. No um saber filosfico em particular, ou seja, uma histria da filosofia.

4.4 A filosofia da histria Princpio da manifestao. A histria uma manifestao progressiva do absoluto. Tudo que acontece tem um carter racional, e tudo tem um motivo, uma justificao. Hegel via em todo o evento uma expresso da grandeza, do poder, da sabedoria do absoluto. Princpio da racionalidade, motivao. possvel ter confiana e otimismo com a histria. Tudo a parte do plano que a razo se traou para

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uma completa tomada de conscincia de si mesma. O mal e o irracional, embora no tendo valor e consistncia, existem. O mal apenas um momento na dialtica da razo. A concluso ser sempre positiva e racional. O absoluto na histria se serve dos homens. A razo tira das aes dirigidas para fins particulares um resultado de valor universal. A manifestao absoluta do esprito na histria tambm considera nao e Estado. A histria se expressa numa sucesso de hegemonia de povos. O absoluto se manifestou primeiro nos imprios orientais, depois no imprio romano, e finalmente no Estado germnico. Nos imprios orientais, a liberdade era responsabilidade do monarca. No imprio romano, da aristocracia. E a liberdade mxima do esprito absoluto era responsabilidade do Estado germnico.

5A PRTICA NO IDEALISMO Ao contrrio do que imediatamente se pode imaginar, um afastamento de Hegel da prtica aristotlica, existe sim uma influncia de Aristteles sobre seu sistema. Encontramos o conceito de esprito objetivo relacionada a questo histrica das relaes. Esse esprito objetivo investiga no somente o que se deve fazer, mas tambm a natureza do agir jurdico, poltico e moral. O Direito est presente na filosofia do esprito objetivo. O direito vai alm da determinao jurdica. O direito o ethos da liberdade e ser dever. O direito no est restrito apenas ao carter normativo. A liberdade a realizao do direito. O Estado efetiva a liberdade pelo direito. A sntese, as realizaes do ser do direito, e do ser do Estado esto completas com a incluso do indivduo poltico-social (ver princpio da relao interna). O esprito objetivo, portanto, estuda o desenvolvimento do homem na histria. Rousseau resguardou o homem numa lgica separada da histria. Hegel, ao contrrio, uniu o homem numa lgica com a histria. S se reconhece o indivduo numa relao com o pblico. So indissociveis. Estado e direito, indivduo e pblico se interpenetram. A estrutura da vida social

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definida pela liberdade. Na Grcia antiga a vida social era definida pela noo de comunidade. A poltica tem a determinao de garantir a liberdade e para isso a poltica far uso do Direito. marca dominante do seu pensamento as associaes do tipo singularuniversal. Assim a justia definida numa relao interna de vrios conceitos dentro de um conceito maior, ou ideal nico. Em justia rene-se direito, dever, responsabilidade e liberdade. 6A JUSTIA HEGELIANA Novamente, apesar de ser um idealista, o conceito de justia tem uma relao extensiva, tal qual se v no realismo de Aristteles, ou seja, combinada num binmio tico-poltica. A poltica e a tica esto presentes internamente na justia se apresentando como prescritores e garantidores de vantagens, tudo em uma base da moral da vida. V-se um afastamento da definio de justia do campo restrito do jurdico (Bernard Bourgeois). Hegel original em postular a sutileza da diferena entre real e realidade, que embora tenham imediata similaridade, so por ele elaboradas como diferentes. importante no confundir esses termos para contextualizar a justia em sua obra. Essa diferena interna da realidade em real-realidade um esforo didtico de Hegel em apresentar a unidade interior-exterior, em esclarecer a combinao da unidade essncia-existncia (Princpio da identidade do ideal e do real). Esse o n da teoria poltica de Hegel. A realidade o que apresentvel, fsico, o aparente. O real o efetivo, a existncia total, completa de um ente, ou idia. A realidade, por sua vez, parcialidade produzida pelas contingncias. Na interpretao de Engels sobre Hegel essa realidade apresenta-se por causa da necessidade sustentada ainda pela racionalidade, e quando se foge da essncia, assim, tem-se o erro, o irracional, o no real. Ademais, na perspectiva da ateno de Engels sobre Hegel, a realidade pode ser uma iluso, pois sendo a necessidade definida pela essncia, e a mesma no encontrando adequada (justia, conformao) funo, requer transformao do

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processo histrico. Portanto, o pensamento jurdico-poltico de Hegel caminha tanto pela via idealstica de totalidade quanto pela via da contingncia (interferncias e comprometimento da necessidade-essncia). Hegel ser visto por Engels como um materialista histrico. A justia de Hegel se utiliza da tica dos fins sistematizada por Aristteles. A liberdade o sumo-bem. O Estado efetiva o direito, que efetiva a liberdade. A liberdade uma manifestao da justia. A liberdade tambm depende da comunidade, da moral e das instituies. A unicidade jurdica envolve, em Hegel, os costumes e a estrutura. A liberdade em Hegel uma possibilidade do eu quero, mesmo que o outro no deseje. Esse aspecto ir concordar com Kant dentro da situao da necessidade de imposio de limites na vida social. Nessa limitao encontrase a tica na justia. A injustia pode ser verificada pelo desinteresse de um dos pactuantes na continuidade de um contrato. A liberdade subjetiva em seu extremo a injustia numa relao com a liberdade objetiva, a lei, mediante limites. Todo homem livre conforme duas perspectivas, subjetiva e objetiva. A subjetiva poder fazer tudo o que se quer. A objetiva fazer apenas o que permitido e imperativo. A liberdade o reconhecimento do outro, numa percepo de se encontrar e se v no outro, numa autoconscincia. Mesmo assim, injustia no a negao da liberdade, mas um aspecto interno da liberdade plena.

6.1 A segurana jurdica, estrutura e instituies. O juiz toma a deciso no interior da lei, por isso a lei precisa ser muito bem elaborada, com rigor e exatido. Isso tudo para evitar a destruio do sentido de comunidade poltica. Expresso da tica o Estado, e este precisa ser institucionalizado cumprindo sua necessidade no mundo histrico, na realidade. O poder judicirio serve ao poder universal, maior. Toda deciso ter tanto um carter particular quanto universal. O Estado administrar a justia.

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6.2 Sobre pena A aplicao da mesma como resultado da ofensa ao complexo jurdico e a vontade livre, por sua vez, no deve ser uma injustia combatendo outra injustia. Hegel diz que, quando se combate injustia com injustia se nega a injustia do primeiro. O duplo carter da justia atravs da pena resguardar o prprio direito (lei) e a vontade livre (tanto a infratora quanto a prejudicada). A pena assim ser uma manifestao da lgica e no da vingana. A vingana no atende a um sistema de particularidades. A vingana um erro de

isolamento de interesse. O infrator tambm um ser de direito e racional. Aqui se detm uma ambiguidade ou contradio aparente. O direito coercitivo, num primeiro momento, mas tambm um combate a coero, clandestina, dos excessos, da contrariao do bem comum. O crime uma coao ao outro quando se vale do prejuzo em favor do interesse prprio. Logo, a pena no direito seria vista como no coao. a liberdade que gera a punio, pois ela mantm a vida tica. A racionalidade o interesse do todo sobre as partes representadas pelas expresses na histria, como por exemplo, o estado. O agente da injustia, o infrator ainda que subtraia a justia, sempre reclamar justia para si. Deseja permanecer sobre a proteo do Estado. A punio, ainda que no percebida pelo infrator, visa o seu bem. O Estado a racionalidade do real, e o direito a materializao da justia. As concepes da justia tico-poltica, a associao do ideal com o concreto, do racional com o real, num processo de transformao histrica dos costumes.

7CONSIDERAES EM TPICOS 7.1 LIBERDADE E PROPRIEDADE - O princpio da propriedade est embutido no prncipio da liberdade. - o homem livre para pensar. Pensamento liberdade;

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- a liberdade tambm um processo de 3 fases, conceito, determinao, encontro. - no conceito se tem a infinitude, na imensido de possibilidades. o pensante, o representativo, a unidade tomada inicialmente; - na 2 fase da liberdade se tem a particularizao, ou complemento, ou revelao; - a 3 fase da liberdade o encontro das duas etapas anteriores. - o direito abstrato est no campo da liberdade; - O princpio da liberdade est na manifestao das coisas externas, visveis (o corpo existe por uma vontade livre) - a idia de Plato sobre justia diferencia-se de Hegel no quesito propriedade. A propriedade coletiva no admitia - Propriedade = direito antigo X direito moderno - a trade dialtica aplicada a propriedade = tomada de posse / uso da coisa / alienao da propriedade. - a propriedade se serve do contrato, que por ele mediado. Concordncia sobre um objeto comum. Contrato uma manifestao do pensamento racional.

7.2 VIOLNCIA, CRIME, DIREITO, VONTADES, JUSTIA E VINGANA - o no- direito a violncia. - a coao do direito, na verdade, uma violncia do no-direito para restaurar a liberdade. - dano X fraude = contestao-confusa e jogo intencional de prejuzo. - o dano lesa uma vontade particular (relativa ao penal), a violncia lesa a vontade universal (relativa do penal).

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- o dano possui capacidade de ser reparado, compensado, restitudo. - o direito abstrato se revela direito formal para dar segurana a pessoa e aos bens; - a violncia se caracteriza por um aspecto: a da impossibilidade de restituio. - a violncia e o crime atingem tanto a pessoa como o direito propriamente dito. - em certo sentido h uma reclamao indireta do criminoso ( direito do criminoso) para ser contemplado pela lei. - o carter da pena racional quando uma contestao do direito sobre o prprio direito (anttese) e no tem um carter reformador ou recuperador. Como saber se o criminoso se corrigiu? - a vingana deve ser preterida pela justia comum em funo de ser demonstrar isolada e equivocada em sua inteno, processo e resultado.

7.3 A MORAL - um passo posterior, seguinte ao direito. - O direito externidade desse esprito se mostrou na propriedade, na integridade fsica e outros interesses. - A moral uma observao do sujeito sobre o direito em relao ao outro - a moral um acrscimo ao direito da disposio desse sujeito. O que deveria o no deveria fazer. uma obedincia a s. - o princpio essencial da liberdade a obedincia a s. - a moral consiste em aes conscientes e voluntrias. O direito consiste em proibies. - a moral uma reinvidicao racional, pois se trata de honra pensar, compreender.

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- a moral se apresenta, com Hegel, um movimento de 3 etapas: projeto, inteno e conscincia moral. - a moral uma causa que apresenta um projeto. - a moral enquanto projeto, aceitao das consequncia previsveis - a moral enquanto inteno o interesse, a motivao, o pensamento em atividade, a busca da satisfao. - Na conscincia moral a pessoa se v como medida do Bem; - na conscincia moral, algo s bom e verdadeiro se afirmado pelo sujeito; - na conscincia moral os valores so atestados pelo homem. - na conscincia moral se tem autoconscincia, ou seja, o reconhecimento das todas as vontades de todos os outros homens.

7.4 A TICA E O ESTADO - a tica a fase objetiva da moral, pois a moral subjetiva enquanto individualizada. A objetividade a concretude em mxima abrangncia. - a tica um conjunto de valores organizado conforme as relaes sociais e de grupo. - a tica tem como expresso objetiva, sua realizao e vivncia nas instituies; - a tica tem na famlia sua primeira instituio. - a tica tem na sociedade sua segunda instituio; - a sociedade, reunio de pessoas com um mesmo interesse duradouro, pode ser dividida em classes;

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- as classes da sociedade podem ser divididas em: classe substancial, classe industrial, e classe universal. - a classe substancial dos agricultores; - a classe industrial a dos artesos, fabricantes, comerciantes; - a classe universal a que se ocupa dos interesses gerais da sociedade (os funcionrios); - a tica tem com o Estado sua 3 instituio. - o Estado a unio da vontade objetiva e a vontade individual. - o Estado a emanao de decises por um soberano dentro da legalidade; - dividir o poder decisrio do Estado dispensar ou no identificar responsveis; - o soberano a encarnao do Direito e da moral, da justia, tica e liberdade. - a base ou fonte das decises do soberano a constituio; - mesmo com a unicidade do poder do Estado, conselheiros, e representantes do povo (assembleias legislativas) so necessrios. Para fiscalizao e produo de leis; - o soberano decide e pe em ao as leis 8CRTICAS AO SISTEMA HEGELIANO D uma interpretao pantesta a intuio crist comprometendo premissas de seu idealismo filosfico. O princpio da identidade o mais discutvel. Essa negao interna do ser no deveria se apoiar na sntese do devir, que o no ser, mas em outro devir, o ato e potncia. O no ser de sua dialtica no revela perfeio, e sim imperfeio. O ser retornado a si sua perfeio.

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O pensamento no pe, nem cria a realidade; ele a atesta. O pensamento divinizado, pois se confunde com a realidade, dissolvendo todo o real no sujeito. A existncia no se submete ao sistema. exagerado seu otimismo que considera o mal como simples propedutica ao bem e que pretende elevar o homem ao saber absoluto. Por fim, o mtodo dialtico seria insuficiente para construir um sistema de pensamento acabado, visto que esse mtodo, por natureza, no tem um ponto de partida e nem um ponto de chegada.

9OS DISCPULOS DE HEGEL: esquerda e direita. Dividem-se a partir de seu posicionamento perante a religio. A direita mantm a concordncia de sua filosofia com a f crist tradicional. A esquerda nega os fenmenos sobrenaturais e naturais da vida religiosa. A direita teve vida breve, ao passo que a esquerda se afirma amplamente.

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10 CONCLUSES O Estado no resultado de um contrato (conforme Hobbes, Locke, ou Rousseau). O Estado fruto da essencialidade que a histria realiza determinada pela razo (o esprito absoluto). A racionalidade exige que o objetivo do Estado seja a justia. Os interesses individuais no devem contrariar os interesses universais. Hegel distoa e discorda de Montesquieu na tripartio do poder do Estado. No um poder do Estado, mas o poder do Estado. O Estado realiza a liberdade pela justia diretamente, isso deve ser uma unidade. A justia uma tarefa racional atribuda unicamente como funo do Estado. O Estado a sntese de famlia e sociedade civil. O Estado moderno a adequao (processo histrico contingencial) representativa do estgio mais elevado do que os anteriores. Hegel enaltece seu contexto germnico, sem nenhuma modstia, a sua prpria filosofia como uma fase, ou mesmo uma chegada, da brilhante busca, do devir, numa transformao para apreenso do pleno do todo e de tudo. O esprito absoluto a reunio dos indissociveis. Sero dissociveis apenas enquanto para efeitos de estudos ou compreenso. Mas, conforme seu pensamento, na histria, esse absoluto encontrar autoconscincia e expresso. Tudo est ligado, porm na histria, pode se verificar alternncias do imperfeito com o perfeito, momentos estanques de trades dialticas. O colorrio de sua obra se serviu de vrios princpios. O conhecimento de algo, ento, s pode se dar quando o objeto tomado considera o conjunto de todas as suas relaes mais prximas possveis; o absoluto o pensamento, a idia, a razo, o esprito, a realidade, a histria; a apreenso do real pode estar comprometida ou prejudicada pelos acidentes da contingncia; O homem quando conhece outros homens, no percebe que est conhecendo a si mesmo. A liberdade do esprito ocorre do encontro consigo, o autoconhecer-se, vir a si; o devir do absoluto pe a si mesmo, depois nega a si mesmo, e depois

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une o exposto ao negado; o esprito absoluto media os acontecimentos e existncias de forma parcial e progressiva; Sua teoria do conhecimento prope-se estar presente nas principais temticas de reflexo, explicando a realidade, as necessidades e o mundo dos valores.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BITTAR; DE ALMEIDA, Eduardo C. B.; Guilherme Assis. Curso de Filosofia do Direito. So Paulo: Atlas, 2011 MONDIN, Battista. Curso de filosofia. So Paulo: Editora Paulinas, Vol. 2. 1988. ROBINET, Jean-Franois. O Tempo do Pensamento. So Paulo: Paulus, 2004 TROTA, Wellington. Artigo: O Entendimento de Justia na Filosofia do Direito de Hegel. Rio de Janeiro: Cadernos da EMARF, Fenomenologia do Direito, v. 3, n. 1; p. 1-132, 2010.