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Paola Massa Antropologa y patrimonio cultural. Un estudio sobre los monumentos a los cados Alteridades, vol. 8, nm. 16, julio-diciembre, 1998, pp. 85-94, Universidad Autnoma Metropolitana Unidad Iztapalapa Mxico
Available in: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=74781607

Alteridades, ISSN (Printed Version): 0188-7017 alte@xanum.uam.mx Universidad Autnoma Metropolitana Unidad Iztapalapa Mxico

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ALTERIDADES, 1998 8 (16): Pgs. 85-94

Antropologa y patrimonio cultural. Un estudio sobre los monumentos a los cados*

PAOLA MASSA**

ANTHROPOLOGY AND CULTURAL HERITAGE. A FALLEN MONUMENTS STUDY. The essay presents some results of an anthropological field research concerning war memorials, developed in the city of Naples in the last five years. The author first introduces the main historical and theoretic aspects regarding these monuments; she then analyses their present social uses in order to find out their symbolic meaning and value for social subjects. As the author points up, the observation of commemorative ceremonies in honour of the fallen shows that the dialectic between functions and uses of these monuments is in reference to the field of power relationships.

Casi siempre que ha estudiado el patrimonio cultural, la antropologa italiana ha centrado su inters en una categora de elementos particulares de ste que, segn criterios normativos, pueden englobarse en la definicin de bienes del patrimonio cultural folklrico.1 En cierto sentido, la relacin de la antropologa con lo que en una acepcin ms amplia se define hoy da como patrimonio cultural (siguiendo la expresin francesa patrimoine), se ha basado casi en la totalidad de los casos en una competencia especializada de la disciplina con respecto a un objeto de estudio especfico. En virtud de dicha competencia se ha juzgado siempre evidente que quienes tenan que ocuparse de objetos, fenmenos y en general productos de la cultura popular (ya fueran aperos de labranza, fiestas populares, textos narrativos y musicales folklricos, etctera)

deban ser aquellos especialistas que, por tradicin de la propia materia, aparato terico-metodolgico, inters y objetivos cognoscitivos, resultaban legtimamente reconocibles como especialistas de la cultura, y principalmente de la cultura popular, es decir, los antroplogos.2 Aunque ms lentamente, y entre no pocas dificultades e incertidumbres, a escala institucional se identifica finalmente al antroplogo con esa figura profesional a quien se confan las tareas de documentacin, catalogacin y reformulacin del denominado patrimonio folklrico (Clemente, 1996). No obstante, slo en contadas ocasiones se ha planteado la cuestin de si la antropologa no est ya lo bastante madura como para ofrecer una contribucin a los estudios sobre el patrimonio cultural que no se limite necesariamente a lo que le es indiscutiblemente

El presente artculo est publicado con la contribucin del Centro Interdipartimentale di Ricerca Audiovisiva per lo Studio della Cultura Popolare dellUniversit degli Studi di Napoli Federico II. ** Doctorado de investigacin del Departamento de Sociologa de la Universit degli Studi di Napoli Federico II. 1 Segn la normatividad en vigor, la catalogacin de estos bienes del patrimonio cultural corresponde al Instituto Central para el Catlogo y la Documentacin, mediante fichas correspondientes que los dividen en cuatro categoras: FKO (objetos de la cultura material), FKM (msica de tradicin oral), KFN (textos narrativos de tradicin oral) y FKC (ceremonias) (Ministerio del Patrimonio Cultural y Ambiental, 1978). 2 Empleamos aqu este trmino en su acepcin ms amplia, que comprende los distintos aspectos especficos existentes en el marco de las disciplinas demoetnoantropolgicas.

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pertinente respecto a un objeto especfico. Por qu no considerar la posibilidad de una relacin de la antropologa con el patrimonio cultural basada en la especificidad de una perspectiva terico-metodolgica, la propia de esta disciplina, que permita una clave de lectura peculiar e inslita? Por qu no intentar explorar la potencialidad de una mirada antropolgica ya sea de cerca o de lejos, segn los casos y la eleccin del mtodo respecto de objetos, creaciones, obras y fenmenos pertenecientes a distintas categoras del patrimonio cultural que son competencia de otros especialistas: arquitectos, historiadores del arte, arquelogos, etctera? En el respeto absoluto de estas competencias, evidentemente no sustituibles, puede el antroplogo aportar un saber y un enfoque especializados al acercarse al estudio de los productos de la cultura? Cul puede ser, en el caso en cuestin, la especificidad de su mirada? Cul su contribucin? En respuesta a estas interrogaciones se puede vislumbrar una posible va en el sentido de un esfuerzo de problematizacin, observacin y anlisis de las que se definen habitualmente como dinmicas de aprovechamiento. En el marco de una perspectiva desde abajo, por as decir, dirigida a la comprensin del significado y del valor que el patrimonio cultural reviste para los sujetos sociales, el anlisis antropolgico, haciendo uso de sus tradicionales medios de recoleccin de datos, incluida su recogida directa sobre el terreno, puede centrarse provechosamente en las que son prcticas concretas de uso, funcionalizacin y semantizacin del patrimonio cultural por parte de los actores sociales. Hay que tener presente adems que, en muchos casos, los elementos del patrimonio cultural se constituyen en la prctica como objetos situados entre un promotor, que impulsa o ha impulsado su creacin, y un destinatario, que est dispuesto a ofrecer una respuesta a esa voluntad. Por tanto, pueden utilizarse para mostrar mensajes y hacer pblicos discursos, representando sustancialmente el vehculo formal de una dialctica que hay que ordenar y analizar. A este propsito, nos parece provechoso recoger la indicacin de Gianluigi Bravo, quien sugiere distinguir entre bienes del patrimonio cultural como datos y bienes del patrimonio como productos. Junto a una dimensin de objeto, manufactura, obra, fenmeno que se puede constatar empricamente e inscribir en un contexto espacio-temporal determinado, el patrimonio cultural presenta siempre otra igualmente significativa, si no ms: se puede identificar de hecho como pro3

ducto diseado y construido como tal (...) en el mbito de proyectos e intereses definidos (Bravo, 1979: 18). Parece pues ineludible la cuestin de la elaboracin en trminos simblicos del objeto del patrimonio cultural y de su consiguiente cambiante estatuto, en el cuadro de las distintas polticas culturales. En cierto sentido, los objetos del patrimonio son siempre productos, incluso cuando se presentan indudablemente como datos, sedimentos de un pasado que sobrevive a s mismo (una excavacin arqueolgica, monumentos y vestigios de otras pocas, a veces enteros asentamientos de poblacin...): en realidad son producidos como objetos del patrimonio cultural por parte de sujetos sociales que tienen el poder de producirlos en cuanto tales (Bourdieu y Darbel, 1972).

Una investigacin antropolgica sobre los monumentos dedicados a los cados

La problemtica aqu planteada necesitara de otro espacio de reflexin y profundizacin, incompatible con los lmites del presente escrito. ste, lejos de intentar desarrollar un discurso terico general sobre el patrimonio cultural para lo que las competencias de quien escribe no son sin duda adecuadas, pretende ms bien examinar un tipo particular, respecto al cual se ha conducido un trabajo especfico de investigacin antropolgica. Evidentemente, las cuestiones a las que se ha hecho referencia anteriormente constituyen un teln de fondo importante de las motivaciones que han inspirado el trabajo de investigacin, adems de un referente terico constante para el anlisis realizado y las consideraciones a las que se ha llegado. La investigacin mencionada se refiere a los monumentos dedicados a los cados presentes en la ciudad de Npoles.3 Antes de entrar brevemente en la explicacin de la investigacin realizada y de las reflexiones que se han derivado de ella, es oportuno aportar aqu algunos elementos de naturaleza histrica y terica que permiten una contextualizacin correcta del fenmeno objeto de estudio.

Algunos elementos para la definicin del cuadro histrico y terico de referencia

Desde un punto de vista histrico, la difusin generalizada de los monumentos dedicados a los cados, en

Esta investigacin se ha llevado a cabo en el mbito de un doctorado de investigacin en Ciencias Antropolgicas y Anlisis de la Mutacin Cultural, en el Instituto Universitario Oriental de Npoles.

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Italia como en el resto de Europa, se remonta al periodo inmediatamente posterior a la primera Guerra Mundial; se trata de un fenmeno comn a todos los Estados implicados en el conflicto, ya sean vencedores o vencidos. Estos monumentos apuntan al campo de experiencia de la muerte en el combate o en situaciones blicas de sujetos sociales generalmente masculinos, jvenes y annimos. Apuntan pues, por un lado, al tema de la muerte violenta, y por eso mismo innatural aunque no casual, y por otro al del recuerdo agradecido por parte de la colectividad hacia aqullos que, por ella, han sacrificado sus propias vidas. Este ltimo aspecto, sin embargo, no justifica suficientemente las razones de su edificacin y difusin generalizada. La gran guerra, no en vano definida como tal, constituye un evento blico sin comparacin posible con ninguno de los acontecidos en los siglos precedentes. Las poblaciones de los pases implicados conocen a causa de sta un luto de dimensiones espantosas e insoportables. Las prdidas alcanzan cifras antes impensables, resultado del desarrollo de las tecnologas blicas en el siglo XIX. La cuanta de las prdidas, las dimensiones del luto, el espesor de una afliccin inconsolable, las desastrosas condiciones de vida que el conflicto ha acarreado provocan la puesta en marcha, a escala internacional, de una operacin polticocultural que tiende a la construccin de un consenso retroactivo que permita una especie de legitimacin a posteriori de la propia guerra. Hay que lograr la superacin del horror de la guerra: la misma muerte, obscena e indecible, necesita ser reintegrada (Canal, 1982). En los aos inmediatamente posteriores a la conclusin del conflicto toma forma lo que se ha definido como el mito de la experiencia de la guerra (Mosse, 1990); es en este contexto donde se va perfilando la afirmacin de un autntico culto del soldado cado, al que seguir el inicio de una campaa monumental de masa (Isnenghi, 1977). La figura del joven combatiente, representado viril y audaz en la iconografa de los monumentos a los cados, mientras se encamina hacia el propio destino, funciona como elemento de redencin de la imagen dolorosa de la muerte; el soldado muerto en la guerra no se considera un derrotado, sino un individuo que ha ofrecido conscientemente la propia vida para la realizacin de un ideal. Su muerte, de cruel prdida, se reelabora en trminos de un justo sacrificio que lo ennoblece y eleva a una

dimensin sobrehumana de herosmo: de muerto pasa a ser cado. Desde su aparicin, los monumentos dedicados a los cados, por sus mismas caractersticas formales, resultan portadores de una funcin que podramos definir pedaggica; se inscriben, de hecho, en la lnea de una tradicin preexistente: la de una monumentalidad destinada a los espacios pblicos en la mayor parte de los casos constituida por estatuas (Agulhon, 1978) dedicada a los grandes hombres (generales, soberanos, mrtires,...), por medio de la cual, y ya desde la antigedad, el poder dominante haba aspirado a construir y dar visibilidad a una especie de pedagoga del ejemplo (Escobedo y Gori, 1989) que, al declarar y difundir un discurso de naturaleza tico-poltico-ideolgica, desempeara igualmente la importantsima funcin de representar y legitimar el mismo poder (Moscati, 1978; Tobia, 1991 y Zanker, 1993).4 Observndolos en la dimensin de la actualidad, los monumentos dedicados a los cados constituyen productos humanos que conducen a otro tiempo reportndolo a hoy, evocndolo gracias a su propia presencia. Representan las huellas empricamente perceptibles de un continuum histrico, se sitan como indicadores de un pasado que gracias a ellos se actualiza incesantemente; se colocan, pues, entre los elementos constitutivos de la formacin de esa conciencia histrica cuya importancia en los procesos de constitucin de la identidad es bien conocida. Dicho de otro modo, constituyen lugares de memoria, entendiendo esta expresin en su acepcin ms amplia, tambin a la luz de cmo sta se ha propuesto recientemente en el mbito de la reflexin historiogrfica francesa e italiana (Isnenghi, 1996-97; Nora, 1984-1993). En efecto, la misma nocin de monumento contiene implcitamente una dimensin de memoria. El trmino (del latn monumentum) deriva del verbo monre (recordar, amonestar); se utiliza para indicar una obra de carcter conmemorativo creada con el fin de mantener vivo en el tiempo el recuerdo de personas o acontecimientos grandiosos.
Se llamar monumento cualquier manufactura edificada por una comunidad de individuos para acordarse o para recordar a otras generaciones de personas, aconteci-

Evidentemente son numerosas y muy significativas las diferencias entre los monumentos dedicados a grandes hombres y los que conmemoran a los cados annimos. Ya slo en relacin con estos ltimos, en particular, siguiendo las huellas de su evolucin histrica, surgen elementos de transformacin si se comparan los productos de la campaa monumental de masa de los aos veinte y treinta con las obras realizadas despus de la segunda Guerra Mundial (Galmozzi, 1986; Vovelle, 1986).

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mientos, sacrificios, ritos, creencias. La especificidad del monumento (...) reside en su modo de actuar sobre la memoria. No slo acta sobre ella y la sacude gracias a la mediacin de la afectividad, reproponiedo el pasado y hacindolo vibrar a la manera del presente. Pero este pasado invocado y convocado (...) no es un pasado cualquiera: es un pasado localizado y seleccionado con fines vitales, en la medida en que puede, directamente, contribuir a mantener y preservar la identidad de una comunidad tnica o religiosa, nacional, tribal o familiar (Choay, 1992: 1).

La relacin del monumento con la memoria no se agota pues en una simple funcin del primero como neutro indicador del tiempo pasado; en ese caso slo constituira el lugar en el que se custodia, por as decir, la memoria, en una dimensin metahistrica y metacultural. El monumento conmemorativo dedicado a los cados representa igualmente el lugar en que se funda la memoria; representa una especie de laboratorio en que esta ltima acta, y a partir del cual se constituye; esto se verifica en el cuadro de procesos y dinmicas culturales que orientan y modelan en los sujetos sociales la percepcin y el uso de los recuerdos y del olvido ya que tanto los unos como el otro constituyen la memoria que se depositan en el monumento. Mona Ozouf ha puesto en evidencia con gran eficacia esta funcin fundacional de todos los lugares de memoria, no necesariamente monumentales:
Para que haya un lugar de memoria es necesario que haya un pasado, pero este pasado nunca est vinculado solamente a s mismo, no es fundador. Es la exigencia actual la que funda. (...) el lugar de memoria deja de existir sin una exigencia presente que aporte los contenidos (Magazine Littraire, 1993: 24).

Si existe una relacin no exclusivamente semntica entre la nocin de monumento, en su ms amplia acepcin, y la de memoria, esta relacin se manifiesta con mayor evidencia en el caso de los monumentos dedicados a los cados. En ellos, la intencin conmemorativa se halla explcitamente presente ya en las fases de decisin y realizacin de la obra, representando una de las razones prioritarias de su edificacin. Caracterizndose pues por una clara voluntad, o intencin, de memoria inicial (Nora, 1984: XV-XLII), el monumento a los cados pertenece con pleno derecho a la categora de monumentos intencionales, cuyo destino se asume a priori, elaborada al principio de nuestro siglo (Riegl, 1985). Para el antroplogo que se mueve en el contexto urbano (Hannerz, 1990; Signorelli, 1996) los monumentos a los cados presentan otra caracterstica importante, estrechamente ligada a su naturaleza de lugares de memoria. Constituyen objetos a los que no se puede reconocer, si se mira desde el punto de vista de sus destinatarios, un valor de uso en el sentido econmico del trmino; no sirven, de hecho, para un propsito pragmtico, utilitario, no tienen evidentemente relacin con esa dimensin de la actividad humana que se orienta racionalmente a la consecucin de un fin prctico determinado. Ms bien representan lugares impregnados, para sus destinatarios, de un valor esencialmente simblico, entendiendo con este trmino lo que tiene capacidad de prefigurar, representar, evocar algo (Turner, 1976). Sobre este aspecto volveremos ms adelante.

Contenidos de la investigacin
El principal objetivo de la investigacin realizada ha sido la identificacin del significado y del valor el sentido antropolgico que revisten para los sujetos sociales estos peculiares productos de la actividad humana que son los monumentos a los cados. Asumiendo como punto de vista de la investigacin los que podemos identificar como los destinatarios de tales monumentos, es decir, el pblico de usuarios potenciales, se ha intentado sustancialmente dar una respuesta a preguntas de este tipo: cules son los actores sociales que confieren sentido a estos monumentos, concedindoles significado y valor; cul es el espesor simblico del uso, evidentemente no utilitario, que se hace de ellos; segn qu formas y modalidades se verifica la utilizacin concreta de estos monumentos; qu relacin existe entre las situaciones y las dinmicas de uso que se activan en torno a estos monumentos y las relaciones entre los sujetos sociales que participan en ellos.

Lo que hay que cuestionar entonces es cules son los sujetos portadores de una exigencia fundacional, y qu dialctica se instaura entre las distintas exigencias de sujetos sociales distintos. En definitiva, la memoria se colma de sustancia en la unin con el pasado vivido y compartido en el presente, porque es el mismo presente el que lo interpela. Podemos considerar pues a los monumentos como lugares de memoria en una doble acepcin: por un lado custodian la memoria en cuanto documentos, testimonios de otras pocas y del clima que los ha producido; por otro, contribuyen a fundar y a alimentar la propia memoria, en la medida en que se consideran como referentes de los procesos de construccin de la identidad histrico-cultural: procesos ms o menos espontneos y desde abajo o, al contrario, guiados, controlados y hegemonizados.

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Para intentar responder a estas preguntas parece imprescindible emprender un anlisis de las prcticas concretas de que son objeto estos lugares. En determinadas ocasiones de ceremonia, de hecho, alrededor de los monumentos dedicados a los cados, en el espacio geomtrico en el que se circunscriben, se llevan a cabo formas de agregacin a veces notables. En otras palabras, en torno a estos productos humanos se renen determinados sujetos sociales; esto se verifica en circunstancias especficas, segn particulares pautas del calendario. La investigacin realizada ha intentado explorar tanto unas como otras, as como esos sujetos sociales y las motivaciones que los conducen a esos espacios, los criterios que los mueven y las formas y modalidades que presiden la organizacin, la gestin y el desarrollo de las ceremonias conmemorativas. Es oportuno subrayar que el pblico destinatario de tales monumentos como se le define genricamente, es decir, el conjunto de sujetos que, de distintas maneras, hacen uso de ellos, no constituye un universo homogneo y uniforme, sino que se articula en una serie de tipologas o grupos de sujetos con caractersticas especficas, en virtud de las cuales la relacin con los propios monumentos se configura de manera diversa.5 No es posible exponer en el espacio de este artculo las fases en que se ha organizado la investigacin, las caractersticas de su estructuracin interna y los procedimientos metodolgicos que se han aplicado. La investigacin ha contemplado, junto a las tradicionales investigaciones bibliogrficas y de archivo, una larga fase de recoleccin de datos sobre el terreno; esta ltima ha procurado, junto a la descripcin analtica de las principales ceremonias en las que se ha participado personalmente, un significativo nmero de entrevistas a los sujetos que toman parte en ellas o que de un modo u otro estn ligados, por distintas razones, a los monumentos considerados.6 A la luz de los datos facilitados por las entrevistas, y sobre la base de la globalidad de los documentos recogidos, hemos llegado a algunas consideraciones que es necesario aclarar, tambin en relacin con las premisas tericas asumidas.

Su utilizacin en una dimensin cotidiana: los monumentos como elemento ordenador del trfico?
La exploracin de las dinmicas de uso de estos monumentos tambin se ha realizado fuera de las ocasiones excepcionales que representan las ceremonias; en el mbito de la dimensin considerada normal de la vida cotidiana, sta ha mostrado que son muy pocos los sujetos sociales que parecen darse cuenta de la existencia de estos monumentos. Son muy limitados los conocimientos que estos sujetos poseen a este propsito; cuando mucho, quienes saben algo de estos monumentos son los que viven o realizan sus actividades en la zona donde stos se erigen. Esta escasez de conocimientos y de consideracin, lejos de representar un vaco informativo que se puede pasar por alto, constituye un dato antropolgicamente significativo sobre el que hay que reflexionar. No se puede dejar de tener en cuenta hasta qu punto la falta de conocimiento de los sujetos sociales corresponde a un sistema informativo-divulgativo bastante insuficiente. Este aspecto, con toda probabilidad, no se puede considerar casual. La escasez, cuando no la ausencia, de medios de divulgacin adecuados para presentar y difundir las obras conmemorativas que exaltan las hazaas heroicas de los cados, podra constituir la prueba de cmo se ha debilitado progresivamente esa intencin pedaggica caracterstica de muchas polticas culturales, en cuyo marco los monumentos a los cados constituan algunas de las prioridades puntuales en el mbito de un proyecto poltico general para la construccin del consenso. Proyecto que, entre otras cosas, se serva de una escenografa urbana en cuyo contexto se conceda amplio espacio a la realizacin de este gnero de monumentos, lugares de memoria dolorosa y al mismo tiempo de exaltacin para la colectividad, piezas de una pedagoga basada en el ejemplo. A este propsito nos parecen especialmente pertinentes algunas observaciones realizadas por Mona Ozouf, que se refieren especficamente al Pantheon de Pars (Ozouf, 1984). sta pone en evidencia cmo el desuso de este monumento, a pesar de su reciente reanimacin, es la prueba de una

En el marco de la diferencia de fondo entre civiles y militares, recordemos slo brevemente los representantes de distinto grado de las diversas armas, los pertenecientes a las numerosas asociaciones ligadas a la guerra (de los veteranos de guerra a los condecorados por el valor militar, de los partisanos a los exprisioneros en los campos nazis, etctera), los familiares de los cados, los ciudadanos comunes. Se trata de entrevistas de distinto tipo y grado de profundizacin: formales/informales, estructuradas/abiertas, grabadas o no, etctera, que han sido objeto de un especfico trabajo analtico.

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desaparicin de las condiciones intelectuales y morales en el marco de las cuales se ha erigido. En particular, Ozouf pone en duda la posibilidad de la eficacia actual de un arte propagandista y educativo:
Demasiados realismos socialistas han desacreditado la capacidad del arte para desempear la instruccin y la reconciliacin civil. Nosotros sabemos que se puede vivir entre estatuas colosales y cuadros edificantes sin verlos, y hasta podemos darles la espalda. (...) Lo que sostiene el culto a los grandes hombres, en el momento en que ste se elabora, es la fe en la solidaridad espontnea entre la esttica y la moral, y en la docilidad del pblico a la leccin de los sentidos, y en la eficacia de un arte pedaggico. Nadie puede creer hoy que la representacin visual sea el lugar propio de la formacin moral y de la manipulacin ideolgica (Ozouf, 1984: 163).

El anlisis de la estudiosa francesa nos parece cuando menos oportuno en lo que se refiere a la cada de la eficacia de un discurso pedaggico que se desarrolla en forma de monumentos dedicados a los cados; stos, de hecho, aun presentando elementos de diferenciacin respecto a las obras dedicadas a los grandes hombres (el primero de ellos, el anonimato del cado), resultan sin embargo asimilables a estas ltimas en diversos aspectos, tambin en virtud de su insercin en un campo anlogo de referencia. Partiendo de esta interpretacin se perfila por otro lado una interesante profundizacin del anlisis. Tras observar que no es creble actualmente que la representacin visual sea el lugar propio de la formacin moral y de la manipulacin ideolgica, es inevitable preguntarse si no es ese tipo de representacin el que ha perdido eficacia en ese sentido. Se hace pues necesario explorar cules son las distintas formas que la representacin visual ha asumido hoy, y los diversos canales comunicativos a travs de los que aqulla se expresa; en otras palabras, podran haberse quedado obsoletos algunos de los medios por los que durante largo tiempo se ha canalizado un determinado tipo de discurso destinado a las masas. Si es indudable (como lo demuestran tambin ampliamente los resultados de la investigacin realizada) que la denominada pedagoga del ejemplo, como la encarnan los monumentos a los cados, ha perdido gradualmente gran parte de su eficacia original, paralelamente a la decadencia de las corrientes polticoideolgicas que la haban sostenido en determinados contextos histrico-culturales, es oportuno preguntarse si un nuevo tipo de pedagoga la ha sustituido y cules son las nuevas formas de representacin visual que hoy se privilegian. Desde hace tiempo, los medios de comunicacin de masa han producido efectos de

extra-territorializacin de los mensajes y de los discursos polticos, sin que evidentemente estos ltimos hayan perdido su eficacia propagandista. Si es cierto que muchos monumentos ya no son capaces de hablar un lenguaje formativo-educativo destinado a las masas, es sin embargo posible pensar que este lenguaje circula a travs de otros canales, donde se revela con mayor eficacia. Sobre la base de los datos recogidos surge otra breve consideracin, que aqu se propone slo a un primer nivel de problematizacin. Los monumentos considerados parecen constituirse, en el contexto urbano napolitano, como referentes de la organizacin espacial, protuberancias que ayudan a orientar en los sujetos sociales la percepcin y el uso del territorio urbano. La pregunta es pues si es posible asumirlos como objetos a los que se puede atribuir una funcin appaesante (de ambientacin); funcin que resultara curiosamente significativa precisamente porque stos no sugieren, para la mayor parte de los sujetos sociales, contenidos especficos o, ms exactamente, porque los contenidos de los que son portadores les resultan casi siempre desconocidos a esos sujetos. Su funcin de hecho termina en cierto sentido por prevalecer sobre su sentido intrnseco. Desde un punto de vista funcionalista, cuanto ms acentuada y evidente es en estos monumentos su funcin como elementos de ornamentacin urbana en virtud de sus caractersticas morfolgicas y de su situacin urbanstica, resultaran tanto ms significativos en cuanto seales, indicadores de las modalidades segn las que la percepcin de los sujetos sociales estructura y califica el espacio urbano.

Su utilizacin ceremonial: la experiencia simblica

En la primera parte de este escrito nos hemos referido al hecho de que los monumentos dedicados a los cados revisten, para algunos sujetos sociales, un importantsimo valor simblico; hay que volver ahora sobre este aspecto con el fin de aclarar y especificar qu se entiende al respecto. De la observacin de las ceremonias que se celebran en los monumentos considerados, resulta que stas constituyen ocasiones en las que la masa indiferenciada de los denominados destinatarios se articula y se define en una serie de sujetos sociales concretos y diversificados. Las observaciones realizadas permiten identificar una agrupacin de sujetos sociales de los que parece lcito afirmar que su participacin en las ceremonias conmemorativas, y en general su relacin

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con los monumentos dedicados a los cados, se configuran como una experiencia de naturaleza simblica a la que los propios sujetos le otorgan un gran valor. De acuerdo con una reciente interpretacin de los fenmenos simblicos (Tullio-Altan, 1992), podemos asumir esta experiencia como una forma de transferencia de sentido a la realidad, que tiene el fin de valorizar la presencia humana en el mundo y en la historia. Experiencia radicalmente distinta de la que transfiere sentido a la realidad circunstante por medio del conocimiento racional orientado a la consecucin de un fin prctico o utilitario, la interpretacin simblica permite al sujeto histrico trascender el plano de lo que es til y acceder a un universo de valores con los que poder identificarse, valorizando de esta manera el propio ser (De Martino, 1977). A la luz de esta perspectiva podemos considerar los monumentos a los cados como lugares en los que, para algunos sujetos sociales, se realiza una forma de experiencia de naturaleza simblica. Se trata de sujetos personalmente ligados a los acontecimientos y a los personajes a los que aluden los monumentos y las ceremonias que se celebran en ellos. Sujetos que, o

bien han conocido la experiencia dolorosa de la prdida de un ser querido en la guerra, o bien han tomado parte directa en acciones blicas. En ambos casos, pues, son actores sociales que han tenido una experiencia personal, no indirecta, de la muerte en la guerra: parientes de los cados, miembros de distintas asociaciones, militares. La ceremonia conmemorativa constituye para estos sujetos una actualizacin de esa experiencia que, como declaran explcitamente algunos entrevistados, se revive en tal ocasin. La experiencia de caer en circunstancias blicas constituye una especie de episodio crtico original que, por medio de la celebracin, se hace de nuevo presente, junto con el significado y el valor que se le confieren. Para este grupo de sujetos sociales el calendario de las conmemoraciones asume frecuentemente una importancia particular, ya que mediante la reiteracin ritual tiene lugar la reproduccin cclica del episodio crtico; la importancia de esta reproduccin aumenta cuanto ms se aleja, en trminos cronolgicos, el tiempo histrico a que se remonta el acontecimiento. La ceremonia conmemorativa constituye un momento ritual que ofrece la posibilidad de fortalecer ese lazo con el pasado vivido en el presente, en el que la memoria se colma de sustancia (Nora, 1984). Para los actores sociales identificados la participacin en las ceremonias conmemorativas se configura pues como experiencia plenamente simblica, en cuanto que de esa participacin deriva para ellos un revestimiento de sentido: a travs de la representacin del episodio crtico de la muerte en la guerra que la ceremonia evoca y celebra, es su propio ser el que se reviste de sentido, el que se valoriza mediante la identificacin con el episodio actualizado. Haber conocido personalmente el dramatismo del episodio crtico a que hace referencia la conmemoracin, permite vivir esta ltima como una experiencia simblica con un fin en s misma, el de la valorizacin del sujeto. Una valorizacin que se efecta mediante la activacin de un mecanismo de memoria que descubre un horizonte en el que es posible encontrar el sentido de la propia identidad

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Puesta en escena ceremonial y autorrepresentacin del poder

De las observaciones realizadas han surgido adems algunos elementos que ponen en evidencia una especie de escisin entre el momento de la puesta en escena y los contenidos concretos a que alude la misma. De hecho, en el momento ritual parece verificarse una separacin de la ceremonia respecto de sus propias razones constitutivas: muy a menudo no se pronuncia discurso alguno (Prost, 1984) que mencione explcitamente los acontecimientos histricos que la ceremonia pretende conmemorar. La msica que acompaa la celebracin suele resultar descontextualizada respecto a los contenidos (en el aniversario de la liberacin del fascismo se toca un motivo relativo a la primera Guerra Mundial, aunque existen distintas canciones populares que evocan la Resistencia partisana), la disposicin fsica de los participantes en el espacio ceremonial tiende no pocas veces a marginar precisamente a los sujetos que se hallan en contacto ms estrecho con los contenidos de la celebracin, relegados a posiciones secundarias para dejar sitio a los representantes de las autoridades. El momento ritual asume las caractersticas de la autoevidencia (Veyne, 1990): es el plano de la puesta en escena formal el que prevalece sobre los contenidos que inspiran la ceremonia. Lo que cuenta es que sta se celebre. Si esta hiptesis interpretativa es plausible, ella explicara la impresin generalizada de que no se hace nada por parte de las instituciones correspondientes para difundir en la sociedad, entre los jvenes, la importancia y el valor de estas ceremonias, como observa ms de un informador; en efecto, se hace lo estrictamente necesario para justificar la ceremonia misma, para darle un sentido, para subrayar su importancia: simplemente se celebra. El discurso sobre el carcter de autoevidencia de las ceremonias sugiere pues una clave de lectura que es importante exponer aqu, por lo menos en una primera aproximacin. Este carcter podra interpretarse como un indicador del hecho de que las ocasiones de celebracin constituyen para las autoridades civiles y militares que las organizan un momento de autorrepresentacin y autocelebracin. As pues, el destinatario de los contenidos de la ceremonia no sera, o no solamente, el pblico; a travs de esos contenidos se manifestara un discurso especfico del campo social al que pertenecen las propias autoridades (Bourdieu, 1992). Esos contenidos ofrecen una ocasin para poner de manifiesto su visibilidad en el plano de la puesta en escena formal. En esta perspectiva, la celebracin de los cados se convierte en autocele-

bracin de las autoridades, con el objetivo de subrayar y reforzar jerarquas y poderes. De lo que se trata es de la puesta en escena de estos ltimos, en definitiva.

Algunas reflexiones
A la luz de lo sealado hasta aqu es posible afirmar que las ceremonias conmemorativas dedicadas a los cados presentan un doble valor, que bien mirado podra considerarse como una caracterstica comn a muchos ritos. Por un lado, en cuanto conjunto de comportamientos simblicos que otorgan sentido a una prctica social (Pasquinelli, 1989), se constituyen como el mbito social en el que toma forma, para numerosos sujetos sociales, una modalidad de relacin con la realidad fuertemente valorizadora para esos mismos sujetos y, por ello, en el sentido identificado por Tullio-Altan, una experiencia de naturaleza simblica; por otro, los aspectos formales propios del plano de la puesta en escena ceremonial, rigurosamente reglamentados e institucionalizados, terminan por adquirir una autonoma propia respecto a los contenidos de la ceremonia misma, confiriendo a esta ltima un carcter de autoevidencia que subraya y refuerza su importancia y el poder. En la dialctica que de este modo se instaura entre el nivel factual, en el que se despliega la liturgia de la puesta en escena de la ceremonia, y el simblico, ligado al sentido que la participacin en ella reviste para determinados sujetos sociales, se verifican un encuentro y un intercambio entre una dimensin privada y una pblica o, en otras palabras, entre lo particular y lo universal. La ceremonia, al ser al mismo tiempo rito institucionalizado y conjunto de comportamientos simblicos, consiente la mediacin entre las dos dimensiones: a travs de la dialctica que sta activa entre el muerto (privado) y el cado (pblico), el valor particular se une al universal. En el marco de este proceso peculiar forma colectiva de elaboracin del luto revisten gran importancia las asociaciones que renen a los veteranos de guerra o a los familiares de los cados. stas constituyen referentes organizativos que efectan la transformacin del muerto en cado, y guan y orientan pues el paso de la dimensin individual, privada y particular a la colectiva, pblica y universal. Esta funcin de mediacin se realiza mediante una serie de prcticas y actividades especficas que pasan de la utilizacin de determinados signos de reconocimiento a la observacin de determinados modelos de comportamiento, la adopcin de iniciativas particulares, la organizacin de actividades especficas, etctera.

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Paola Massa

Pero el momento de mediacin por excelencia es en cualquier caso el de la ceremonia oficial, pblica. Es en el mbito de sta donde la muerte violenta, la hecatombe colectiva ritualmente evocada y celebrada, pone plenamente en evidencia su cualidad de relacin social, desde el momento en que, como ha sostenido Jean Baudrillard:
La muerte natural est vaca de sentido porque el grupo no desempea ningn papel en ella. La muerte violenta... a partir del momento en que se escapa a la razn natural... vuelve a convertirse en una cuestin de grupo, exige una respuesta colectiva y simblica (Baudrillard, 1992: 182).

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