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Obras

Tomo II

Esta publicacin ha sido posible gracias al apoyo de la Direccin General de Aduanas

Archivo General de la Nacin Volumen LXXXVI

Guido Despradel Batista

Obras
Tomo II

Alfredo Rafael Hernndez (Compilador)

Santo Domingo 2010

Archivo General de la Nacin, volumen LXXXVI Ttulo: Obras. Tomo II Autor: Guido Despradel Batista Compilador: Alfredo Rafael Hernndez

Cuidado de edicin: Luis Alfonso Escolano Gimnez Diagramacin: Juan Fco. Domnguez Novas Diseo de portada: Esteban Rimoli L. Foto de portada: Fotografa de Guido Despradel Batista, tomada de su visa diplomtica en 1941

De esta edicin: Archivo General de la Nacin Departamento de Investigacin y Divulgacin rea de Publicaciones Calle Modesto Daz No. 2, Zona Universitaria, Santo Domingo, Distrito Nacional Tel. 809-362-1111, Fax. 809-362-1110 www.agn.gov.do ISBN: 978-9945-020-81-6 Impresin: Editora Bho, C. por A. Impreso en la Repblica Dominicana / Printed in Dominican Republic

ndice

Guido Despradel en La Palabra . Asonadas y cuartelazos.....................................................................13


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A Washington...................................................................................15 Juventud sin estmulos.....................................................................19 Mandatarios e instituciones. ............................................................21 El Jimenoa........................................................................................23 Los lisonjeros. ...................................................................................25 Antirreeleccionismo........................................................................27 No todos los gobiernos representan a los pueblos........................31 Fuerza contra razn.........................................................................33 Concepto desintegrado...................................................................35 La amenaza de una ley....................................................................39 Lugubreces del servilismo...............................................................43 La calumnia y el descrdito, como armas de combate poltico......................................................................47 Ansias de publicidad........................................................................49 Hombres de capacidad y hombres audaces...................................53 Voleibolistas, comunistas y alpinistas..............................................55 Parbolas I........................................................................................59 Parbolas II.......................................................................................61 La nueva juventud americana.........................................................63 Parbolas III.....................................................................................65 El geometrismo del espritu............................................................67

Guido Despradel Batista

Artculos de Guido Despradel Batista . Prrafos.............................................................................................71


. . . . . . . . . . . . . Hilvanando conceptos sobre una conferencia. ..............................73 De mi prosa brbara: Yo vi un viejo mendigo en la Puerta del Conde ..........................................................77 Fuerza, no. Razn y justicia.............................................................81 La universidad nueva.......................................................................85 La juventud quiere un maestro.......................................................89 La necesidad del feminismo. ...........................................................93 Feminismo, feminidad y feministas................................................95 Los muertos mandan.......................................................................99 La pose. ...........................................................................................101 Tradiciones muertas: misas de aguinaldo. ....................................103 La hora trgica...............................................................................107 Americanismo histrico: Petion y Bolvar....................................109

Motivos editoriales . Ciencia infusa.................................................................................115


. . . . . . . . . . . . . . . . . . Las ruinas de la Concepcin de La Vega Real.............................117 Polvos, inmundicias y enfermedades............................................121 Sano provincialismo. ......................................................................125 Amor al Estudio rendir pleitesa a la figura bizarra de Juana Saltitopa.......................................................................129 El factor cooperacin....................................................................133 Literatura mala. ..............................................................................135 Ansias de perfeccin......................................................................139 Un siglo de luz...............................................................................143 La batalla del 30 de Marzo de 1844..............................................145 La hostilidad del ambiente. ...........................................................149 Los enemigos del silencio. .............................................................153 El profesor Rafael Alardo ha muerto. ...........................................155 Por nuestra msica verncula.......................................................157 La crucifixin del hombre............................................................161 Lee la juventud de nuestros das?. ...............................................163 Prostitucin infantil.......................................................................167 Avante!. ..........................................................................................169

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La sentencia del Dante..................................................................173 Dos aos.........................................................................................177

Otros trabajos . Peridicos, periodistas y anecdotarios del periodismo. ...............183


. . . . . . . . . . . . . . El pensar de nuestras jvenes mentalidades................................207 Trujillo: presidente, benefactor y caudillo permanente..............209 La interesante conferencia del doctor Despradel Batista en el Ateneo................................................................................213 Valentn Gir..................................................................................217 Las races de nuestro espritu. .......................................................219 Alrededor de un libro de un investigador brasileo que nos desconoce......................................................................251 El hombre espaol.........................................................................257 Rasgos caractersticos de la raza hispnica y sus modalidades en Santo Domingo.......................................265 De prehistoria: apuntes sobre arqueologa quisqueyana............273 Comentarios, crticas y alusiones a Guido Despradel y su obra. ......................................................................................319

ndice onomstico. ................................................................................391

Guido Despradel en L a P alabra

Asonadas y cuartelazos

Solamente pueden llevar a cabo asonadas y cuartelazos aquellos individuos que poseyendo entre sus manos la direccin del Esta do, abusan de este poder al creerse dueos en abso luto del patrimonio nacio nal porque son los nicos armados. Asonadas y cuar telazos solamente habra entre las desenfrenadas ma sas de esos inconscientes que, burlando la confianza que deposit en ellos el paciente rebao del pueblo, desacreditan la sacra ma jestad de las leyes, el decoro y la integridad de nues tra Patria y los sanos principios de civismo que puedan albergar los pocos hombres verdaderos que tie nen la desgracia de tener como compaeros de go bierno semejantes mercaderes del respeto y de la vergenza. Asonadas y cuartelazos solamente podra haber en tre los inflados de arriba, entre esas camarillas de una pestilente democracia, que tienen la desvergonzada osada de desgobernar en contra de la voluntad de un pueblo y en perjuicio de la libertad y del progreso de una nacin. Pero entre las masas que luchan en nombre del civis mo, entre esas masas que tienen como primer princi pio el respeto absoluto a las leyes y el cumplimiento exacto de la justicia; entre esas masas, enemigas del despilfarro y del desorden, no podra haber asonadas ni cuartelazos. Las asonadas y los cuar telazos no pueden tener lu gar en el seno de ciudada nos ntegros que tienen co mo sagrado principio la inviolabilidad de su constitucin y de su territorio; las asonadas
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y los cuartelazos son imposibles entre hombres que predican la grandeza del civismo y la necesidad del progreso; las asonadas y los cuartelazos son no ms que un mito entre esa multitud de verdaderos patriotas que tienen muy presente la existencia de un monstruo de ojos azules y cabellos rubios que est en acecho de la menor muestra de revuel ta para posar sobre nues tro casi desamparado terri torio su bota de vndalo mercantilista y asesino. Asonadas y cuartelazos habra entre esa desaforada horda que an no est cansada de despilfarrar el seno de la Patria y que busca ansiosa una causa que justifique en algo su denigran te ineptitud y su inaudita ambicin decadentista.
La Palabra, I:6 (La Vega, 13 de julio de 1929)

A Washington
Ayer; hoy
Ayer, cuando el rutilante sol de nuestra libertad fue eclipsado por las negras alas de un guila rapaz y despiadada; ayer, cuando el sagrado altar de nuestras instituciones y de nuestras leyes fue ultrajado por las manos inmundas de un blanco brbaro con nfula de Csar; ayer, cuando nuestros hombres fueron cobardemente asesinados y maltratados, y nuestras mujeres vilmente burladas y deshonradas. Ayer, en ese ayer de los herosmos an nimos, en ese ayer que anatematiz a los cobardes y encumbr sobre pedestal de radiante gloria a los valientes; en ese ayer triste, doloroso, humillante y exas perante en ese ayer glorio so por cruento e inolvidable, por perverso e infame, en ese ayer que clama venganza en la soledad honrosa de La Barranquita y en la tierra mil veces regada con sangre del este, en ese ayer, un hombre, jurista eminente y patriota inconfundible, se dirigi al Capitolio de Washington en compaa de tres hombres ms que posean las ms sanas intenciones y los ms lauda bles propsitos, a buscar la libertad de un pueblo. Y la libertad fue encontra da, y aunque no era tan brillante como cuando fue eclipsada por la rampante guila de Mount Vernon, satisfaca, porque haca terminar el asesinato de un pueblo indefenso y el vejamen a una bandera mil veces gloriosa. Pero esa libertad no fue encontrada sola, ella vino acompaada por grandes principios de orden y de justicia; y as vimos cmo desde el Capitolio se estipulaba en cuatro aos la duracin
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del perodo presidencial en nuestro pas, se prohiba la reeleccin pre sidencial, se ordenaba la economa y se recomendaba el orden y la honradez como base que necesita la exis tencia de un gobierno democrtico, moral y respon sable. Hoy, cuando somos libres a medias; hoy, cuando el sagrado altar de nuestras instituciones es embarrado con el inmundo lodo de las claudicaciones; hoy, cuando nuestras leyes son de existencia convencional y de aplicacin parcial; hoy, cuando la ms espantosa de las bancarrotas nos asedia; hoy, cuando la guataquera de las camarillas pesa ms que los sanos consejos de nuestras verdaderas personalidades. Hoy, en este hoy triste y miserable, en este hoy que es reino de la corrupcin y de la inconsecuencia, en este hoy en que la ambicin y el desconcepto (sic) de los que gobiernan hicieron ve nir de fuera una misin de extranjeros a imponernos la economa y el orden; en este hoy que clama ser modificado radicalmente, el mismo hombre, el que ayer fue a buscar la libertad de un pueblo, acompaado, se dirige solo a Washington despus de aceptar el Mi nisterio de Relaciones Ex teriores de nuestro pas. Y a qu va? Debe ir a compenetrarse en cuerpo y alma con los principios que ayud a proclamar en ne fandos tiempos, a bautizarse como dice la sapiencia inequvoca del vulgo, a decla rar que al estar dispuesto a luchar por que se cumplan esos principios no permitir la reeleccin, se opondr con todas sus fuerzas a la contratacin de un nuevo emprstito, se dis pondr a hacer volver la justicia, la honradez y el orden a nuestras instituciones pblicas, y se declarar arrepentido por haber per mitido la prolongacin. Qu? Que el patricio de ayer va a Washington a sostener la reeleccin y que lleva la intencin de contratar un nuevo emprstito! Quin se atreve a decir eso? Quin es el malvado que acusa de apstata a nuestro eminente jurista y patriota inconfundible? Que va a negar su obra, que va a despojarse de esa autoridad de hombre probo y responsable, que va a echar por el lodo ese ttulo de casi libertador que le guarda una parte de la posteridad?

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No, mil veces no, los que tal dicen mienten. Y si no, esperemos el infalible veredicto del tiempo y las notas del baptisterio de Washington.
La Palabra, I:7 (La Vega, 20 de julio de 1929)

Juventud sin estmulos

Pueblos un poco ridos para el perfecto adelanto y para el verdadero renombre de la juventud, son aquellos en los cuales los hombres ya maduros se obstinan en ha cer predominar los viejos moldes y los rancios principios sobre la arrolladora renovacin de los que pien san en primavera y luchan hermanados con el verano. Pueblos grandes son aquellos en donde existe un ncleo de hombres conscien tes que habiendo luchado con luz y entusiasmo en las primeras dcadas de sus vi das, han adquirido una slida experiencia que los obliga a estimar a la juventud que se levanta en brazos del constructivo esfuerzo de la lucha; que los obliga a exhortarla, a lanzarle voces de aliento desde ese alto pedestal de la vida sentida y de los aos vividos, a prodigarle conceptos de reconocimiento y gritos de esperanza. Brillantsimo sera el rudo batallar de las incansables falanges renovadoras si estuvieran protegidas por las animadoras voces del estmulo; ms numerosos seran los triunfos de estas potentes falanges si se encontra ran rodeadas por almas maduras que les demostrasen a cada instante que les tienen fe y que en ellas depositan su esperanza; ms briosos seran los empujes de esta juventud, si no encontrara en su camino mezquinos obstculos decadentistas y retrgrados convencionalismos conventuales. Juventud que lucha hay en La Vega. Hombres madu ros dispuestos a exhortarla: juventud hay en La Vega. Seres obstaculizadores,
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solcitos a producir el desconsuelo y avaros para prodi gar el estmulo tambin hay en La Vega. Algn antiquismo y cierto estacionario egosmo tien den a anular a la juventud de nuestro pueblo en ciertas actividades culturales; algn exclusivismo y cierta ambicin desmedida inten tan ahogar el grito estre pitoso de la renovacin y sojuzgar la fuerza arrolla dora de la sangre nueva. Pero todo ser en vano; ja ms ningn principio solo digno del museo de la historia, jams ningn convencionalismo frailuno, jams la ambicin ni el exclusivismo han podido impedir el avance decidido de las ideas nuevas; esos que intentan ensordecer los himnos renovadores, esos que pretenden obstaculizar el avance de la floreciente primavera de los pueblos, pagarn su culpa como el griego: con la fruta constantemente cerca de sus labios, mustios de tanto maldecir y secos de tanto prodigar el desconsuelo. La base para la consti tucin del centro que repre sentar a la juventud intelectual de La Vega est ya formada. Ah est el Centro Intelectual Hostos, esa ins titucin que desde hace va rios aos est llamando a su seno a todos nuestros intelectuales y que ha luchado tesoneramente por dotar a nuestra juventud de la re presentacin que necesita para su progreso y defensa. Acudamos al seno de esta institucin, agreguemos nuestros esfuerzos a los de los dos o tres que la han soste nido no obstante la falta de estmulo y la desatencin de nuestra juventud intelectual, y dotemos as a nuestro pue blo de la representacin que necesita cuanto antes. Luchemos con confianza, que somos hermanos de la sangre e hijos legtimos de la vida Somos la fuerza y el nervio; la sangre siempre nueva de los pueblos.
La Palabra, I:8 (La Vega, 27 de julio de 1929)

Mandatarios e instituciones

El mayor de los desconceptos (sic) que abrigan las desequilibradas mentes de nuestros altos mandatarios es creerse seor y dueo de las instituciones que estn bajo su direccin; imponiendo reglamentaciones y ordenan zas que muchas veces son contrarias a la buena mar cha de esas instituciones y a los intereses del pueblo, y creyndose eternos merecedores de atenciones y favores de parte de estas institu ciones sin dar ellos la menor muestra de reciprocidad, ni aun aquellas que imponen las inequvocas reglas de la urbanidad. Es el terrible mal de estos pueblos de Amrica el errado concepto de propiedad que tienen los altos empleados del Estado, teniendo por favores estos alquilados del pueblo las pocas cosas que conceden en cumplimiento de los mal cumplidos debe res que les impone el cargo que desempean en nombre de todos los habitantes de la nacin. Raro es el gobernante que atiende en nombre del deber a las necesidades de las ins tituciones que estn bajo su direccin; casi todos lo ha cen como poderosos magnates, poseedores absolutos de cuanto depende de su direc cin, que hacen favores con el fin de obligar a una eterna gratitud y a un incondi cionalismo degradante: son los seores que reparten prebendas y favores en cambio de la honra y de la personalidad de un gran nmero de hombres.
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Tal escuela dedica una ve lada, un concierto o unos exmenes al seor ministro de Instruccin Pblica, y el seor ministro no asiste, a veces con excusa y a veces sin ella, debido a las muchas ocu paciones de su cargo. Sin embargo, estamos hartos de ver al seor ministro pasar tres o cuatro das en una capital de provincia buscando el apo yo de sus amigos polticos, para que el Ayuntamiento restablezca en su puesto a un alcalde pedneo, o a cualquier otro individuo que tenga su misma afiliacin poltica y que por cual o tal circunstancia haya sido destituido de su cargo. Que tal institucin solicita una visita del seor ministro del ramo correspondiente, y el seor ministro no hace nunca la visita por lo ocupadsimo que est en el estudio de los nuevos problemas que se le presentan a su ministerio; pero en cambio este seor ministro no tiene inconveniente en pasar tres das en San Jos de las Matas (el Versalles, canonizado, hos pitalizado y aldeanizado) defendiendo una posicin poltica, o en pasar los siete das de la semana fiestando en las delegaciones extranjeras y en el Country Club. Esta es la pobre situacin: arriba, los poderosos seores, dueos de ricos y extensos feudos, repartiendo fa vores y creyndose merecedores de admiracin y de eterna gratitud Abajo, la paciente masa de los siervos desvivindose por complacer al seor y siempre preocupada por tener llenas de frijoles las cazuelas de sus ahumados fogones.
La Palabra, I:9 (La Vega, 3 de agosto de 1929)

El Jimenoa

Un asunto de mucha ms importancia que todos los problemas gubernamentales y polticos se est desen volviendo en la ciudad ca pital ante la mayor indife rencia de toda la regin del Cibao. Una compaa multimillonaria yankee, una de las tantas avanzadas que im plantan el pendn de la es clavitud en nuestras tierras de Amrica, est ya casi al conseguir que nuestro gobierno le ceda derechos absolutos de propiedad so bre uno de nuestros mayo res florones de progreso y de riqueza: el salto del Jimenoa. Todava Norteamrica no tiene en nuestras regio nes cibaeas un pulpo que extorsione nuestra economa y convierta nuestras frtiles regiones en productivos latifundios de la so berbia y mezquina Wall Street; la Chicago Light and Power en posesin del salto de Jimenoa ser ese te rrible pulpo de tentculos babosos y criminales; pulpo que uniendo sus fuerzas con las del otro terrible e inmisericordioso que arruina y esclaviza las desampa radas regiones del sur y del este, y que apoyado por las notas subversivas y misteriosas que emanan de ese lugar que en vez de lla marse Bureau Comercial luce sarcsticamente el nom bre de Capitolio, convertir la alba cruz de nuestra bandera en una rutilante estrella que brillar aver gonzada en el arrogante pecho de un guila rapaz y asesina. Nos oponemos rotunda mente a que nuestro gobier no ceda las fuerzas del Jimenoa a una compaa multimillonaria yankee,
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y as entendemos que se deben oponer toda la regin cibaea y todos aquellos que tengan el orgullo de ser dominicanos. Es necesario que no nos dejemos alucinar por el sobornante bri llo de este degradante progreso moderno: luz y corriente diurna podemos te ner sin la existencia del Jimenoa; que tendremos industrias nacionales? Eso es mentira, ninguna indus tria dominicana funcionar con la fuerza del Jimenoa. Las que se movern con esta fuerza sern las industrias yankees, las avanzadas de conquista de la Chicago Light and Power; los monstruos que extorsionarn los capitales criollos y que explotarn a nuestros obreros; los nuevos soldados de conquista del sagaz To Sam que esclavizan a nuestra Amrica como un castigo por nuestra holgazanera, por nuestra ambicin tropical y por la poca previsin que hemos tenido de nuestros deberes. No progresaremos con la utilizacin de las fuerzas del Jimenoa, todo lo contrario, perderemos varias dcadas para la conquista de nuestra maltrecha y amenazada soberana. Aplacemos este asunto, dejemos que esas aguas se sigan despeando libremente, y normalicemos y afiancemos otros problemas que siendo ms inmediatos y ms necesarios para nuestro progreso que el salto de Jimenoa, los hemos descuidado y hasta los hemos enredado de una manera tal que casi no podemos resolverlos. The Jimenoa Fall Co.: he aqu el sello que acabar de declarar la quiebra de nuestra soberana.
La Palabra, I:10 (La Vega, 10 de agosto de 1929)

Los lisonjeros
De mis suttras psicolgicos

La prueba evidente de lo poco que se conoce a s misma el alma humana es la facilidad con que se doblega a las melosas y egostas alabanzas de los lisonjeros. Donde surge el talento; donde brota la actividad; donde reina la alegra, all est, como asquerosa sierpe que se esconde en vistoso y reluciente pellejo, la lisonja. La lisonja, el himno eter no de los lisonjeros. Los lisonjeros, esos mez quinos egostas que turba dos por el bien ajeno, lo cantan con sonoras y sobornantes alabanzas: como querindolo destruir, no con la maldad de los perversos pensamientos ni con la ruindad de la asechanza, sino con la causticidad de la mentira, cantada con cascabelesco y soporfero ropaje de verdad. La diferencia esencial en tre el envidioso y el lisonje ro: el envidioso destruye a su vctima con el mal, la ruin dad y el escarnio; el lisonjero, con la musicalidad del engao, hacindola ahogar en el borrascoso mar de su propio orgullo. Uno mata produciendo el desencanto que aniquila; el otro, haciendo renacer el desconocimiento de s mismo, la arrogancia que anula nuestro propio yo y nos convierte en fracasados pa yasos que hacen gala de una miserable personalidad inexistente. Los lisonjeros son los eternos asesinos de la vida: cuntos talentos destruidos en ciernes, cuntas almas emprendedoras que han sido detenidas en la mitad de su brillante camino, cuntas
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esperanzas tronchadas cuando an solamente se vis lumbraban los primeros al bores de las polcromas au roras que anunciaban sus comienzos Los lisonjeros son ms terribles que las ms crueles guerras: estas destruyen millones de vidas; aquellos, millones de almas. Hyele a la lisonja como el mayor enemigo de tu vida. Las almas que luchan y que aspiran necesitan estmulos, no alabanzas. Ante el consejo sabio y sencillo detn tu alma, despierta tu entendimiento y escchalo como una fervorosa oracin que alienta y reconforta. Ante las palabras melosas de la lisonja, prvate de las vibraciones del sonido, despjate de la luz, insensibilzate y esconde tu alma en lo ms profundo de tu ser. Si quieres salvarte de los lisonjeros practica con amor y asiduidad el sapientsimo pensamiento del grande filo sofo ateniense, convierte en principio-gua de tu vida el humano aforismo: Concete a ti mismo.
La Palabra, I:11 (La Vega, 14 de agosto de 1929)

Antirreeleccionismo

Apoyados por la ms contundente de las razones podemos afirmar que en el pas existe un potente y numeroso bloque que sustenta como principio justo, humanitario y patritico la antirreeleccin. La oposicin existe, pero esta es una tendencia puramente poltica que existe con o sin tendencias reeleccionistas; el ataque sistemtico a las actuaciones del gobierno no es un principio que consta en ninguna plataforma de ningn partido o agrupacin poltica, esta es una forma de combate til y provechosa, una tctica poltica, una campaa eleccionaria en pleno perodo gubernamental. Nos moriramos de risa si oyramos decir a cualquiera agrupacin poltica que ataca las actuaciones buenas o malas del gobierno por puro patriotismo, o por respeto a las leyes de la moral y de la justicia; esto sera lo ideal, esto sera el mayor provecho que recibira el pas con la existencia de partidos polticos, pero en nuestras prostituidas democracias, ni en ninguna otra, se ha llegado a esa meta de tan grande progreso. Nosotros sabemos que eso tiene muy poco de certeza, que esa es una forma de ganarse adeptos y de afianzar la situacin poltica para el prximo perodo eleccio nario. Pero es muy distinto la oposicin al gobierno que la sustentacin de civilizadores principios de justicia y de patriotismo. La mayora de los hombres realmente civi listas y la mayor parte de
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los partidos polticos que han roto el antisocial y errado principio del perso nalismo, sustentan el prin cipio de la antirreeleccin. El mismo partido ahora en el poder en un arranque de verdadero civismo y de plausibles ansias de adelanto, declar como principio de su plataforma poltica la antirreeleccin; pero las vie jas tendencias se sobrepusieron a las nuevas, el terrible atavismo retrgrado venci la ley de la renovacin, y este partido pisote lo solemnemente declarado en asamblea magna y no conforme con este gesto deshonroso, sediento de anacro nismos y de desvergenzas, escarneci la Constitucin de la Repblica. Una inmensa mayora de nuestro pas tiene como norma en sus actuaciones ciudadanas el antirreeleccionismo. Podemos afirmar que hay un conglomerado que vela y que lucha por el respeto de ese principio: el conglomerado de la renovacin, y por lo tanto del verdadero patriotismo, ese conjun to de hombres que detesta las suciedades de nuestra po ltica preada de tropicalismos. En Santo Domingo hay un partido antirreeleccionista, el partido de la renovacin social, el partido de la verdadera democracia. En el momento actual el principio de la antirreeleccin tiene que triunfar de un modo ms efectivo que nunca. Las normas de la charretera y del collins estn reinando en las esferas de Estado. Ellas, en esta poca nueva y en eterna evolucin, estn tratando de hacernos desandar lo poco que he mos andado: arriba est campeando el conchoprimismo con todas sus des honras y sus sabrajismos, y es preciso que el principio de la antirreeleccin aplica do con toda la firmeza y con toda la conciencia que requiere la presente situacin, evi te que siga gobernando la turba desconceptuada (sic) del 80 en pleno siglo xx. En el momento no solo se sustenta la antirreeleccin como un principio de alta democracia, sino que es necesario imponerlo para impedir que el presente gobierno siga desenvolviendo su nefanda obra de cruel, vergonzoso e imperdonable patricidio (sic): somos antirreeleccionistas por principio, por patriotismo y por necesidad. El actual rgimen no debe reelegirse, no solo por ser su reeleccin un escarnio para el sagrado principio de la

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alta democracia que impone como ineludible norma de pueblo realmente soberano la alternabilidad, sino porque el honor y la salvacin de la Patria as lo exigen. Ciudad Primada.
La Palabra, I:13 (La Vega, 24 de agosto de 1929)

No todos los gobiernos representan a los pueblos


Esas frases que encabezan este artculo, frases que son una acusacin contundente en toda democracia y que pueden ser la lpida de to do gobierno malo por no haber cumplido con sus deberes, y funesto por haber entronizado la dilapidacin y la inmoralidad, fueron pronunciadas por el sesudo redactor de La Prensa doctor Mximo Soto Hall, en la interesante e instructiva conferencia que dict en el teatro Coln de esta ciudad capital. Jams hemos visto en esta cap ital en ningn acto pblico ni privado una salva de aplausos ms fuerte ni ms sincera, como cuando el doctor Mximo Soto Hall lanz su definitiva y real acusa cin; en ningn momento de su americanista conferen cia, que fue a cada rato in terrumpida por los aplausos del cosmopolita auditorio, los aplausos fueron ms in tensos ni ms efusivos. El pblico all congregado, que era de lo ms y tambin de lo menos selecto de esta so ciedad, recibi estas pala bras de los curtidos labios del convencido redactor de La Prensa como un anunciamiento, como la expresin sincera y cabal de sus senti mientos ciudadanos, como traduccin exacta del conflictivo momento poltico del pas, y aplaudi con ar dor, con entusiasmo, con frenes, como queriendo dar la patentidad de la luz del sol a una verdad que es tan comn en nuestros pueblos de Amrica. S, no todos los gobiernos representan a los pueblos Hay pueblos viriles, conscientes y ordenados que tienen gobiernos
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inmorales, cobardes y anrquicos, que no son ms que borrones degradantes en el campo de la democracia. Tambin hay pueblos eunucos, depravados y desordenados que tienen gobiernos ntegros y sabios, que son como un triste sarcasmo en la historia del civismo y de la realidad. Hay cosas terribles en la vida de los hombres, cosas que pasman, que aniquilan, que espantan, y esta es una: que haya pueblos que soporten a un gobierno que no los representa O que haya gobiernos que soporten a un pueblo al que no representan. Si recorremos los vericuetos de nuestra intoxicante historia nos convenceremos de que con muy pocas excep ciones, tal vez la negra ti rana de Ulises Heureaux, ningn gobierno ha sido ms impopular que el presente. Y no es que nos aventuremos a hacer esta afirmacin por puro ataque, sino porque las ejecutorias del pueblo as nos lo de muestran tanto en los tea tros como en cualquier acto oficial, como en casi todos los actos pblicos, como en las intimidades del club, del caf y del hogar. Que es la oposicin la que da muestras de esta impopularidad? Pues mejor todava, porque ella indiscutiblemente obtendr en las prximas elecciones un triunfo aplastante, por la sencilla razn de que en estos actos en donde que da demostrado el descontento y el desencanto del pueblo para con el gobier no, los nicos que no aplau den son los guardias Y estos simplemente porque son militares Ciudad Primada.
La Palabra, I:15 (La Vega, 7 de septiembre de 1929)

Fuerza contra razn

Ante la verdad evidencia dora, ante la verdad que desnuda a los cuatro vientos a unos hombres, ante la ver dad que impide el engao y la ignominia, no hay ms que un medio de defensa: la brutalidad salvaje de la fuerza. Defensa mezquina, inefecti va y hasta cierto punto hon rosa para quien lanza a la faz de los desconceptuados (sic) simuladores la acusacin contundente que encierra esa verdad. Los derruidos y ridculos bastiones del desarmado Homenaje no podrn jams hacer callar a las plumas responsables que, encarn dose contra la ignorancia y la falta de patriotismo, lan zan con claridad y entereza la acusacin definitiva que constituye la turbia historia de los que ahora persiguen y castigan lo que antes proclamaban y hacan. Jams el terrible Danton pens en que haba Bastilla para combatir el horrible absolutismo de Luis XVI Nunca nuestros ntegros patricios pensaron en que haba Homenaje para encararle sus crmenes africanoideos al ms tirano de los negros y al ms negro de los tiranos. Hablaremos siempre con responsabilidad y entereza. Nadie ni nada nos podr im pedir que digamos la verdad: ni el ridculo Homenaje con su complicidad trtara y mezquina, ni mucho menos las ridculas camarillas con sus combinaciones turbias sus ejecutorias ruines y montaraces Nada ni nadie podr impedirnos que lancemos a los cuatro vientos la historia indudable e
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indiscutible de los que antes fueron fieles protagonistas de ella, y hoy la esconden y la castigan. Ante la verdad no hay ms arma que la verdad. Ante la razn no hay ms argumento que la razn El Homenaje ante la verdad no es ms que un bajo sarcasmo de la selva El argu mento de la fuerza ante la razn no es ms que la indiscutible evidenciacin de la sinrazn y de la ignorancia. Combtasenos con entereza y con responsabilidad, co mo nosotros atacamos. Con la fuerza y el terror nadie podr vencernos, porque somos la razn y el concepto, y los que nos persiguen y combaten no parecen ms que estar dando muestras de no ser ms que unos tristes brutos, una manada de inconscientes que estn ofuscados por un concepto que es hijo legtimo del antro abyecto de la manigua.
La Palabra, I:17 (La Vega, 21 de septiembre de 1929)

Concepto desintegrado

Al doctor W. Medrano h., quien me ha dado el derecho a llamarle compaero y amigo.

Triste y desconcertante aforismo de la vida, que aquellas almas privilegia das, que son fuentes ina gotables de hermosas eje cutorias y de sublimes idea les, se sientan invadidas por la ola destructora del de sencanto al ponerse en con tacto con el alma voluble por desconceptuada (sic) de la muchedumbre Triste y desconcertante aforismo de la vida, que las almas gran des y puras sean, no solo incomprendidas por las mul titudes, sino tambin mo fadas

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Dejemos a un lado las disquisiciones filosficas, y que se imponga la realidad contundente del hecho. Nuestro pueblo carece en parte de muchas virtudes, pero del espritu de asociacin carece en absoluto. Las masas, tanto obreras como intelectuales, no tienen ni un solo ideal comn. La universalidad del criterio es una prenda por completo desconocida en nuestro pobre medio que, de tanto dormir, tiene ya los signos caractersticos de las sociedades de la decadencia. Que no se busque la unidad de accin en nuestro ambiente, que nuestra propiedad principal es la accin individual con todas sus
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ineficacias y sus miles de exhibicionismos de mala y escandalosa comedia El follow the leader de los sajones es un principio demasiado hipottico para nuestro medio carcomido, sin aun haber comenzado el estado fetal. El signo caracterstico de toda civilizacin verdadera es la direccin de los pueblos por medio del concep to ordenado y sabio de las masas. La existencia de masas conscientes y orde nadas es lo que construye la grandeza de los pueblos modernos; el reinado abso luto de la universalidad del criterio es lo que hace pueblos grandes y cultos. En nuestro pas hay mu chos sabios y eruditos; aqu existen cientos de literatos con libros en preparacin, tenemos demasiadas potencias, y sin embargo nada casi se sabe ni se escribe. El mayor galardn que lu cen nuestros conciudadanos es la independencia de cri terio y la responsabilidad personal. Nadie piensa co mo nadie, nadie cuenta con nadie para nada; decirle a alguien que sustenta el mismo criterio que fulano o zutano es un insulto, hay que pensar solo y diferen te a todo el mando; para ser verdadero hombre cul to e inteligente se tiene que sustentar la independencia de criterio. Pero si ponemos atencin nos convenceremos de que todo esto obedece a una mala interpretacin de lo que realmente se entiende por independencia de crite rio y responsabilidad per sonal. Se puede pensar igual a un milln de per sonas y tener criterio per sonal, del mismo modo que se puede actuar conjuntamen te con millones de personas y ser responsable personalmente de la accin o el hecho consumados. Pero nuestro pueblo no ha en tendido as estos principios, y sigue sustentando sus disparatadas independencia de criterio y responsabili dad personal, conduciendo con esta actitud el progre so y el buen nombre de nuestra Patria a la noche ttricamente oscura del fracaso. Lo ms bochornoso y anrquico que se puede presenciar es una asamblea de cualquier categora, en nuestro pas. Todo el mun do tiene su modo propio de pensar, cualquiera posee verdades incontrovertibles que le brindan sus largos estudios, muchos han actuado ya en hechos similares al trabajo y han de ducido

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principios que con sideran infalibles. Nadie va con nadie, todo el mundo sustenta con encono lo pro pio, en fin, la doctrina equvoca del criterio perso nal campea airosa en el caos de eso que llaman asamblea, en vez de lla marlo retumbante zarzuela en la cual todos son pri meros actores. Todo el mundo tiene de recho a discutir, nadie sabe para nadie, la anarqua del pensamiento y de la accin es el signo esencial de nues tro medio intransigente. Se pregona que este es el pas ms libre por ese desorden que no es ms que un de gradante libertinaje de aldea. Nuestro ambiente no ha evolucionado ni un pal mo en el camino de la verdadera civilizacin, estamos an en la edad de la al dea, en esa triste edad que tiene como factor esencial al individuo con todas sus incongruencias y con todos sus egosmos de fiera. No tenemos derecho ni siquiera a llamarnos tribu, somos menos que tribu, somos guerrilla desordena da con un campanario comn que no se cansa de repicar la anarqua y el desconcepto (sic) An somos feroces y exclusivistas nma das, que en vez de un de sierto, tenemos un inmenso oasis que nos grita con desesperacin que lo civi licemos Ciudad del barro y del bluf.
La Palabra, I:19 (La Vega, 5 de octubre de 1929)

La amenaza de una ley

Despus de cumplida la ley inexorable de la deca dencia, los pueblos sucumben o resurgen completamente diferentes a como fueron en esa noche ignominiosa de desconcierto; es decir, resurgen como pue blos fuertes, morales y op timistas Raros han sido los pueblos que han resur gido despus de haber de cado, porque raros han si do los pueblos realmente civilizados Pero decaen los pueblos que han sido grandes. Los pueblos sin auroras, los pueblos mediocres, los pue blos que no han marcado etapas, los pueblos que no son ms que hordas con gobierno y con un territo rio fijo y determinado, esos pueblos no decaen, sino que surgen y se anarquizan. Pue blos que nacen y no crecen, pueblos que jams han llegado al estado adulto, pueblos eunucos que no han tenido fuerza ni siquiera pa ra quitarse de encima la asquerosa placenta que los cubre.

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Asentado nuestro ideario pasemos a los hechos. El Gobierno Interventor, ese poder arbitrario y br baro que apacigu por va rios aos nuestra anarqua de pueblo libertino, lanz una ley para regularizar lo que nunca ha habido en nuestro pas: la eleccin libre y consciente de los po deres pblicos. La Ley Electoral tal co mo sali de las manos del Yanky usurpador podemos decir que era aunque no buena, s bastante
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buena e imparcial. Digamos de pa so que ella regul unas elecciones medianamente libres y altamente inconscien tes. Hoy hay una especie de plan de combate poltico que llaman ley electoral, por supuesto que este reglamen to solamente tiene de la verdadera Ley Electoral dictada por el Gobierno In terventor, el nombre de los organismos y el de los miembros que forman di chos organismos; o para ser ms claros, solamente tiene de la verdadera ley el formato, y esto un poco adulterado. La ley electoral vigente es el mayor enemigo que tiene la oposicin y el ms fuerte y poderoso aliado con que cuenta el partido Reeleccionista o Nacional. Nunca haba existido una ley que se burlara de un modo ms sarcstico de la soberana nacional; jams ningn Congreso haba pi soteado ni escarnecido tan to los derechos electorales del pueblo como lo ha he cho el actual por medio de la continuamente modifica da ley electoral; nunca nin gn gobierno se haba bur lado tanto del poder legis lativo con el fin de obtener su propia reeleccin; jams ha existido ningn pueblo en la historia que permita tan pacientemente el insul to a su ms sagrado dere cho, ni que soporte tan servilmente unos represen tantes que a ms de mo farse de su confianza, lo de nigran y lo explotan mi serablemente La ley electoral vigente es una amenaza para los partidos de oposicin, ella no es ms que un arma de combate del partido Reeleccionista o Nacional, y por esto es necesario defen dernos de ella con todos los medios posibles que estn a nuestro alcance, porque aunque nos d vergen za confesarlo, hoy la lucha no es solamente en contra de la ambicin ciega y des medida de los hombres, sino tambin en contra de la ignominia y el desorden de las leyes.

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En la antigedad se con vocaba un Senado para sa tisfacer los viciosos apeti tos de un hombre; hoy, para vergenza de la his toria, se convoca un Con greso para mantener una salvaje bacanal de stiros.

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Ya el partido Nacional escribi su historia; l est presente de cuerpo y alma en la actual ley electoral y en la Constitucin vigente Y como este partido est encarnado en un hombre
La Palabra, I:21 (La Vega, 19 de octubre de 1929)

Lugubreces del servilismo

Inicuo y hasta cierto pun to vergonzoso es relatar los acontecimientos poltico-sociales que se han verifica do en estos ltimos das. An te ellos el desencanto invade nuestras almas y el bo chorno martiriza nuestras conciencias con una acusa cin que es injusta, pero altamente merecida. Parece que Dios nos est some tiendo a un castigo terrible; parece que algn poder om nipotente e inmisericordioso nos est haciendo purgar algunos imperdonables pe cados que hayamos cometi do en anteriores vidas. Esto es horrible; sola mente el desencanto y el do lor pueden hacernos sopor tarlo con resignacin, pero tambin con rabia. Almas que ansan vivir con orden y honradez verse so metidas a la ms desfachatada de las anarquas y al ms mordaz de los desfalcos. Cere bros que quieren pensar rec ta y altamente encontrarse atados al ms desconceptuado (sic) de los medios, en donde es concepto sabio y reposa do aquel que tenga ms impurezas del lado y mucho ms an de las oscuridades bestiales de la mentira. Conciencias que tienen como culto la justicia y la virtud tener que sufrir a ms de las ms salvajes de las injusti cias, las sucias desvergen zas de una pandilla de stiros obscenos. Esto es horrible, y ante ello nuestra pluma no pue de lanzar conceptos reposa dos que tiendan a construir algo de lo que inicuamente se ha destruido, sino que solamente se encuentra dispuesta a lanzar con absoluta responsabilidad la acusacin contundente de la verdad desnuda, aunque ese concilibulo de
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hipcritas que se creen honorables y que nosotros tan servilmen te distinguimos y respeta mos, pegue su grito engredo de protesta en el mismo corazn del cielo, como si sus almas corrompidas no fueran capaces de cometer actos todava mucho ms clownescos que los que han cometido en estos ltimos das. Juventud an digna de nuestro pueblo, despierta y planta sobre el deshonrado suelo de esta Patria la ttrica guillotina de los girondinos, que es necesario decapitar a esa degradada caterva de energmenos que se burla del derecho y de la justicia y que est despre ciando miserablemente la eterna y venerada memoria de nuestros patricios y li bertadores! No criticamos que un par tido poltico y el esqueleto infecto de otro celebren con bombos y platillos el nata licio de su caudillo En el centro del frica hay tribus salvajes que gastan gran dsimos tesoros en honor de su dolo de piedra. Pero lo que no podemos pasar por alto es que doce individuos se pongan a incensar al adulado en nombre de las doce provincias del pas, usur pando de esta manera, en nombre de una masa tris temente equivocada, los de rechos de las masas sanas y conscientes de cada una de esas provincias; y todo para expresar malamente inexactitudes y falacias, y poner en ridculo la cultu ra de esas provincias que ilegalmente representaban. Pero lo que nos produce honda pena es la bofetada que recibi el valor y la energa de nuestros muchachos. La ju ventud estudiantil de La Ve ga y de Moca, juventud que indiscutiblemente encierra en sus almas puros ideales, ha sido traicionada en sus ideales patrios por el prop sito muy plausible de tener un cuerpo hermoso y fuerte. Esa juventud se olvid de la verdadera actitud que deba tomar en estos momentos que son tan decisivos para la existencia de nues tra patria; esa juventud se ha hecho solidaria de una situacin que es contraria a sus ideales, y necesita rectificar, y debe hacerlo; por que estamos seguros de que ella no obr por cuenta de su propio criterio, sino ba jo la accin de poder supe rior. Si, del poder de los maestros, los que han tam bin equivocado su actitud, ellos jams debieran equi vocarse en circunstancias como esta, en la cual de ben ser perfectos ejem-

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plos de verdaderos ciudadanos libres y amantes de la jus ticia, del orden y de la honradez. No nos resigna mos a creer que ese apstol que esgrime constantemen te el arma dignificadora del libro en las sagradas aulas de la escuela vaya a ser otra vctima de la ola de desorden y de desconcepto (sic) que socava los cimientos de nuestra nacionalidad, al ensuciar sus pulcras manos con el incensario inmundo que lanza vapores pestilen tes de impura mirra. Pero todo es posible, y si los maestros caen, que no caiga la juventud que cree ciegamente en ellos y que los considera como la verdadera encarnacin del ciudadano ejemplar Pero que no olvide la juventud que es ella misma la que no debe dejarse caer, y que para ello necesita destruir ciertas cosas que le han inculcado como virtudes, no siendo ms que cadenas pa ra atar esclavos. Estas son las terribles lugubreces del servilismo.
La Palabra, I:23 (La Vega, 2 de noviembre de 1929)

La calumnia y el descrdito, como armas de combate poltico


Cuando las democracias se corrompen y no son ms que unas anarquiza das oligarquas; cuando el concepto de la moralidad se pierde en los pueblos, y el ciudadano se lanza a la prctica de todos los vicios para satisfacer mezquinos apetitos; cuando las masas se prostituyen, y encegueci das por un mendrugo de pan del presupuesto, piso tean el honor nacional y pierden el concepto de sus deberes y de sus derechos; entonces, cuando se ha lle gado a estos ensombrecidos extremos, los pugilatos po lticos, que en las naciones realmente democrticas constituyen una lucha honrosa y til, no son ms que asquerosas contiendas de ca nbales, salvajes competencias en donde campean ai rosamente la calumnia y el descrdito. Para mayor gravedad de nuestra desgracia, el am biente poltico dominicano se ha relajado de tal mo do que los pugilatos polti cos que se llevan a cabo en el pas actualmente, son las ms inmorales y desvergonzadas contiendas que se pueden presentar entre las masas de un pueblo sensiblemente civilizado. La ca lumnia y el descrdito son las nicas armas de com bate en nuestra poltica actual. Con estas dos ar mas afrentosas se ataca, lo mismo al desfachatado ban dolero que por sarcasmo de estas democracias de gue rrillas de nuestra Amrica ocupa el lugar, en otro ca so prominente, de lder, como al hombre honrado y de sanas intenciones que por

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poderosas circunstan cias se ha visto impelido a tomar parte en estos calumniosos pugilatos polticos. As se hace poltica en el presente siglo en la anar quizada oligarqua de este prostituido pas: la calum nia y el descrdito colocan do en un mismo nivel a los degradados oportunistas de nuestra politiquera y a los hombres honrados y de sanas intenciones. Estamos frente a frente a la descon certante e inaudita confu sin del bandolero encum brado y del hombre digno y de alma blanca, que lu cha en la poltica por el cumplimiento de un deber ciudadano. Pero debemos hacer una salvedad. No se vaya a pensar que las armas de la calumnia y del descrdito tienen su uso corriente en tre los dos bandos opues tos de la poltica actual, o sea entre el gobierno y la compactacin; no, aqu es donde menos se usa, su uso corriente lo vemos a cada paso en el catico seno de un partido poltico que llaman sus melosos e inconsistentes panegiristas potente y ordenado, y que a nosotros se nos presenta como el ms alto ejemplo de lo que podemos llamar el partido de tribus nmadas; el partido desintegrado, sin ninguna ideologa y con un solo propsito que lo liga para la lucha: el inters material de cada uno de los caciques que contribuyen a formarlo Van a la lucha con el menguado propsito de repartirse la Patria... El partido nacional (sin mayscula) y la Torre de Babel, son uno. Esta amalgama poltica no es ms que una informe mezcla de bastardos intereses y de mezquinos apetitos, en la cual la calumnia y el descrdito lanzan sus pestilencias malsanas por medio de emponzoadas lenguas a los pies de un maltratado y en gaado Gran Kan, quien cree poseerlo y mandarlo todo, sin tener nada, y mu cho menos nadie que le obedezca. En honor a la verdad debemos decir que en ese partido tribu hay varios hombres dignos y honrados, vctimas de la calumnia y del descrdito, quienes merecen todo nues tro respeto y consideracin. Ciudad Primada de Indios.
La Palabra, I:31 (La Vega, 14 de enero de 1930)

Ansias de publicidad

Es casi una ley en nues tro ambiente que todo acontecimiento de orden general o de carcter particular debe lanzarse a la publicidad desde la columna de un peridico. La ma yor preocupacin de todo individuo que toma parte en cualquier acto, sea de 1a naturaleza que fuere, es que este acto sea dado a la publicidad por la prensa; pero ms que esto, que su nombre figure en letras de molde, ya sea como el ini ciador de la obra, o como uno de los principales pro pulsores de ella. Y si como tanto no se puede figurar ante el pblico desde las maltratadas columnas del peridico, pide con insisten cia que su nombre figure como uno de los que estu vo presente en la consuma cin de tal acto, que a ve ces no es ms que una ridcula exhibicin de frivo lidad o una fantochesca bacanal de stiros. Nada se escapa de la pu blicidad periodstica en la hora presente de desconcierto para nuestro pas. Actos que por su inconsistencia y falta de seriedad deben permanecer ocultos, son lanzados por sus propios autores con la mayor satisfaccin y estrpito desde las columnas de un peridico a la consideracin de la opinin pblica. Hechos que llevan en s la ms abominable de las inmoralidades, se presentan a la opinin pblica como acciones de alta moralidad y de envidiable virtud, y se comentan con frases ar dientes y persuasivas, co mo para que la masa del pueblo los imite y siga sus degradantes enseanzas y sea vctima de sus viciosos y desintegradores principios.
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Acciones que constituyen un escarnio para sus autores, acontecimientos que no de bieran trascender las puer tas del hogar por ser contrarios a la moralidad pblica, actitudes que solamente la conciencia de quien las ejecuta debe tener conocimiento de ellas; todos es tos casos que llevan en s el germen del delito y la ponzoa asquerosa del vi cio, son publicados en las columnas de la prensa con el mayor descaro, como pa ra que la opinin pblica premie a sus autores y les rinda la adoracin eterna de su ms ferviente admiracin. Y es la prensa o el p blico, el culpable de la existencia de semejante mal social? No vamos a decir que la prensa no tiene culpa alguna de la existencia de semejante mal; pero el grado de culpabilidad que le corresponde a ella, que es bastante considerable, es casi insignificante si se com para con el grado de culpabilidad que les corresponde a los autores de los he chos a que nos venimos refiriendo. Porque debemos saber que el reportero de la prensa casi nunca se atreve a llevar a su peridico semejantes acontecimientos; quien los reporta, quien to ma un inaudito inters pa ra que se publiquen, quien a veces ofrece paga por ello es el mismo autor de tales hechos, uno de nuestros tantos compatriotas que tie nen su alma dislocada bajo la despiadada accin del terrible mal del ansia de publicidad. El ansia de publicidad es otra de las tantas pruebas que justifican el grado de desmoralizacin y de desconcepto (sic) a que ha llegado nuestro ambiente social. Si en nuestro medio hubiera un poco ms de moralidad y de cultura, los autores de semejantes hechos no se atreveran a publicarlos en las columnas de un peri dico, por la sencilla razn de que no se escapara a sus intoxicados cerebros que la opinin pblica reprobara sus actos y los sealara como seres inmorales o como individuos desconceptuados (sic) y charlatanes. Pero es necesario poner trmino a la propagacin de semejante mal. No olvidemos que en casi todos los hogares dominicanos es ya una necesidad de primer orden la lectura de peridicos, y que por lo tanto estos peridicos caen irremisiblemente en las manos de nuestros nios, de esos seres que tienen un alma en

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activa gestacin, un alma que no posee nada y que quiere poseerlo todo, alma que est surgiendo a la luz de la vida, alma que est envuelta an en el velo tenue de la candidez, al ma altamente impresionable que saldr a imagen y semejanza de las almas que la rodean, de las al mas que le estn brindan do constantemente los cau dales inagotables de la existencia. Es necesario salvar a la generacin que sube de ne fastas influencias. Salvemos la ltima esperanza de la Patria de la influencia co rruptora de esta decadente generacin presente, que a ms de haber desacredita do y hundido nuestro presente, est tratando de destruir el indefinido futuro que nos aguarda.
La Palabra, I:32 (La Vega, 30 de enero de 1930)

Hombres de capacidad y hombres audaces


La audacia est en razn inversa de la vergenza; y por lo tanto, mientras menos se tiene de la virtud vergenza, ms en alto gra do se posee el daino instinto de la audacia. No creo en los hombres audaces. Es mi opinin que todos los audaces deben ser llevados a la escuela para que aprendiendo, se despo jen de ese instinto procaz de quererlo todo, cuando ellos no tienen derecho a tener nada. Ser audaz es ser atrevido, y ser atrevido es ser un incursionista pernicioso de las circunscripciones ajenas. Los audaces son una pla ga del mundo Lstima grande que en nuestros gobiernos estn en mayora estos solapados incursionistas, estos dainos audaces. La capacidad es el hom bre, y la capacidad no se compra en botica, ni se pue de robar, ni mucho menos se hereda. Por lo tanto, cuando veo un hombre capacitado le rindo todo el homenaje de mi respeto, porque ese hombre ha luchado y ha sufrido por poder ser lo que es: un hombre capacitado. El hombre capacitado no es audaz; todo lo contrario, tiene conciencia de su propio valer, y por ello no se lanza a buscar, sino que espera a que lo busquen. He aqu la razn de los fracasos de los gobiernos nuestros. Al dominar en ellos los audaces, los hombres capacitados no pueden pres tar sus valiosos servicios a la Nacin, porque los audaces
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son arribistas y solamente saben buscar con fruicin mientras no tienen nada, pero cuando llegan, su constitucin natural les impide convencerse de su absoluta incapacidad y, creyndose altamente capacitados, anulan a los hombres realmente capacitados y con sus ignorancias hunden todo el presente y gran parte del porvenir de la Patria. Yo a los hombres audaces los llamo hombres capaces. S, capaces de todo, hasta de vender la Patria en pblica subasta. El arribismo es un azote de nuestro pas. Nosotros no tenemos firmamento, porque las estrellas fueron bajadas de l hace mucho tiempo, para dar cabida a los pedazos de carbn que constantemente estn subiendo a l en vertiginosas carreras de stiros. Yo solamente creo en los hombres capacitados. Los hombres capaces me dan asco y me causan indignacin. En esta nueva poca de la Repblica estn domi nando los pavos reales. S, los audaces, que se sienten muy grandes porque un carro que paga el pueblo los arrastra Como si algu na vez el carro pudiera ser vir de cerebro Aunque tal vez tengan razn de inflarse Se irn dando cuenta estos audaces de que el pueblo, el filan trpico pueblo, est mante niendo suculentamente a unos perfectos imbciles. Mi pueblo, agosto 25 del 30.
La Palabra, II:65 (La Vega, 3 de septiembre de 1930)

Voleibolistas, comunistas y alpinistas

Alguien, no s quien, dijo que el hombre era el macho de la especie humana Me he puesto a observar el papel que desempea el macho en las otras especies de la escala zoolgica, y por lo que he visto, me parece que esta afirmacin es, si no mucho, por lo menos bastante peregrina

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La caracterstica de casi todos estos pueblos es conocer superficialmente la historia de los otros pueblos y desconocer en absoluto la propia. Por esto me parece que est de ms recordar a mis compueblanos los miles de deportes que servan de expansin a los pueblos pertenecientes a pasadas pocas de la historia. Todo el mundo tendr presente, de seguro, la lucha grecorromana, el lanzamiento del disco, el combate de gladiadores, la carrera, y otros deportes ms, dignos de machos. Si nos fijamos bien en las distintas etapas por que han pasado los deportes desde los desconocidos tiempos de los hindes, hasta nuestros das, llegamos a la conclusin de que los deportes tienden cada vez ms a la sutilizacin. S, los deportes evolucionan sutilizndose: si no, comparemos la brutal lucha grecorromana con el delicado voleibol Una diferencia enorme los separa, idntica a la que existe entre el feroz troglodita y la deleznable diva de los tiempos ro mnticos
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Si los deportes evolucio nan sutilizndose es porque el hombre tiende, en su intrincada evolucin, a la sutilidad. Y as es indiscutiblemente: el hombre tiende a sutili zarse, pero de cuerpo, no de espritu Terrible evolucin humana que nos conducir a un mundo de sutiles sin cerebros. Estamos atravesando la poca del moderno romanti cismo: la luctuosa poca del sutil romanticismo de los de portes y de los cuerpos.

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Yo no me explicaba por qu un gran nmero de personas que trabajan se oponan tan tenazmente a que aqu se implantara el comunismo. Y ya hoy he conocido la razn poderossima que sirve de escudo a estas temerosas personas. En todas partes se persi gue el comunismo como si fuera una hereja, y no me explico cmo los verdaderos comunistas insisten en la predicacin de sus doctrinas; aqu, en Santo Domingo, por lo menos, sera una solemne tontera solamente el pensarlas. Estamos viviendo una poca de franco comunismo. Pero de un comunismo denigrante e imbcil; de un comunismo, en el cual lo que afanosamente ganan unos pocos con el sudor de sus ajadas frentes, se reparte bonachonamente entre unos de ms; entre la numerosa turba de vida cmoda y desvergonzada. Hay que satisfacerle a la avalancha comunista sus ms frvolos antojos. Hay que darle para el cine, pagarle la cerveza, darle dulces y hasta costearle ciertas cosas, que por escrpulo ellos deben pagar de sus deshon rados bolsillos, o no hacerlas. Los intrusos comunistas asedian con insistencia y no respetan nada: ni los privados, ni las situaciones delicadas. Ellos se creen con plenos derechos para vivir de los dems, aunque estos dems sean pobres mrtires o unos desgraciados crucificados que ni siquiera tienen derecho a la dulce paz de la tranquilidad en los momentos de sencilla expansin. Pido una vez ms que se ponga en estricto vigor la ley de las diez tareas obligatorias, pero que se comience a aplicarla con

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los insolentes comunistas que les estn robando el sosiego a los pobres habitantes de la ciudad.

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Los Alpes son unas montaas majestuosas que todo el mundo debe respetar. Sin embargo el alpinismo, como todos los ismos, ha hecho que se les pierda la consideracin y el respeto. Se ve a unos perfectos imbciles, hombres inservibles que viven por magnanimidad de sus msculos cardiacos, intentando escalar la vetustez de los clebres Alpes. Y muchos los escalan, y no conformes con este sacrilegio, abusan de la solemne hospitalidad que les brindan sus nevadas cimas Pobre Anbal, desgraciado Francis co I. Aqu hay Alpes y tambin hay osados alpinistas. Los hombres que algo valen, los que han pasado aos dedicados al estudio y al trabajo, son a cada rato vctimas de las ms soeces faltas de respeto. Cualquier idiota, cualquier insignificante que no ha ledo ms all de Mantilla, se cree con derecho a discutir con ellos, quienes son, a lo menos, personas de mediana preparacin cultural. Ya no existe ese respeto que antes se guardaba a los mejor preparados. Todo el mundo se encuentra con poderes para terciar en discusin con cualquier persona, y nadie acata las opiniones o conclusiones que brotan de los labios de las personas cultas o poseedoras de una vasta experiencia. El alpinismo se ha convertido en otro de los aspectos de la moda. Todos intentan escalar los Alpes, y muchos los escalan y les faltan el respeto a sus blancas cimas. Muchas veces uno se ha eximido de hablar o de opinar en ciertos grupos por no tener un buen collins para cortarles las sogas a los osados alpinistas. Mi pueblo-poca de San Zenn del 30.
La Palabra, II:74 (La Vega, 4 de octubre de 1930)

Parbolas I
A mi amigo lvarez Almnzar.

Su primer pecado El conglomerado social de que formaba parte Ylan Mili era idntico a todos los y dems Ylan Mili era un nombre indefinido, un ser a quien la sociedad no haba an adjudicado una cualidad caracterstica Parof, el bandolero no descubierto, factor importantsimo del medio social a que perteneca Ylan Mili, se ha robado los crecidos ahorros del tendero indulgente Ylan Mili ha sido el nico que ha visto a Parof robar; y no poda permanecer callado, porque su conciencia le deca que el robo era un escarnio para el conglome rado social a que perteneca E Ylan Mili denunci a Parof ante el pueblo, y el pueblo no le crey, e indignado, lo acus de falsario Ylan Mili se dio cuenta de que haba cometido su primer pecado Se haba atrevido a decir la verdad al pueblo sobre uno de sus falsos valores Justicia Mata a Liv, Lap! le decan siempre sus vecinos al humilde barbero.
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No, yo no puedo matar a Liv, l no me ha faltado, y adems, el crimen es un pecado imperdonable replicaba Lap ante las sugerencias emponzoadas de sus vecinos. Liv apareci asesinado en la granja del pueblo, y Lap fue condenado como su asesino porque todos los vecinos declararon que siempre haban odo que le decan a Lap: Mata a Liv, Lap!. Abnegacin Len era un hacendado riqusimo que viva en un fuerte y suntuoso castillo Len explotaba a los habitantes del pueblo y no quera saber nada de ellos Vino la tormenta, destruy las casas del pueblo y sumi a sus habitantes en la miseria ms espantosa Todos acudieron al cas tillo de Len a pedir al bergue y alimento y Len les dio como albergue los cobertizos y les dijo que comieran pienso A los pocos aos se haba reconstruido un pueblo que llevaba como nombre Len, en donde se cantaba todos los meses una misa en sufragio del alma de un rico hacendado, que dio muestra de mucha abnega cin frente a una tormenta que lo haba destruido
La Palabra, II:76 (La Vega, 11 de octubre de 1930)

Parbolas II

Amor
Nahib ama a Elena ciega y apasionadamente No hay amor ms grande que el de Nahib a Elena Ni el ro a sus orillas, ni el pjaro a su nido, ni el cre psculo a las calladas madreselvas, nada ha amado ms, como Nahib a Elena Por el amor a Elena Nahib ha olvidado el casto amor de sus padres y el sencillo amor de sus hermanos Y en toda la comarca no se ha visto un corazn que odie ms a Nahib, que el corazn de Elena

Sabidura
Por qu el pajarillo ama tanto a su nido? preguntaron los campesinos al pastor de la iglesia Y el pastor, apresurando el paso, les ha dicho: Ms tarde. Por qu el pajarillo ama tanto a su nido? preguntaron los campesinos al rico hacendado Y el rico hacendado, con tono autoritario, les ha di cho: No s. Por qu el pajarillo ama tanto a su nido? pregunta ron los campesinos al viejo labrador Y el viejo labrador, con sus
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manos sucias de tierra y con el rostro lleno de luz, les ha dicho: Porque el nido nunca ha amado al pajarillo.
La Palabra, II:77 (La Vega, 15 de octubre de 1930)

La nueva juventud americana

Estamos atravesando una poca de regeneracin americana. Los pueblos de este Continente Nuevo se estn despojando de ese pesado fardo de inconsistencias que los suma en una triste vida de imperdonable barbarie. Ya est llegando el momento de la Hora Americana; ya los pueblos indoamericanos se estn lanzando resueltos por la ruta de la verdadera civilizacin; ya los Andes vern pueblos grandes y civilizados Ya se est oyendo el tronar de la hora bolivariana. Y la gloria de toda esta grandeza est en manos de la juventud. La juventud americana ha despertado! Ya los jvenes de Amrica son jvenes. La juventud americana ha comprendido la doctri na americana de Bolvar. Pronto, muy pronto, no habr ms salvajismo en Amrica; pronto, muy pronto, Amrica ser la primera en la grandeza, y el modelo sin igual de la ms perfecta confederacin de pueblos hermanos. La juventud del Per re vive los herosmos nicos del gran Caupolicn; la juventud mexicana defiende con entereza la dignidad americana; la juventud argentina proclama a todos los mbitos del universo la grandeza de su patria; y hoy la altiva juventud de Cuba ennoblece la pro testa y le arranca grandes tajos al frondoso laurel del herosmo. Digna y hermosa es la decidida actitud de los estudiantes cubanos; actitud que para ser ms grande ha ido acompaada del
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martirio de un joven paladn, quien fue un valiente idealista y un hijo decidido del Alma Mter de nuestra her mana Repblica de Cuba. La juventud americana ha despertado, y ninguna juventud de este continente puede quedarse rezaga da, porque sera una grave falta al ideal bolivariano y un insulto procaz al pueblo que posea tan inefectiva falange de hombres jvenes. Que las actitudes de la juventud americana hagan nacer en nuestras almas el concepto moderno del deber de la juventud en este momento de la historia, para que cuando llegue la hora americana no seamos de los ltimos soldados, sino de los que tendrn ms glora por haber tenido siempre el pecho ms adelante.
La Palabra, II:79 (La Vega, 22 de octubre de 1930)

Parbolas III
Para Arnaldo, quien ha tenido el valor de decir que la verdad es magnfica.

Olvido
Me amas? T eres mi hermano No te olvidars de m? Yo te amo Y nuestro amor ser eterno? Somos humanos

Incredulidad
Odme, pues, odme!! Yo no creo!! vociferaba a las multitudes el incrdulo. Cuando pasis por delante de esta cruz, descubros! deca a los creyentes el santo peregrino. Cuando la brillantez del da envolva a la cruz, jams pasaba por delante de ella el incrdulo Cuando la soledad, la negrura y la quietud daban dichoso albergue a la alejada cruz, el incrdulo, esquivo y temeroso, se detena ante ella y con uncin se descubra...

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Convencimiento
Judith, ves ese crepsculo que quietamente muere en lontananza? Pues ms bellos son tus ojos cuando lloran Judith, ves esa rosa que se muestra altivamente en tre sus hojas y espinas? Pues ms rojos son tus la bios cuando ren Judith, ves ese arroyuelo que se desliza mansamente entre los juncos? Pues ms cristalina es tu alma cuando reza Los ojos de Judith no han llorado ms Los labios de Judith no ren Ya el rezo se ha alejado del alma de Judith Judith ha muerto

Agradecimiento
Ven, buen amigo, toma este pedazo de carne dijo el caminante al perro del camino Y el perro, con sus ojos brillantes, le mostr su roja lengua al caminante en medio de los movimientos ligeros de su cola. Toma, hombre, cmete ese hueso! grit el caminante al sucio vagabundo Y el vagabundo, con su rostro compungido, se hinc y le bes los pies al caminante
La Palabra, II:83 (La Vega, 5 de noviembre de 1930)

El geometrismo del espritu


A Andrs Avelino.

Paralelismo
Yo amo a todo ser que quie ra Yo odio a todo corazn que no aborrezca Nuestras almas no se encon trarn nunca en la larga jornada de estos odios y amores que hoy comienzan.

Perpendicularidad
Pega y mata!, que el hom bre no merece ms premio en es ta vida Consuela y reconforta!, que el hombre es dbil y necesita de una mano fuerte que le ayude T y yo somos distintos, y siempre ocuparemos campos igualmente extensos en la vida

Oblicuidad
Toma este pual, y vngate de los que maltrataron tu pobre existencia!
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Toma esta cruz y este evangelio, y purifica almas y qutales la venda a los incrdulos! Nos encontraremos algn da, los dos glorificados, pero ahora ignoro en qu campo infinito del descanso eterno

Tangencia
Odimonos, y maldigamos mil veces el error imperdonable de nuestra existencia!... As ser, el odio separar nuestras vidas, pero no podremos olvidarnos del maldito error impersonal durante toda la inmensa eternidad de nuestras existencias Escombros. Mes de los muertos. Ao de las inconsecuencias.
La Palabra, II:86 (La Vega, 15 de noviembre de 1930)

Artculos de Guido Despradel Batista

Prrafos

De nuevo estamos en la lucha. Nuestra pluma, que es arma inclemente para toda injusticia y para todo aquello que signifique desorden o inmoralidad, est de nuevo presta al combate, apoyada por la responsabilidad que siempre la ha caracterizado y por la entereza con que siempre ha hecho frente a todos aquellos que han intentado contradecir lo que ha dicho. Desde la consumacin del llamado movimiento cvico hasta hoy, das que no son muy dignos sucesores de un movimiento que ha merecido la admiracin del mundo de seguro por lo inadecuado que ha sido para nuestro pas, nuestra pluma haba permanecido en silencio. Pero no en un silencio acusador, sino en un silencio que patentizaba el amargo desencanto que embarga a nuestra alma, ansiosa siempre del orden y de la justicia, y condenada, sin embargo, a vivir hasta ahora en la anarqua y en la inquietud. Indudablemente que estamos viviendo una hora de perfecta anarqua social. Los intereses nacionales han sido despilfarrados; las pequeas empresas financieras del pas estn amenazadas por la ms espantosa ruina; la miseria sienta sus fatdicas reales en el suelo nacional; el desconcepto y la ambicin son los signos ms caractersticos del momento de triste historia que vivimos. Y sobre todo esto, sobre todos estos castigos de nuestra propia culpa, la estpida poltica tropical est acabando de desmembrar
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los escombros que restan de nuestra maltrecha nacionalidad, implantando como ley la venalidad y la desvergenza; sumiendo la dignidad ciudadana en el ms abyecto de los antros de prostitucin humana La juventud ha tomado una orientacin equivocada. La juventud se ha dejado seducir cobardemente por los fuegos fatuos del momento. Y no ha pensado ni un instante en el triste y vergonzoso porvenir que aguarda a nuestra Patria. La fuerza ms sincera de los pueblos, la esperanza de salvacin de las nacionalidades que bambolean, ha dejado de cumplir su deber en esta hora de incertidumbre nacional. La Historia lanzar su infalible anatema sobre la oscurecida frente de la generacin joven del presente, por no haber ella comprendido que es urgentemente necesario que la juventud dominicana se compacte en un solo y potente bloc, para as oponer una resistencia decidida a la inconsciente turba de malos dominicanos que arrastra a nuestra Patria a la ms denigrante perdicin Pero la juventud no ha pensado una vez ms, y est cooperando en la nefanda obra patricida del momento No estamos hablando a las almas ya carcomidas de tanto claudicar, no nos dirigimos a aquellos seres para quienes hablar de patriotismo es un sarcasmo o una hipocresa. No, esos que sigan con su idiotismo a cuesta, que algn da pagarn su desvergenza si es que ellos tienen suficiente valor para soportar un castigo. Desgraciados aquellos pueblos en los cuales hablar de ideales es un motivo de burla y de desprecio
Listn Diario (Santo Domingo, 21 de abril de 1930)

Hilvanando conceptos sobre una conferencia


Mi compaero Luis Padilla dOnis ha dictado una conferencia sobre el verdadero Cristbal Coln Permtame mi distinguido compaero expresarle que su documentadsima conferencia, que ha sido un argumento irrefutable que demuestra su dedicacin a los enmadejados estudios histricos, ha afianzado mucho ms en mi espritu la insaciable duda que desde hace aos tiene sobre la inconsistente personalidad del nauta aventurero. La Historia ya va perdiendo la razn de su existencia. Raros son los pueblos que miran al pasado Y raras, muy raras, son las sociedades que se inspiran en lo que fue o que respetan lo que tuvo la grandeza de haber existido. No s si esto es civilizacin o atraso; lo que s puedo afirmar es que la Historia va perdiendo su carcter de ciencia y se va convirtiendo en una sinrazn de hechos inconsistentes Y cul es el motivo de esta rpida decadencia de la Historia? Pues su misma existencia. La Historia no es ms que una catalogacin maliciosa e interesada que de los hechos pasados hace el hombre La Historia est ya en el camino de dejar de ser, es una cosa relativa que est condenada a sufrir los vicios y pasiones de sus bajos creadores Mi compaero Padilla dOnis, ha dictado una conferencia sobre el verdadero Cristbal Coln, y yo he admirado la disertacin de mi dilecto amigo, y adems, ante ella, mi alma ha renegado
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de la Historia, y se ha sumido en los caleidoscopios de una duda tenaz sobre la inconsistente personalidad del nauta aventurero. Cristbal Coln, el descubridor de la isleta del Gato, San Salvador o Guanan, de dnde era? Pues ni de Saona, ni de Gnova, ni de Nerv, ni de Pontevedra, ni de Lombarda, ni mucho menos cataln Cristbal Coln, el osado aventurero y tenaz usurero, ese Coln, de las tres carabelas y de los dos Pinzones, era de Amrica. S, Coln era americano; tan americano como Guatimozn, Caonabo o Manco Capac. Coln era un americano de pura cepa, tan americano como Artigas, y ms americano que Garca Moreno. S, Coln es de Amrica, hijo legtimo del Ande y del Amazonas Amrica tuvo a Coln, como tuvo a Guarionex y a Pez. Coln es uno de los tantos americanos, con sus vicios y virtudes, con sus iras y con sus arrepentimientos. Como Coln Amrica ha tenido cientos Las selvas del Amazonas y del Paran estn hartas de abortar aventureros heroicos y ambiciosos testarudos Mi compaero Padilla dOnis ha dictado una conferencia sobre el verdadero Cristbal Coln, y ha hablado sobre las maquinaciones del peruano Ulloa, sobre las enmadejadas polmicas de los falsos sabios de la Historia, sobre el polvo de los archivos y las miserias de los hombres En fin, mi compaero apreciado, en la lustrosa tarde del domingo convertido en ameno y bien documentado conferenciante, habl de Historia, de la maltratada vctima de los hombres, del espejo que de tanto querer brillar ya no refleja las cosas del pasado Habl de Historia, de la laberntica historia del nauta aventurero, del calculador cartgrafo de Amrica El clown impertinente de los automviles me haca perder muchos trozos de la conferencia de mi compaero amante de las cosas de la Historia Malditas mquinas, malditas ruedas que giran locamente bajo la borrachera del moderno oro lquido que esclaviza, maldita pretensin de la mquina que con su boca estrepitosa quiere callar a un hombre cuando habla

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El encuentro de Amrica por los aventureros de las tres carabelas de procedencia oscura y engaosa, tuvo miles [de] consecuencias interesantes y productivas para el siglo en que tuvo lugar. Muchas casas de banca quebraron y otras muchas se enriquecieron; muchos hombres annimos arrancaron prebendas a la gloria y otros muchos, los mismos y otros, saciaron su sed de barbarie y de esclavitud en una altiva raza inde (sic) () [deja]ron de ser verdades de alta ciencia y muchas falsedades ascendieron al solio de lo incontrovertible e indudable. En fin, muchas consecuencias trajo el encuentro de Amrica por los insaciables aventureros procedentes de Palos, pero ninguna ms grande e interesante como haber presentado al mundo, tanto imbcil como intelectualidad, al nauta bizarro, hijo legtimo de los Andes vetustos y de las pampas inmensa, de Amrica, la incansable abortadora de aventureros heroicos y ambiciosos testarudos Listn Diario, XLII:13,121 (Santo Domingo, 13 de noviembre de 1930)

De mi prosa brbara: Yo vi un viejo mendigo en la Puerta del Conde


Y era tan viejo, el pobre, que soportar apenas poda las profundas arrugas de su cara y el desencanto anonadante de sus canas Era un viejo mendigo, sucio y hambriento, que extenda su esqueltica mano a todo el que pasaba por la ptrea cuna de las libertades patrias. A muchsimos vi que al pobre viejo no hicieron caso; otros solamente tuvieron para l ademanes de crueldad y de desprecio, y otros muchos, con gesto altivo, de su bolso repleto de dinero no muy bien habido, le tiraron al viejo un centavo yo varias veces tuve algo que darle, y otras muchas no pude ms que ofrecerle una quieta mirada de mis ojos curiosos. La tarde estaba gris, muy gris, y all en el fondo, sobre la cspide de un viejo torren la bandera nacional cabizbaja, haca un recuento de sus desgracias y tristezas El viejo mendigo, como de costumbre, mostraba su miseria en la Puerta del Conde; y esta vez me dispuse a hablarle Buen viejo! sus aos sern muchos; sus recuerdos deben ser infinitos! S, mis aos son muchos; paso ya del siglo. Mis recuerdos son tantos que me asfixian Desde esta antigua puerta yo ayud a hacer patria. Yo fui de aquellos hombres de a verdad, de los que no

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tuvimos miedo, de los que dimos todo por esto. S, por esto, que fue nuestra ms dulce ilusin. Esa bandera, que hoy cabizbaja est en esa pobre asta; esa bandera flot en mis manos en medio del fragor de las batallas. Yo la sostuve airoso; yo muchas veces la plant orgulloso en los escombros de un fuerte conquistado a costa de sangre noble y brava Esa bandera fue mi primer cuidado, mi ms fuerte aliciente y mi ms grande amor Y an la quiero, pero no con el pecho lleno de valor y de esperanzas; la quiero en medio de mi cruel desencanto y de mi insondable tristeza Y me da pena verla as, tan triste, sin flotar siquiera Mis recuerdos son muchos. Por esas calles yo vi pasar abnegados patricios, hombres incorruptibles y madres cuyo ms grande empeo era darle hombres a la Patria Mis recuerdos son muchos, tantos, que son ms fuertes que el desencanto de mis pesados aos. T, muchacho, no sabes nada de mis recuerdos, y esos que trajinan presurosos tras innobles piltrafas, tampoco. Yo hice patria, cumpl con mi deber de hombre y de soldado; y hoy, despus de tantos aos, pido limosna para poder comer Y su familia, viejo, sus amigos, sus conocidos? Familia ya no tengo, todos se han muerto. Amigos, los pocos que he tenido, tambin rindieron tributo a la muerte Y conocidos; nadie me conoce Yo soy de aquellos hombres de a verdad, yo ahora no tengo compaeros Pero buen viejo, nadie lo ayuda? Y los que estn obligados con usted? Obligados conmigo? Imposible! En otros tiempos s, pero ahora mi nica ayuda depende de los que tienen un poco de piedad en el alma. Ya soy tan viejo que ni siquiera importa que ayudara a hacer patria para ser un mendigo, un pobre viejo maltratado. Comprend entonces la vida de aquel viejo; y viendo con pesar la vetustez del glorioso baluarte, y contemplando atnito la quietud desgarrante de esa bandera que en una tarde gris,

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lloraba sus tristezas, ech a andar, sin rumbo, pero buscando algo que apartara un poco de mi mente el doloroso recuerdo de aquel viejo mendigo de la Puerta del Conde. 27 de Febrero, a los 87 aos de haber el viejo mendigo ayudado a hacer patria. Listn Diario, xlii:13,280 (Santo Domingo, 27 de febrero de 1931)

Fuerza, no. Razn y justicia

Estudiante de la Facultad de Medicina


Para civilizar nuestra Amrica no se necesitan espadas, sino libros y maestros; y todo individuo que predique la legitimidad de la fuerza como medio de encauzar estas tierras nuevas por la ancha va del progreso, est faltando al ideal de la Amrica grande, y a los sanos principios que sirvieron de norma a los hombres que como Bolvar y Mart, cifraron la grandeza de la humanidad en el destino de este maravilloso continente colombino. Admiramos y respetamos la reconocidsima personalidad del doctor Max Henrquez Urea; pero esta sincera admiracin y este profundo respeto no nos pueden obligar a ocultar a la juventud de nuestro pas el asombro que han causado a nuestro espritu las palabras de exaltacin que l dedic, en su interesantsima conferencia del jueves pasado, a la fuerza de los caones y a los cuarteles. Grande, muy grande, fue nuestra decepcin al escuchar la parte de la conferencia del doctor Max Henrquez Urea a que hacemos hoy referencia; mxime, cuando pensbamos que de sus labios jams brotaran conceptos que consideramos reidos con su personalidad de maestro de la juventud americana. l, una de las capacidades reconocidas de Amrica y maestro apreciado de una juventud que es hoy vctima de ese principio de la fuerza que invoc, predicando la efectividad de los caones
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como medio de civilizar estos pueblos tan maltratados, y tan fcilmente olvidados, de la Amrica hispana. La juventud no puede permanecer callada, ni mucho menos indiferente, cuando en estos pueblos se predique la sinrazn de la fuerza como medio de implantar en ellos la civilizacin. En este siglo de maravilloso progreso la contundencia brbara del can ha sido descartada como medio de civilizar a los pueblos, principalmente en nuestro continente, en donde el agreste salvajismo de nuestras selvas nos obliga a predicar y a implantar una civilizacin pacifista, repleta de hermosos ideales de justicia y carente de detonaciones y de fulgores de espadas. Las masas desgraciadas de estos pueblos lo que necesitan son libros y maestros. Libros, muchos libros, es lo que quiere ver en las manos de cada ciudadano americano la juventud nueva del continente andino. La juventud de ahora quiere ver la tierra de Amrica preada de escuelas; de escuelas, de muchas escuelas, para poder arrancar del alma de nuestras masas el estampido del can y el hedor de plvora que ha acumulado en ellas ms de un siglo de estpido libertinaje. Hemos extraado sobremanera que un intelectual de la capacidad del doctor Max Henrquez Urea, quien es indiscutiblemente un fiel conocedor de la historia de los pueblos de este continente, invoque la fuerza extorsionante de los caones como base esencial para obtener la civilizacin de la humanidad. El doctor Max Henrquez Urea parece que olvid que en Amrica hay una juventud de ideales pacifistas que quiere arrancar de las masas las furias del dios Marte, para as poder hacer reinar en sus prvidas tierras los principios de la civilizacin y las hermosas maravillas del progreso. No es la fuerza lo que civiliza, sino el pensamiento y la equidad. Cerebros capacitados y almas justas es lo que necesitan para su salvacin nuestros pueblos La civilizacin no se impone sino que se implanta con amor y con sabidura Las campias de Amrica estn an ingrvidas y piden desesperadas ejrcitos de agricultores, para que las violen, y legiones de maestros, para que las civilicen

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Ya las selvas de este mundo nuevo estn ansiosas de poder repetir constantemente y en suave eco, las cadencias del discurso del canto y del verso El hombre de Amrica quiere pasar sus ojos sobre el libro y manejar entre sus fuertes manos el arma redentora de la pluma Amrica quiere civilizarse y por eso pide a gritos escuelas, escuelas y ms escuelas! La fuerza no, la razn y la justicia: he aqu el lema de la nueva juventud de Amrica. Listn Diario, XLII:13,236 (Santo Domingo, 14 de enero de 1931)

La universidad nueva

Desde hace algunos aos a esta parte, nuestra universidad nacional tiene tendencias reformistas que a ms de constituir para ella una necesidad inaplazable, hacen muy halageo el hasta ayer incierto porvenir de nuestra alma mter. Los principios esenciales que constituyen la plataforma por que debe regirse toda universidad moderna son muy diferentes a aquellos principios inadecuados y ridculos que regan las enclaustradas universidades de apenas veinte aos atrs. Otros son los ideales de la universidad nueva, otros son sus deberes, otras son sus ejecutorias. La universidad de hoy no es esa intrincada institucin aristocrtica de poses seversimas y de principios absolutistas y arcaicos. No, la universidad presente es muy distinta a la antigua monarqua intelectual, su base inconmovible es la democracia social, y los principios por ella sustentados, tanto en el orden cientfico, como en el moral y en el social, tienen como cualidades esencialsimas la exactitud, la sencillez y la liberalidad. Pero cuando se habla de la universidad nueva obligatoriamente tenemos que hablar de la juventud universitaria del presente. Sin temor de incurrir en una equivocacin podemos afirmar que la paternidad de la inmensa obra de reforma universitaria pertenece a la juventud estudiantil del presente. Es ella la que ha llevado la nueva savia al seno de la universidad; es ella la que ha dotado de otros principios y de otras ideas al hasta
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ayer marchito cerebro de esas universidades que tenan como smbolo un cerrojo y como principal lema la inmovilidad. La juventud de las modernas universidades ha sido el aguerrido campen de la reforma; ha sido ella la que ha situado a la universidad en el verdadero plano social que le corresponde. Gracias a los esfuerzos de la juventud, y de algunos inspirados profesores universitarios, la universidad no es ya aquella institucin aislada que no respiraba ms que ciencia y ms ciencia. La universidad de hoy a ms de difundir la verdadera ciencia, difunde las artes, ensea la sociologa, predica la democracia, y vela, como celoso guardin, por la dignidad y la independencia de los pueblos. Hoy, fecha memorable en la cual celebramos el aniversario de la fundacin de aquella famossima Universidad de Santo Toms de Aquino; hoy, repito, es el momento ms oportuno para que nos convenzamos de que nuestra universidad nacional necesita reformarse. Esta reforma constituye el ideal esencial de nuestra asociacin universitaria; pero esto no basta, es necesario convertir este ideal en ideal de todos; es decir, de profesores y estudiantes. Ya ha llegado la hora de la reaccin. No es posible que sigamos llevando la vida despreocupada que como estudiantes universitarios hemos llevado. El ideal de reforma reclama nuestros esfuerzos y la Patria espera de nosotros su salvacin. Despojmonos de todos nuestros vicios y concupiscencias, seamos estudiantes universitarios y nada ms que eso; compenetrmonos de nuestro deber y decidmonos a cumplirlo. Observemos con todo el corazn el triste espectculo que nos brinda el suelo de la Patria: nuestra decantada cultura no es ms que un mito; la inmoralidad ha socavado los cimientos de nuestra sociedad; nuestro pueblo ha perdido el concepto cvico y la ignorancia y el vicio sumen su alma en el ms triste marasmo. Pensemos en nuestro destino como entidad libre e independiente, preocupmonos por nuestra integridad territorial. En fin, creemos en nuestros pechos la fe en el porvenir de nuestra

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Patria y dispongmonos a salvarla y a hacerla grande, prspera, y gloriosa. Que la universidad sea el crisol de la futura Patria! Santo Domingo, 22 de febrero, 1931. Listn Diario, XLII:13,279 (Santo Domingo, 26 de febrero de 1931)

La juventud quiere un maestro

La juventud, la nica esperanza


La juventud, la nica esperanza legtima de la Patria, quiere un maestro. Un maestro digno y honrado; un maestro decidido y sin tachas; en fin, un maestro que sea el inviolable baluarte de sus altas aspiraciones de evolucin, de libertad y de justicia. Cuando la juventud de un pueblo quiere un maestro; cuando la juventud de un pueblo, con el alma llena de puros ideales y el corazn repleto de coraje, pide a gritos un maestro; cuando la juventud de un pueblo, de un modo responsable, exige los sabios consejos y la actitud ennoblecedora de un maestro, es que ese pueblo reacciona y ha vuelto a tener fe en su entereza de carcter. La juventud salvar a nuestra Amrica. La juventud, con su espritu renovador siempre ansioso de libertad y de justicia, convertir en una realidad el mundo americano soado por Bolvar y por Mart. La juventud de Amrica, estudiosa y altiva, va en el camino de ser toda una, y cuando esta unidad sea esencialmente perfecta, en Amrica no existirn ms fronteras ni rencores y Amrica ser lo que Bolvar quiso que fuera Pero la juventud de cada pueblo americano necesita un maestro. Un maestro que piense y sienta como piensa y siente ella. Un maestro
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que est siempre dispuesto a sacrificarse por sus ideales, como est siempre dispuesta a sacrificarse ella. Un maestro, que como ella, no transija con los ridculos convencionalismos del medio social y que a las bajezas de la falsa poltica que aniquila a estos pueblos indo-americanos oponga como inflexible escudo su sabidura y su entereza de carcter. La juventud, para poder aplicar en toda su extensin los altos postulados del ideal americano, necesita un maestro. Un maestro que est convencido, como lo est la juventud, de que solamente la ciencia, la libertad y la justicia salvarn a nuestra Amrica. Un maestro que no permita, como no lo permite la juventud, que se mancillen las instituciones ni que se arranquen al pueblo sus sagradas prerrogativas. Ya muchas juventudes de Amrica tienen sus maestros. La juventud argentina tiene en Alfredo L. Palacios a un activo colaborador y a un sabio mentor; la juventud cubana tiene en Enrique Jos Varona el ejemplo ms vivo del apostolado que inmortaliza y de la lucha altiva y decidida que mantiene inclumes el honor y la dignidad de la Patria; la juventud mexicana tiene en Jos Vasconcelos al paladn ms recio y al pensador profundo que da con sus principios templanza y nobleza al alma. Por esto la juventud dominicana, que es juventud de Amrica, quiere un maestro. Un maestro que haga cuando sea necesario, y junto con ella, lo que hace Alfredo L. Palacios en Argentina; un maestro que diga cuando las circunstancias lo exijan, y junto con ella, lo que dice Enrique Jos Varona en Cuba; un maestro que piense y practique cuantas veces sea menester, lo que piensa y practica Jos Vasconcelos en Mxico. Estamos viviendo una gran hora americana. La hora de la reivindicacin y de la evolucin de Amrica. Y la juventud es el alma de esta hora trascendentalsima, el alma pensante y actuante, el alma que forja y que modela. La juventud est creando el arte y la ciencia de Amrica; la juventud est creando la dignidad de Amrica; la juventud est

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creando la libertad de Amrica. Y ninguna juventud americana puede dejar de cumplir el gran deber que le impone la gran hora americana que estamos viviendo: y para ello necesita un maestro. Listn Diario, XLII:13,363 (Santo Domingo, 22 de mayo de 1931)

La necesidad del feminismo

A Milady Flix y ngela de los Santos, dos universitarias de corazn y de hecho.

El feminismo es una necesidad social, jams podr llegar a ser ms o menos perfecta ninguna sociedad si la mujer no llena a cabalidad todas las funciones que las leyes biolgicas y sociales sealan como peculiares a ella por su naturaleza y por los medios especiales que son menester seguir para poder hacerlas efectivas en el ambiente social. La evolucin moderna de la humanidad exige la participacin activa de la mujer en muchos problemas que son de grandsima trascendencia. A la mujer ya no le est permitido permanecer encerrada en las cuatro paredes del hogar con el cerebro yermo y con el alma sumida en un mar de frivolidades. Los tiempos han cambiado mucho y en el complejo escenario de la lucha social se estn ya deslindando muy claramente los campos: cada sexo resuelve sus propios problemas, y hombre y mujer, en lucha armnica, construyen la humanidad del porvenir. La mujer tiene obligatoriamente que civilizarse. Civilizarse en el sentido exacto del vocablo; no, como creen muchas, siguiendo la misma vida libertina que lleva una gran parte de los hombres, ni mucho menos lanzndose impensadamente a la prctica de una moral y de una sociologa descabelladas. Nada de eso, civilizarse como en Inglaterra, en donde la mujer vela y lucha por sus propios problemas; civilizarse como en Rusia, en donde la mujer
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es duea absoluta de su vida social; civilizarse como en Alemania, en donde la mujer le discute al hombre el sitial de la vanguardia en la ardua lucha de la reconstruccin de la Patria. La mujer dominicana no puede permanecer indiferente ante el movimiento feminista que se ha iniciado en casi todos los pases del mundo. La mujer dominicana debe despertar y compenetrarse de la nueva ideologa que anima a un gran nmero de mujeres actuales, para as decidirse a luchar en la resolucin de sus propios problemas y crearse una slida personalidad que le permita ocupar un sitio preeminente en el escenario de nuestra agitada vida nacional. Santo Domingo necesita en grado sumo de sus mujeres. El estado actual de la sociedad dominicana, deprimido y deprimente, exige para su favorable solucin una fuerza nueva y pura; y a nuestro entender fuerza de tal naturaleza solamente puede surgir de la estrecha unin de esa parte de la juventud nacional que ha resistido las influencias intoxicantes de nuestro carcomido medio ambiente y de la mujer dominicana organizada bajo el glorioso estandarte del verdadero feminismo. Estamos viviendo una poca que es decisiva para la existencia de nuestro pas. Ningn momento es ms oportuno para que la mujer dominicana despierte y se lance a la conquista de sus legtimos derechos. La mujer dominicana organizada y animada por la moderna ideologa del feminismo evolucionista sera una nueva fuerza para llevar a feliz trmino la ardua tarea de la reconstruccin nacional; fuerza ejemplarizadora y salvadora que vendra, como potente grito de Jess a Lzaro, a hacer reaccionar a la sociedad dominicana, a esa sociedad que se est desplomando estrepitosamente como al conjuro de una maldicin infernal. Listn Diario, XLII:13,350 (Santo Domingo, 9 de mayo de 1931)

Feminismo, feminidad y feministas

Mi distinguido amigo Ramn Lugo Lovatn aconseja a la mujer dominicana, con una santa paz franciscana, que espere que el siglo le vaya dando lo que a ella de hecho y de derecho, le pertenece. Y no conforme con brindarle este consejo octogenario, indigno del siglo y de una pluma joven y luchadora como es la de mi dilecto amigo Lugo Lovatn, declara que el feminismo es hoy por hoy inoportuno en Santo Domingo. El concepto de la doctrina feminista vara en cada pueblo del globo. No es lo mismo el feminismo en Francia que en los Estados Unidos; ni mucho menos el feminismo en Rusia que en cualquiera de estos pueblos de la Amrica hispana. Lo que s es un hecho indiscutible es que en todos los pueblos civilizados, o medianamente civilizados, la existencia del feminismo es una necesidad social. En toda sociedad la mujer tiene deberes que cumplir y derechos que ejercitar; y para poder cumplir estos deberes y ejercitar estos derechos la mujer necesita prepararse y organizarse, radicando el concepto de la doctrina feminista en cada pueblo del universo del modo como se lleve a cabo esta preparacin y de los procedimientos que se sigan para obtener esta organizacin. Santo Domingo, como ya he afirmado en otras ocasiones, no es una sociedad que va haciendo su evolucin de un modo normal y regular. Nosotros antes de haber llegado a la adolescencia nos hemos echado encima todos los vicios de las sociedades viejas
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y decadentes: somos una sociedad sin base slida, no somos ms que unos prostituidos antes de haber caminado con paso firme y decidido por los senderos de la perfecta organizacin social. Por esto Santo Domingo no es un pueblo que necesita buscar principios y doctrinas para ayudar a su normal y regular progreso, sino que es una sociedad ya corrompida que necesita de esos principios y doctrinas para salvarse. S, Santo Domingo necesita salvarse, salvarse por todos los medios que estn a su alcance: es necesario buscar algo que le haga desandar los muchos malos pasos que ha dado en sus largos aos de agitada vida nacional. Sostengo que en Santo Domingo (ms bien Quisqueya que Hispaniola o Espaola) se puede crear y practicar un feminismo efectivamente constructivo. En la obra de rehabilitacin patria la mujer, debidamente organizada, puede jugar un papel de grandsima trascendencia. Aqu en Santo Domingo (Quisqueya) muchos problemas morales y sociales pueden ser resueltos por la mujer con mayor honradez y efectividad que el hombre, y para ello la mujer necesita organizarse y lanzarse a la lucha social, teniendo por potentes armas la abnegacin, inteligencia y bondad que la caracterizan. Es un argumento harto inconsistente afirmar el fracaso del feminismo invocando que la mujer no est preparada para emprender una lucha pblica. Yo soy el primero en reconocer que la mujer dominicana no tiene la preparacin que realmente necesita poseer toda mujer civilizada; pero tambin entiendo que si la mujer no se decide a procurarse por s misma esa educacin fundamental, seguirn pasando los siglos y nuestras hermosas del sexo dbil persistirn vegetando y tendrn que seguir sufriendo las irritables deficiencias de nuestros desvencijados hogares. La mediana preparacin de la mujer no es una fuerza que impida la existencia del feminismo en nuestro pas; porque si vamos a exigir la preparacin a todo individuo como condicin esencial para poder tomar parte en la lucha social, tendramos que descartar de nuestro escenario poltico-social a ms del 98 por ciento de todos los hombres, los cuales se estn preocupando muy poco del porvenir de la Patria. Porque, dgame mi

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distinguido amigo Lugo Lovatn cuntos hombres cumplen hoy en nuestro pas con sus deberes y cuntos hacen valer en l sus derechos? Yo espero que la mujer dominicana se compenetre de la importante misin que est llamada a desempear en nuestro pas. El ambiente social dominicano necesita una transfusin de savia nueva, y ninguna savia ms propicia que la que pueden brindar la juventud an no contaminada y la masa femenina nacional organizada en una potente y bien disciplinada institucin que est inspirada en los ms sanos principios de lealtad y de patriotismo. Es de conocimiento general que el presente despertar de la mujer dominicana ha llevado la intranquilidad a ciertos sectores de la vida nacional; pero tambin todo el mundo sabe que esta intranquilidad no es producida porque la creacin de corrientes feministas sea alardear de fuerza y de doctrinas que el propio medio rechaza, sino porque la existencia de esta nueva fuerza aqu en nuestro pas echar por los suelos muchos planes inmorales y destruir miles de convencionalismos que nos mantienen agazapados a muchas leguas de la verdadera civilizacin. Listn Diario, XLII:13,378 (Santo Domingo, 6 de junio de 1931)

Los muertos mandan

En las naciones dominan ms los muertos que los vivos, ha dicho Hermann de Keyserling, el ilustre filsofo contemporneo. Y esta expresin, de hondo sentido humano, debe servir de gua a las actuales generaciones que luchan y padecen tras la realizacin de un alto ideal de perfeccin y de progreso. Toda actitud humana lleva un sello de eternidad, y cada expresin del espritu se mantiene activa y fiel a s misma a travs del tiempo y del espacio. En un sentido exacto, la muerte no existe: porque nada de lo realizado, nada de lo sucedido, nada de lo manifestado, termina de ser despus que recibe el impulso certero que da sentido de existencia a las actitudes, a las expresiones y a los hechos. Los pueblos, para tener sentido de eternidad, necesitan expresarse de un modo sustancial y definido. Y las generaciones, por medio de las luchas que les impone el desarrollo de su propia vida, son las que dan expresin y sentido a la existencia de los pueblos. Unas inconscientemente, otras conscientemente. Porque hay generaciones que se imponen el deber de hacer avanzar el intrincado proceso de cristalizacin del destino de los pueblos. Y otras hay que no solamente olvidan este destino, sino que se obstinan en desvirtuarlo y en herirlo de muerte, para que como un dios burlado, muera solemnemente en medio de las rojeces mrbidas de esos largos crepsculos que son las dignas mortajas de los hermosos ideales frustrados.
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Pero los muertos mandan. Y cuando una generacin cree haber torcido la ruta legtima que debe trillar un pueblo para alcanzar su expresin, el espritu de los que ya actuaron y de los que ya se han manifestado, contrarresta esta fuerza inculta, inmoral y loca, y no deja que se borre la ruta, y la mantiene as, amplia y clara, hasta tanto llegue otra generacin consciente que la siga trillando con amor, con devocin y con energa. Desde el punto de vista csmico, los pueblos no tienen pasado. Tienen un presente, que es un estado de expresin activa, y un futuro, que es un plan definido de expresin ansiada. As, cuando luchamos esforzadamente, con nuestros corazones inflamados por la fe en un ideal, no solamente nos acompaan los pocos vivos que tengan la responsabilidad, la sensatez y la vergenza de comprendernos, sino tambin los innumerables muertos que lucharon por ese mismo ideal antes que nosotros. Por ello, jams tenemos derecho a decir que en nuestras luchas estamos solos: no, los muertos nos acompaan Y he aqu el hondo sentido humano de la expresin del conde Hermann de Keyserling: y en nuestras luchas por un ideal de paz, de cultura o de justicia; y en nuestros sacrificios en aras del derecho, de la libertad o del bienestar social, ella debe ser nuestro estmulo constante; porque antes que las necesidades o imposiciones de los vivos, la labor rendida, y de carcter perenne, de los muertos, es la que debe inspirar nuestras acciones y la que debe dirigir nuestros pasos por el camino tortuoso de las grandes realizaciones humanas. Los muertos mandan: y ante su mandato, que es fatal y categrico, no es permitido hablar de abandonos en la lucha ni de fracasos irreparables en la cristalizacin de nuestros ideales, porque lo que ellos han alcanzado y realizado no dejar de ser ante las ms crueles vicisitudes ni ante los yerros ms vergonzosos e inexplicables los muertos mandan Renovacin, i:11 (La Vega, 30 de junio de 1936)

La pose

A los que comprenden que la posesin de la cultura exige sacrificios, tolerancia y bondad.

La pose es un gesto negativo. Es la traicin conscientemente calculada a la expresin. Toda pose es un desgaste intil de energa que va en detrimento de esa fuerza interna que anima e impulsa nuestro espritu creador. Ante la afectacin ridcula del romntico Thophile Gautier est la actitud abierta del sajn Walt Whitman. Es necesario vivir desnudo ante la amplia naturaleza Ya es hora de que desaparezcan del escenario del mundo los artistas efebos y los sabios barbudos de chalecos rados y sucios. Hombres que no ran, hombres que no hablen, hombres que atraviesen la multitud lanzando gruidos o con una mueca de desprecio en los labios, no podrn imponerse como autoridades cientficas o artsticas en los momentos actuales de los grandes diarios y de la radio Hagamos un entierro apotesico a los serios El camouflage es ya letra muerta, es curiosidad desvalorada de anticuarios La actitud ante las mltiples circunstancias de la vida es lo que da valor sustancial al hombre. Quien no se ha lanzado a la arena candente del circo del diario vivir, quien ha desechado el amplio camino de las realizaciones humanas y ha medrado, cobarde y ocultamente, en los despreciables escondrijos de la
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inactividad y de la insignificancia, ese no tiene derecho a querer levantarse como un ejemplo patente de hombre probo, virtuoso y responsable. Porque, cmo vamos a saber si un hombre es justo si jams le hemos visto enfrentarse a un cmulo de hechos que exijan de su parte la expresin de un veredicto? Y qu diremos de llamar honrado a un hombre que ni siquiera ha administrado la miseria con que le procuran el mendrugo de pan cotidiano La pose es la contradiccin flagrante de la personalidad Es dejar de ser para aparentar un no ser estpido y ridculo. La ostentacin es permitida. Nadie puede prohibir al ostentoso que ensee lo que posee. Esto es para l un derecho legtimo. Si un individuo quiere mostrarle al pblico sus dedos enjoyados de falange a falangeta; si desea, en una eterna sonrisa clownesca, poner a relucir al sol sus innumerables dientes de oro, o si posee una mujer bonita, y le da la real gana de cargarla a cuesta por todas partes como el gigante carga el bacalao de la sabrosa Emulsin de Scott, esto nadie puede, ni debe, prohibrselo; porque cada cual dispone de lo suyo como mejor le convenga. Pero al individuo de poses no le asiste ningn derecho. Es un mentiroso, un farsante, un traicionero de su propio yo. Es una actitud negativa en el estado social que le circunda, un contraventor insolente de las leyes de la vida Que Dios bendiga mil veces al ostentoso, y d mil aos de infierno al posedo Renovacin, i:15 (La Vega, 30 de agosto de 1936)

Tradiciones muertas: misas de aguinaldo


Ya son las tres de la maana, y por el camino viejo de Santiago viene entrando el rosario de la ermita de la Torre. Las campanas de la iglesia han perturbado con su repiquetear la quietud aldeana del pueblo que duerme, y los gallos despiertan entusiasmados, y por las calles pasea, en medio de desarmnicos cantos y del grave retumbar del pandero, el vistoso rosario con sus faroles de papel de colores que parecen ojos enfermos en medio de la oscuridad de la noche. Aqu y all, sentadas en las aceras o en los bancos del parque, se ve a las rollizas campesinas, con sus hermosos moos negros sembrados de claveles rojos y frescos, luchar desesperadamente por hacer entrar en el pie indmito al esclavizante zapato pues ya ha sonado el segundo de misa y el cura autoritario ha ordenado que se abran las puertas del templo El atabal, que ya desde la vspera est ansioso por tocar, ha comenzado su bulliciosa algaraba all por el barrio del mapolo. Y los vecinos se levantan contentos y se visten apresuradamente, pues ya falta muy poco para repicar ltimo. Ya muchos bohos estn abiertos y lanzan, como lenguas lascivas, la luz rojiza de sus jumeadoras a la calle. Y en aquella madrugada, violada por la acendrada fe de un pueblo religioso y rebosante de sana alegra, las calles se llenan de gentes, y se ve a los mozalbetes presuntuosos fugrseles por el traspatio al padre benvolo que despierto en su cama rememora los dulces aguinaldos de su tiempo, y a
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las bellas muchachas, chal a la cabeza y felices como pascuas, correr precipitadamente a la iglesia pensando en todo menos en el duro trance que dentro de pocos das le espera a la Virgen Mara Pueblo arriba, en la entrada del Higero, el rosario de Las Maras se ha parado, pues algunos feligreses se han quedados rezagados y es preciso entrar ordenadamente al pueblo. Y mientras esperan, cantan maitines y rezan largas y precipitadas avemaras Repican las campanas y rezongan melanclicamente los panderos. Han salido de misa, y cuando solamente se presiente que pronto ser de da, las gentes se desparraman a recorrer en todas direcciones el pueblo. Muchos campesinos se quedan en el parque a rumiar el desayuno que han trado de casa, y los pueblerinos se renen en grupos, y unos van al sitio donde han dejado hablado el caf y otros se dirigen a las afueras, donde fren las grasosas empanadas y preparan el reconfortante jengibre. Y as llega el da y encuentra despiertos y llenos de contento a los vecinos. Quien quiere sigue de juerga, pero los ms vuelven a sus cotidianas ocupaciones: y los rosarios, disminuido grandemente su contingente por haber muchos feligreses desertado, regresan al campo por donde vinieron, cantando, aunque ya pobremente, dulces alabanzas a San Jos y a la Virgen Mara. Estas son las misas de aguinaldo, hoy por hoy, prohibidas. La Iglesia, institucin secular, ha resuelto suspender su celebracin, alegando que en ellas no se guardan el orden y la compostura que requieren actos de esta naturaleza. Pero la decisin no nos parece ni oportuna ni legtima. Pueblo el nuestro eminentemente cristiano, sus ms bellas y significativas tradiciones estn ligadas a la Iglesia. Y si la Iglesia realmente ha cooperado, y est cooperando, en la creacin de nuestra an no definida alma nacional, es preciso que por todos los medios se proponga sostener en su entero esplendor la esencia y la forma de nuestras tradiciones. Porque el siglo actual no es para la existencia de instituciones cerradas. Evolucionamos hacia la sinceridad, la alegra y la llaneza. El mundo del presente quiere ser apolneo, porque en la

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pureza y en la diafanidad que esencializan el espritu griego ha visto la exacta expresin de su destino. Nuestro pueblo es esencialmente catlico, pero es necesario no olvidar que l no est al margen de la civilizacin, y que por lo tanto, sus costumbres han ido sufriendo hondas transformaciones. Por ello, las instituciones que sintetizan su historia, sus aspiraciones y su espritu, no pueden marchar detrs de l, sino junto con l. No negamos que estamos sufriendo hoy en da de una honda crisis de moralidad; pero por la existencia de esta crisis las instituciones, y sobre todo la Iglesia, no deben dejar de realizar sus deberes, muy especialmente aquel sagrado deber de mantener siempre vivas nuestras tradiciones. Con sabia y prudente autoridad, con sano ejemplo y con prdica lgica y suave podemos imponer el respeto y el orden en nuestro ambiente, y adems mantener, a travs de todas las vicisitudes, el espritu de nuestra nacionalidad. Que vuelvan las misas de aguinaldo, que ellas son una de las manifestaciones ms graciosas del alma despreocupada y bulliciosa de nuestro pueblo, de esa alma que debemos mantener eternamente viva y activa, porque es flor augusta de felicidad y de ensueos Vega Real, 24 de diciembre de 1936. Renovacin, I:23 (La Vega, diciembre de 1936)

La hora trgica

Sangrienta nube de tragedia envuelve hoy las horas de inquietud del mundo. La muerte se ha entronizado como su diosa tutelar, y en medio de crueles y refinados sacrificios, perpetrados en el oscuro templo de la pasin y de la inquina, se inmolan vctimas preciadas y se corona a la virtud con el doloroso despojo de mil esperanzas frustradas. La ansiedad desgarra paulatinamente el corazn de los hombres, y una obsesin desesperada de vivir muy aprisa les hace renunciar a las felices primicias que a todo mortal ofrece, en reluciente cofre repleto de optimismo, la eterna interrogante del destino. La humanidad ha decidido salvarse; o mejor dicho, el hombre, cansado ya de engaarse a s mismo, comienza a despojarse del estpido lastre que han echado sobre sus hombros maltratados, los burdos prejuicios a que han dado nacimiento incontables siglos de negacin y de ignominia. Pero este despertar rectificador de la humanidad ha dado origen a la hora trgica que nos arranca, con la mayor impunidad e indiferencia, el valioso e intransferible tesoro de la vida. Esa hora trgica que nos destruye, que nos roba el sosiego y que hace huir de nuestras almas desesperadas ese sentido de plenitud que debemos tener siempre ante la excelsa maravilla del universo. El accidente, en los momentos actuales de loca indecisin, rige y dirige la existencia del hombre. Ese hondo equilibrio csmico que antes envolva, como sutil y embriagadora atmsfera, a
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los espritus superiores, parece haber desaparecido del universo. El sentido de eternidad cobra cada vez menos fuerza en el espritu humano, y al correr de los tiempos se extienden menos los brazos hacia lo venidero, bajo la inspiracin de un ansia fuerte de infinito. Es que la potencia aniquiladora de la hora trgica que tortura al mundo ha limitado ostensiblemente el crculo de las aspiraciones del hombre, y lo ha obligado a sacrificarse a la pasajera duracin del momento y a tener como lema de su existencia precipitada el desgarrante vivamos hoy de los desheredados condenados a muerte. Oh! dolor de vivir crucificado permanentemente al innoble madero de lo circunstancial y pasajero. En mezquina crcel de capricho y de crueldad el alma acongojada lanza gritos de inconformidad ante el feroz sacrificio, sobre el negro altar de la maldad y de la incomprensin, de esa propia esencia de eternidad, que en constante anhelo de futuro, la hacan cantar ardientemente en los crepsculos y procrear nuevos sueos de amor y de esperanza ante el refulgir optimista de las auroras. Es indiscutible que la humanidad va conquistando, a travs de los siglos que corren apresuradamente, nuevos timbres de efectivo adelanto tanto moral como material; pero ante la dolorosa hora trgica en que agoniza actualmente el mundo, se comprende la honda exactitud de esa sentencia que nos dice, ante el continuo brotar de nuestras lgrimas de dolor y de sangre, que la humanidad progresa padeciendo. Renovacin, ii:29 (La Vega, 30 de marzo de 1937)

Americanismo histrico: Petion y Bolvar


El agradecimiento de Bolvar hacia Petion, a quien el Libertador consider como el autor de la libertad de Venezuela, era tan sincero y entraable, que el prodigioso caudillo de la Independencia americana parece que solamente se preocup, frente a cualquier asunto que se relacionara con esta isla de la Hispaniola, en cumplir con la memoria de ese noble varn de la raza de color, para quien l quera dejar a la posteridad un monumento irrecusable de su filantropa. El da nueve de octubre de 1816 deca el Libertador al magnnimo Petion en una carta dirigida desde Puerto Prncipe, lo siguiente:
El presidente de Hait es el solo que gobierna para el pueblo, slo l manda a sus semejantes. El resto de los potentados, satisfechos de ser obedecidos, menosprecian el amor, que hace la gloria de V. E. V. E. acaba de ser elevado a la dignidad perpetua de jefe de la Repblica por la aclamacin libre de sus conciudadanos, nica fuente legtima de todo poder humano. Est, pues, destinado V. E. a hacer olvidar la memoria del gran Washington, franquendose una carrera la ms ilustre, cuyos obstculos son superiores a todos los medios. El hroe del norte solo encontr soldados enemigos que vencer y su mayor triunfo fue
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el de su ambicin. V. E. tiene que vencerlo todo, enemigos y amigos, extranjeros y nacionales, los padres de la patria y hasta las virtudes de sus hermanos. El cumplimiento de este deber no ser muy difcil para V. E., porque V. E. es superior a su pas y a su poca.

Aunque en parte son exactos los conceptos emitidos por Bolvar en esta carta sobre la personalidad seera del haitiano Petion, es necesario admitir que ningn otro ser humano, ni siquiera Sucre, su fiel y querido amigo el general Sucre, mereci del Libertador conceptos semejantes. Todos los hombres que han ocupado la primera magistratura del vecino estado de Hait han sustentado el principio, establecido en el artculo 41 de la Constitucin del 1801, de que la isla es una e indivisible. Toussaint lo concibi y lo llev a la realidad en su poca; Boyer le dio sentido de estabilidad por ms de cuatro lustros, y todos sus sucesores en la direccin del vecino Estado de occidente lo han sustentado de una manera fiel, y en todo momento, a veces de manera clara y otras muchas maosa y solapadamente, han querido hacer renacer en nuestra isla el autocrtico Estado boyerista. Petion no ces de expresarles su amistad y buenas intenciones a los gobernadores de esta colonia espaola de Santo Domingo, pero esto no era bice para que en el territorio occidental que l gobernaba se preparara Bolvar, el enemigo sempiterno del poder espaol en estas tierras de Amrica, para volver a combatir en el continente las aguerridas huestes de la en otros tiempos poderosa monarqua espaola. Es digno de todas las alabanzas este amor que por la libertad puso tan de manifiesto el ilustre presidente haitiano y nadie tiene derecho a dudar que todos los esfuerzos que l realiz por ayudar a Bolvar fueron inspirados en un sano ideal de libertad y de justicia. l fue un celoso paladn en la consecucin de ambos principios en estas vastedades del Nuevo Mundo, y su figura, noble y heroica, ocupa sitial preeminente en la regia galera de los apstoles de Amrica. Pero como ante todo l se deba al destino de su Patria, no es

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peregrino suponer que el bien inspirado y magnnimo Petion comprendiera que vencido el ya decadente poder espaol en Amrica, fuera ms fcil dar fiel ejecucin al precepto constitucional haitiano que pomposamente estableca que el territorio de la Repblica de Hait estaba formado por toda la extensin de la isla comprendiendo sus islas adyacentes. No vamos a admitir que entre Bolvar y Petion hubiera algn pacto para que el hroe victorioso de la ilustre Venezuela arrancara esta parte oriental de la isla de las manos tambaleantes de Espaa para traspasarla al ansioso poder haitiano. Tal vez alguien quiera sealar, al leer la correspondencia cruzada entre Bolvar y Petion, que entre estos dos clebres campeones de la libertad y del derecho americanos exista, adems del secreto en que exiga Petion se mantuviera la eficaz ayuda que prestaba al Libertador, (por guardar consideraciones a una nacin que hasta ahora no se ha manifestado hostil a esta Repblica, segn lo expresaba Petion en carta del 18 de febrero de 1816), algn otro asunto que se quera mantener bajo un velo de misterio. El 16 de enero de 1816, Petion escriba al general Marion, comandante de Los Cayos, lo siguiente:
Razones que yo no debo confiar al papel, mi querido general, pero que tienden grandemente a consolidar la Repblica, me exigen invitarlo por la presente, a poner a la disposicin del general Bolvar dos mil fusiles y sus bayonetas, de las depositadas en el arsenal de Los Cayos por M. Brion.

Por esta misma fecha el gobernador de esta parte espaola de la isla, el mariscal de campo don Carlos de Urrutia, le reclam a Petion la habilitacin que hacan en sus estados Bolvar y Bermdez cuando salieron de Costa Firme para reparar sus fuerzas, quejndose, adems, el gobernador Urrutia, de que se consintiera un apresto blico y el desembarco que se anunciaba para Santo Domingo por el puerto de Saman. A estas observaciones del gobernador espaol de esta parte oriental contest

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el presidente haitiano manifestando: que aunque el gobierno espaol no haba celebrado con l ningn tratado de alianza en cuyo nico caso era que estara comprometido a impedir la hostilidad de otro agresor al gobierno espaol, sin embargo, no descuidaba las consideraciones de una mutua armona con que hasta all haban corrido ambos gobiernos locales. Esas razones que se callaba Petion al prestarle su oportuno apoyo a Bolvar, que segn l mismo lo expresara, con una malicia de diplomtico de una gran corte europea, tendan grandemente a la consolidacin de la Repblica, dejan, principalmente a nosotros los dominicanos, bastante duda en el espritu. Le ofrecera Bolvar conquistar para Petion esta parte oriental espaola como pago de los grandes servicios que le prestara el presidente haitiano? Nos negamos a creerlo. No podemos admitir que Bolvar, el genio iluminado de la libertad del Nuevo Mundo, se dispusiera a rescatar de manos de Espaa esta antigua y sufrida colonia de la Hispaniola para entregrsela, en esclavitud, como fcil y valiosa prenda, a nuestros vecinos negros de occidente. Hemos admitido que Bolvar intent por varias ocasiones apoderarse de esta parte espaola de la isla, pero siempre hemos considerado que el genio tutelar de la dignidad de Indo-Amrica quera hacer llegar los fulgores de su espada magnfica a estas tierras insulares que an geman bajo el torpe dominio del caduco len de Iberia, para, cumpliendo con su misin redentorista, crear en ellas un pueblo libre e independiente, al igual que los que haba creado en el continente a los recios impulsos de su herosmo de leyenda. Con Montalvo digamos: Errores, puede ser; bastardas, ni una sola en la historia de Bolvar. Renovacin, II:48-49 (La Vega, enero de 1938)

Motivos

editoriales *

Editoriales de Guido Despradel Batista, mientras era subdirector de Renovacin durante su primera etapa en La Vega, 1936-1938.

Ciencia infusa
Se alaba hasta la saciedad lo maravilloso de nuestro talento tropical. En estos medios amorfos, sin bases de sustentacin slidas en el pasado, y sin sanos principios de orientacin en el presente, al carecerse de una lgica preparacin en cualquiera actividad de la inteligencia, son muy raros los hombres de conocimientos slidos y especializados, y cualquier pelagatos, con una audacia que anonada, se constituye en un inflado rbitro en toda cuestin que se suscite sobre ciencia, filosofa, arte o letras. En nuestro ambiente campea, como fragante flor silvestre, lo que los franceses han llamado con mucha propiedad ciencia infusa. Todos sabemos de todo y nadie se considera incapacitado para nada. Pero las vctimas propiciatorias principales de ese decantado talento tropical, cuyos elementos singulares los constituyen la osada, la charlatanera y el desconcepto, son la medicina y las ciencias sociales. Justamente las dos ramas cientficas de ms amplios y profundos fundamentos cosmo-biolgicos. Parece cierto ese adagio que dice que de mdico, poeta y loco todos tenemos un poco Falt, a la observacin popular, agregar de economista y de socilogo Viene al caso transcribir aqu lo que dijera, en un acucioso y muy actual artculo, el doctor Flix Regnault, cuando despus de hacer una crtica mesurada sobre lo que se ha dado por llamar don natural, observa cmo los ciudadanos resuelven las cuestiones ms abstrusas con afirmaciones categricas, sin haber estudiado y sin siquiera haber reflexionado.
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Dice en su artculo el reconocido mdico y escritor francs:


Este espritu se manifiesta del mismo modo en el arte, difcil tambin, de la medicina. Los ignorantes tienen panaceas que aconsejan a troche y moche y no vacilan en acudir a los charlatanes []. Yo he odo, en el club del Faubourg, a un abogado clebre hacer el elogio de un emprico ante un pblico entusiasmado. Hubiera debido preguntrsele si l admitira que su profesin fuera ejercida sin ser licenciado en leyes. Tambin habra sido conveniente preguntar al pblico, que le aprobaba, si existe un oficio cualquiera que pudiera ser ejercido sin aprendizaje. Para ser carpintero, albail, carnicero, panadero, etc., es preciso haber aprendido. Aun los ms sencillos, como barrendero, vendedor de peridicos necesitan algunas previas lecciones.

Hasta aqu la cita. Esto lo dice un francs culto en la Francia famosa y gloriosamente civilizada. Y ahora entre nosotros, que somos no ms que unos hijos eternos del gracioso, cmodo y divino don natural, sin rastros de enciclopedistas ni sin haber sufrido y comprendido la conmocin renovadora de un 93, qu no diremos. No podemos concebir la dura realizacin de un estudio profundo y constante. Entre nosotros la consagracin es una altitud inconcebible y hasta inadecuada. En abismos no puede haber cumbres. Y donde no hay cumbres las guilas se mueren por falta de luz radiante y de aire incontaminado. Para que las cosas grandes y bellas existan tienen que ser respetadas. Y el respeto es un corolario fatal del concepto. Porque la ignorancia tiene que ser obligatoriamente irrespetuosa. Y por ello es que nosotros, inconscientes de lo que es el valor de la dignidad, tenemos como escudo la ignorancia y como arma el descrdito. Somos, tristemente, unos hijos legtimos de la ciencia infusa Renovacin, i:23 (La Vega, 30 de diciembre de 1936)

Las ruinas de la Concepcin de La Vega Real


En esta misma edicin reproducimos un hermoso artculo hijo de la galana y docta pluma de ese vegano ilustre, no recordado lo suficiente como lo exigen su personalidad sobresaliente y su cultura amplia y exquisita, que honr las letras patrias bajo el seudnimo sugerente de Muley. Lo dicho por el fino y combativo periodista hace ya algunos aos, con su estilo elegante y castizo, sobre la labor de destruccin vandlica perpetrada en las ruinas inmisericordemente abandonadas de la ilustre y secular ciudad de la Concepcin de La Vega Real, florn glorioso de la recia conquista, merece ser hoy reproducido, ya que la incuria y el desconcepto de nuestro medio, negado en absoluto a comprender el hondo y salvador sentido de la Historia, dan carcter de permanente actualidad a sus conceptuosas consideraciones y a sus nobles y justas quejas de sana inconformidad y de puro patriotismo. Las ruinas son los ndices que les sealan el camino de la inmortalidad a los pueblos. Desde la Herpolis mil veces glorificada el espritu griego ilumina el sendero de perfeccin que deben recorrer los herederos legtimos del alma maravillosa que ha dado permanencia eterna en la Historia a los paganos helenos. En las columnas rampantes de una suntuosa sala de Karnak se guarece, vibrante y luminosa, el alma de una raza que se ha desparramado por mil tierras distintas; y all, en las pesadas y vetustas moles de una Thule legendaria, forcejea, febricitante y
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ansioso, el impulso vital que debe conducir por amplios caminos de fama inmortal los dolorosos pasos de cien pueblos que ansiosamente tratan de definir su destino. Pueblos hay, que por lo circunscrito de su geografa y por sus estrechas posibilidades materiales, deben afianzar su duracin infinita en el tiempo en la grandeza de su historia. Y las ruinas son pginas de Historia materializada, en las cuales leen las generaciones, con ojos avizores, la pujante efectividad de las humanas posibilidades. Cuando desaparezcan en el polo vilmente nivelador la augusta majestad de un Partenn y la radiante imponencia de las pirmides, se habr hundido para siempre en la ignorancia gran parte del alma de esos pueblos que sintetizaron en esos monumentos la expresin perenne de su grandeza y de su podero. Y plidos resultarn entonces los cantos de sus poetas y las pginas de sus escritores, cuando falte esta visible expresin de sus recuerdos Los pueblos realizan su historia a fuerza de jalones luminosos. Y en el atareado desenvolvimiento de la historia dominicana, ms an, de la de Amrica, la existencia de aquella ciudad blasonada que fue una joya preciosa enclavada en el mismo corazn del suntuoso valle de La Vega Real, es un jaln que marca pocas y fija rumbos de importancia primordial y definitiva. Sin embargo la mano ruda e inconsciente, ante la vista complacida de quien debiendo tener conciencia de la imperdonable y fatal culpa de su crimen la dej actuar, ha ido destruyendo con saa y osada lo que la misma naturaleza enfurecida no pudo echar a tierra. Hoy, de esas ruinas mil veces sagradas, muy poco resta Pero no es posible que permitamos que se borre as la expresin nica y legtima de la grandeza de nuestro pasado colonial. Lo que an resta de las ruinas de La Vega Real debe ser conservado a toda costa. Urge que echemos a un lado nuestra proverbial apata y movamos todos los resortes necesarios para que se tomen medidas drsticas en bien de la conservacin y acondicionamiento de esta valiosa reliquia nacional. El ilustre Ayuntamiento, las autoridades provinciales competentes, y los

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centros culturales y sociales deben aunar sus esfuerzos para obtener una efectiva solucin de este importante asunto de vital inters nacional. Es parte del programa de obras pblicas la conservacin y acondicionamiento de las ruinas nacionales, y si se cuidan con esmero la casa del Almirante y el alczar de don Diego, y otras tantas ruinas de menor importancia que las nuestras, bien deben atenderse las ruinas de la Concepcin de La Vega Real, de esa ciudad famosa en cuya catedral celebr primera misa el padre Las Casas, en cuya fortaleza administr dura justicia el Almirante Descubridor, y que lleg a alcanzar el puesto de primera entre todas las villas y ciudades de La Espaola por su populosidad, por la prestancia de sus vecinos y por ser un centro de riquezas incontables hacia el cual convergan miles de comarcanos a hacer almoneda. Un ilustre y noble viejo de nuestro pueblo nos ha dicho, con palabras radiantes de entusiasmo, que La Vega actual debe heredar las glorias y las grandezas de La Vega vieja. Ojal fueran profticas estas palabras, porque ante el raqutico vivir de este pueblo, paraltico por la incuria y la pobreza, se nos presenta el horizonte de su destino repleto de nubes negras de muerte y de anonimato. O reaccionamos o perecemos. O mantenemos el prestigio y la gloria de nuestros seculares blasones o el hato nos mata y nos brinda como triste sepultura la quietud degradante de una aldea que tiene como lmites de sus aspiraciones lo que alcanza la corta visual de su ridculo campanario. Renovacin, ii:26 (La Vega, 15 de febrero de 1937)

Polvos, inmundicias y enfermedades


En el amplio escenario de las realizaciones sociales hay deberes primarios y deberes secundarios. Toca al discernimiento sano y competente definir, en el instante dinmico del cumplimiento, la prestancia y premura de cada uno de estos deberes. Urbanizar es adaptar lgicamente el medio ambiente a la felicidad y seguridad del individuo. Los organismos que ordenan y dirigen el ornato de ciudades y pueblos no pueden encaminar sus pasos por la imaginacin fantstica de una ciudad ideal, sino que deben disponer y actuar de acuerdo con los principios fundamentales que impone como necesarios e ineludibles la ms sana ciencia. Antes que la suntuosa catedral gtica, que siempre es un rudo escarnio frente a la miseria de los seres andrajosos que imploran caridad a sus puertas de frisos marmreos, debe levantarse el cmodo y acogedor sanatorio, refugio de salvacin y muralla poderosa que asla y domea las enfermedades ms dainas. Primero que el florido cerezo de tierras lejanas y exticas, que engalana con armio y perfume la vasta avenida, est el sistema de desage rpido y seguro que libre de miles de inmundicias a los afanosos convecinos que esperan de sus directores fuerte defensa y feliz resguardo. Porque podemos repetir hasta la saciedad, que antes que monumentos y adornos, pan y salud requiere el hombre.

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Si el siglo pasado mereci llamarse el siglo de las ciencias y del arte, el nuestro, este vertiginoso y aparentemente desequilibrado siglo xx, es el siglo de la higiene. Salud y confort para el cuerpo: he aqu la mxima preocupacin que lanza tras ruidosas y maravillosas conquistas a los hombres civilizados de la poca. El sistema bajo el cual funciona el organismo encargado de vigilar por la higiene pblica de la babilnica urbe newyorkina pasma, al observarlo, por su inmensidad de detalles y de exigencias inestimables. Berln luce orgullosamente su timbre de capital ms limpia de la antigua Europa; y en casi todas las metrpolis del viejo y del nuevo mundo parece que todo el presupuesto municipal se agota en la vigilante y constante labor de mantenerlas limpias y decentes. Es que los pueblos mientras ms se civilizan, ms hondamente comprenden que es condicin inaplazable de supervivencia y de progreso mantener en su mayor esplendor la salud de sus individuos componentes. Sin salud no hay razas fuertes: que equivale a decir razas de preponderancia y eternidad legtimas en las pginas inmortales de la Historia. Cuando nos damos cuenta de la cantidad de enfermos peligrosos que transitan libremente por nuestras calles deplorables, y cuando nos tropezamos a cada instante con focos de inmundicia que muestran desfachatadamente su poder de destruccin y de aniquilamiento, nos preguntamos estupefactos: y cmo es que estamos vivos? Polvo, inmundicias y enfermedades nos quitan la vida y el sosiego. El polvo sobre todo, que es inmundicia y enfermedad que vuela. Nuestras calles, flojos arenales de borrascoso desierto, son nuestros cotidianos asesinos. La salud pblica tiene en ellas su ms furioso destructor e implacable enemigo. No sabemos cmo podemos resistir su continua y violenta inoculacin de muerte lenta y certera. Parece que los principios de la ciencia son benignos con nosotros. Y no es difcil de resolver este importante y vitalsimo problema de bien social y de justo y efectivo ornato. Con asfalto y

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un carro de reguo se resuelve. Y esto no es pedir una quimera, pues otros pueblos de la Repblica los tienen. Solo falta, para obtenerlos, una lgica catalogacin de los deberes, y un exacto y responsable cumplimiento de ellos. Renovacin, ii:27 (La Vega, 28 de febrero de 1937)

Sano provincialismo

Provincialismo es mejoramiento til y creacin consciente en lo interior, para merecer alto respeto y justo renombre en lo exterior. La vocinglera vana y quisquillosa ni convence ni enaltece: es necesario no ir tras los otros en busca de convencionales lisonjas que esperan la recompensa del ridculo oropel del cumplido. Urge que nos dotemos de una personalidad fuerte y de que honremos dignamente lo propio, para que lleguemos a ser, ante la mirada estupefacta de los extraos, brillante conciencia que dirige y sano impulso que estimula. Lo que se merece, no se implora, sino que se exige Y para merecer es inaplazable llegar a realizar, efectiva y responsablemente, todos aquellos deberes que dan a las colectividades un sano ttulo de propiedad de ese nmero de derechos que la justicia consagra como perennes e inviolables. Todo provincialismo que se realice de una manera lgica y consciente, es noble y patritico camino que conduce a un nacionalismo glorioso y constructivo. Cada territorio es un ente cosmosocio-biolgico con un espritu peculiar y definido, y es obligacin primordial de los hombres que lo habitan, desarrollar, por medio de la consagracin sublime del sacrificio, esta fuerza subjetiva que constituye la sana savia que da aspiracin y aliento a esa personalidad, que por su inconfundible valor intrnseco, se delinear sus propios meridianos en el espacio y en el tiempo.
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La Vega tiene ante s serios e importantes problemas, tanto de orden material como cultural y moral, que resolver. El ornato de nuestro querido pueblo requiere fundamentales reformas e importantes realizaciones que la seguridad y tranquilidad de sus convecinos consideran de existencia necesaria en toda ciudad que quiera merecer de las dems de la Repblica justo renombre y clido aprecio. Muchas cosas requiere el ornato de nuestro pueblo que son de urgente realizacin; pero entre todas, la principal y primera es el arreglo adecuado de nuestras arenosas calles. Un pueblo que vive entre el polvo, que equivale a decir en un remolino de terribles enfermedades que hieren a diestra y a siniestra el indefenso organismo de sus desesperados habitantes, es un pueblo que pierde vertiginosamente sus cualidades distintivas para trocarlas por las miserables de un hospital ambulante. Todos los pueblos de la Repblica asfaltan sus calles, y no es justo que La Vega, que no es entre los pueblos del pas el ltimo, se siga suicidando lentamente en medio de una ola de polvo que solamente tiene razn de producirse en la soledad salvajemente callada de un desierto. Sobre el inevitable despertar cultural y artstico que debe realizarse en nuestro pueblo, nada diremos. Porque cuando las cosas se sienten hondamente basta con su simple enunciacin para alcanzar en toda su vital extensin la pujanza de su aliento y lo seguro y categrico de su advenimiento. Pero sobre todas estas esperadas realizaciones que son el norte que dirige los pasos de un pueblo que ha comprendido que el secreto de toda salvacin reside en la fe y confianza en s mismo, se alza impertrrita, exigiendo pronta y efectiva satisfaccin, la recompensa que merecen de las colectividades aquellos hombres que las han servido, haciendo de su fecunda vida un largo y doloroso va crucis, con mano, cerebro y corazn. Anoche, cuando regresbamos a nuestro hogar, encontramos a un anciano enfermo que pegado a un poste del alumbrado elctrico de nuestras calles, jadeante y sudoroso, le peda a su maltratado corazn otro pequeo esfuerzo que le permitiera llegar a su casa. Este hombre, enfermo, olvidado y abatido, es un maestro

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de ms de tres generaciones y un enamorado ferviente del buen nombre de su pueblo: don Mximo Antonio lvarez. Ya en otra ocasin habamos pedido la jubilacin de don Pepe, y hoy reiteramos nuestra peticin, porque es necesario no olvidar que la nobleza de los pueblos se mide por el respeto y agradecimiento que demuestren hacia aquellos hombres que les han dado instruccin y progreso. Y tengamos en cuenta que antes que la Repblica, es La Vega la que est grandemente obligada en proteger y honrar al maestro consagrado y vegano integral que se llama don Mximo Antonio lvarez. Renovacin, II:29 (La Vega, 30 de marzo de 1937)

Amor al Estudio rendir pleitesa a la figura bizarra de Juana Saltitopa


En sesin anterior la nueva directiva de la meritoria sociedad Amor al Estudio, institucin que en todos los momentos de su fecunda vida, que va ya para cuarenta y dos aos, ha inspirado sus actuaciones en los ms amplios principios de alta cultura y de efectivo veganismo, resolvi practicar las diligencias necesarias para levantar en un sitio de nuestro Parque Duarte un busto a la herona egregia del memorable 30 de Marzo, Juana Saltitopa. Haca tiempo que se impona en esta ciudad de la Concepcin de La Vega Real iniciativa de tal naturaleza. Los pueblos, para mantener en el corazn muchas veces olvidadizo de las generaciones vivo y ardiente el sagrado culto a sus gestas nobles y patriticas, necesitan simbolizar en el mrmol o en el bronce las figuras gallardas de sus preclaros paladines. Porque cada figura de legtimas actuaciones en la Historia que se corporalice en la imponente majestad de un monumento, es un ndice firme que ayuda a sostener a los pueblos en las rutas luminosas que los conducen a la cabal realizacin de su destino. Juana Saltitopa, esa brava e irreductible jamera que revivi en nuestro caro suelo la historia maravillosa de la inspirada doncella de Orleans, es un smbolo refulgente en nuestra gloriosa epopeya nacional. Ella sintetiza de manera fiel e inimitable, la bravura y el arrojo de la mujer dominicana puestos al servicio del ideal sacrosanto de una Patria libre, digna y soberana. Y
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por ello, exaltar y perpetuar su memoria es rendirle un justo homenaje de hondo reconocimiento a ese nmero incontable de heronas desconocidas, que como fieles mulos de las recias mujeres de la Esparta legendaria, se abrazaron con leal valenta, en la negra noche de nuestra oprobiosa esclavitud, al duro sacrificio que exige la sangrienta conquista de los propios derechos conculcados. Los hroes, como una confirmacin ms de su duro apostolado, son vctimas por un cierto tiempo de las garras inmisericordes del olvido. Pero los pueblos por ellos redimidos al fin recapacitan, y les rinden merecida justicia. Esta brillante y necesaria iniciativa de la pujante sociedad Amor al Estudio de perpetuar en bronce la egregia figura de la inmortal herona del 30 de Marzo, es un despertar radiante y un smbolo inequvoco de que La Vega, no obstante su aparente incuria, siempre mantiene su espritu en vibrante actividad y en constante aspiracin de alcanzar horizontes de luz y de progreso. De seguro que con los brazos inmensamente abiertos recibir nuestro pueblo esta simptica, justiciera y patritica iniciativa de nuestro primer centro de cultura. Y muy especialmente la mujer vegana, corazn de arranques generosos y de ternura exquisita donde florece eternamente el amor y el reconocimiento; ya que en la memoria seera de la Coronela epnima se sintetiza, con vitalidad sorprendente, su fuerte disposicin al sacrificio y su perpetua devocin al alma gloriosa y eterna de la Patria. Renovacin, rgano de cultura y de tendencias netamente dominicanistas, cooperar decididamente en la realizacin de esta bella y patritica iniciativa de la sociedad Amor al Estudio, y espera que el pueblo de La Vega, todo disposicin y entusiasmo, por rgano de sus representantes, autoridades, centros de cultura y sociales, y adems por medio de activos comits populares, ya que Juana Saltitopa es una hija legtima de la capa humilde y trabajadora del pueblo, se dispondr a que cuanto antes se levante airosa en nuestro parque central, frente al sitio memorable en

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donde el gallardo Basilio Gil realiz su admirable y an no bien recordada proeza de hroe de gloriosa epopeya, o de donde por primera vez flot, cantando un himno de jbilo, en estas tierras prodigiosas del Cibao, el cruzado pabelln de la Patria, la figura desafiante de la altiva y valiente Coronela. Renovacin, II:31 (La Vega, 30 de abril de 1936)

El factor cooperacin

El equilibrio social es la resultante lgica y directa de la ajustada interdependencia entre las diversas fuerzas que actan en el conglomerado. Para las sociedades poder alcanzar un grado de desarrollo ajustado a las altas normas de la civilizacin y de la cultura, urge, como medida principal de trabajo ordenado y til, la divisin en ncleos que se encarguen de una manera exclusiva y activa de realizar una labor clara y responsablemente determinada. La especializacin en las funciones es ley fundamental que rige el cabal desenvolvimiento de todos los organismos en los cuales el factor hombre es principal y determinante. Pero estos ncleos, aunque en su actuacin ntima sean independientes, tienen que estar inspirados constantemente por un amplio y sincero espritu de cooperacin, para as prestar, cuantas veces las circunstancias lo requieran, su concurso efectivo en toda obra que redunde en beneficio de la colectividad. En una sociedad de tendencias puramente democrticas, y cuyo coeficiente de estabilidad est muy lejos de los lmites normales, no se concibe, o mejor dicho, es una arrogancia irresponsable, la existencia de instituciones cerradas. En pueblos recin nacidos a la vida de la historia, y en los cuales, por lo tanto, nadie ni nada puede volver la cara atrs a contemplar un pasado de honduras milenarias que le d derecho a existir por s y para s, todo, absolutamente todo, es sangre del pueblo que no puede
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ser usurpada en forma de privilegios injustos e inmerecidos. Por ello, individuos e instituciones tienen que ser del pueblo y para el pueblo y estar siempre dispuestos a prestar su cooperacin ms decidida en todo cuanto tienda a aumentar su progreso, a crear su cultura o a perpetuar, por medio de glorificaciones oportunas y justas, sus virtudes heroicas, morales e intelectuales que le darn legtimo derecho de inmortalidad en el espacio y en el tiempo. En estos medios an amorfos la nica herencia legtima es la de los atributos de la sangre. Y atendiendo a este principio biolgico, ni instituciones ni hombres tienen derecho a encastillarse bajo la ridcula invocacin de falsos privilegios ni de mohosos blasones de una nobleza espuria y de fundamentos inconsistentes. Cooperar en toda obra de bien, de cultura y de progreso es un deber primario que deben practicar en todo momento nuestras instituciones y nuestros hombres y mujeres que estn llamados por sus fines y por sus dotes a ello. Todos necesitamos de todos, y es una vil cobarda, consecuencia natural de la ms torpe y egosta incomprensin, creerse nico y considerarse desligado por completo de las aspiraciones, mviles y dolores del conglomerado social de que por ley del destino fatalmente formamos parte. El factor cooperacin es imprescindible en nuestro ambiente en formacin. Cooperar debe ser la divisa que nos debe mantener siempre alertas en nuestras mltiples relaciones con nuestros semejantes. Cooperar, activa, fiel y efectivamente, ya que no somos ms que pobres artesanos que a fuerza de sacrificios, y sobre el andamiaje de nuestras aspiraciones, edificamos el ansiado edificio de nuestro propio destino. Renovacin, II:31 (La Vega, 30 de abril de 1937)

Literatura mala

Da pena en verdad recorrer las pginas de nuestras principales publicaciones peridicas. Muy raras veces, y cuando sucede es capaz de pasar desapercibido por el escondido lugar que se le asigna, aparece un artculo de fuste calzado por la firma de uno de nuestros buenos, y no muy escasos, escritores. Los nombres extraos, y de seguro no muy reconocidos en sus respectivos pases de origen, de los escandalosos corresponsales extranjeros, ocupan los sitios preeminentes de las pginas principales de nuestros peridicos. Malos escritores en su propio idioma, sus crnicas descoloridas y faltas de cohesin y de ingenio, nos las brindan, con subttulos rimbombantes y de construccin descabellada, traductores inclementes que asesinan a mansalva la dulce y sonora arquitectura de nuestra rica lengua castellana. La noticia de ltima hora, escrita con rapidez pasmosa y en medio de la ms mercantilista competencia, absorbe la atencin del mundo. Y esa ansiedad que hoy conturba de manera desastrosa el alma desorientada del hombre moderno, ha hecho nacer un gnero de literatura mala, irrespetuosa de los ms elementales cnones del buen decir y rica en insulsas nimiedades que ahogan el carcter esencial y eterno que en s encierran los acontecimientos humanos.
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El gnero de vida inconsistente y atareado que hoy agita de manera estpida a la humanidad, ha dado lugar a una crisis de concienzudos lectores; y por ende, un gnero pobre y sin sentido de literatura ha nacido bajo los destartalados modales de gacetilleros corresponsales que agotan sus energas en medio del correr vertiginoso del aeroplano y del automvil y del traquetear impasible del linotipo. El llamado periodismo moderno se ha mecanizado hasta tal doloroso extremo que ya podemos decir que ha perdido ese amplio e instructivo espritu que haca de l el cuarto poder del Estado. Y en nuestro medio, que por propia salvacin no debera llevar una existencia tan estrepitosamente precipitada, el periodismo ha ido perdiendo ese carcter tan altamente educador de pocas pasadas para echarse ciegamente en brazos de las plumas mercenarias de corresponsales extranjeros. Y as, quien tome en sus manos uno de nuestros principales diarios, con razn exclamar que en nuestro pas carecemos de escritores capaces de producir buenos artculos de palpitante actualidad nacional. O, en cambio, y para desgracia nuestra, que en nuestro medio no existen problemas que exijan la constante y cuidadosa dilucidacin de la prensa verncula. Lo que equivaldra a decir que no somos una sociedad en proceso ascendente, creador y activo, de perfeccionamiento. Para la existencia real en nuestra Repblica de la cultura, esta labor poco nacionalista de nuestra prensa es fatal y hasta bochornosa. Pues con ella estamos asestando certeros golpes de muerte a nuestras propias capacidades y nos estamos convirtiendo en pobres tributarios de esa insulsa mediocridad, que en forma de inexpresivas y terriblemente mal hilvanadas gacetillas, ahoga el alma infinita y luminosa que debe reinar, como faro esplendente, sobre la faz del mundo. Una reaccin sana y juiciosa debe operarse cuanto antes en este sentido: pues es labor antipatritica, y desintegrante de la unidad de la raza, esta que desde las columnas de nuestra prensa

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hace desviar nuestra atencin de nuestros propios problemas por medio de estentreos noticiones escritos en un estilo que es un escarnio para la finura y belleza de esa hermosa lengua con la cual hicieron prodigios de ingenio y donosura Cervantes y Montalvo. Renovacin, II:33 (La Vega, 30 de mayo de 1937)

Ansias de perfeccin

Todo espritu es un ansia continua y una bsqueda eterna, y en l es donde tiene su mxima expresin el devenir. Unas fuerzas espirituales son ciegas y otras altamente conscientes; y todo carcter, para poder poseer un nivel de perfeccin, necesita mantener en accin viva ambas fuerzas. Para el espritu no hay momentos de ocio, y es para l un crimen el despilfarro. La serenidad que predicaban los estoicos y aquella bienaventurada compenetracin que ansiaban los epicreos, son estados espirituales inaccesibles para la humana naturaleza. El ansia de perfeccin es la fuerza que debe continuamente impulsar al hombre. Es necesario tratar de satisfacer siempre las ininterrumpidas demandas del espritu, si es que realmente queremos realizar el sentido de la existencia. Vivir sin estudiar las exquisitas floraciones de las mentes privilegiadas; transitar por la vida, con aire de sonmbulo, sin detenerse un instante a observar cosas y hombres para, como laboriosa abeja, extraer de ellos el nctar fecundo de la experiencia; correr precipitadamente por el escenario de la cotidiana existencia sin sumirse de rato en rato en suaves remansos de silencio y de quietud a meditar sobre el valor de esas fuerzas que labran nuestro porvenir aun sin nosotros quererlo. En fin, vivir sin inquirir, sin meditar, sin ansias, no es vivir, es vegetar miserablemente.
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Y estas anteriores disquisiciones no son meros enfrascamientos filosficos. Ellas toman su lgico sentido de la triste realidad que surge de nuestro medio ambiente. La Vega, y es triste confesarlo, est sufriendo actualmente de una honda crisis cultural. Aquella ansia por las cosas exquisitas del espritu, aquel amor a los principios e ideas que ennoblecen la vida, aquel solcito cuidado a todo lo que encerrara un hlito de nuestra propia esencia, todo esto parece haber desaparecido del ambiente de nuestro pueblo. La juventud no demuestra tener amor a la cultura, y nuestros mayores, esos que en un ayer de legtima gloria hicieron merecer a nuestra hidalga ciudad altos merecimientos y honradores galardones, hoy descansan en la ms torpe inactividad, parece que anonadados ante el peso de los laureles que alcanzaron en justa lid, pero que ya estn marchitos por falta del vigoroso roco que les daba vida y esplendor. Ya en fecha pasada habamos abogado por un resurgimiento cultural, intelectual y moral de nuestro pueblo. Y ahora, cuando desde las columnas del Listn Diario, el florido y soador Amiama Gmez inicia una excursin de capitaleos a estos predios de la Concepcin de La Vega; excursin que el celoso y entusiasmado director del turismo ha puesto bajo el amparo de la cultura, de la hospitalidad y de la hidalgua de este pueblo de La Vega Real, hemos querido de nuevo lanzar nuestro grito de alerta, pues no es posible que dentro y fuera de la Repblica, como consecuencia natural de nuestras pasadas ejecutorias, se nos considere como uno de los pueblos ms cultos, hospitalarios y de espritu refinado de nuestra isla, y que nosotros, presa miserable de la apata ms estpida, llevemos hoy en da una vida que es la contradiccin absoluta de ese alto y decantado prestigio. Que tome nuevas fuerzas nuestro abatido espritu, que la juventud se deje poseer por ese fuego maravilloso que da vida y aliento al alma de Ariel, que despierten nuestros mayores de su sueo infecundo de momias gloriosas, y que con nuevos bros vuelva nuestra Concepcin de La Vega Real por sus antiguos

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fueros, para que as el prestigio de que gozamos con los extraos no sea una vil mentira y podamos darle a la vida de la Repblica lo que ella por nuestra pasada historia tiene el amplio derecho de exigirnos Renovacin, II:34 (La Vega, 15 de junio de 1937)

Un siglo de luz

El espritu humano, en el cual solamente es situacin legtima y cierta la inquietud, ha alcanzado en el devenir tortuoso de su desarrollo meridianos tan imprecisamente delineados, que es imposible, y hasta rayano en la ms triste inconsciencia, querer proclamar, tanto en el campo de la religin como en los del arte y de la ciencia, la existencia de dogmas nicos y eternos. La libertad de querer, de sentir y de pensar es la ms justa y humana de todas las libertades. El alma del hombre es pjaro sediento de luz que busca auroras prometedoras de sana verdad y de dulces remansos de amor y de esperanza. Y toda labor que intente cerrarle los caminos aprisionndola en la mezquina jaula del temor, de la ignorancia y de la supersticin, es labor contraria al destino del hombre y enemiga de las hondas tendencias que rigen, de manera fatal y precisa, la conturbada existencia del mundo. En pobres buhardillas, y a la luz mortecina de quinqus mugrientos, o tras los vetustos paredones de aislados monasterios, nmero incontable de sabios pensadores han ido tras la profunda verdad que defina y dirija la esencia del alma humana. Intrincados sistemas filosficos han surgido; dogmas rgidos han sido proclamados; y gritos desesperados de ansiada redencin han herido los odos desorientados del universo. Y no obstante el resplandor convincente de muchos sistemas e ideas, o de la imposicin, muchas veces tirnica, de dogmas y principios, la
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razn an no ha encontrado los claros derroteros que estn en consonancia con la magnitud de su sublime esencia, y forcejea, con desesperacin que es vida de sinceridad y de lucha, en los liberadores campos de la inquietud. Pero un siglo de luz ha de venir para felicidad del mundo. poca feliz en la cual el hombre, libre de las cadenas que inmisericordemente lo esclavizan, al comprender que dentro de cada ser el universo palpita pidiendo esfuerzo continuo de comprensin, buscar su salvacin en s mismo, y no tratar de imponer su dogma, porque ser hasta intil el predicarlo. Hacia ese siglo de luz caminamos con los pies sangrantes y con el corazn atravesado por el afilado pual del desfallecimiento, es cierto. Pero hacia l vamos, a veces sin quererlo: y a pesar de nuestros errores, intransigencias e iniquidades, el camino, mil veces abandonado, nos hace atender al fin la fuerte sugerencia de su llamada hacia un siglo de luz. Renovacin, II:34 (La Vega, 15 de junio de 1937)

La batalla del 30 de Marzo de 1844

Espritus que an no han comprendido en toda su magnitud el salvador influjo que ejerce sobre el destino de los pueblos el vivificante ejemplo que brindan, como sagrado incienso alentador, las heroicidades y sacrificios de la Historia, se han dado a la innoble y desnacionalizadora tarea de poner en ridcula tela de juicio la legtima e indiscutible veracidad histrica de la memorable batalla que se librara en los das angustiosos del 44 en la invicta ciudad de Santiago. Hoy, cuando la benemrita sociedad Amor al Estudio, inspirada en los ms sanos principios de bien patrio y tras las rutas que conduzcan a la brillante realizacin del dominicanismo ms integral, ha iniciado la glorificacin de Juana Saltitopa, vegana de ejecutorias marcialsimas en esa invicta accin de guerra que salv de un prematuro naufragio a la nacionalidad recin nacida en las vetustas piedras del Baluarte, el desconcepto, y ms an, la triste falta de un ideal slidamente fundamentado en la dignidad y la grandeza de la Patria, habla en tono sarcstico de los gloriosos merecimientos de la inmortal herona jamera, y niega, afianzndose en la ignorancia y en la irrespetuosidad, los hondos alcances histricos que para el porvenir nuestro como pueblo libre, digno y soberano ha tenido aquel combate magnfico que despos definitivamente con la inmortalidad al bravo pueblo dominicano. Desgarradora pena nos causan actitudes de esta naturaleza. Cuando un pueblo no tiene fe en su propia historia y reniega,
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por capricho o por estpido esnobismo, de sus glorias nicas y legtimas, con pasos gigantescos camina hacia el abismo despreciable de su absoluta desintegracin. Vivir exclusivamente aferrado al pasado, como pobre molusco, puede ser signo de cobarde impotencia; pero desconocer las fuertes ejecutorias de las generaciones anteriores a las nuestras, de esas generaciones que perecieron luchando para hacernos libres y dignos, es, adems de vil apostasa, una muestra categrica de nuestra incapacidad y carencia de envergadura para afrontar con entereza y valor las situaciones difciles que ellas supieron superar responsable y virilmente. La batalla del 30 de Marzo es un hecho admitido, no solamente por todos los historiadores dominicanos, sino tambin por los mismos haitianos. Como muy bien dice el historiador haitiano C. Dorsainvil, en el Manual de historia de Hait que sirve de texto en las escuelas de la vecina Repblica hermana:
En el oeste, los acontecimientos dominicanos (los del 27 de Febrero) provocaron de pronto el estupor, la clera, y en fin un admirable ardor patritico. La juventud se enrol con entusiasmo. La armada haitiana, compuesta de veinticinco mil hombres, se lanz hacia las fronteras (10 de marzo). Una columna comandada por el mismo presidente tom la ruta de Las Caobas; otra, bajo las rdenes del general Souffront, deba, por Neiba, unirse con la primera en Azua; la del norte, con el general Pierrot, estaba encargada de tomar a Santiago y a Puerto Plata.

Y despus de asegurar el historiador haitiano Dorsainvil que el 20 de marzo, despus de un encuentro de poca importancia, Rivire Hrard entr en Azua, dice:
El general Pierrot no habiendo podido ocupar a Santiago, se levant contra Rivire Hrard a quien acus, no se ve por qu, como responsable de su fracaso; rehus

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formalmente ir a Azua, volvi al Cabo, el 25 de abril, y all proclam la escisin del norte y del Artibonito en favor del general Guerrier.

Es decir, que el historiador haitiano a que hacemos referencia admite que la batalla del 19 de Marzo librada en Azua fue un encuentro de poca importancia, pero, en cambio, no puede dejar de admitir, no obstante la manifiesta tendencia de los hombres que escriben sobre Historia allende la frontera de sacar lo menos maltrecho posible a su pueblo de los innumerables reveses que sufrieron en esta parte dominicana en su loco empeo de conquista, que el general Pierrot no pudo ocupar a Santiago, y que por lo tanto, fracas el 30 de Marzo. Y cmo pudo fracasar un ejrcito de poco menos de diez mil hombres y bien equipado, que vena, a impulsos de unas tendencias de carcter vital para los dirigentes haitianos de aquel entonces, a recuperar la conquista perdida? Es indudable que tuvo que ser derrotado despus de librar un combate encarnizado Otros muchos testimonios, de veracidad indiscutible, justifican la existencia de la batalla del 30 de Marzo. El parte oficial enviado por el valiente e idneo general Jos Ma. Imbert, en fecha 3 de abril de 1844 a la Junta Central Gubernativa, debe ser de todos conocido. Su autenticidad es hasta una imperdonable falta de respeto el discutirla. Y adems de lo que han escrito sobre tan heroica y trascendental batalla nuestros historiadores ms acreditados, y muy especialmente el ilustre y competente don Jos Gabriel Garca, otras personas autorizadas, y no dominicanas ni haitianas, han dado entero crdito de su existencia e importancia, como el intendente honorario don Mariano Torrente, quien en su Primera Memoria sobre la Repblica Dominicana, fechada en enero de 1853 (apenas transcurridos once aos de la pica hazaa del 30 de Marzo) dijo, entre otras cosas, que: La batalla de Santiago es una de las acciones gloriosas de los dominicanos. Si todo esto no fuera suficiente para que los empedernidos detractores de nuestras gestas pasadas cesen en su labor insana de desdominicanismo, nos parecen noticias muy ciertas los

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testimonios dados por personas que tomaron parte activa en el memorable evento de Santiago; los cuales se conservan escritos y firmados por los mismos interesados. Y para que los espritus escpticos en lo que toca a lo propio y sumisos creyentes ante todo lo ajeno, no vayan a vociferar en plazas y corrillos que estamos fantaseando, nos permitimos aconsejarles que traten de leer los testimonios publicados en El Porvenir de Puerto Plata el 8 de octubre de 1881, dados por los ciudadanos Jos Mara Lpez y Pedro Eugenio Curiel, ambos soldados gloriosos del gloriossimo 30 de Marzo. Somos los primeros en proclamar que nuestra historia necesita someterse a un delicado proceso de depuracin y de rectificacin; pero de esta labor honrada, seria y juiciosa de sana crtica, a la malsana de burla, negacin y desprecio que muchos se dan el triste ostn (sic) de vociferar en tertulias inspidas de parques, fiestas y velatorios, no responsablemente desde las columnas serias de un peridico, hay una distancia enorme Si queremos salvarnos respetemos y alabemos nuestras legtimas glorias pasadas Renovacin, II:35 (La Vega, 30 de junio de 1937)

La hostilidad del ambiente

Sin una base econmica efectiva no es posible realizar una labor cultural de alcance trascendental y til. Creer que las cosas del espritu hacen, crecen y se reproducen como las florecillas del campo: olvidadas y dejadas de todos, y bajo el nico amparo de la natural gracia de lo alto, es estar muy lejos de la realidad de la vida e ignorar en absoluto el significado de esos principios que rigen el desenvolvimiento integral de la humanidad. Por todos los mbitos de la Repblica se pregona, con gritos de sinceridad no hay duda, lo culta e hidalga que es esta Concepcin de La Vega. Cuando gentes extranjeras, impulsadas por nobles alientos de honda y amorosa espiritualidad, arriban a nuestras playas, no falta una voz que les diga, en esperado mensaje de comprensin y de esperanza, que hacia el interior de la isla, cabe un ro rumoroso ya cansado de retratar en sus ondas frondas de pinos, hay un pueblo amable que ama la cultura y es blando remanso de ensueo en donde puede descansar dulcemente la planta fatigada del artista o del sabio peregrino. Pero Dios quiera que las trompetas de la fama no caigan extenuadas en el silencio al ver que los elegidos se apartan de sus rutas estelares y se desbandan por los tristes caminos de la renunciacin y del olvido Un gran nmero de personas de nuestro pueblo, las cuales indiscutiblemente tienen bastante instruccin y buen gusto, reciben con fruicin intensa cualquier manifestacin de cultura
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que se desarrolle en nuestro ambiente. Cuando se celebra un acto literario, cientfico o artstico; cuando un joven intelectual, promesa vibrante para el futuro de las ciencias o de las letras patrias, lanza a la publicidad un libro o un opsculo; cuando, a fuerza de certeros y atosigantes golpes de voluntad, surge una hoja peridica de tendencias constructivas y de ideologa alta, noble y seriamente nacionalista, este apreciable nmero de personas cultas y distinguidas baten palmas de jbilo, y con palabras clidas y apretones de manos largos y ruidosos felicitan, alientan y sugieren, en fin, celebran fervorosamente este parto feliz que ha llevado placer y anhelos a sus almas exquisitas que buscan horizontes de luz, de bondad y de progreso. Malvados e ingratos furamos si no agradeciramos estos jubilosos brotes de satisfaccin y de entusiasmo. Esas voces de aliento son de un valor inapreciable, pero, desgraciadamente, no son suficientes para sostenernos en la lucha brindando siempre, y en condiciones cada vez mayores, el fruto de nuestros entusiasmos y esfuerzos. Renovacin, que es un par de brazos abiertos en constante abrazar de auroras radiantes, forcejea denodadamente por no recibir la mezquina e inmerecida recompensa del fracaso. Nuestros lectores vern hoy, tal vez con desagrado, cmo su formato se ha reducido a seis pginas. Lo lamentamos, pero no es culpa nuestra sino un fruto amargo de la hostilidad del ambiente. Voces de aliento jams nos han faltado: y si fuera posible sostener una publicacin peridica con clidas felicitaciones y con sinceras alabanzas, Renovacin, con su existencia por ellas materialmente asegurada, en vez de disminuir en su formato, lo aumentara y mejorara cada da mucho ms hasta convertirse en el rgano, que como Carteles en Cuba, sintetiza la expresin del alma nacional. Ese es nuestro anhelo Pero, como dijimos anteriormente, sin una base econmica efectiva no es posible realizar una labor cultural de alcance trascendente y til. Si los suscriptores de esta publicacin bimensual no pagan religiosamente sus cuotas; si sus anunciantes, en vez de aumentar sus tasaciones, las disminuyen hasta lmites irrisorios;

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en fin, si el medio no le presta una slida ayuda econmica a esta publicacin que pone en alto el pendn de la cultura de La Vega, no valdrn efusivos votos de congratulacin ni ardientes protestas de admiracin y de reconocimiento; pues estas expresiones, aunque bellsimas, no podrn hacernos conseguir, en su hora oportuna, esas cosas materiales que hacen posible y duradera la existencia de publicaciones de esta naturaleza. Renovacin no quiere recorrer, como es costumbre en nuestro medio, las rutas dolorosas del ocaso; y por ello lanza hoy un grito de alerta a las personas de buena voluntad de este pueblo, quienes de seguro no deben ignorar que estas clases de manifestaciones del espritu necesitan, para no perecer, de un firme y oportuno apoyo monetario. Renovacin, II:35 (La Vega, 30 de junio de 1937)

Los enemigos del silencio

Cun dulce, acogedor y reconfortante es el silencio. l es la atmsfera natural y propicia de las almas selectas. Para esos espritus inquietos que buscan con ansiedad permanente la luz y que ven en el brotar de cada espiga un poema y en el gesto de una sonrisa una expresin armnica de vida noble y eterna, es el silencio algo sagrado que no se debe violar ni con el susurro de unas pintadas alas de mariposa en vuelo. En las grandes capitales, en donde la existencia se consume en el duro martirio del ajetreo, los hombres que tienen sobre s la grave responsabilidad de cuidar por el bienestar de sus semejantes, se han dado a la tarea de defender la existencia preciada del silencio. En Londres, en Pars, en Nueva York, en Viena, estrictos reglamentos velan por que no se hiera por gusto al dios silencio. Es necesario acabar con los ruidos innecesarios, claman las autoridades competentes de los pases civilizados. Y es que para el vuelo alto del espritu y para el mantenimiento de una salud equilibrada y activamente creadora, es indispensable mantener al hombre en un ambiente de quietud y de armona. Entre nosotros an no ha sido posible concebir que es una necesidad vital respetar el silencio. Nos gozamos con violarlo a mansalva y hasta nos causa escozor y molestia verlo reinar como a un dios fecundante y benfico. Somos unos recalcitrantes enemigos del silencio.
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Cuando hablamos, gritamos; en los salones arrastramos las sillas; cuando aplaudimos, escandalizamos como furiosos dementes; y es tal nuestro delirio por el estrpito, que ponemos hierro en los talones del zapato para pisar como bestias en camino empedrado. Guerra a muerte al silencio, es nuestra constante divisa. Parece como que carecemos de la divina facultad de reconcentrarnos en nosotros mismos, y nos urge maridarnos con el ruido para sentirnos vivos y activos. Goznes desvencijados alborotan en las calles como demiurgos enfurecidos, y es tal el estrpido de las bocinas de los carruajes y el gritar de las gargantas enronquecidas, que ms bien parecemos una enloquecida horda de salvajes en derrota, que un conglomerado de seres que de manera consciente ejercitan los dictados de la vida. Y tan dulce y tan prolfico como es el silencio. Cuando alguien nos habla en voz baja, no entendemos; y si para no turbar un alma que suea o un cerebro que piensa, pisamos en puntillas, se nos dice que tenemos miedo. En las sociedades educadas y cultas se tiene por un plebeyo a quien escandaliza. Pero entre nosotros, donde parece que todava el espritu no ha definido sus meridianos verdaderos, ser silencioso y mesurado no se tiene en ningn aprecio. Y no es posible que seamos un pueblo de plebeyos Cultivemos el amor al silencio. Enseemos a nuestros nios que la quietud silenciosa de un hogar es un pedazo de paraso robado al cielo; y nosotros, hombres adultos, respetemos el silencio: que as, en ese ambiente paradisaco preado de armonas estelares, nos comprenderemos mejor, y sin causarle innecesarias fatigas al espritu, seremos ms fecundos, ms alegres y ms sinceros. Renovacin, II:36 (La Vega, 15 de julio de 1937)

El profesor Rafael Alardo ha muerto


En sueltos lacnicos y escritos con la rapidez que absorbe el periodismo moderno, la prensa capitolina ha informado al pas que en la Ville Lumire ha dejado de existir el eminente mdico dominicano, cargado de laureles y de reconocimiento en la Francia de Pasteur, doctor Rafael Alardo. Las an en paales ciencias mdicas dominicanas estn de duelo con la muerte inesperada de este maestro sabio y humilde. Estudioso, consagrado y afable, este ilustrado galeno, que honraba a la Patria all en las tierras de la vieja Europa, ha dejado vaco en nuestro ambiente un puesto que difcilmente podr ser llenado por todos estos tiempos. Amaba la ciencia, la seriedad y la cultura. Y los que omos de sus labios sus tiles y slidas enseanzas, dictadas con lenguaje sencillo y en un ambiente de penetracin y de cario, lamentaremos infinitamente la desaparicin de ese clnico competentsimo que supo aprender para entregarse a los dems todo entero. Hombre de mtodo y amante de las cosas perfectas, Rafael Alardo se asfixiaba en nuestro medio; y por ello busc en la Francia espiritual y gloriosa el seguro refugio donde pudiera absorber a manos llenas la luz ennoblecedora de los humanos conocimientos. Amaba a Francia y al espritu eterno de Lutecia, pero tambin quera entraablemente a su terruo. Y as, cuantas veces las circunstancias se lo permitan, a l que no fue mercader sino apstol de su profesin y de su magisterio, corra vehemente a
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su lar nativo para comunicarles a sus colegas sus nuevas adquisiciones, y para, en el aula universitaria y en la sala del hospital, dirigir con mano diestra y cuidadosa las jvenes inteligencias que se haban abrazado a la ciencia difcil y penosa de Hipcrates y de Galeno. Lstima es que haya perdido la Patria varn de prendas tan relevantes. Fino, modesto y sincero, Rafael Alardo, en franco contraste con esa turba de seudohombres de ciencia que escudados en la ms ridcula petulancia entorpecen en nuestro ambiente el franco y efectivo desarrollo de las artes y de las ciencias, era el noble mentor, el gua consciente, el conductor responsable que sealaba rumbos de austeridad y de sacrificio. Cuando observamos la manera rutinaria con que se practica la Medicina en nuestra Repblica y lo deficiente y pobre que es su enseanza; y cuando, en busca de apoyo seguro en que afincarnos para ir tras la verdad, vemos que son escasos los maestros, la muerte de un Rafael Alardo nos llena de pesar y de desesperanza. Parece que algn hado fatal nos tiene condenados a no podernos aprovechar de las enseanzas de nuestros hombres privilegiados. Cuando el ambiente no los ahoga, hacindolos llevar una existencia dolorosa de burlados incomprendidos, los hace emigrar a playas extranjeras en donde podrn desgranar las primicias de sus tesoros inapreciables. En cuanto a la Medicina se refiere, ayer Betances, hoy Rafael Alardo. A la memoria de este ltimo van dedicadas estas lneas editoriales. Porque fue eminentemente sabio y ampliamente bueno, y porque le debemos gratitud, cario y respeto. Renovacin, II:37 (La Vega, 28 de julio de 1937)

Por nuestra msica verncula


Alguien, seguramente inspirado en un constructivo ideal de amplio dominicanismo, se ha lamentado, desde las columnas de nuestro bisemanario El Progreso, de que nuestras orquestas al amenizar los bailes supriman de sus programas las piezas netamente criollas para tocar en su lugar otras de procedencia extraa que como tal, no son las que corresponden a nuestra constitucin anmica. Y es en verdad lamentable, y prueba inequvoca adems de nuestra imperdonable desorientacin en lo que a la cabal integracin de nuestra nacionalidad se refiere, este gratuito desprecio de nuestra msica verncula, nica y legtima expresin de nuestra alma an en ciernes, para sustituirla, de manera muy desventajosa por cierto, por aires musicales propios de pueblos que por su raza, sus costumbres y sus tendencias, trillan en la vida caminos opuestos a los nuestros. Cada pueblo, por humilde y atrasado que fuera, presenta en el ritmo de sus danzas un sello inconfundible que le da una personalidad en la existencia. Aun los pueblos salvajes del frica Central poseen su propia msica y sus bailes caractersticos, que al prestarles un sello particular los hacen interesantes ante las miradas inteligentes del mundo civilizado. As Europa admira y aplaude las raras danzas del Mozambique, y las canciones lnguidas y misteriosas de los sufridos negros del Senegal son fuentes de inspiracin para muchos de sus artistas.
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La Amrica Indo-hispnica, y sobre todo este caprichoso reguero de islas antillanas que son florones de naturaleza expuestos a todos los vientos, solamente podr obtener su real integracin por medio del desarrollo metdico de sus propias y originales trayectorias espirituales. Amrica, la que vino del indio melanclico, del negro sufrido y del blanco arrogante, tiene en s misma sus fuentes de salvacin. Y dejar lo suyo para ejercitar ridculamente lo de otros, es permanecer dentro de la insignificancia denigrante del coloniaje. Porque no solamente las invasiones armadas conquistan, tambin la cultura y el arte dan a los poderosos colonias y esclavos Nuestro merengue, nuestra danza, nuestro joropo, nuestra vidalita tienen ms fuerza de expresin que el fox escandaloso y que el blues arrtmico y disonante. Y si queremos reaccionar y no llevar ms lejos esa labor espuria de desintegracin que hemos locamente emprendido en alas del desconcepto, cultivemos con amor y constancia lo nuestro, y muy especialmente defendamos nuestra msica de las tenazadas violentas de ese ritmo saxo-africano que hoy hiere impunemente la delicadeza del mundo. No queremos que se nos tilde de atrasados y de ridculos, pero mucho menos debemos permitir ser infieles con nosotros mismos. Si es cierto que una ola poderosa de yankynizacin ha invadido el universo, los pueblos realmente civilizados no pueden perder ante ella su personalidad secular y seera. El jazz retumba en los alegres cafs de Viena, pero el vals vivir en ella como la expresin mxima de su alma dulce y privilegiada; y aunque en el frvolo Pars se rindan suntuosas apoteosis a Josefina Baker, el arte gracioso y cantarino de Mistinguett dominar el espritu inconfundible de la Ville Lumire. Imitemos, pero no nos despersonalicemos. Nuestras fiestas bailables, aunque se desarrollen a la altura del espritu del siglo, no deben ser una negacin rotunda de nuestro propio espritu criollo. Que se toque el fox, que se baile el blues, pero que ante ellos

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domine, en medio de nuestra admiracin y de nuestro cario, la danza cadenciosa, el merengue alegre y la criolla suave que remeda el susurrar delicado de nuestras palmeras. Renovacin, II:40 (La Vega, 15 de septiembre de 1937)

La crucifixin del hombre


Clavado cruel y trgicamente al recio madero de su ambicin y de sus pasiones, el hombre, pobre vctima de s mismo, lanza quejidos de inconforme desesperacin desde el ensangrentado Glgota que es su vida. Ansioso de despojar para poseer y dispuesto a matar para existir, el proclamado rey de la creacin y al parecer protegido de los dioses, con cerebro para pensar, no piensa; con corazn para querer, no quiere: pues una fuerza ciega, nacida aparentemente de la fiera bestialidad que acecha en las penumbras de su subconsciente, lo desva continuamente del trabajoso camino de la verdad y del bien, para lanzarlo, como a hiena celosa en eterno consorcio con la muerte, por los antros oscuros del crimen, de la infidencia, de la usurpacin y de la injusticia. Como si en el mundo dominara el espritu maldecido de Lucifer, el egosmo dirige todas las acciones humanas; y as, no hay desprendimiento, ni abnegacin, ni misericordia, pues el semejante ante el semejante no es el hermano frente al hermano, sino el enemigo alevoso ante el instinto desconfiado de la fiera que debe herir y arrebatar ligeramente. Este tan decantado siglo xx no es ms que el siglo de la ms cruel y dolorosa crucifixin del hombre. Atado fuertemente al pesado andamiaje del ms crudo inters el ideal, la triste humanidad que con su sangre generosa quiso redimir Jess, el crucificado y vilipendiado maestro de Galilea, no
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omite medios para hundirse a s misma en la maldad y en la muerte. Pueblos que ayer fueron orgullo del mundo y que ante el juicio severo de la Historia merecieron el ms encendido aplauso de la inmortalidad y de la gloria, hoy, cual miserables hordas de sanguinarios brbaros, se ahogan en su propia sangre y dan un ments rotundo a los principios de honor, de bien y de cultura que tan gallardamente practicaran. Sobre los mutilados despojos de la sinceridad y de la cordura se levantan triunfantes, cual sedientas furias del horroroso Averno, la fuerza y la perfidia. Y est tan lejos de la virtud la humanidad presente, que cual un miserable embaucador la busca, para despus teirla en sangre. La hora actual que vive el mundo, si es realmente vivir este perenne desasosiego que aniquila nuestras facultades y malgasta intilmente nuestras potencias, es la edad de la negacin y del desprecio. La obsesin de defenderse acapara todas las actividades de los conglomerados humanos: el mundo est en pie de guerra y la felicidad, desesperanzada, busca refugio en la ingrata conformidad de lo inevitable. Pero por ms que se disloque la humanidad, siempre permanecern en pie sus valores eternos. Gritos de dolor turbarn hoy nuestros odos, pero por lo bajo, por esas regiones escondidas por donde corren los manantiales puros del misterio y del ensueo, hay voces iluminadas que se acercan al alma desgarrada y le dicen: Ten fe Espera! El hombre se ha crucificado. Pero cuando culmine el dolor de su martirio y los rayos centelleantes de su propia conciencia aprisionada iluminen la desolacin ensangrentada de su calvario, la recapacitacin despertar su entendimiento y arrepentido exclamar, como lo hiciera el Divino Maestro: Seor, por qu me has abandonado? Renovacin, II:41 (La Vega, 30 de septiembre de 1937)

Lee la juventud de nuestros das?


Con estilo agradable y de corte poco corriente en el campo de nuestras letras actuales, Rafael Damirn, ya curtido periodista de combate, se lamenta de que la juventud de nuestros das no lee. El escritor culto y ameno, en vuelo consolador de dulces remembranzas, cita el nmero apreciable de revistas de importancia que en pocas pasadas difundan por todos los hogares del pas, el encanto de un verso bien escrito o la enseanza til de una prosa que cuidadosamente se ajustaba a los sagrados cnones del buen decir. Y llevado por su sino de fino escritor y de galante poeta l, quien ha convivido intensamente con varias generaciones intelectuales nuestras, asevera que nuestra juventud no lee, y que si lo hace, al abrir una revista solo se interesa por las crnicas deportivas de tal o cual pas, o por el resultado de una lucha entre dos boxeadores. En parte tiene sobradsima razn el celebrado autor de Pimentones. Aunque en sus afirmaciones ha generalizado de un modo demasiado categrico, pues a su espritu inquieto de hombre de letras, no debe habrsele escapado que en los momentos actuales existe en el pas un ncleo de juventud que lee para aprender y estar a la altura de su tiempo. Y debi decir adems que tampoco los adultos ni los viejos leen. Pero en honor de la verdad debemos confesar que este ncleo de juventud es bastante reducido, pues nuestra manera irracional de asimilar la civilizacin nos ha hecho desviar de las rutas francas de la cultura, y la adoracin de parte de una gran
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mayora de jvenes de ambos sexos, de las proezas del msculo, ha mantenido rezagado su espritu en una bochornosa retaguardia de torpe vulgaridad y de imperdonable oscurantismo para las altas cosas del espritu. El cine parlante, el radio, los deportes absorben la atencin de ms del noventa por ciento de nuestra juventud. Reducidsimo es el grupo de jvenes que van tras el estudio de los problemas trascendentes, pues el artificio banal y pasajero de las estrellas de Hollywood, de los ases del Madison Square o de los cantantes melosos de Schenectady, se ha impuesto a la mente perturbada de casi todos nuestros jvenes como la preocupacin cotidiana de su vida. En verdad que la inquietud de los tiempos modernos no es igual a la de los tiempos pasados. Pero en todas las pocas existirn siempre dos inquietudes, la frvola y la trascendente, y depender el adelanto o el atraso de los pueblos del predominio de una u otra de estas inquietudes. La juventud es la levadura que hace crecer la grandeza de los pueblos, y es preciso que ella no olvide que esta grandeza, es, en sentido estricto, funcin directa de la cultura y del espritu. Indiscutiblemente que el Santo Domingo de hoy no es el Santo Domingo de ayer. En sentido general somos hoy ms cultos y ms civilizados. Pero si consideramos nuestro aumento apreciable de poblacin y las mayores facilidades que hoy nos asisten para educarnos e instruirnos, vemos que en el campo del espritu hemos evolucionado en flagrante contradiccin con las leyes de las proporciones. Y no se nos vaya a objetar que el sentido de la vida moderna es muy diferente al de la vida del siglo pasado. En todas las edades y en todas las pocas civilizacin y progreso no podrn ser ms que adquisicin amplia y efectiva de ciencia, de arte y de cultura. La inmensa mayora de nuestra juventud se ha entregado placenteramente a la prctica constante de los ms variados y exticos deportes. Si este amor al desarrollo del msculo no desviara de una manera tan completa la atencin de nuestros jvenes de otras actividades de ms vital e inaplazable impor-

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tancia, lejos de nosotros criticarlo de manera desfavorable. Creemos en la sabidura y en la utilidad del conocido aforismo de Juvenal *: pero ejercitar de manera desmedida el msculo, dejando en miserable estado de inercia el espritu, es desvirtuar la juventud la esencia del sagrado deber que le impone su destino La integracin de nuestra nacionalidad no la harn fornidos hombros de Espartacos, sino el cerebro cultivado y firme de una generacin de hombres sanos y estudiosos que vivan en la perenne inquietud de las cosas trascendentes Jvenes, debemos ponernos la mano sobre el corazn y ser sinceros. En nuestros hogares nuestros padres no nos han hecho seguir adorando la sublime y salvadora deidad del libro, y nosotros mismos, enloquecidos y turbados, nos hemos despreocupado de dar, por medio de escogidas lecturas, un bao diario de luz al espritu. Juventud es franqueza, juventud es valenta, juventud es rectificacin. Volvamos nuestros pasos al camino recto, pues modificando en parte, y rindiendo honor a la verdad y a la justicia, la frase del atildado periodista Rafael Damirn, es necesario proclamar que en nuestros das muy pocos jvenes leen y entre los adultos y los viejos, muchos menos.
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Renovacin, II:42-43 (La Vega, octubre de 1937)

* Despradel se refiere a la famosa sentencia Mens sana in corpore sano. (N. E.).

Prostitucin infantil
Quin, con asco y pesar en el alma, no las ha visto recorrer impdicamente nuestras calles y plazas poniendo en pblica subasta sus cuerpos desnutridos y cubiertos de harapos por el mezquino pago de dos o tres centavos. Quin no ha contemplado a estas nias impberes, flores cruelmente marchitadas del hampa, ir, de las puertas del cine a la entrada del caf, tras el hombre soez cuyo cuerpo es asilo de las lacras del vicio, en proposicin de goces y placeres que difcilmente podemos concebir que tengan cabida en sus pobres almas infantiles. Quin no ha odo de sus labios expresiones horrorosas capaces de ruborizar al ser ms curtido en las bajezas de la vida y quin, con asombro incontenido, no ha presenciado cmo sus pasos, an hechos para ir en carrera loca por la campia tras el nido o la mariposa, se dirigen al parecer conscientemente hacia el antro asqueroso del ludibrio. Cualquiera se resiste a creerlo, pero dolorosamente es cierto. En nuestro medio toma cada da ms incremento el negro y bochornoso fantasma de la prostitucin infantil. Nias que an deben estar agarradas a las faldas de sus madres; muchachitas de diez o doce aos que deben tener como nica aspiracin acariciar con sus manos el cuerpo diminuto y contrahecho de las muecas de aserrn; en fin, seres fisiolgicamente incompletos que no deben traspasar las puertas del hogar sin estar bajo la vigilancia permanente y estricta de sus padres, vagan hoy libre, obscena y desordenadamente por nuestras calles comerciando,
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mezquinamente, con sus carnes desnutridas y violadas cuando an estn en la aurora de su anatoma. La prensa extranjera ya nos ha dado a conocer la existencia de este mal que constituye la prostitucin infantil en medios grandes y cosmopolitas como Nueva York, Berln o Buenos Aires. Aun all en aquellas populosas y ultracivilizadas capitales es censurable el desarrollo de semejante flagelo de perversin social; no obstante que ciertas circunstancias, dependientes de su organizacin bastante injusta y complicada, tiendan a justificarla en parte. Pero en medios pequeos y limitados como el nuestro no hay razn para que llegue a producirse semejante estado de degradacin moral y social. La magnitud de este nuevo mal que viene a poner de manifiesto que una grandsima crisis ha hecho presa de nuestra moralidad, exige medidas rpidas y drsticas. Nos consta que ya en varias ocasiones las autoridades competentes han hecho algo en este sentido, pero las medidas que ellas puedan tomar no bastan para conjurar un mal cuyas races se estn clavando muy fuertemente en las entraas de la sociedad. Peligros de esta naturaleza exigen para su destruccin los esfuerzos conscientes y responsables de los padres, de las madres, de los maestros, de las instituciones culturales y sociales y de los ministros de la religin, si es que en verdad constituimos un conglomerado que rige su existencia por los principios de la moral cristiana. Renovacin, II:45 (La Vega, 30 de noviembre de 1937)

Avante!

La vida, para que en verdad sea til y de existencia permanente en el tiempo, debe estar animada de un ansia incontenible de emprender y de hacer. Aquellos pueblos que viven acatados en la piedra de la conformidad en esttica contemplacin de su pasado, dejando correr sin brindarle las savias de su esfuerzo al presente y sin sentir las inquietudes esperanzantes del porvenir, son pueblos muertos solamente dignos del seco epitafio del desengao y de las lamentaciones tristes de la desesperanza. Las colectividades, si es que realmente viven y trabajan, deben estar en continua ascensin superadora. Crear es la consigna salvadora de los pueblos ante la historia y as, rendirse de cansancio cuando apenas se ha escalado el primer peldao de la inmortalidad y de la gloria, es descartarse cobardemente en la dura e interminable brega que impone a todo conglomerado humano, como condicin inaplazable de honrada y efectiva existencia, la razn de ser de la humanidad. Dejar de hacer porque ya se ha hecho, abandonar la distancia de la ruta porque lo poco que de ella hayamos caminado nos parezca mucho, querer dormir lnguidamente por haber soportado dos o tres horas de vigilia es claudicar dolorosamente es traicionar la amplitud salvadora que ante nosotros presenta, como nica garanta de franco xito, el propio destino. Si se nos da derecho a figurar en la vida, se nos exige en cambio que estemos continuamente sujetos al duro sacrificio
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de sostener una marcha sin menguadas paradas ni bochornosos retrocesos. Para perdurar es obligatorio insistir, y si nos falta concepto de lo lejos y difcil de la meta fatalmente sealada, no invoquemos prerrogativas que legtima y juiciosamente no nos pueden ser conferidas, pues tener un sitial preferente en el concierto de los pueblos cultos nos ata irremisiblemente al fiel y estricto cumplimiento de un nmero de deberes que jams pueden ser abandonados. A la inflexible lgica de lo csmico est subordinado el destino del mundo. Y aunque muchas veces el hombre se lance convencida y furiosamente por rutas que no le han sido sealadas, las fuerzas eternas que justifican la preponderancia infinita de la verdad y del equilibrio le harn volver sus pasos arrepentido Pues el destino del mundo no es la negrura aniquilante del ocaso: tras sus cadas trgicas que ensombrecen dolorosamente su sino, la aurora no dejar de esperarse como un himno optimista que volver a traerle la felicidad y la esperanza La voluntad de perdurar es el fuego inextinguible que calienta la fragua en la cual febrilmente moldean los pueblos el inconfundible carcter de su esencia. No desmayar!, he aqu el salvador dilema. Seguir la ruta previamente trazada por el aliento proftico de tus apstoles, con la conciencia del propio valer como gua. Si el pasado fue glorioso, grande debe ser el presente y amplio y consagrador el porvenir. Interminables son las rutas de la historia, y cuando un pueblo nace no debe pensar en morir, porque ya ha sido tocado con la esencia infinita de lo csmico y ha tomado por ello cartas de naturaleza en las inmensidades del tiempo y del espacio. Por ello no debe jams abandonarnos en nuestra vida un ansia incontenible de emprender y de hacer. Nacionalidad que an sufre la rgida limitacin del molde en donde se plasma, crear, en el campo del espritu y de las cosas materiales, debe ser su norma cotidiana. Sentirnos ya cansados cuando apenas mudamos los primeros pasos, renegar de la ruta, brillantemente preada de

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luminosidades estelares, por no haber an comprendido cmo debe ser trillada, es traicionar nuestro propio destino, y lanzar el ms rudo ments a la memoria de nuestros heroicos antepasados. Avante! Renovacin, II:46 (La Vega, 15 de diciembre de 1937)

La sentencia del Dante

Muy pocos das restan para que termine, en la cronologa del mundo, otro ao. Llegada es ya, dentro de esta circunstancial limitacin del tiempo, la pesada hora de los recuerdos y del consolador instante en el cual forjamos nuestras nuevas esperanzas. Es verdad de hondo sentido humano que en el mundo jams reinarn la igualdad y el equilibrio. Y as, ante la abundancia y la riqueza, que deslumbran con su poder y su boato, lanzarn lastimeros quejidos de inconformidad y de desesperanza el hambre, el dolor y la miseria. Este es el cuadro permanente de la conturbada e incomprensible existencia humana: de un lado, soberbios, contentos e insensibles, ricos, poderosos y privilegiados De otro lado, tristes, olvidados y jadeantes, pobres, explotados y miserables. Mixtificar con poticos ensueos y con fantsticas leyendas la crudeza anonadante de la realidad de la vida, ha sido un constante afn del hombre. Actor obligado de un drama duro y trgico, ha querido el descendiente de la pareja seducida del paraso, suavizar con leyendas y mitos la representacin sangrienta y dolorosa de su destino. Para muchos, para la masa hurfana y esquilmada, son blsamos engaosos de consuelo estas engalanadas invenciones de la ardiente imaginacin humana; y para otros, para los menos que dominan y medran como fuertes e irreductibles semidioses, son ellas valiossimos aliados que ayudan a sostener su reinado.
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Con dos caras imaginaron los paganos al dios Jano. Con la una, transida de dolor, contemplaba el terminar de los meses pasados, y con la otra, feliz y sonriente, reciba la llegada del nuevo ao. Pero la actitud de este dios mitolgico de la Hlade pagana, fuente inagotable de enseanzas de humana y trascendental filosofa, era inmutable, y por ello no era ms que un dbil motivo que fugazmente ofreca felicidad y progreso al alma conturbada, para despus ensearle, sobre el triste despojo de tantas esperanzas frustradas, que con cara de dolor y de llanto deba contemplar las fechas pasadas. Sueltas las ambiciones, dominante sobre la faz del universo el espritu inmisericorde de la tragedia, y roto y sangrante el corazn ante tanta incomprensin y fiereza de instintos desbocados, muy pocos das restan ya para que termine otro ao. Otro ao, que es otra etapa de vida pasada y otro enterramiento triste de esperanzas y de promesas que no tuvieron ms de vida que el minuto fugaz de ensoacin en que fueron ansiadas. Y es tal la inmensidad del dolor que hoy corroe las entraas del mundo, que ante el advenimiento de un nuevo ao golpea en nuestro recuerdo la sentencia desgarrante del Dante. Abandonad toda esperanza! All, en la tenebrosa puerta del infierno, donde los considerados como impos y malvados pagaban la maldad de sus pecados rodeados por crculos de llamas, estaba esculpida esta sentencia fuerte que rasgaba en mil pedazos las fibras ntimas del alma. Y hoy, en esta tierra de mortales que ms que nunca puede ser considerada como un valle de lgrimas, ante el espritu de destruccin y de muerte que impulsa, como a fieras hambrientas, a miles de hombres que se tildan de civilizados, la sentencia fatdica del Dante parece estar inscrita, con plvora y con sangre, en los frontispicios de cada palacio, en las placas conmemorativas de los monumentos, en las quillas de los acorazados, en las alas tajantes de los aeroplanos, en la frente de cada soldado que marcha a la muerte Abandonad toda esperanza! Oh dolor de vivir sin esperanzas! Y es que el hombre, absorbido por la mecnica ruda de la mquina, se ha deshumani-

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zado. Despreciados por l en absoluto los principios del bien, de la moral y del amor, se ha dado todo entero al empuje brutal de sus bajos instintos. Y as, como muy pocos das restan ya para que termine, en la cronologa del mundo, otro ao, ante la tragedia dolorosa que consume la existencia del mundo recordemos del dios Jano solamente su gesto de dolor y pongamos en sus labios, al recibir el comienzo del nuevo ao, la sentencia desgarradora del Dante Abandonad toda esperanza! Renovacin, II:47 (La Vega, 25 de diciembre de 1937)

Dos aos

En esta misma fecha, hace hoy justamente dos aos, el ardor juvenil, impulsado por un ansia noble de progreso y de cultura, lanz a las manos exigentes e inconformes del pblico, el primer nmero de este singular quincenario. Para corresponder a las glorias ganadas en justa lid, en los brillantes campos del saber y del arte por esta aletargada ciudad del Cam en pocas pasadas, y adems, como una satisfaccin de la esforzada inquietud que hace avizorar luminosos caminos de ansiada perfeccin a algunos espritus que con desesperacin desgarrante presencian el escandaloso abandono que ha hecho del sano cultivo de la inteligencia nuestro medio, era de inaplazable necesidad la publicacin de este vocero que ha merecido la ms calurosa acogida de parte de todas las instituciones culturales del pas, y que ha hecho pronunciar honrosos conceptos a muchas de nuestras legtimas y consagradas personalidades intelectuales, como al maestro doctor Federico Henrquez y Carvajal quien, con su hondura y luminosidad de espritu, lo ha llamado, en sugestiva epstola, un exponente de estudio y de cultura. Dos aos de dura lucha, aunque en medio de los ms vivos entusiasmos, han transcurrido, y por las pginas brillantes y gallardas de Renovacin han desfilado, como un himno apotesico que ardientemente evoca la sublime ensea de nuestra dominicanidad, muchas de las ms bellas pginas de nuestros grandes
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escritores muertos acompaadas por jugosas y hermosas producciones de los hombres que hoy cultivan con dignidad, sabidura y decencia las bellas letras en Santo Domingo. Dos aos han transcurrido, y cuando la altura de la obra y los frutos que ella ya en alegremente esperada cosecha promete exigen la continuacin por tiempo ilimitado de labor tan til y edificante, la incuria del medio, que est presto a alabar con adjetivos sonoros toda obra que brinde momentos de dulce fruicin al espritu pero que es ridculamente remiso en ofrecer cualquier mezquina ayuda material que sea, por desgracia, necesaria para sostener obras de tal naturaleza, ha obligado, con pesar, a sus editores [a] suspender con esta edicin especial la publicacin de este quincenario. Por la cultura y por la nacionalidad habamos puesto en la publicacin de este vocero gran parte de nuestros esfuerzos. As, tan alta y noblemente inspirados, y deseosos de levantar del polvo el pendn cultural de nuestro pueblo de Concepcin de La Vega, hemos sostenido, con amor, con firmeza y con sacrificio, esta publicacin, en el presente nica en su gnero en todo el territorio de la Repblica. Oponiendo la rudeza de nuestro optimismo a la decepcin que continuamente ha llamado a nuestras puertas; correspondiendo al desaire con la gentileza de nuestro ideal; anonadando a la envidia con la elocuencia sincera de nuestra actitud; y sofocando la ridcula mezquindad de los que sueltan sus innobles monedas siempre en pos del ms ventajoso prorrateo con nuestro abierto desprendimiento, hemos sostenido dos aos la publicacin de este heraldo que sin jactancias podemos hoy afirmar ha levantado en mucho el nombre cruelmente maltratado de las letras nacionales. Es preciso sostenerlo y elevarlo. Honra a La Vega, expres, al referirse a Renovacin, el dilecto maestro don Federico Henrquez y Carvajal. Lo hemos elevado, o mejor dicho, lo hemos sostenido en su sitio, pues naci elevado, y en cuanto a sostenerlo, por hoy en dos aos se contar su fecunda e interrumpida

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existencia, pues el medio, al negarle una mezquina ayuda de dos mseros reales, lo ha matado Tal vez, como la mitolgica Ave Fnix, resurja con nuevas fuerzas de sus gloriosas cenizas Renovacin, II:49 (La Vega, 1 de febrero de 1938)

Otros

trabajos

Peridicos, periodistas y anecdotarios del periodismo*


Hacer un recorrido histrico desde la fecha supuesta de la introduccin de la imprenta en Santo Domingo, as como tambin, tratar de presentar un estudio cronolgico del periodismo en nuestro pas, es tarea, adems de ardua, de informacin an muy contradictoria y bastante oscura. Para la realizacin de este trabajo, de indiscutible valor e inters, es preciso, de manera primordial, encontrar y organizar las fuentes y estas, por desgracia, andan dispersas, no solamente en las colecciones y documentos que a veces logra descubrir el investigador en instituciones de carcter pblico, sino tambin
* El primero de febrero de 1950 entonces se celebraba el Da del Periodista en esa fecha pronunci una charla con ese motivo el doctor Guido Despradel Batista, uno de nuestros autnticos valores intelectuales ido a destiempo. El doctor Despradel Batista era mdico, socilogo e historiador de clarsimas perspectivas. Estudioso, escudriador, buen prosista, humorista, desprendido, generoso, empez a destacarse en nuestra vida pblica a travs de la combativa Asociacin Nacional de Estudiantes Universitarios (ANEU), en representacin de la cual visit Hait, acompaado por cierto, entre otros, por el actual vicepresidente de la Repblica, licenciado Carlos Rafael Goico Morales, con el fin de estrechar vnculos con los universitarios haitianos. El tema, tomado de las manos de artfice de Guido, cobra un inters y, sobre todo, una amenidad encantadora. Constituye una biografa de los peridicos y los periodistas dominicanos, en circunstancias histricas que fueron de veras peligrosas para nuestra libertad y nuestra soberana... El autor de esta conferencia fue cofundador y subdirector de Renovacin en 1936. (Nota del director de Renovacin). 183

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en los acervos de esta naturaleza que celosamente guarda, ora la fruicin del recuerdo y otras, por un lado, el inters de la comprensin, y por el otro, ya sea el amor egosta, el afn de la posesin nica o el desencanto de esperanzas que no han podido llegar a realizarse. Descontado, por supuesto, las fuentes, documentos y ejemplares que reposan en archivos y bibliotecas de pases extranjeros.

La imprenta ms antigua
Segn el norteamericano Isaiah Thomas, la imprenta fue introducida en la antigua ciudad de Santo Domingo a principios del siglo xvii; noticia que es confirmada por Henry Stein en su Manual de bibliografa general publicado en Pars en el 1898. Sin embargo, para el chileno Julin Ramos y para el guatemalteco Vctor Miguel Daz, la imprenta hizo su aparicin en esta ciudad de los Colones hacia el 1600. En su Historia de la imprenta en Guatemala, Daz expresa que la imprenta lleg a la Amrica en el orden siguiente: Mxico, en 1537; Lima, en 1582; Santo Domingo, en 1600; Guatemala, en 1660. Todos estos son investigadores modernos que hablan por trasmano. No as Moreau de Saint-Mery, quien visit la parte espaola de la isla en el ao 1783 y fue publicada su Descripcin topogrfica y poltica de la parte espaola de la isla de Santo Domingo, en Filadelfia, en el ao 1796. Sobre el tema que nos ocupa expresa Saint-Mery lo siguiente:
El lugar en que ella se encuentra (la Real Audiencia), y que por esta razn toma el nombre de Palacio, es tambin designado por la ley para ser la residencia del presidente, el depsito del sello Real y de los archivos del secretario y para reunir la imprenta y la prisin.

Para despus proseguir de esta manera: Hay una imprenta que apenas es empleada en la impresin de hojas, roles, estados

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y otras piezas del mismo gnero, para los diferentes ramos de la administracin. Para nuestro Pedro Henrquez Urea en esta imprenta citada por Saint-Mery debieron de imprimirse, entre otras cosas, la Oracin fnebre sobre Coln, del arzobispo Portillo, en 1795, y antes los Estatutos de la Universidad de Santo Toms de Aquino: de ellos conservaba el archivo universitario en 1782 ciento cinco ejemplares. Moreau de Saint-Mery es bastante verdico en sus diversas narraciones sobre diferentes hechos y cosas de esta isla, pero frente a lo que l ha afirmado sobre la existencia de la imprenta en la colonial Santo Domingo de Guzmn, el francs Pedron, en su Memoria descriptiva de la parte espaola de Santo Domingo, revisada en el 1798, dice: No hay ni sala de imprenta como lo dice Moreau de Saint-Mery. Solo desde el comienzo del ao 7 (1798) fue cuando se estableci una imprenta francesa, de poca importancia, en la casa del comisario del gobierno francs. Esta Memoria del francs Pedron se conserva, manuscrita, en la biblioteca de la Universidad de Harvard.

El primer impresor conocido en Santo Domingo


Frente a estas discrepancias, lo que s podemos afirmar es que en la antigua Santo Domingo el primer impresor conocido ha sido el ciudadano francs Andrs Josef Blocquerst. Que sus propias palabras nos den a conocer algo de su historia movida y angustiosa. En una carta que dirigi a un amigo, desde Filadelfia y fechada el 20 de enero de 1821, dice Blocquerst:
Vine por primera vez a Amrica con el marqus de Lafayette como voluntario. Estuve constantemente con l en varios combates. En la batalla de Brandwine, dada el 11 de septiembre de 1777, donde fue herido en una pierna; en la batalla de Germanton, el 4 de octubre, y en Freehold, el 28 de junio de 1778, donde ese general mand un destacamento.

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Fui a Francia con l y regresamos en abril del 1780, cuando ingres, todava como voluntario en la Compaa de Granaderos del Regimiento de Bombounois, en el cual ya haba servido en las guerras de Hannover y Crcega. Permanec en el regimiento hasta despus de la toma de Yorktown, el 19 de octubre de 1781, donde fui herido en la pierna derecha por una bala de mosquete. Despus de mi cura y dado de baja en el servicio, me dirig a Santo Domingo con las tropas que haban venido de all. Al presente tengo 79 aos de edad, todos mis papeles se perdieron en la revolucin de Santo Domingo.

De esta movida narracin del primer impresor conocido en Santo Domingo, se desprende que l vivi en esta antigua ciudad desde el 1800 hasta fines de 1809. Durante el largo asedio a que la someti don Juan Snchez Ramrez, frente a la desesperante y hambrienta situacin de los sitiados, Gilbert Guillermin dice: El seor Blocquerst, impresor del Gobierno, informado de la penuria del Gobierno, ofreci generosamente al general Barquier una suma de 3,000 francos, cantidad que entreg el mismo da al tesoro pblico. Expulsadas las huestes napolenicas por los soldados de la Reconquista, Blocquerst se fue a Filadelfia. Y all exclamaba hacia el 1820:
Hoy que mi edad de 80 aos, cinco aos de quebrantos y la mano izquierda paralizada no me permiten ya trabajar; cuando una pequea renta que me pasaban cuatro personas bienhechoras (cuyos nombres no conozco) me ha sido retirada, me encuentro reducido a la ms horrible miseria, sin alimentos, ni ropas para la estacin rigurosa en que entramos.

Ya Blocquerst, desde hace ms de 130 aos, les estaba sealando su implacable destino a muchos impresores dominicanos...

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El impreso dominicano ms antiguo


Novena. Para implorar la proteccin de Mara Santsima, por medio de su imagen de Altagracia. En Santo Domingo, en la imprenta de Andrs Josef Blocquerst. Ao de 1800. Constituye el impreso dominicano ms antiguo hasta hoy conocido, y se conserva en el archivo del historiador don Jos Gabriel Garca. Estatutos de la Regia y Pontificia Universidad de Santo Toms de Aquino. En el Convento Imperial de Predicadores de la ciudad de Santo Domingo, en la imprenta de Andrs Josef Blocquerst. Impresor de la Comisin del Gobierno francs. Ao 1801. Para el 1807 circulaba el Boletn de Santo Domingo, rgano del Gobierno francs en esta regin oriental de la isla. Se ha querido ver en 1 al primer peridico de la parte espaola, pero como muy bien lo ha observado el licenciado Lenidas Garca en un documentado artculo intitulado Los primeros impresos y el primer peridico de Santo Domingo: Tal vez sea este (el Boletn), el primer peridico publicado en el pas, pero su probable carcter militar en tiempos de la dominacin francesa, no nos permite asignarle papel importante en el desenvolvimiento de la verdadera cultura dominicana. Con la aparicin, el jueves 5 de abril de 1821, del primer nmero de El Telgrafo Constitucional de Santo Domingo, se inici verdaderamente el periodismo en nuestro pas. Su director fue el canario don Antonio Mara Pineda y fue considerado, por la Diputacin Provincial, un peridico semioficial. Como tamao, no tena ms que un par de folios. Se public durante varios meses. Diecisiete nmeros llegaron a publicarse; el ltimo que se conoce es de fecha 26 de julio. En sus columnas, adems de algunos decretos y documentos oficiales, se publicaron artculos que abran paso a la esperanza de un porvenir mejor para la colonia, ya analizando el texto constitucional vigente, ya sentando premisas para el progreso y el bienestar econmico del pas, con sentencias tan prometedoras como esta: Santo Domingo va a

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ser un pueblo agricultor, y levantar el edificio de su felicidad, de su fuerza y su grandeza sobre la agricultura. Con escasa diferencia de tiempo vio la luz pblica El Duende, dirigido y redactado por el doctor Jos Nez de Cceres, el creador de nuestra Independencia Efmera. Para algunos, su primer nmero corresponde al domingo 15 de abril de 1821. En cuanto a su formato, los tres primeros nmeros constan de un solo folio y los restantes, de dos folios. Su ltima edicin correspondi al 15 de julio de 1821. En sus columnas se sostuvieron polmicas; se insertaron artculos literarios y poesas, sobre todo fbulas, gnero que Nez de Cceres gustaba de cultivar.

Peridicos y periodistas
No crea el selecto auditorio que vamos a continuar haciendo una exposicin cronolgica del desenvolvimiento del periodismo en nuestro pas. Otro ha sido el plan que nos hemos trazado al preparar este trabajo, que ms que una conferencia, es una charla. Hemos considerado oportuno hacer mencin aqu de las de las inolvidables y valiosas creaciones que en el campo del arte de Gutenberg, han realizado aquellos hombres a quienes debemos considerar como los precursores del periodismo nacional. Ahora vamos a entrar a un campo de objetivizaciones. Con sus grandezas, con sus miserias, con sus valentas, con sus humoradas. Historia es la realidad atada al hombre, al ambiente y al tiempo. y mientras ms cruda, ms real, y mientras ms real, ms cruda. que quiere decir, ms verdica. Cuando se edita un peridico, un hombre, o varios hombres, vuelcan en l sus almas. Por ello, el peridico es un ente humano, y como tal, tiene derecho a la biografa. Vamos a echar un velo, no porque carezcan de inters y de importancia, sobre las publicaciones peridicas que se sucedieron desde el nacimiento de la Repblica hasta la entrada de este

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siglo veinte. Ellas merecen un estudio aparte y detenido, que no cabe en los lmites obligados de este trabajo. Corra el ao de 1907. Gobernaba el general Ramn Cceres y fue este el ao de la muerte de Merio, del cicln del 27 de septiembre, de la catstrofe de Los Higeritos y de la Exposicin Nacional, que celebrara en esta capital el Casino de la Juventud. En Santiago de los Caballeros estaba reunida la Asamblea Constituyente que deba reformar la Carta Fundamental de la Repblica y en aquella urbe cibaea se encontraba el primer magistrado de la nacin.

Una carta y algunas ancdotas


Para aquellos tiempos agitados se publicaba en Santiago El Diario, peridico de informacin y anuncios; su editor propietario, J. M. Vila Morel; redactor en jefe, J. R. Vila Morel. Constaba de ocho pginas. Noticias curiosas traa para este ao del 1907 El Diario; pero sobre todo vibrantes artculos de Santiago Guzmn Espaillat y de don Eliseo Grulln. Veamos la edicin del 5 de diciembre de 1907. En ella aparece publicada la valiente carta que dirigi Santiago Guzmn Espaillat al presidente Cceres. Interesante es la historia de su publicacin. Guzmn Espaillat escribi la carta en Santiago y la envi a La Semana de Nueva York para su publicacin. Este peridico la public en sitio distinguido en el mes de octubre, y en la edicin de El Diario del 5 de diciembre aparece publicada la carta, con este encabezamiento: De fuente oficial.
La primera autoridad de la provincia nos enva para su publicacin la carta que corre inserta en La Semana de Nueva York de fecha 30 de octubre prximo pasado, firmada por el seor S. Guzmn Espaillat, a fin de que

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se constate que dicha carta pudo ser perfectamente publicada en el pas.

Y sigue la publicacin de la carta fechada en Santiago, dirigida desde all a La Semana de Nueva York y reproducida en El Diario de Santiago a los tres meses... En esta carta de vibrante patriotismo y robusta entereza personal, Guzmn Espaillat se defiende de la acusacin que se le haca de quererse levantar contra el gobierno. Ella termina as:
Solitario en medio de las tempestades de la poltica, pero solitario soberbio que desafa las iras del cielo y de la tierra, puedo repetir, sin jactancia, las palabras del inolvidable repblico Billini: Yo me siento que estoy de pie sobre la cumbre.

Pero ahora viene el reverso de la medalla. El Diario era muy prolfico en anuncios. Su primera pgina estaba repleta de ellos. Y as, al pie de la valiente carta de Guzmn Espaillat, haba un anuncio que deca: Mister Saint Fort Mireau. Herrador. Veterinario. Ofrece sus servicios a los habitantes de esta provincia. Calle Libertad, del lado abajo del seor Flix Garca Escoto. Esto no es todo. El Diario contaba con un servicio cablegrfico. Reciba noticias de Europa, de Amrica y hasta de frica del Norte. Y as un cable de Pars deca: Mr. Farman, en Pars, logr volar 1,500 metros en su aeroplano, pero la rueda de su aparato toc dos veces en tierra. Pero lo interesante eran las crnicas sociales y las llamadas Miscelneas. Estaban a cargo de Vila Morel, sin disputa el iniciador de la noticia periodstica de estilo sinttico en nuestro pas. He aqu una nota social: Cinematgrafo. La dcima sptima funcin del cinematgrafo de Vargas tuvo lugar anoche con un lleno completo. Todas las lunetas fueron vendidas. Las vistas eran numerosas y escogidas y la luz estuvo bastante buena. O si no esta: Ayer un perro hidrfobo mordi al hijo de don Fulano. Si don Fulano

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adverta al Diario que el perro no estaba hidrfobo, Vila Morel no rectificaba su noticia, pues dejaba de ser interesante. Don Fefo Escobosa, en su peridico El Civismo, no le iba a la zaga a Vila Morel en cuanto a noticias interesantes. Las crnicas de don Fefo se publicaban por adelantado, y no era raro leer en El Civismo una nota aclaratoria como esta: La crnica del baile del club que publicamos en nuestro nmero anterior queda anulada, porque el baile no ha podido celebrarse a causa del temporal que nos azota. No cabe duda que el precursor de don Fefo Escobosa en esta forma del periodismo fue don Manuel de Jess de Pea y Reynoso. Este ilustre maestro y educador editaba un peridico intitulado Amantes de la Luz. En una de sus crnicas correspondientes a la edicin del mes de octubre, deca: La Sociedad de la Historia, de Buenos Aires, Repblica Argentina, nos invita atentamente a su sesin inaugural del da 2 de marzo del presente ao. Prometemos asistir. Y para cerrar este ao agitado del 1907, trasladmonos a otra ciudad del Cibao. El Adalid. La Vega. Semanario de inters general. 20 de enero de 1907. No. 48. Ao I. Segunda poca. Direccin: imprenta de Jess Martnez. Redaccin a cargo de colaboradores. Constaba de cuatro pginas y sala los domingos. Pues en este hebdomadario cibaeo, apareca un anuncio concebido en estos trminos: El Casino. Caf Recreo de Federico Mieses y Compaa. Calle Igualdad. Licores, dulces, refrescos; prximamente habr comida. Gran servicio de cuentos, chascarrillos y ancdotas, todas las noches de las siete en adelante. Presidente de esta seccin de buen humor: doctor Morillo. Vicepresidente: Evangelista Cornelio. Archivista: Jos Conde. Taqugrafo: Jos Lara. Presidente suplemento: El dueo del establecimiento. Para la mayor comprensin de lo que significa este anuncio de El Adalid, en su segunda poca, es bueno advertir al oyente que esta directiva de la seccin de buen humor de El Casinito estaba formada por el mejor mdico, por los comerciantes ms

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fuertes y por el jefe de la estacin del ferrocarril de la ciudad del Cam. Ese es el humorismo vegano... Cerramos este ao del 1907 deshojando las flores de nuestro recuerdo a El Candil, peridico que se publicaba en San Francisco de Macors, con sus directores Tito Cruz y Luis M. Castillo y su redactor Jos Ramn Perdomo, poeta exquisito, periodista de combate y figura hasta cierto punto misteriosa que en La Vega, frente a la redaccin de El Progreso, combati gallardamente la intervencin norteamericana.

Siguen las ancdotas


Estamos frente al 1912. La expedicin del ex presidente Morales; el levantamiento en Moca del 19 de noviembre; la misteriosa visita del ministro de Relaciones Exteriores de los Estados Unidos mister Knox; la creacin en la catedral del monumento a Merio; la aparicin sbita en el Placer de los Estudios del transporte americano de guerra Prairie con la comisin Mc Intire-Doyle; la renuncia del presidente Victoria y la aceptacin de monseor Nouel, sacrificando su tranquilidad y deseoso de que la guerra no siguiera abriendo claros en su rebao... 1912, al evocarlo, nos parece or los ttricos acordes del 1812 de Tchaikowsky... Y as y todo, tenamos prensa. En San Pedro de Macors, la llamada Sultana Oriental, hoy ms sultana porque tiene la diadema de un puerto, se publicaba para este ao ttrico del 1912 La Lucha. Bisemanario poltico y de intereses generales. Director-redactor: Leonidas de J. Henrquez y B; administrador: Ezequiel S. Pereyra. Toda su primera pgina, como era la consigna para todos los peridicos de aquellos aos, llena de anuncios. Siempre dominando el de La Tabacalera, con sus grandes letras blancas resaltando en fondo negro. Y en esta primera pgina, un anuncio, con letras de media pulgada, que deca: No orvide (sic) Ud. que nuestro peridico La Lucha es el mejor para anunciarse. Esta enorme r de olvide era consecuencia de la composicin permanente de aquella

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primera pgina repleta de anuncios... Pero La Lucha no estaba fuera de los acontecimientos de aquellos agitados das, y Ulises Heureaux, en las columnas de la segunda pgina, publicaba su artculo intitulado Obremos con cordura... Ya El Tiempo, para el 18 de octubre de 1912, publicaba su nmero 928. ao III. Director-propietario: Ramn Jansen. Fundadores: Ramn A. Jansen, Ren Lapervanche. Direccinredaccin-administracin, Santo Toms No. 7. Estamos frente a su edicin del 14 de agosto de 1912. En su primera plana, muchos anuncios, para estar de acuerdo con el formato periodstico de aquellos tiempos; pero tambin telefonemas de procedencia interna, para estar al tono de la situacin. En ella se anunciaban el doctor Niel y el doctor Pozo, haciendo resaltar su condicin de galenos de la Universidad de Pars y tambin la Lista de premios de la lotera de Zamora, de Valencia, Venezuela. La revolucin estaba en su apogeo. El faccioso Manuel Malagn, con un grupo de compaeros de la Lnea Noroeste, levant un riel (as deca la noticia enviada a El Tiempo) ocasionando la volcadura de la locomotora que conduca al tren regular que iba de Navarrete a Puerto Plata. Este desmn ocurri en Caada Bonita. El general Lico Prez y el coronel Lucas Fermn desbandaron completamente a los insurgentes de Caada Bonita. Este triunfo de las fuerzas del gobierno lo anunciaron a El Tiempo telefonemas desde Jnico, Navarrete, La Vega, y desde La Cumbre uno que deca as: La Cumbre. Agosto 15, gobernador Daz, Santiago. Estoy en el tnel. Enemigo no da seales de vida por ningn lado. Anoche se encontr otro muerto del enemigo en Caada Bonita. Salud. General Lico Prez. Das despus El Tiempo publicaba un suelto, en el cual deca: Estamos hurfanos de noticias. Pues no recibimos telefonemas ni de la revolucin, ni del gobierno. No dejemos pasar este complicado y revoltoso ao de 1912 sin mencionar El Civismo, de Santiago de los Caballeros. Peridico independiente, de publicacin dominical. Director-redactor-

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propietario: Telsforo Reinoso. Tena secciones de poltica, de literatura, de ciencia y de intereses generales. Luca este lema: Solo por la prctica de los principios es que verdaderamente se elevan y engrandecen los pueblos. El 8 de diciembre de 1912 lanz su edicin No. 690. Ao XII. Adems, el A. B. C., de San Francisco de Macors. Semanario de informacin. Director-redactor: Carlos F. de Moya; redactor: Luis A. Ortega; administrador: Pedro Romn Pichardo. Constaba de ocho pginas y el 23 de mayo de 1912 sala su nmero 178. Ao 3. El 1913 fue el ao de las continuas reyertas polticas, y la prensa de aquel entonces obedeca a tan complicada y pintoresca situacin. El Tribuno, Santo Domingo. Peridico poltico y de intereses generales. Director-redactor-administrador: Juan Toms Meja. Sala martes y viernes. El Triunfo, La Vega, semanario poltico y de intereses generales. Director: J. M. Gmez E.; redactores: licenciado Juan Jos Snchez, Francisco Antonio Gmez, Rafael Snchez G.; administrador: B. Bueno. Este peridico se repartir gratuitamente entre aquellas personas que a juicio del consejo que lo dirige deben recibirlo. En l publicaba Bienvenido Nouel sus artculos de crtica poltico-literaria intitulados Pastelitos calientes. El Monitor, Santo Domingo. Peridico esencialmente poltico. Director: Rafael Damirn; redactor: Juan B. Ruiz; administrador: doctor Mata. poca de campaas y ataques polticos, campeaban en estos peridicos los seudnimos. As vemos en El Monitor artculos de esta guisa: Verdades Oportunas, por Juan Fuerte; Conversando, por No-sta; Bi-Semanales, por El Abad de Antinoe; El colmo de la insensatez, por Marat; Tpicos, por Experto; Prrafos polticos, por Juan Justo. Y en El Tribuno: De mi convento, por Fray-Te-Veo y Conviccin poltica, por Puntiagudo. De este ao del 1913 es tambin La Patria, de Santiago, semanario poltico y de intereses generales. Director-redactor: Pedro A. Saillant. Redactores: licenciado Jos J. Hungra, Francisco de

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Vargas, Daniel C. Henrquez. Administrador: Abraham D. de Pea. Bien merece que terminemos esta revista de la prensa del 1913 haciendo mencin del anuncio que en El Diario de Santiago (lunes 10 de febrero de 1913) haca el doctor Narciso Alberti, clnico-mdico, quirrgico residente en La Vega, el cual terminaba as: Precios mdicos, pero al contado; nada de hasta luego; ni doctor usted me conoce; ni acurdese de siempre en mi casa; ni ya usted sabe dnde yo vivo. An en el 1914 las pasiones polticas tenan los nimos exaltados. Basta un ejemplo para demostrar cmo estas pasiones se reflejaban en la prensa de aquel entonces. En el Fructidor, San Pedro de Macors. Diario poltico y de intereses generales. Director-redactor: J. M. Amiama G., administrador: F. Espaillat de la Mota. En su edicin del 15 de abril de 1914. No. 50. Ao I, apareci un suelto as:
A los anonimistas. Amenazar leones con bravatas es obra de tontos, sepan los Vengadores firmantes, que no deben tener madre, porque deben ser producto del arroyo, que s ser un caballero de la Edad Media, como tambin el peor de los vagabundos, pues entre los matones de mi tierra, no me quedo muy atrs, y mi poder de adaptacin es tan grande, que cuando las circunstancias de la poltica me obligan a codearme con ladrones y asesinos (que pasa frecuentemente) me he sentido hermano de Bal y primo de Caco.

Y cierra este suelto as:


Pueden matarme cuando quieran, pues ando solo, aunque tengo oficiales a mis rdenes, y duermo tarde, y visto el traje de los hombres impolutos, dndoles hermoso blanco a los vagabundos que no deben tener madre. Firmado: Jorge Atroz.

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Y como contraste, en esta misma edicin del Fructidor, debajo de este suelto atroz y desafiante, un anuncio concebido en estos trminos: Barbera Poncea, de Emiliano Droz. Trabajo esmerado, se garantiza mucha higiene, la nica que tiene certificacin mdica. Se usa para cada cliente un pao para afeitarle. Aquel era Atroz, y este, Droz...

El decanato del diarismo


El decanato del periodismo nacional es de El Porvenir, de Puerto Plata; Prensa Local, de Saman; y el Listn Diario, de Santo Domingo, no vamos a proponerlo, ni mucho menos a discutirlo. Pero bien merece unas pginas en esta charla el Listn Diario, de Santo Domingo, si no decano de hecho, s por antonomasia. Vamos a escoger ediciones de los aos 1917, 1918, 1919 y 1920, para nosotros su poca de fecundo florecimiento y de pleno predominio nacional. Octubre 18 de 1917. No. 8,526. En su primera pgina Jos Ramn Lpez publicaba su Estadstica Demogrfica; en los cables se anunciaba la destruccin, en el Mediterrneo, de dos submarinos alemanes por la marina francesa; la reunin del Ateneo, presidido por don Amrico Lugo; la representacin en el teatro Independencia de Eva por la compaa Severini-Ortiz de Zrate. Aquellas crnicas de teatro! La de la representacin de Eva comenzaba de este modo: El teatro estaba esplndido, lleno de bellezas, se nos antoja un campo de rosas, es decir un girn de cielo azul, y algo ms, pues luca la mgica idealidad de un gneo rayo solar! Tal era la numerosa y selecta concurrencia. Despus, al referirse a los artistas, escriba entusiasmado el cronista:
La Severini en esta obra cautivadora era una Eva que supo arrebujar en el armnico conjunto de su ser, los

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atrayentes encantos de un soado Paraso! Cant el aria del espejo meldicamente, su voz dulcsima, era un arrullo divino, que mostraba la cadencia sutil de un estro enamorado! Por eso anoche a su admiracin, ebrios de amor, se rendan los espritus y se doblegaban las almas.

Sobre otra diva deca:


Julia Mnguez tambin requiere, pero imperativamente, un elogio a su arte. Estuvo anoche en la plenitud subyugadora de la gracia. La Mnguez, que es una diablica mujer, trepidante y flexible, adorable y cautivadora!

Para terminar aquella crnica, florilegio de sonantes adjetivos, de esta manera:


En el segundo acto, que es lo esencial de la obra, la concurrencia con marcado talento, hizo repetir los nmeros de las sillas y de la mesa. El do final del tercer acto que cantaron Eva y Octavio result esplndido. Los dems, tr (sic) bien.

Firma esta crnica Mario de la Concepcin. Tal vez est aqu presente... No faltaban noticias interesantes de ndole cientfica. He aqu una, publicada en pgina de honor (la primera): Curacin de la lepra, sobre aplicacin del mtodo de ngel Garca. Carta dirigida desde La Habana, el 8 de octubre de 1917, al seor Arturo J. Pellerano Alfau, por Lorenzo Angulo. ngel Garca aplic su tratamiento en Mxico y en Cuba, y deca Angulo sobre sus maravillosas curas:
Angelito Garca, cuyos sentimientos generosos y desinteresados son harto conocidos, pues recientemente

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en Mxico, de donde ha podido volver con una fortuna, distribuy entre los enfermos necesitados grandes sumas de sus beneficios, entreg a varias personas las medicinas de su secreto para que fueran aplicadas en casos corrientes y le informaran del proceso de la enfermedad. Pero ahora resulta que segn noticias llegadas a Angelito Garca, sus medicinas han sido aplicadas a enfermedades que por el proceso de la misma enfermedad y por presentar caracteres especiales, necesitaban de otro tratamiento. Por ejemplo, los atacados a la vista, los que padecen de ulceraciones en las fosas nasales, los que tienen abscesos en los odos, los que se mantienen con una fiebre constante; todos esos casos que requieren un procedimiento distinto, pues existe el colirio para los ojos que l mismo prepara, las gotas para los odos y los baos para cortar las fiebres.

En la carta, Angulo deca que la prensa mexicana llamaba a Angelito Garca el salvador de los leprosos. Para cerrar su epstola de este modo:
Los doctores Defill y Gautier quienes estuvieron en Cuba, comisionados por el Ayuntamiento de esa capital y algunos particulares de la misma, para el estudio del plan de Angelito Garca, rindieron un informe encomistico y alabaron las curas y mejoras que ellos observaron en los enfermos que les fueron presentados. A ellos apela Angelito Garca para que eviten se haga uso indebido de sus medicinas, que puede ser, si no perjudicial, causa de tristeza y desaliento en esos infelices enfermos.

Al pie de la carta de Lorenzo Angulo, el Listn Diario puso una nota llamando a que se ayudara a ese sabio dominicano (as sus palabras). Sin embargo el procedimiento teraputico de

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Angelito Garca parece que no era tan maravilloso. Los doctores Defill y Gautier recibieron una gran decepcin en La Habana sobre el tratamiento de Angelito Garca y cuando en Pars se le pregunt a Jeanselme, maestro en el tratamiento de la lepra, si conoca algo sobre el procedimiento de Angelito Garca, este sabio se limit a decir: Este invento an no ha atravesado el Atlntico. Abandonemos las noticias cientficas, y digamos algo de aquellas notas sociales y personales, de estilo florido y rimbombante, muy diferentes de las de Vila Morel en El Diario, muchos aos antes.

Recordar es vivir
Si recordar es vivir, de seguro que para muchos repasar las pginas del Listn Diario de aquellos aos, es rejuvenecer. Por supuesto, espiritualmente. Sociales y Personales.
Monsieur Barr. Nuestro viejo y querido compaero monsieur Barr ha experimentado una notable mejora en sus quebrantos. El domingo tuvimos el placer de verle de paseo por la avenida del Puente, acompaado de su hijo Carlitos. Ya sabe monsieur Barr cunto nos alegra su restablecimiento.

Ecos del corazn.


Entonan los surtidores su cancin de vida y de esperanza, anunciadora de un triunfo de amor. Mercedes Nila Heredia, encantadora, sugestiva, virtuosa y llena de gracia como Mara de Nazareth y el correcto y distinguido joven N. Odalis Fiallo, han jurado quemar eternamente incienso y mirra ante la imagen del Amor, que es culto y fe en sus corazones. Sean felices los jvenes y que florezcan pronto

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los limoneros, azahares perfumados para la frente de la novia encantadora.

Anuncios no podan faltar en las columnas del Listn Diario. En sus columnas se anunciaba el Cordial de Cerebrina del doctor Ulrici; la mquina de escribir Oliver; el carro Buick; la cerveza Old Style Lager; los fsforos Confort; la tienda de Francisco Tagliamonte, donde haba casimires ingleses, Palm Beach y Home Spong; y en la crnica general, estos versos:
Clavel: Corola del prado que llevo siempre al ojal; Clavel: Tabaco Nadal, finamente perfumado. Clavel: Siempre delicado, boca abierta a la ilusin; rosa para el corazn del fumador refinado!.

Esto era en la edicin del jueves 26 de septiembre de 1918. No. 8,805, y en la cual se daba la sensacional noticia sobre el fenmeno mocano: el nio bicfalo que solamente vivi tres das y cuya fotografa se exhiba en las vitrinas de una farmacia de La Vega. Y al cerrar la pgina un anuncio que deca: El Vocalin, qu ser el Vocalin...?.

El perodo de la intervencin
El alma de la Patria sinti la congoja opresionante de la intervencin yanqui; la visita capciosa del senador Phelan; la interpretacin antojadiza por la Receptora de la Convencin del 1907; las tentativas revolucionarias y la carta del encargado de Negocios americano Stewart Johnson; las exigencias americanas contenidas en la nota del ministro Russell; Cambeln y el golpe del 14 de

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abril; la renuncia del presidente Jimenes; el doloroso 15 de mayo de 1916; la catstrofe de hondo sentido providencial del Memphis y la proclama del capitn Knapp desde el acorazado Olimpia. De todos estos hechos y circunstancias conflictivas se ocupaba, unas veces con sinceridad patritica y otras bajo los impulsos de la pasin poltica, la prensa nacional de aquella poca de recuerdos dolorosos para la nacionalidad. Como lo ha dejado expresado un distinguido historiador:
Podemos asegurar que desde 1844 hasta la poca que narramos (1916), en ocasin alguna, haba la prensa desbocado sus furores con tal agresividad e impunidad como lo hizo entonces. El espritu de la liberalidad del presidente Jimenes lleg al punto de exclamar en determinada ocasin que "perseguira a sus enemigos cuando se permitieran hablar favorablemente de su persona en los peridicos".

1915. Prensa Nueva. Peridico poltico, de informacin e intereses generales. Director: R. Prez Alfonseca. Santo Domingo. Viernes 7 de mayo de 1915. No. 87. Ao III. Se publicaba diariamente, menos los das feriados. Toda la primera pgina de este diario estaba llena de anuncios. Y al final de la segunda plana, toda llena de cables, de noticias, de efemrides, y all en un rinconcito, haba un anuncio que deca: Lase la Primera Plana. Tenemos lectura muy interesante en la primera plana... Lase. Este peridico tena lectura muy variada: cables, artculos de fondo, efemrides nacionales, notas sociales, y una seccin de miscelneas en la cual haba sueltos como este: Pieza de artillera. En el portal principal de la Fortaleza ha sido colocada desde ayer una pieza de artillera de tiro rpido. Ignoramos la causa. 1916. El maremgnum de Cambeln est en su apogeo. La Bandera Libre. 16 de abril de 1916. Un avance suplementario intitulado Graves Acontecimientos. He aqu su comienzo:

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Antier, viernes, 14 de los corrientes, a las cinco y media p.m. los alegres boulevardiers del Parque Coln de sbito sintironse posedos de estupor. Plidos, desorbitados los ojos, los paseantes formronse en grupos heterogneos e inconexos al principio; a poco, cada individuo busc su tendencia, su filiacin, su color poltico. Qu acontece? Dnde est Mauricio Jimnez? Dnde Cesreo? Por qu el general Arias se ha acogido a la Fortaleza? Qu propsitos graves han impulsado a Velzquez hacia la legacin americana? Aquel que va en un automvil, desolado, es Mozo Peynado? Ser Jos Manuel Jimnez? Eso fue Cambeln, el desbarajuste del desastre....

Meses despus, nos encontramos con esto. La Bandera. Peridico defensor de los intereses generales. Santo Domingo. Martes 28 de noviembre de 1916. No. 83. Ao I. Director-redactor: Fabio Fiallo; administrador: M. A. Santamara. En su primera plana, artculos como estos: Seoreando el abismo, Llegada de Mr. Russell, Los yanquis se han complicado su situacin en Santo Domingo, El gobierno de Venezuela protesta enrgicamente contra el atropello al general Blanco Fombona, Anlisis de la Constitucin. Firmada por Venturita exista una seccin intitulada Flor Dispersa. Podemos afirmar que durante la campaa nacionalista en contra de la Intervencin yanqui, los dos peridicos de ms alto prestigio y ms decisiva influencia nacional, fueron La Informacin y el Listn Diario. En esta campaa, el 1920 fue un ao crucial y decisivo. La prensa, a la altura del deber que le impone su apostolado, decidi aunar los esfuerzos de todos sus hombres, y de este gesto de noble dominicanidad surgi el congreso de periodistas del 1920, con todas sus grandezas, arrojos y vicisitudes. Muchas veces la elocuencia de la columna de un peridico es ms convincente que una filpica o una oracin de Cicern.

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1920. La Informacin de Santiago. Fundado en 1915. Edicin del lunes 22 de noviembre de 1920. Primera pgina. Un telefonema que dice:
Capital, 21 de noviembre. Informacin. Santiago: Instalose esta noche congreso periodstico con directiva as: presidente, Horacio Blanco Fombona; vicepresidente, Fabio Fiallo; 2do. vicepresidente, presbtero Eliseo Prez Snchez; secretarios, Vicente Tolentino R., y Flix Mara Nolasco; tesorero, Antonio Hoepelman. Congreso resolvi a unanimidad dirigir telegrama al presidente Henrquez y Carvajal participndole instalacin y expresndole su voto de simpata y adhesin. Prxima sesin lunes (hoy). Delegado Tolentino.

Pero en esa misma pgina, de la misma edicin, aparece un suelto que dice:
Fombona en libertad. Fue juzgado por la Corte Marcial de Santo Domingo en la cual se neg a toda defensa por estimarlo ineficaz frente a la fuerza. Fombona fue condenado a $300 y conducido por un sargento americano hasta su casa, donde hizo entrega de la suma con que fue multado, quedando en libertad.

Los hechos se sucedan parece que de manera simultnea, pues ms abajo del suelto anterior, en la misma pgina de la misma edicin de La Informacin a la cual hacemos referencia, aparece un ltima hora que deca:
Informacin. Santiago. A Horacio Blanco Fombona, quien fue elegido anoche presidente congreso prensa, le fue notificada hoy una orden de expulsin del territorio de la Repblica. La orden del gobierno militar fija un plazo de 15 das para que Fombona abandone el pas. Corresponsal.

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Este congreso de la prensa estuvo apoyado por todos los peridicos de aquel entonces. Entre muchos ejemplos veamos este. El Progreso. Fundado en 1909.* Director: J. M. Gmez E.; redactor: T. Hernndez Franco; editores: Gass, Godoy y Gmez; administrador: J. Gass Gass. La Vega. Martes 23 de noviembre 1920. No. 1,314. Ao XI. En este nmero aparece el siguiente telefonema: Capital, noviembre 22. Progreso. Vega. Concurr sbado congreso ostentando honrosa representacin Progreso. Fiallo. Cuando el gobierno militar de ocupacin dict su orden ejecutiva sobre censura periodstica, El Progreso, con grandes titulares, public un artculo con este ttulo: A comprar candados.

Todo en la vida se agota


Seores: todo en la vida se agota, hasta la paciencia; por ello, vamos ya a dar terminacin a esta charla. Pero antes de hacerlo, dediquemos un rasgo biogrfico a El Tiempo, peridico que tan hondos y vivos recuerdos ha dejado en el alma de los periodistas veteranos que an viven en esta ciudad capital de la Repblica. 1920. El Tiempo de Santo Domingo. Diario de informacin cablegrfica mundial y radiogrfica. Editores propietarios: Luis Bernard y Co. director-redactor: Luis Bernard; jefe de informacin: Luis Alemar; administracin: Santo Toms No. 7. Lema: No tenemos ms inters que por lo bueno, ni ms pasin que por la Patria. Balmaceda. Apareci un suelto titulado Hoja suelta, con este subttulo: All pegue y aqu no llegue. Se refera a un suelto de la Asociacin Tipogrfica de Santo Domingo, acogiendo el Conste que bajo el ttulo de Al Csar, publicaron los empleados tipogrficos de Las Noticias. Los tipgrafos protestaban del mal pago que les hacan varias empresas. Y deca a este respecto El Tiempo: Por aqu estamos tranquilos, pues dentro
* Agosto de 1910. (N. C.).

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del nmero excepcional de talleres que pagan $15 semanales, estamos nosotros. En esta misma edicin hay un artculo titulado Detractando a Santo Domingo. Se reproduca en l un artculo publicado en la revista Cine Mundial intitulado Aventuras de Santo Domingo, firmado, deca airadamente el redactor de El Tiempo: por un tal Machaborrus, que es uno de aquellos dos aventureros colombianos que se presentaron aqu trayendo la pelcula aquella Corazones del Mundo, un gran desastre, por cierto, pues era una solemne porquera. Como dice El Tiempo, En dicho artculo, se detractaba de lo lindo a nuestro pas, denigrndolo y desacreditndolo groseramente. Leyendo dicho artculo de Cine Mundial, parece que hubo algo de eso No sabemos qu fracaso peliculero tuvo la revista Cine Mundial en nuestro pas para aquellos aos, pues en este mismo nmero, El Tiempo reproduce un artculo de dicha revista atacando a Prats Ramrez, y el cual dice:
El eminente Ramrez, ahto de hablar de pera, drama y zarzuela y bailes rusos, lanza una especie de bula pontifical condenando el cine, por malo, por inmoral, por estpido. Estamos temblando de miedo: si Ramrez sigue por ese camino temblad productores y artistas! Slvese quien pueda. Ramrez est ad portas!

Debajo de la aclaracin de los hermanos Suazo haciendo constar que no tienen absolutamente participacin ninguna en el peridico La Bomba, que se publica en esta ciudad, cuyo nico director-redactor y propietario responsable lo es el seor Luis Suazo Silver, aparece un anuncio del restaurant Alfonso XIII, el cual, entre otras cosas, deca:
Haga que le muestren dnde es lavada la copa que Ud. usa. Establezca despus la diferencia que existe entre una llave de agua cristalina corriente y un balde

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de agua sucia donde sin escrpulos de ninguna clase se pone todo junto el servicio usado, sin tener en cuenta que entre la clientela hay enfermos y sanos, y despus visite el Alfonso XIII.

Analice bien estas palabras. Cunta pulcritud: tal vez fuera en este caf en donde Ramn Jansen, Luis Alemar, Flix Mara Prez Snchez, Manuel Rodrguez O., Opinio lvarez Mainardi y otros, todas las maanas, tenan su trago y su cocido caliente, todo por 60 cts.
Renovacin, XXXVII:197 (La Vega, 18 de abril de 1972)

El pensar de nuestras jvenes mentalidades


Tres prrafos
El espritu social evoluciona del individualismo hacia el colectivismo. Toda idea de perfeccin social es siempre, en sus principios, obra de una sola mente humana. Las masas no generan ideologas: las masas se compenetran de las ideas de los genios precursores, y las llevan de la mano, pereciendo y luchando, hasta darles la adultez de la realidad. La influencia de las instituciones humanas es la que formaliza el desenvolvimiento efectivo del medio social: no es que niegue la existencia de las fuerzas naturales que determinan el espritu social: es que afirmo que es imprescindible la presencia de los genios visionarios, quienes como curtidos buceadores de infinitos, descubren la existencia de estas fuerzas, e inspirados y guiados por ellas normalizan sus experiencias y crean los sistemas fundamentales que sern los puntales que formalizarn el funcionamiento de estas instituciones humanas.

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En la formacin de las sociedades unos hombres crean y pregonan su espritu; otros les dan un cuerpo de realidad actuante, y unos terceros mantienen la existencia de este cuerpo y la potencialidad del espritu, y van modificando esta dualidad armonizada de
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cuerpo y de espritu segn las nuevas inquietudes y las innumerables necesidades que surgen continuamente en el medio ambiente. Aquellos primeros, los de la idea, son los precursores geniales; esos segundos, los de la obra, son los fundadores esforzados; y estos terceros, los inspirados mantenedores, son los inertes gladiadores que tienen que cuidar por la pureza del espritu esencializador y por que el cuerpo social creado bajo la influencia consciente de este espritu se mantenga vivo y a la altura de los tiempos.

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Renovar es mantener a la altura de los tiempos la inspiracin del espritu que formaliza y la energa vital que impulsa el movimiento regularmente acelerado que determina los estados sociales. La naturaleza va siempre en progresin ascendente; el espritu, energa en eterna vibracin, va siempre adelante, y no puede detenerse. Podr tener dos caras como el dios Jano de la honda y sustancial mitologa de los helenos, pero una de ellas, la de la espalda porque la inercia se opone a la existencia de un cuerpo con dos frentes mirar solamente lo pensado, lo sentido, lo sucedido, lo anhelado: pedazos de existencia que quedarn con ms o menos vida en los huertos abandonados del pasado y cuyos frutos, porque muchos florecen, solamente podrn ser recogidos siempre en marcha, sin detenciones ni titubeos, como el posta legendario de la prehistoria azteca reciba de manos de su compaero de faena el manjar fresco que a miles de leguas de distancia esperaba campechanamente su absoluto soberano. Las sociedades deben marchar al unsono con la naturaleza y el espritu. Y si el espritu y la naturaleza nunca se detienen, es un suicidio de los organismos sociales querer mantenerse estacionarios aferrndose, cobardemente, a lo que ha dejado de estar a la altura de los tiempos. Digamos con Rod: Reformarse es vivir.
Renovacin, xlii:300 (Santo Domingo, 31 de enero de 1977, reproducido del nmero 1, ao i, de 1 de febrero de 1936)

Trujillo: presidente, benefactor y caudillo permanente


El que manda a los hombres; aquel a cuya voluntad han de subordinarse nuestras voluntades y hacerlo lealmente, y hallar su bienestar en ello; un hombre tal puede ser considerado como el ms importante de los grandes hombres. Estos conceptos, profundos y verdaderos, fueron externados va ya justamente para un siglo por el insigne Thomas Carlyle en una de aquellas hermosas conferencias que sobre el tema exquisitamente sugestivo del culto a los hroes, dictara en Londres para provechoso aleccionamiento de sus compatriotas y para gloria de las humanas letras. Dichos a ingleses hace un siglo, hoy es cuando pueden ser dirigidos con razonable oportunidad y con juiciosos motivos a la colectividad dominicana. As caminan las sociedades en el tiempo y llegan a cumplirse en ellas las leyes de la historia. En la rebelda romntica del sanscoulotismo, estado espiritual de esos vehementes y gloriosos iconoclastas que tantas pginas de libertad y de justicia han dado a la historia inquieta de la democracia, surgieron a la vida poltica del mundo todas estas naciones de raigambre indo-hispnica de Amrica. Colonias de la Espaa de privilegios reales y de la celosa Inquisicin de Torquemada y de Felipe Segundo, estos extensos territorios de selvas vrgenes y de caudalosos ros, en los cuales vivieron pueblos de civilizacin apreciable cuyos orgenes se remonta 209

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ban a edades milenarias, despus de una brillante guerra de Independencia lograron constituirse en repblicas bajo la advocacin liberadora del lema de Igualdad y Fraternidad que hiciera inmortal la Revolucin francesa del 93. Pero estas colonias pasaron a sustentar los principios romnticos del sanscoulotismo careciendo en absoluto del lastre histrico que constitua para los ya muchas veces centenarios pueblos de Europa la existencia de una realeza de origen divino y de una economa feudal que haca posible que frente a la abundancia del ostentoso seor que abroquelaba su insolente orgullo tras las almenas de un castillo surcado de fosos y puentes levadizos, medrara la existencia dolorosa y miserable de los siervos. Est dicho por Carlos Girn Serna: El grito de libertad americana se dio en todas partes en idioma europeo y fue mitologa europea la que inspir y gui a los libertadores. Este es un fenmeno general a todos los pueblos de IndoAmrica. Y entre nosotros, en este Santo Domingo que en una isla del Caribe ha causado la admiracin del mundo por sus glorias y por sus vicisitudes, los orgenes y las consecuencias de este fenmeno han estado ampliamente palpables en lo que podemos llamar la tragedia de nuestros primeros diecisiete lustros de incomprensin republicana. Nos proclamamos Repblica y jams quisimos organizarnos ni vivir como Repblica. No tuvimos concepto del Estado y desconocamos la funcin y la esencia del gobierno: colonos caprichosos y envalentonados, nos creamos ciudadanos libres de vivir como mejor nos viniera en ganas. Nuestros deberes, ninguno; nuestros derechos, todos los que predicaban con frases enervantes la atractiva teora de los convencionales del 93. Y en esta anarqua engendradora de sangrientas revueltas armadas que destruan el sagrado espritu de la nacionalidad, vivimos hasta el advenimiento salvador del ao 1930. Lo dijo Rivadavia: Los pueblos cuando deben salvarse, se salvan. Y este es el sino histrico que ha precedido, como revelacin de altos designios, providenciales, el advenimiento venturoso de Rafael Lenidas Trujillo Molina en el desarrollo, prolijo en sombras y luces, de la vida del pueblo dominicano.

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El hijo singular de San Cristbal, el caudillo iluminado que sintetiza en s mismo toda la inquieta esperanza de estable permanencia de todo un pueblo, es quien despus de cien aos ha hecho real entre nosotros la profunda lgica de los conceptos carlylianos antes enunciados. Legtimamente, l es el jefe de todo un pueblo, y la consigna salvadora que en esta hora suprema debe sostener y proclamar todo hijo de esta tierra quisqueyana, es que l es el grande hombre que manda, aquel a cuya voluntad han de subordinarse nuestras voluntades y hacerlo lealmente, y hallar su bienestar en ello. Esto no es vasallaje que denigra, sino sometimiento consciente al conductor providencial que lleva la luz que gua y que posee la voluntad que crea y que salva. Un formidable movimiento de la opinin unnime del pueblo dominicano proclama actualmente la reeleccin para la primera magistratura del Estado de Rafael Lenidas Trujillo Molina, honorable presidente de la Repblica. Esta reeleccin se impone por propio decoro y por legtima garanta de nuestra propia existencia como nacin y como pueblo. En estas horas cruciales que vive el mundo, que la tragedia ensombrece con el dolor de la sangre cruelmente derramada en los campos de batalla y que el valor inmanente de la justicia ilumina con la firme esperanza de una humanidad libre y redimida, la existencia del pueblo dominicano est ntimamente ligada a la presencia, directa y permanente, frente a los destinos del Estado, de la figura recia e inspirada del honorable presidente Trujillo. El libro de nuestra turbulenta historia est abierto y la obra rehabilitadora de Trujillo est vibrante y patente ante los ojos atnitos de propios y extraos. Parece como que Dios nos protege y que el destino nos guarda un puesto de eternidad en las pginas inmortales de las humanas realizaciones. Pues cuando bamos locamente montados en el carro de la anarqua sembrando tragedias y cosechando desprestigios a despearnos en el oscuro abismo de la ms completa aniquilacin, surge a nuestro encuentro, como a influjos de la fuerza maravillosa del milagro, Trujillo, quien en los 14 aos que lleva su nueva era ha

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subsanado los ochenta y siete aos de errores que aniquilaban la vida sobresaltada de la Repblica, y ha creado, en el orden cultural, institucional y econmico, todo cuanto la nacionalidad dominicana ha menester para llegar con gloria, personalidad y decoro a ocupar un puesto prestigioso entre las naciones victoriosas de la postguerra. Por ello, justo, oportuno y necesario es el movimiento de la opinin unnime del pueblo dominicano que est proclamando en estos momentos decisivos la reeleccin del honorable presidente Trujillo. Frente a l, esta es la invariable expresin de nuestra adhesin y de nuestro voto.
La Nacin, IV:1,685 (Ciudad Trujillo, 8 de octubre de 1944)

La interesante conferencia del doctor Despradel Batista en el Ateneo


Acerca del tema Un hombre, un sistema, una historia
El acto result muy concurrido. Pormenores. En el Ateneo Dominicano pronunci anoche su anunciada conferencia el distinguido y joven historigrafo doctor Guido Despradel Batista, diputado por la provincia de La Vega y apreciado colaborador de este diario, quien habl acerca del tema: Un hombre, un sistema, una historia, y desarroll un interesantsimo trabajo que, a ms de estar documentado en valiosos datos histricos, est escrito en elegante estilo literario y contiene muy atinados conceptos acerca de la sociologa dominicana, tanto de los tiempos pasados como del presente. Esta conferencia es la decimotercera del ciclo organizado por la Junta del Partido Dominicano en el distrito de Santo Domingo, por disposicin de la Junta Superior Directiva de esa prestigiosa institucin poltica. El acto result muy concurrido y en la presidencia del mismo se hallaban los diputados don Juan B. Lamarche, don Julio Ricart Vidal, don Enrique A. Meja, licenciado Pericles A. Franco, don Pablo A. Pereyra, don C. Humberto Matos, don Apolinar Casado; los senadores don Ramn Emilio Jimnez, doctor Daro Contreras, don Fernando A. Snchez y don Eugenio Matos hijo; el presidente de la Cmara de Cuentas, don
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Antonio Hoepelman, y el presidente de la Junta del Partido Dominicano en el distrito, licenciado Federico Llaveras, quien hizo la presentacin del conferenciante.

La conferencia
Al iniciar su interesante trabajo, el doctor Despradel Batista expres su reiterada adhesin a la persona y a la obra del excelentsimo presidente Trujillo, a quien est ntimamente ligada la existencia del pueblo dominicano. Manifest ms adelante que el sagrado destino de la democracia y de la justicia social se salvar con el triunfo de las Naciones Unidas y que, cuando llegue el momento culminante de la paz, ningn hombre est ms llamado a ocupar la direccin del gobierno y del pueblo dominicanos que el generalsimo Trujillo, por lo que su reeleccin constituye un imperativo categrico. Antes de describir la recia y enrgica personalidad del ilustre jefe del Estado, el distinguido conferenciante habl de la tierra que lo vio nacer: la benemrita ciudad de San Cristbal. Hizo en esa ocasin acopio de interesantes datos histricos, en un brillante relato que inici con la fundacin de aquel poblado, que al correr de los aos alcanzara lugar de merecida importancia y llegara a ser uno de los principales centros urbanos de la Repblica. El doctor Despradel Batista uni a este relato histrico una hermosa descripcin de la tierra de San Cristbal: Tierra de contrastes, clida y luminosa, de llanuras y de montaas. Despus habl de la obra de Trujillo: La obra est realizada y mantiene ante circunstancias tan difciles como las que hoy amenazan la existencia de toda una civilizacin, su ritmo ascendente de normal perfeccionamiento. Entonces, para ponderar todo lo que de glorioso tiene la patritica obra de Trujillo, hizo una bien fundamentada exposicin de los hechos que precedieron a la era de renovacin que vive actualmente el pas, un enfoque previo de la agitada existencia de nuestro pueblo en pocas pasadas,

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necesario para alcanzar una justa y real interpretacin de la obra realizada por el benefactor de la Patria. De esta manera habl acerca de nuestro triste y amargo destino como colonia; de los angustiosos aos de dominacin haitiana; de los tumultuosos das que siguieron a la declaracin de la Independencia; de la poca de la Anexin; de la guerra de la Restauracin que consider como la nica revolucin armada de fines nobles y liberadores que se haya registrado en el transcurso de nuestra historia y de la cruenta y agitada poca que marcan las ambiciones de caudillos e irresponsables, en la que transcurrieron largos aos de amargas vicisitudes y de dolorosos desaciertos, que culminaron con la llegada del hombre que gobierna a su pueblo con rectitud de pensamiento y pureza de corazn, cuyo nombre ya est inscrito con letras de oro en las pginas inmortales de la historia por la fuerza incontrastable de su personalidad genuinamente americana y por la objetividad recia de su obra, de alientos hondamente dominicanistas, el generalsimo Trujillo Molina. Con los siguientes prrafos concluy su interesante trabajo el joven historigrafo:
Seoras y seores: El contraste est claro. Lo que hoy somos es, justamente, lo que no fuimos ayer. Desde la gesta reivindicadora que tuviera cvica, inaplazable y salvadora iniciacin en el ao trascendente de 1930, la historia dominicana hace bruscamente un hito y desva sus tortuosas trayectorias, para encaminarse por nuevas rutas, rectas como el rayo de luz que gua y vivifica, que definen una nueva era de rectificaciones y ejecutorias salvadoramente sorprendentes. En Juan Calvo tuvo su tumba definitiva el espritu de anarqua que desangr intilmente a la Repblica. Desde entonces, por cada cantn destruido, cien escuelas encendidas, como faros del progreso. Sobre la tierra rida, la taumaturgia del canal de riego. La

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incitacin esperanzante del camino atraviesa el llano y viola la esbeltez de la montaa; ya no hay pueblos apartados, ni campos lejanos que no puedan volcar sus cosechas en el mercado acogedor de los centros urbanos. Si el ro crece, no es ya para detener el trfico incesante que lleva de uno a otro confn los frutos del trabajo, sino para retratar ms de cerca, en el espejo de sus aguas fecundantes, la geometra rectilnea del puente que abraza barrancos en continuidad suave de caminos. Libro. Escuela. Simiente. Buey. Machete. Arado. La agricultura crece a manos llenas sobre la tierra, y sobre el espritu, la instruccin y la cultura. Ante realizaciones tan inauditas, el pueblo dominicano, en clamor unnime, proclama al honorable presidente Trujillo como al conductor permanente de esta Patria que l ha liberado financieramente con el tratado Trujillo-Hull; que l ha convertido en el hogar de todos los perseguidos por la crueldad nazi-fascista desde que su voz se levant, vibrante de caridad cristiana, en la Conferencia de Evian y que l ha presentado ante la conciencia pblica de la humanidad como a uno de los ms convencidos sustentadores de la solidaridad continental, desde las tribunas panamericanistas de Buenos Aires, de La Habana y de Lima. Es, seoras y seores, que Trujillo representa, con la plenitud de la realidad ms viva, un hombre y un sistema, decididamente de frente a una historia.

La Nacin, V:1,747 (Ciudad Trujillo, 9 de diciembre de 1944)

Valentn Gir

Las letras tienen sus pontfices. Por supuesto, las letras verdaderas Valentn Gir es poeta. No voy a hablar de los dictmenes de la muerte. Ella es inescrutable. Palabra rara, pero exacta. Se muri. El ser material, el sujeto desgarbado, pero no el artista. Valentn Gir. Si se pudiera catalogar los que entre nosotros tienen el corazn como cosa primera, y no circunstancial. Artista, poeta, cantor enamorado, romntico, ilusionado, taciturno: en una palabra, alejado, y artista, Valentn Gir so con hadas y tuvo la emocin de vivir en el regazo de sirenas. S, no s cmo pensaba, ni mucho menos cmo escriba. Pero es poeta. As son las cosas nuestras. Incomprensibles, raras, inauditas. Cant a las moras, a Sevilla, a la vida de ensoacin, a la enamorada imposible, al pjaro azul de la esperanza. Pero cant. Y bien cantado. Dios guarde a los poetas. Y tambin al numen de Nervo y de Daro, sus padres espirituales. Bien merece su nombre una pgina. No necrolgica, sino apotesica y definitiva. Desgracia grande es ser artista; apartarse de las durezas de lo material, y creer en la flor, en el suspiro, en la aurora y en el remanso de una puesta de sol. Los ojos negros de una mora, la esbeltez de la Giralda, la ensoacin entre palmeras de un oasis, el imposible de la ilusin, bien han sido cantados por el poeta que la muerte se llev.
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Pero no se lo ha llevado. l vive. En sus versos, en su ilusin, en sus mpetus de noble esperanza. Para m, Valentn Gir no ha muerto. Ahora es cuando vive, eterno, vibrante, y, sobre todo, poeta. Que la crtica se calle, y que los corazones, henchidos de [] romanticismo, el valle florecido con el pensamiento en alto, hagan para el caballero de la ilusin, cantor del romance y enamorado del bien decir, una lpida que diga, entre guirnaldas y siemprevivas: aqu reposa Valentn Gir, el eterno cantor de la ilusin y de la esperanza.
La Nacin, X:3,473 (Ciudad Trujillo, 6 de septiembre de 1949)

Las races de nuestro espritu1

Ensayo ledo en forma de conferencia en el saln de Amantes de la Luz, en Santiago de los Caballeros, en la noche del sbado 25 de abril de 1936.

Primera pgina
Yo no soy un historiador: pretensiones de serlo, a fuerza de estudio, paciencia y sudor, s las tengo Ya por ms de mil veces se ha dicho que la historia de nuestro pas an no est escrita. Y es muy cierto. Es urgente que los hombres que en nuestro territorio se han dedicado a ser historiadores, comprendan que es necesario dejar esa interesada tarea de estar haciendo la historia. La historia es una de las cosas inmanentes, y lo que se requiere son hombres capacitados, dignos y correctos, que se sientan obligadamente atados al destino de la nacionalidad, que la escriban clara y formalmente en los textos. En este folleto he encerrado un ensayo sobre sociologa dominicana. l no es ms que un fragmento de una obra que estoy preparando sobre un tema que muy pocas veces ha merecido la atencin de nuestros escritores y que siempre ha estado
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al margen de las preocupaciones mentales de nuestro pueblo. Y no vengo en pos aqu de un tema original, sino de un tema sustancial. Fundamos asociaciones para estudiar la filosofa de germanos y de hindes, y nos desentendemos de nuestros propios problemas vitales. Y es que no tenemos conciencia de nosotros mismos, y hemos llegado a la vergonzosa situacin de que siendo un pueblo con un lastre histrico tan trascendental como el de cualquier otro pueblo, carecemos de una personalidad que nos d carcter de permanencia a travs del tiempo y del espacio El ensayo aqu contenido fue ledo en forma de conferencia en los salones de Amantes de la Luz, en la invicta Santiago. Por insinuacin de algunos miembros destacados de ella he publicado este folleto, y con su publicacin, adems de dar un primer paso que no haba querido mudar, me veo aprisionado en las tupidas redes de un gran compromiso.
Concepcin de La Vega Real, 1 de mayo de 1936.

I
Desde la cumbre de la montaa enhiesta, con su mano como visera, el indio escrutaba la borrosa lejana del horizonte como esperando algo que le vendra de muy lejos y que torcera cruelmente su destino. El viejo y sabio Bohiti lo haba predicho, y ya los corazones presentan la pronta realizacin de la terrible profeca. La historia del indio era ya muy larga y vena de muy lejos. Cuando en el sur, entre frica y Amrica, no existan barreras ocenicas, porque todo era una sola tierra, y en el norte un fcil puente haca de Alaska continuacin de Asia, sus antepasados vinieron, a pie firme, de la cuna legendaria de las razas, a establecerse en estas vastedades continentales, de donde ms tarde surgiran, a fuerza de cataclismos portentosos, un reguero maravilloso de islas y un largo continente aprisionado entre dos

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mares. Porque el indio, el indio nuestro, en su edad primera, fue habitante legtimo de tierra firme y su planta poda hollar libremente desde estas hoy circunscritas tierras de Quisqueya hasta las extensas cuencas del Missouri, del Loiza o del Orinoco. All, Amrica del Norte adentro, se han encontrado sitios con el nombre de Yuna y de Cotu, y en el corazn de la Amrica del Centro, as como en las inmensidades australes del continente, muchos trminos que expresaban sitios y cosas del primitivo habitante de estas islas, son naturales y legtimos. Es que Amrica, en su protohistoria, era toda una. Este mosaico de islas que constituyen el archipilago antillano no exista, y de Florida a Paria se extenda un fuerte macizo orogrfico del cual las montaas de Quisqueya no son ms que pequeos ramajes. Esta no es una afirmacin fantstica: basta observar la situacin y la estructura de nuestros sistemas de montaas, as como la situacin y la estructura de los otros sistemas antillanos, para convencernos de la veracidad de este aserto. La unidad geogrfica de Amrica, en tiempos de su protohistoria, es obligatorio afirmarla y pregonarla, porque su existencia es necesaria para poder desentraar las primeras races de estos pueblos. Contrariamente a lo que haya podido afirmarse, Amrica tom origen de una sola fuente; que pudo estar en s misma o fuera de ella, pero que de todos modos es la fuente original de todos los pueblos. La Humanidad, en su perodo de protohistoria, pas por el estado de civilizacin universal primitiva. De esto no hay duda; y Amrica estuvo enmarcada dentro de este estado universal primitivo, lo mismo que Asia, que frica y que Europa. Hago estas advertencias, porque los hombres del otro hemisferio, al hacer la historia, han hecho arraigar el concepto de que al lado de los pueblos de Asia y Europa, los cuales hacen remontar la ascendencia de sus antepasados a miles de aos, Amrica no es ms que una recin nacida. El habitante de Europa, primeramente y a raz de que Coln descubriera para l estas tierras crea que las regiones recin encontradas por el aventurero de Gnova, pero que ya en muy remoto tiempo haban sido habitacin para el hombre amarillo y lugar de comercio para el fenicio, tenan

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muy poco tiempo de historia. Pero l ha ido despus rectificando su pensamiento, cuando no ha encontrado inconveniente en afirmar que la cuna del hombre estuvo en la Patagonia de la Amrica nuestra, y cuando ha comprobado, adems, que la religin del indio de Quisqueya tiene estrechas afinidades con el muy remoto chamanismo que practican algunos pueblos primitivos del Asia, y que la portentosa civilizacin maya es, no solamente en muchos puntos idntica a la egipcia y a la caldea, sino en muchos sentidos superior a ellas. Es que la protohistoria de Amrica an no se ha estudiado: Europa se meti en Amrica y ha hecho que Amrica se olvide de s misma...

II
Bruscos cataclismos de sucesin casi ininterrumpida resquebrajaron las tierras y cambiaron grandemente la faz del universo. Y mientras para unos comenz de nuevo a repartirse la vida desde el arca bblica de No, para otros, los que buscan realidades lgicas y no leyendas de burda fantasa, la vida sobre el planeta persista; trastornada, es verdad, en su evolucin, por los obstculos que crearon esas fuerzas naturales furiosamente desencadenadas, pero cumpliendo siempre con sus imperativos categricos; es decir, adaptndose con la mayor fidelidad posible a las nuevas condiciones surgidas de aquel cambio que sufriera el planeta. Y aqu en el hemisferio occidental desaparecen vastas porciones de continente y se forma, como tallado por mgico buril de inspirado artista, ese jardn portentoso de las Antillas, que como flexible cadena de maravillosos eslabones, limita graciosamente ese mar de los Caribes, tumba de antiguas civilizaciones. Haba concluido para Amrica su protohistoria para entrar en su estado de prehistoria. Limitmonos desde ahora a nuestra isla. Se llamaba, no lo sabemos, tal vez Babeque, tal vez Hait, tal vez Quisqueya, tal vez Boho. Y puede ser que estos cuatro nombres correspondieran

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a diferentes regiones de ella. Los ciguayos se quedaron como sus primitivos pobladores. Eran fieros, hombres de presa, y se fueron a las montaas del norte a vivir en cuevas. Despus, de las tierras del continente, vinieron los tanos pacficos labradores y se posesionaron de las llanuras, regadas por incontables ros. Y para terminar esta disparidad de pueblos, una raza de los caribes, los macorixes, entran intempestivamente y lanzan a oriente y a occidente a los tanos, para posesionarse ellos de las regiones que hoy comprenden las provincias de Macors, de Saman y un pedazo de la actual de San Cristbal. Este era el pueblo llamado a conquistar y a dominar la isla, pero un conquistador ms fuerte vino de ms lejos, no en canoas, sino en carabelas, a imponer su dominio, no como el caribe en nombre del patrimonio comn y de la sangre, sino en nombre de la cruz y de la espada. Desde dos puntos de vista han descrito los historiadores el carcter, el tipo y las costumbres del indio de Quisqueya. Para unos, Lpez de Gmara entre ellos, el indio era
De color castao claro, que parece algo tiriciado, de mediana estatura y rehecho; tiene ruines ojos, mala dentadura, muy abiertas las ventanas de las narices, y las frentes demasiado anchas; ca (sic) de industria se la dejan as las comadres, por gentileza y reciura; ca si le dan cuchilladas en ella, antes se quiebra la espada que el casco. Ellos y ellas son lampios, y aun dicen que por arte; pero todos cran cabello largo, liso y negro.

Y dice adems el ciego panegirista de Corts, refirindose al carcter del indio, que era un grandsimo sodomtico, holgazn, mentiroso, ingrato, mudable y ruin. No se puede pintar un ser ms detestable; pero si razonamos un poco y llamamos a consulta historiadores que nos merezcan ms crdito que este Lpez de Gmara, quien, ambicioso de prebendas y de oro, falt a la veracidad histrica por merecer la proteccin del poderoso conquistador de Mxico, nos daremos

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cuenta de que esta descripcin del indio de Quisqueya es, adems de falsa, injusta y denigrante. Para otros historiadores, y muy especialmente para el padre Las Casas quien convivi con el indio e hizo causa comn con l, y quien adems vino a Amrica, no a justificar la actitud de Espaa, sino a servir a un alto apostolado de moral y de justicia, el indio era hospitalario, manso, simple, benigno, servicial, hasta el extremo de que en l se poda ver realizado el ansiado ideal del hombre bueno y sin malicias en su estado primitivo de naturaleza. Y en cuanto al tipo del indio, afirmaba Las Casas que las caras, y rostros, y gestos tinenlos graciosos y hermosos, hombres y mujeres; y cuando los nios van creciendo son todos muy graciosos, lindos, alegres, corderitos vivos y de buena ndole. Y para que se vea que los primitivos habitantes de esta isla no fueron monstruos, ni seres viles y despreciables, como lo pregonaban por las naciones de Europa los cronistas e historiadores que queran presentar como natural y justo el exterminio cruel que de ellos hacan los sbditos de sus majestades catlicas apoyados en la fuerza de la cortante espada y en el poder de la santa cruz, oigamos a Las Casas, hombre tambin de Espaa y espectador sensible de los sufrimientos del indio, cuando nos dice que en La Vega conoc a mujeres casadas con espaoles, y algunos caballeros, seores de pueblos, y otras en la villa de Santiago, tambin casadas con ellos, que era mirable su hermosura y cuasi blancas como mujeres de Castilla. Y agrega: Yo vi un lugar o villa que se llam de la Vera Paz, de sesenta vecinos espaoles, los ms dellos hidalgos, casados con mujeres indias naturales de aquella tierra, que no se poda desear persona que ms hermosa fuese. Con estas citas hasta, aunque hay muchsimas ms tan exactas y tan razonables como estas, y que dejan claramente demostrado que el indio de Quisqueya, con la excepcin de los ciguayos, que eran adems escasos en nmero, era, hablando desde el punto de vista de la antropologa, un tipo que poda catalogarse en el cuadro de las razas superiores. Sus costumbres y su religin as tambin lo confirman. Sin hacer uso de muchos detalles, se puede decir que sus ritos y

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sus modales de vida eran paganos. La pitonisa de Delfos tena su reproduccin exacta en el Bohiti adivino que realizaba sus transportaciones en los ritos del dios Corocote. Y sus ceremonias en loor a sus dolos con sus aretos suaves y sus libaciones abundantes, no estn muy lejos de las suntuosas bacanales que se celebraban en feso en honor de Artemisa y de Baco. Rstanos decir que la organizacin pblica del indio se ajustaba en todo al sistema patriarcal. El cacique era un verdadero seor, con un territorio determinado para gobernar, y con sbditos que le pagaban sus tributos religiosamente y que le prestaban reverencias y le guardaban admiracin y respeto. Haba una administracin de justicia bastante equitativa, y exista la institucin de la familia, aunque aceptando el estado polgamo. De todo esto se deduce que nuestra isla, en el momento del descubrimiento, no estaba en un estado de barbarie que la colocara fuera de la consideracin y del respeto que se deben a todo conglomerado social que desarrolla sus actividades vitales dentro de las ms nobles aspiraciones, en cualquier porcin del universo. Veamos cul fue la obra de Espaa en ella.

III
El mismo ao en que se completaba la unidad monrquica de Espaa con la conquista del reino moro de Granada, descubra el aventurero genovs Cristbal Coln, hombre astuto y marino esforzado, la primera isla del continente americano. Por la fe cristiana y para provecho y honra de sus majestades catlicas, los primeros expedicionarios de Espaa dieron principio a la conquista y dominacin de un mundo nuevo. Fernando e Isabel haban fijado el rumbo del nuevo Estado espaol, en estas dos direcciones: imperialismo, o sea espritu de dominacin y preponderancia internacional, y unidad religiosa. El primer punto se obtendra entablando estrechas relaciones con las dems familias reales de Europa y conquistado a viva fuerza las recin descubiertas tierras de Amrica; y el segundo, expulsando a los

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judos, convirtiendo forzosamente a los moriscos, estableciendo en todos los reinos y dominios la Inquisicin y exterminando al indio, ser hereje que no poda comprender la religin del Cristo, corregida y aumentada, en su esencia y en su forma, por los sabios y santos padres de la Iglesia. Ante la acogida franca, cordial y hospitalaria del aborigen de Quisqueya, la primera fundacin espaola en tierras de Amrica fue una fortaleza: la Navidad. Esto basta para definir el espritu de la conquista. Destruida la Navidad, surge La Isabela, ciudadela de seores llenos de ambicin, de furor y de prejuicios: y de La Isabela se van escalonando los fuertes corazn adentro de la isla. Estos hombres haban venido de Espaa de pelear con moros y de perseguir infieles, y esta isla quisqueyana de Amrica sufri dolorosamente de su crueldad y de su inexperiencia. De todos los conquistadores y colonizadores de estas tierras, Coln fue el ms inepto, y nuestra isla la que sufri las ms fatales consecuencias. Espaa no saba lo que vena a hacer a Amrica. Despus de tristes aos de lucha cruelmente exterminadora, el hombre venido de Espaa tras una loca aventura y empujado por la ambicin ms torpe, comenz a darse cuenta de lo que deba hacerse en estos territorios recin descubiertos. El espaol conquistador y colonizador se hizo en Amrica, y por ello no es una paradoja afirmar que Amrica se conquist y se coloniz a s misma. Es necesario afirmar con Carlos Pereira que e conquistador es un hombre de Espaa formado en Amrica y que con las expediciones procedentes de Sevilla, salen de la pennsula los alumnos que van a graduarse en las escuelas del Nuevo Mundo. Porque es necesario advertir que solamente don Pedro de Valdivia, entre los grandes conquistadores, tena antecedentes militares. Corts vino no siendo ms que un mozalbete rimador y mujeriego; Pizarro desconoca en absoluto el uso de las armas, y Ojeda, el conquistador ms brillante que luch en esta isla, no era ms que un brillante cortesano que haca piruetas gallardas sobre una viga saliente en la meseta de la Giralda, para divertir a la Reina Catlica. Y nuestra isla recibi de golpe todas las funestas

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consecuencias que acarreara esta ignorancia. Al establecerse en nuestras tierras el espaol quiso vivir en ellas como viva en su pennsula de origen. Los pobladores de La Isabela en su mayora gentes cortesanas no queran dejar de comer pan de trigo, y as los veinte labradores venidos para ayudar a la tarea de fundacin, despus de intiles esfuerzos y atacados duramente por las fiebres, tuvieron que abandonar el intento de cultivar en esta isla cereal tan extrao a su clima trrido. Se intent entonces hacer pan de cebada, porque el hombre de Europa no quera dejar de ser europeo, pero todo fue intil. Y as, muchos pobladores de La Isabela perecieron; otros abandonaron la isla; y con excepcin de los pocos que resolvieron adaptarse al medio y aprendieron a comer pan cazabe, el resto dependi de Espaa para la provisin de trigo. As fueron sus moradores abandonando a La Isabela, que equivala a alejarse del Atlntico, hecho que fue el primer error, de los muchos, con que Espaa hizo penoso y oscuro nuestro destino. No se puede decir que el sitio donde estaba emplazada La Isabela era impropio para el feliz florecimiento de una ciudad. Las costas atlnticas de la isla son ms saludables, y hasta ms bellas, que las costas del Caribe. Jams he podido olvidar aquel panorama que sirve de polcromo escenario a las olvidadas ruinas de la abandonada Isabela. Cmo cerr los ojos y vi en aquel sitio a la que debi ser primada y ms primorosa urbe de Amrica. Sobre las costas atlnticas est el destino del mundo: a orillas del Caribe nada tiene carcter de eternidad, porque el Caribe ser siempre un eterno enterrador de civilizaciones. Espaa no debi dejar abandonada a La Isabela, porque con su abandono nos dejo las puertas del Atlntico abiertas de par en par; y por lo tanto, a merced de las invasiones de los corsarios que tenan en ese mar el inmenso y maravilloso escenario de sus prodigiosas correras. El abandono de La Isabela torci por completo nuestro destino. Si esa ciudad hubiera subsistido, los pueblos que florecieron en la costa norte no hubieran sido destruidos porque habran estado garantizados y supervigilados de cerca, y los filibusteros no se hubieran establecido en la isla, y no exis-

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tiran, por ende, en ella, dos pueblos, que tarde o temprano tendr que perecer uno de ellos, frente a la fuerza o la superioridad espiritual del otro.

IV
En septiembre del ao 1493 sali de Cdiz Coln en su segundo viaje. Ha comenzado, con este viaje, la era de los conquistadores. Mil quinientos expedicionarios desembarcan en nuestra isla, divididos en dos grupos: el uno de nobles, cortesanos y militares; el otro de plebeyos, menestrales y labradores. Traan armas, perros, ocho puercos, yeguas y caballos, y la resolucin firme de servir a tres cosas: a la santa cruz, a sus majestades catlicas y a su ambicin desmedida de riquezas. Desconocan en absoluto el derecho de gentes y aleccionados por los crmenes impunes de la Inquisicin, vean en el indio un hereje, a quien se poda legtimamente darle muerte o someterlo a la ms oprobiosa esclavitud. Y comenz la exterminacin cruel del indio y la explotacin desmedida del ansiado metal amarillo. Al indio que no se mata se le exige trabajo y tributo. Y el aborigen abandona sus conucos y busca monte adentro la proteccin de la naturaleza. No se predicaba dulcemente la justa doctrina del Cristo, pues el indio era incapaz de entenderla, sino que se estableci la guerra sin cuartel a los nuevos infieles: la Inquisicin, en forma de ejrcito en conquista, haba comenzado a accionar en tierras de Amrica. Y as, como muy bien dice Las Casas, los indios eran alcanzados fcilmente con los caballos y alanzados en un credo tantos, hechos pedazos con las espadas, cortados por medio, comidos, y desgarrados de los perros, quemados muchos dellos vivos y padecieron todos maneras exquisitas de inmisericordia e impiedad. Brillante y noble manera de comportarse un pueblo civilizado de la cristiansima Europa con un grupo de hombres pacficos, hospitalarios e indefensos. El espaol dirige su guerra de conquista del Atlntico al Caribe: abandona a La Isabela, y deja atrs, merced a su propia

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suerte, a Santo Toms de Jnico, a Santiago y a Concepcin de La Vega. El oro estaba ahora en ms abundancia en Jaina, y esto determina el nacimiento de los pueblos del sur. Santo Domingo y la Vera Paz sern ahora el centro de sus operaciones mineras y militares. Pero no todos se conformaron con sacar oro de las minas y de los ros. Era necesario crear otras fuentes de riquezas: y entonces surgen los ingenios y la ganadera. Pero el caaveral exiga muchos hombres que se adentraran en sus fauces hambrientas, y ya el indio se acababa, y sus fuerzas, minadas por las enfermedades, la opresin y el desconsuelo, no podan dar abasto a esa nueva tarea de explotacin brbara e inicua. Al decir de Las Casas, no quedaron de las multitudes que en esta isla, de gentes, haba, desde el ao noventa y cuatro hasta el seis, segn se crea, la tercera parte de todas ellas. Buena vendimia: y hecha harto bien apriesa!. Como los ingenios aumentaban rpidamente, y cada uno de ellos exiga por lo menos ochenta hombres, y cada trapiche no menos de cuarenta, aun haciendo que el indio centuplicara su esfuerzo, se necesitaba importar de otras latitudes nuevos hombres. Y vino entonces el negro. As el ingenio, establecido por Espaa, acab de exterminar al indio, introdujo en nuestro ambiente un nuevo factor tnico y nos prepar para siglos ms tarde, ser, econmicamente, colonias de las naciones plutocrticas. Algunos vecinos hacendados, viendo que el indio se acababa, prometieron al clrigo Bartolom de Las Casas, que si les traa o alcanzaba licencia para poder traer a esta isla una docena de negros, dejaran los indios que tenan para que se pusiesen en libertad. Y el Consejo, con parecer de los oficiales de Sevilla y ante las instancias de ese buen varn que por su amor al indio permiti que otra raza de hombres sufriera el oprobio de la esclavitud, consinti que se pudieran traer a esta isla, y a la de Cuba, Puerto Rico y Jamaica, cuatro mil negros esclavos. Pero el ingenio necesitaba devorar ms hombres, y la merced se vende en veinticinco mil ducados a los genoveses, y el emperador de Espaa emprende, a costa de Quisqueya, otro brillante negocio que le permite, con sus pinges ganancias, llenar ms de oro sus

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insaciables arcas y edificar sendos fastuosos alczares en Madrid y en Toledo. As pag esta isla a Espaa su labor de conquistarla. Boy y las montaas fueron el postrer cementerio del ltimo indio; y Espaa, cumpliendo la consigna de mantener la esclavitud en sus dominios, introdujo en nuestra isla ms de treinta mil negros. Pero no nos despidamos as, tan indiferentemente, de nuestro desgraciado aborigen, y detengmonos a investigar cul ha sido su aporte en la formacin de nuestro espritu. Tal vez las primeras y ms hondas races de nuestro espritu estn en el indio. El espaol necesitaba mujer y no tuvo inconveniente de mezclarse con la india. Caballeros e hidalgos estaban casados en las villas principales con mujeres indias; y ya sabemos cmo en la Vera Paz sesenta vecinos espaoles, en su mayora hidalgos, tomaron por esposas a mujeres naturales de la isla. Y la soldadesca y los colonos tampoco tuvieron que vencer grandes obstculos para la mezcla de sangre, pues a la india no le repugnaba el seor blanco que dominaba y destrua a su raza. Segn Oviedo, las indias, comnmente son buenas de su persona: pero tambin hay muchas que de grado se conceden a quien las quiere, en especial las que son principales, las cuales ellas mismas dicen que las mujeres nobles y seoras no han de negar ninguna cosa que se les pida, sino las villanas. As el conquistador y el gran encomendero se unen a la hija de cacique, y el soldado y el colono tienen a la india como mujer y como cocinera. Y as surge el primer mestizo de Amrica, y era tan caracterstico el tipo de este nuevo elemento tnico, y era tan esencial su distincin del espaol y del indio, que fray Bernardino de Manzanedo le deca al seor y monarca de las Espaas, en carta sentida y llena de conceptos humanitarios: Los indios se van acabando, porque los espaoles, a falta de mujeres, se casan con indias. Se acababa el indio puro, el indio sin cruzamientos, pero persista el mestizo, con la fortaleza y la arrogancia del conquistador, aunada ntimamente a la candidez y a la sinceridad del aborigen. Lo ha dicho muy exactamente Carlos Pereira: No hay mestizos para la demografa. De estos matrimonios de hidalgos espaoles con

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indias principales surge un mestizo que tendr del espaol el derecho de ser encomendero, y del indio, el de ser cacique. Y en cuanto a las uniones de espaol con india en las otras clases, el hijo de espaol casado con india, socialmente, era espaol, y el bastardo tambin figuraba como espaol, siempre y cuando el padre cumpliera con sus deberes. Y he aqu un hecho que es necesario observar cuidadosamente. El mestizo de espaol y de india no se cruza con indios, sino que se cruza con sus congneres, o con el espaol o con el negro. Y como hace notar Pereira: Con la afluencia de blancos en cantidad respetable y de negros en masa creciente, el hijo de espaol e india tira a blanco o se amulata. Es decir, que el indio puro desaparece, pero esto no indica la desaparicin en absoluto de la raza aborigen, pues el mestizo perpeta, a travs del tiempo y del espacio por cruzamientos mltiples y continuos, los caracteres raciales del indio. Y no puede ser de otra manera. Aplicando las leyes biolgicas de Mendel, que son las que rigen actualmente el intrincado problema de la herencia, a la formacin de nuestro tipo tnico, nos vemos obligados a aceptar que en la estructura de nuestro espritu cuenta efectivamente el factor indio. Est claramente demostrado que en la transmisin de los caracteres hereditarios, la madre juega un papel superior al padre. Y en los cruzamientos de espaoles e indios, la india era la madre. Por lo tanto, el mestizo resultante de las primeras uniones era, biolgicamente hablando, ms indio que espaol. Ms precisamente, y hablando en el lenguaje de Mendel: en las primeras uniones los caracteres predominantes en el tipo racial resultante pertenecan al indio; despus, en las uniones sucesivas, cuando el mestizo se desvi del indio y se uni al espaol y al negro, estos caracteres predominantes pasaron a ser recesivos. Pero esto no implicaba su desaparicin, ni muchsimo menos que cesaran de transmitirse, para su perpetuacin, en los tipos resultantes de las uniones sucesivas. Ningn factor hereditario muere: dejar de manifestarse en un determinado nmero de generaciones, pero esto es para reaparecer ms tarde, fuerte y radiante, en un nmero de seres de ciertas y determinadas generaciones.

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Es necesario tener muy presente que, como muy bien ha dicho Keyserling, en las naciones dominan ms los muertos que los vivos. Urge que practiquemos un anlisis profundo de nuestra psicologa. No de nuestra psicologa nacional, como se dice corrientemente, sino de nuestra psicologa individual. Busquemos cada uno de nosotros, individualmente, y dentro de nosotros mismos, al indio, y de seguro que lo encontraremos. El individuo nico es el que define el espritu de un pueblo, y si comparamos nuestro individuo nico con el individuo nico de Espaa, y con el individuo nico del negro, que fueron los dos factores que se mezclaron con el indio, veremos que an nuestro aborigen vive. Y esta es una verdad csmica que es necesario pregonar muy en alto: pues si queremos en verdad ser un pueblo con carcter de eternidad en la Historia, fortuitamente deberemos demostrar y admitir que nuestras primeras races vienen del indio. Porque para nosotros el indio es el ser que nos une a la tierra; el espaol y el negro son factores importados y aclimatados, no races primeras.

V
Amrica era una tierra muy vasta que prometa innumerables riquezas, y por ello Espaa se lanz, desde estas Antillas que fueron el rin de sus dominios, a conquistarla y a explotarla. Desde los gobiernos del comendador de Lares y del virrey don Diego esta isla no pas a ser ms que, primero, la intendencia, y despus, la despensa de Espaa para sus conquistas en Tierra Firme. Los primeros ejrcitos para efectuar las conquistas de varias tierras de Amrica, fueron formados con hombres residentes en esta isla. Espaa comenz, desde entonces, a quitarnos, y no nos dio ms nada. La isla se convirti en una tierra de paso. El espaol la sembr de ingenios, de hatos, y de negros, para hacer dinero con que ir a conquistar nuevas tierras. Decayeron las villas y se despobl rpidamente el territorio. Tocino, cazabe, azcar y caballos eran necesarios para

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realizar la conquista del continente, y Espaa tuvo en esta isla la gran factora productora de estas materias indispensables. El mayoral tom el lugar del encomendero, y el negro pas a ser un habitante decisivo y legal del territorio insular. Desde el momento en que Espaa nos abandona, dejando solamente un tren de empleados que deben explotar su despensa, trasladando la intendencia de su ejrcito conquistador al istmo, comienza para el pueblo dominicano la segunda etapa de su formacin histrica. Como Espaa diriga su lnea de colonizacin en la isla siguiendo los yacimientos de oro, hubo fortalezas y villas en este territorio, all donde se encontr este tan codiciado metal precioso. Jnico y los yacimientos aurferos del valle de La Vega Real, dan nacimiento, y sostienen con un esplendor bastante efmero, a Santiago, a Concepcin de La Vega y a Bonao; Jaina, con sus minas fabulosas, provoca la formacin de Santo Domingo y de los escasos pueblos del sur. Hacia el occidente de la isla no apareci oro, y esta vasta y montaosa regin insular qued abandonada, pues Espaa, con excepcin de la Navidad que fue prontamente destruida, y con la tarda fundacin de las villas de Larez, Vera Paz, Salvatierra de la Sabana y Yaquimo, no realiz en ella labor colonizadora. A esta isla Espaa nunca prest la atencin que ella, por su situacin geogrfica, realmente mereca; y por ello la coloniz mal y a medias. Dej toda la costa norte, desde muchos puntos de vista la ms importante, abandonada e indefensa; y en todo el occidente de la isla no fund ni una fortaleza, y las villas que levant en ella fueron pocas y sin importancia: pues esta isla no era para ella ms que una gran hacienda y una caja de caudales, y con los hatos e ingenios de los valles de La Vega Real y de San Juan, y con las minas de Jnico y de Jaina, era suficiente para comenzar a abastecer de tocino, de cazabe y de oro al ejrcito conquistador de Tierra Firme.

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VI
Francia necesitaba tambin colonias en Amrica, y la imprevisin de Espaa, explotada por los filibusteros y bucaneros, se encarg de comenzar a drselas. Las costas del norte de la isla estaban desamparadas; y la gran parte de este territorio, sobre todo por el lado occidental, estaba tan desierta, que como muy bien ha dicho un notable publicista haitiano: El silencio era all solamente trastornado por el mugido de los toros salvajes, reproducido por la tupida floresta. Los bucaneros establecieron su base efectiva en la Tortuga y en Port Margot, y auxiliados por los filibusteros comenzaron su penetracin sutil en el territorio de la isla. Espaa quiso detener la incursin de estos aventureros, pero ya era tarde, y en pocos aos, y ante sus mismos ojos, en el occidente de la isla se levantaba una colonia de Francia. Despus de las luchas del valiente Le Vasseur, Bertrand DOgeron, viejo corsario, se constituye en representante del rey de Francia en Santo Domingo, y dando muestras de ser un hbil administrador, comienza a darle estabilidad a la nueva colonia. Y en 1697 el tratado de Ryswick le da existencia legal a esa colonia francesa que ocupara el tercio occidental de la isla Hispaniola. Rpida y asombrosamente prospera esta nueva posesin europea en tierras de Amrica. Nobles de Francia la gobiernan, y al correr de pocos aos, la fertilidad incomparable de las tierras, abonada con el sudor y con la sangre de millares de negros esclavos importados de frica, hace de esta nueva fundacin europea de Santo Domingo la ms rica de las colonias de Francia durante el siglo dieciocho. Los enciclopedistas imponen sus doctrinas en la nacin monrquica de los Luises, y hombres esforzados realizan, con el advenimiento de la Repblica francesa, el ms formidable movimiento de opinin pblica que se ha registrado en los anales de la historia del mundo. Todos los hombres son iguales ante la ley, gritan en el caldeado ambiente de la Convencin los semidioses magnficos del noventa y tres. Y este grito libertador, atravesando el Atlntico, repercute en las montaas y en los llanos de la parte

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occidental de La Espaola. El blanco terrateniente, poseedor de riquezas, se enfrenta al blanco noble, poseedor de poderes. Y el mulato y el negro les exigen a los que detentan el poder y las riquezas, la ciudadana activa y la igualdad de derechos. La ciudad del Cabo contempla atnita el cruel suplicio de Og y de Chavannes; Beauvais conduce triunfante a la Comuna a travs de las tierras del norte, y Boukman, el esclavo hechicero, tomando como fortaleza la montaa, da en Bois-Caiman la estridente clarinada que hara, en poco tiempo, de los negros esclavos, hombres dignos que tendran el sagrado derecho de gozar de las dulces primicias de la libertad. El movimiento liberal de la Francia republicana ha entrado en tierras de Amrica, no por una colonia de Espaa, sino por tierras que fueron de Espaa y que se han convertido en colonia francesa. Los blancos nobles y blancos potentados de la nueva colonia no quieren admitir la igualdad de derechos para el negro eslavo, y solicitan el auxilio de Inglaterra y de Espaa. Pero para los generales orgullosos de la vieja Europa que quieren sostener a toda costa la esclavitud, hay en esta colonia francesa de Santo Domingo una plyade de negros maravillosos que en sus luchas por la libertad y la igualdad humanas han escrito pginas ms nobles y ms bellas que las de muchos conquistadores gloriosos. Toussaint Louverture el ms grande soldado de su raza destruye en esta isla el poder de Inglaterra, de Espaa y de Francia, realizando as, por primera vez en nuestra historia, la unidad poltica de la isla. Y cuando el corso emperador enva, al mando del joven Leclerc, sus huestes victoriosas en cien campos de Europa, para que sometan a la obediencia a este negro orgulloso que se haba atrevido a desafiar al hombre que haba vencido y humillado a prncipes, a reyes y a sultanes, la lucha no se hizo esperar, y Europa contempl estupefacta cmo sobre el despojo de las guilas imperiales, Jean Jacques Dessalines creaba, en la parte occidental de La Espaola, la Repblica de Hait, soberana, libre e independiente. Y mientras este movimiento, de tan honda trascendencia social y poltica, se realizaba en el tercio occidental de nuestra isla,

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qu era de la parte espaola?, tuvo alguna repercusin en ella?, o al menos, bajo su influencia, cambiaron en algo el carcter, las tendencias y las aspiraciones de sus habitantes? Durante todo este tiempo de formacin y de evolucin en la colonia francesa de occidente, no poda ser ms precaria, triste y desgraciada la existencia de la parte oriental espaola. La Espaola solamente goz de prosperidad durante sus treinta primeros aos de vida. Desde que Espaa se lanz locamente, en inspiracin mstica de aventuras que deban darle poder y riqueza, a la conquista de las dems tierras de Amrica, la colonia de La Espaola no fue para ella, como ya lo hemos dicho, ms que una despensa que deba surtirla de dinero, de tocino y de pan cazabe. La despoblacin fue rpida, y la ruina de la agricultura no se hizo esperar mucho. En 1540 solamente tiene la colonia mil quinientas almas, y en 1697 sube escasamente a seis mil: cuando en tiempo de fray Nicols de Ovando tena ms de doce mil habitantes espaoles. Muchas villas haban sido destruidas, y las que permanecan en pie estaban en la ms lamentable ruina. Y para dar una idea del estado extremo de su pobreza, basta decir que para el sostenimiento del tren gubernativo, el virreinato de Mjico deba enviar a La Espaola anualmente la suma de doscientos cuarenta mil pesos fuertes... Y en esta colonia abandonada y desolada se plasmaba el espritu de unos seres que ms tarde deban formar una nacin independiente. Pero, cul era en ese entonces el espritu que animaba a esos seres? Naturalmente muy pobre y limitado, y muy lleno de penas y de melancola. La vida de esos colonos no era ms que de luchas, privaciones, oscurantismo y miserias. Muchos de ellos llenos de los prejuicios de Espaa y con el alma templada en la arrogancia, la intransigencia y la conformidad del peninsular nativo; y otros muchos con todo ese caudal del espritu ibrico, aumentado con una melancola que le vena desde muy hondo, del alma del indio, amalgamada con la supersticin, la tristeza, la molicie y el capricho del negro. Estos colonos, repito, que son la raz sustancial en la formacin de nuestro espritu, llevaban la vida del nmada aguerrido del desierto: en eterna lucha con los hombres, con el destino y con

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la naturaleza. Los pobladores de occidente no perdan ocasin para arrebatarles sus territorios y sus reses; por muchas ocasiones bandas de piratas, bajo las rdenes de las potencias en litigio con Espaa, se lanzaban furiosamente al saqueo de sus ciudades y sus puertos; y de tiempo en tiempo, cuando ligeras esperanzas de tranquilidad y de bienestar acariciaban sus tristes corazones, el huracn furioso arrasaba con todo, o el terremoto prepotente converta en dolorosos escombros sus viviendas y sus templos. Es decir, que este hombre jams ha podido tener espritu de eternidad. Todo para l deba ser de carcter transitorio, hasta su espritu mismo, y por ello deba tener ensombrecida el alma con ese fanatismo, enemigo de toda evolucin y de todo progreso, que aherroja el alma de muchos pueblos orientales. Y as, este ser aislado, temiendo siempre la asechanza, el despojo o la muerte, no ech races hondas en la tierra. El estado de guerra vino a ser su estado normal de existencia, y por ello, la violencia su nica forma de resolver sus cuestiones pblicas y personales. Y as su vida fue miserable y trgica. Ayunaba todo un da detrs de la res robada, y cuando coma, lo haca mal: l era un desheredado de la fortuna por quien nadie velaba. Espaa lo tena al margen de toda corriente de civilizacin y de cultura. Lo tena subyugado bajo su restrictivo y suspicaz sistema poltico; y as, lo aisl del comercio del mundo y lo mantuvo alejado de las ideas liberales que se regaron, como aguas mesinicas, por las tierras del universo, pregonando la libertad y la igualdad de todos los hombres. El brillante movimiento poltico-social que se desarroll en la vecina colonia francesa de occidente no ejerci influencia decisiva en los habitantes de esta parte espaola. Las autoridades espaolas, fieles siempre al principio que les impuso la metrpoli de oponerse a las innovaciones surgidas en los pueblos ms cultos de Europa, aumentaron su vigilancia y su celo para impedir que un rayo de luz venido de occidente despertara a los oprimidos de esta parte oriental de la isla. Pero por ms estrecha que fuera esta vigilancia de parte de las autoridades espaolas, no era suficiente para impedir que los reclamos de la Comuna

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y el grito de Boukman repercutieran en este territorio del este. Las incursiones de blancos, de mulatos y de negros eran frecuentes del occidente hacia esta parte; y cuando Toussaint realiz la unidad poltica de la isla, hubo tiempo ms que suficiente para que en esta parte se conocieran los principios que impulsaban a las masas de la colonia francesa a realizar ese sangriento y heroico movimiento de emancipacin social y de libertad poltica. Lo que s suceda era que estos principios no tenan ambiente en esta parte espaola. Nuestro habitante espaol era adicto, fiel y ciegamente, a su soberano de la metrpoli, y el mulato no miraba con rencor al blanco; al contrario, viva en perfecta confraternidad con l. Y el negro esclavo parece que estaba conforme con su suerte. En definitiva, no exista rivalidad de clases. Y esto se explica fcilmente: pues destruida la riqueza en la colonia por obra de la imprevisin y de la ambicin de Espaa, blancos y mulatos luchaban, desesperadamente, contra la pobreza. Y el negro esclavo, sin grandes plantaciones y sin industria, en donde sintiera continuamente sobre sus espaldas el ltigo cruel del capataz inhumano, viva, casi libre y holgadamente, rindiendo su dulce misin de pen en las fincas medianamente cultivadas y en los hatos extensos donde andaban a sus anchas las reses. Otro hecho vino tambin a impedir que prosperaran en esta parte las ideas revolucionarias que bullan en occidente: las invasiones brbaras efectuadas desde aquella parte francesa hacia esta parte espaola. Las matanzas salvajes de Cristbal en el norte y de Toussaint y de Dessalines en el sur, hicieron que nuestras masas vieran en el vecino de occidente a un brbaro enemigo. Blancos y mulatos se unieron para luchar contra el brbaro invasor; y el mismo negro esclavo, no obstante haber Toussaint proclamado la abolicin de la esclavitud en esta parte espaola, no se uni a las huestes invasoras de occidente, sino que por muchas ocasiones expuso su vida en defensa de su amo espaol. Y no se vaya a creer que la presentacin al invasor de occidente de este frente nico se deba a la existencia en la masa de una conciencia de nacionalidad. No exista esta clase de conciencia, como tampoco una conciencia de clase. La nica conciencia que exista era la de

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la seguridad de bienes y de personas. El habitante de la colonia solamente pensaba en defenderse, pues se vea siempre como una fcil presa, ora de los vecinos que le usurparon la regin de occidente, o de los aguerridos corsarios que siempre estaban prestos a invadir sus costas indefensas. Es decir, que en el seno de esta masa era imposible que prosperaran las ideas igualitarias trasplantadas de Europa al tercio occidental francs de esta isla espaola por una legin de hombres negros y esclavos. Como hemos visto, Espaa, sumindonos en la ms triste ruina, hizo imposible en nuestro medio la real existencia de clases; y as, inconscientemente, vino a salvarnos, pues esto fue la base de que pudiera existir ms tarde la nacionalidad. Veamos cmo. Si el estado econmico de la colonia hubiera seguido en progreso como durante los primeros treinta aos de la conquista, nosotros hubiramos llegado a tener inmensas y ricas plantaciones y grandes factoras sobre todo de azcar servidas por una masa numerossima de negros esclavos. Hubiera existido real y efectivamente la esclavitud, y hubiramos tenido una masa oprimida presta a responder a cualquier grito de emancipacin. El grito de Boukman hubiera repercutido fuertemente en nuestras ricas llanuras, y los tambores de occidente se hubieran unido a los de oriente, y los Cristbal, los Toussaint y los Dessalines hubieran destruido el poder del blanco y del mulato en toda la isla. Y entonces no hubiera surgido una Repblica de Hait solamente en el tercio occidental de ella, sino que los dominios de esta repblica se hubieran extendido pomposamente desde el Irois hasta el Engao. Y he aqu que hay errores que salvan, como hay abandonos que redimen. Si Espaa en su carrera sin freno tras las conquistas, al dejar la isla deshabitada de blancos, hubiera sustituido con negros esclavos los miles de brazos que eran necesarios para el sostenimiento y el adelanto de los numerosos ingenios y para la explotacin en grande escala de la agricultura y de la ganadera, muy diferente hubiera sido la suerte nuestra, y tal vez en el primer territorio que conquistara Espaa en Amrica en nombre de Cristo y de ella misma, no existira hoy un pueblo que practicara sus mismas costumbres, que admirara como suyas

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sus propias tradiciones, y que se expresara en su sonora lengua de Castilla. En fin, hubiera muerto el espritu de Iberia en la que por antonomasia se llam La Espaola.

VII
Pero algo nuevo vino a sacudir el espritu en formacin de nuestro pueblo: la forma liberal de gobierno que estableci en esta colonia oriental Ferrand, en representacin de la Francia de Bonaparte. El restrictivo y suspicaz sistema poltico espaol fue sustituido por el gobernador francs por un sistema amplio de gobierno, que se conquist el reconocimiento de los dominicanos con actos de generosidad y de justicia. As, como muy bien dice Garca, foment el comercio, hizo progresar la agricultura, emprendi la construccin de un acueducto para la ciudad capital; y lo ms importante, estableci escuelas y promovi la importacin de las publicaciones modernas y la propaganda de las ideas liberales que estaba en ebullicin en la metrpoli. Y contrastando con la intransigencia sistemtica del gobierno de la pennsula, dej vigentes el derecho y las leyes espaolas. Parece que Francia, con ese espritu sutil y delicado que la caracteriza, quera ganarse esta parte oriental de la isla, para sustituir la prdida de su colonia del tercio occidental. Y la invasin sangrienta de Cristbal y de Dessalines vino a unir ms a dominicanos y a franceses; y as, como para plasmar ms hondamente la admiracin y el cario entre unos y otros, la historia entusiasmada contempl cmo en esta tierra antillana de Amrica, el valor legendario del francs Aussenac competa, en prodigios de herosmos, con el arrojo sin igual del dominicano Juan Barn. Pero el espritu de Espaa vigilaba y estaba presto a devolverle a la metrpoli el tesoro que ella galanamente regal. Para el habitante de esta parte espaola, quien solamente tena conciencia de su seguridad de bienes y de personas, la presencia del francs en ella era la causa de las invasiones de occidente. Inocente error que justifica su incomprensin del movimiento

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que se realizaba en torno de l. Francia poda abandonar nuestro territorio y los ex esclavos de occidente seguiran invadiendo esta parte espaola... Porque lo que ellos haban emprendido era una guerra de razas, y mientras hubiera blancos y mulatos en este territorio insular, sus invasiones se seguiran sin cuartel. Don Juan Snchez Ramrez realiza su brillante proeza de Palo Hincado por Espaa. Es decir, que no es una conciencia nacional que se levanta para arrancar su libertad de manos de Francia: esta conciencia an no existe. Es el espritu espaol de la colonia que quiere volver a depender de su metrpoli. Se desprecia el liberal gobierno de Ferrand, con todas sus ventajas de progreso espiritual y material, por volver al anacrnico, absolutista y denigrante rgimen poltico espaol. Indiscutiblemente el gobierno francs de Ferrand era mejor que este, por ms digno, ms liberal y ms civilizador; y podemos decir que con la accin reconquistadora de don Juan Snchez Ramrez, hablando desde un punto de vista social y poltico, en vez de adelantar, retrocedimos. Pero, ante este hecho, en apariencia injustificable, se nos vuelve a plantear la incgnita de nuestro destino. Parece como que una fuerza subconsciente dirige la marcha de los pueblos. En la historia, los pueblos van tras la realizacin de su destino obteniendo ascensiones luminosas y sufriendo cadas que los sumen en dolorosos abismos de dolor y de resignacin. Pero estar en estos abismos es necesario. Porque hay cadas que preparan para la redencin. Si la reconquista no hubiera destruido la dominacin de Francia en esta parte, cul hubiera sido entonces nuestra suerte? Nos hubieran impuesto, indiscutiblemente, el mismo proceso de colonizacin adoptado por ella en occidente. Grandes plantaciones, esclavitud de negros en gran escala. Es decir, creacin de latifundios con la destruccin lgica de la pequea propiedad individual. Y entonces se hubiera establecido la distincin de clases: el rico plantador, blanco francs, por un lado, y el negro esclavo oprimido y maltratado, por el otro. Y nuestro mulato, la raz sustancial de la futura nacionalidad, llamado a desaparecer material y espiritualmente, ante la influencia anonadante del francs colonizador. Y entonces el curso de nuestra historia se

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hubiera desviado enormemente, porque nos habran separado del crculo indo-ibrico de cultura, para africanizarnos y darnos un ligero lustre de cultura greco-romana-francesa. Como hace observar el cubano Ramiro Guerra, en las Antillas colonizadas por los espaoles predomin generalmente y predomina an la poblacin blanca; y en la Antillas que fueron dominadas, o lo son todava, por no espaoles, sobre todo ingleses y franceses, la mayora de la poblacin es negra. Hasta hace poco, este curioso fenmeno se explicaba por razones climatricas y tnicas: porque solo el negro y el espaol podan resistir la temperatura trrida de esos territorios, y porque los otros europeos tenan que reemigrar, huyendo del calor. Pero pronto se descubrieron hechos que contradicen esta teora. Originariamente, mientras Jamaica y Hait, prosigue el seor Guerra, pertenecieron a Espaa, la mayor parte de su poblacin fue tambin blanca. Cuando esas colonias pasaron a otras manos, a Inglaterra y Francia, respectivamente, los espaoles fueron sustituidos por los negros. Por qu emigraban los espaoles de esas tierras, y no de Cuba, Santo Domingo y Puerto Rico? El clima es aproximadamente el mismo. Luego el clima no era el motivo determinante. El seor Guerra hace entonces una motivacin econmica y la encuentra en la historia de la isla Barbados. En los comienzos de su historia colonial, en 1625, la poblacin es exclusivamente blanca, toda de origen ingls y aumenta hasta llegar a treinta y siete mil almas; y a partir de la mitad del siglo diecisiete, disminuye constantemente la poblacin blanca y aumenta la negra, hasta el extremo de que hoy Barbados es una olvidada colonia sin historia. Qu haba ocurrido? Por qu el negro expulsaba al blanco? Nada ms sencillo. Por un cambio de produccin. Era que la pequea propiedad privada haba sido destruida por el latifundio, que es la consecuencia natural del cultivo de la caa de azcar, cultivo que exige concentracin de tierras, dada la forma ultraextensiva que al principio adopta y todava conserva. Y el latifundio despide al europeo y atrae al negro, como ha ocurrido en las Antillas francesas, inglesas y holandesas. Solo las Antillas que fueron de Espaa, dice el seor Guerra, y mientras

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lo fueron, se salvan de este proceso de decadencia histrica. De esto fue de lo que nos salv el movimiento reconquistador de don Juan Snchez Ramrez. Si con l no se hubiera destruido el poder de Francia en esta parte espaola, se habra cambiado por completo nuestro destino histrico, y de seguro no perteneceramos hoy al crculo indo-ibrico de cultura; a ese crculo dentro del cual, obligatoriamente, se debe realizar el vasto porvenir, hondamente humano, de nuestra Amrica.

VIII
Los habitantes de la colonia no recibieron con beneplcito el xito alcanzado por don Juan Snchez Ramrez sobre los ejrcitos franceses. Por el rgimen de vida, la existencia econmica de la colonia dependa de la pequea propiedad individual. Blancos, mulatos, y muchos negros, ya eran propietarios, y el rgimen poltico y social de la metrpoli no ayudaba al sostenimiento y al progreso de estos intereses individuales. Y el colono necesitaba sostener, defender y mejorar su propiedad. Y frente a esta necesidad perentoria comenzaba a crearse una conciencia de independencia econmica, que equivale a decir una conciencia de nacionalidad. El aliciente concreto de la propiedad, ha dicho don Luis Arasquitin, enardece los nimos mucho ms que el concepto de patria, entonces demasiado vago y apenas existente, y que la idea religiosa. Y agrega brillantemente el ilustre publicista espaol: No hay patriotismo tan fuerte como el que tiene sus races en la tierra. Un pueblo de siervos, es decir, de hombres sin propiedad, es decir, sin patria efectiva, est a merced de cualquier aventurero con fortuna. Nuestros colonos tenan conciencia de que bajo el rgimen de Espaa no estaba garantizada su propiedad, y ya con esto comenzaba a formarse la conciencia que creara la futura nacionalidad. Ya el grito emancipador de Miranda y de Bolvar repercuta en las tierras del continente; y hasta aqu llegaban sus vibrantes clamores. Y as, el primero de diciembre del ao

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1821, el licenciado don Jos Nez de Cceres, juez de letras de real nombramiento y auditor de guerra de la Capitana General de la colonia de Santo Domingo, declar separada para siempre del pesado y opresivo carromato de la antigua metrpoli la parte espaola de la isla de Hait, la cual, quedando, desde este da constituida en estado libre e independiente, revestida de la dignidad y carcter de nacin soberana, tiene un pleno poder y facultades para establecer la forma de gobierno que mejor le convenga, contraer alianzas, declarar la guerra, concluir la paz, ajustar tratados de comercio y celebrar los dems actos, transacciones y convenios que pueden por derecho los dems pueblos libres e independientes. Este es nuestro primer grito de independencia: en el da 30 de noviembre del ao 1821 recibimos las aguas bautismales que nos daban derecho a gozar de los altos atributos de la nacionalidad y de la soberana. Frente a este gesto emancipador, la noche gloriosa de Febrero no viene siendo ms que la feliz resurreccin de aquella olvidada noche del ltimo da de noviembre, en la cual un grupo de patriotas echa abajo el soberbio y carcomido poder espaol en esta parte oriental de la isla y proclama, teniendo a Dios como testigo, que el pueblo dominicano, al resolver constituirse en un estado independiente, no habr sacrificios que no inmole en el altar de la patria para llevar a cabo la heroica empresa de figurar, y ser admitido, al rango y consideracin de los dems pueblos libres del mundo poltico. Don Emiliano Tejera, parece que guiado por informaciones interesadas, lleg a afirmar, en trminos generales, que la opinin pblica de la poca fue contraria al movimiento revolucionario que culmin en nuestra primera independencia. Y no solamente este ilustre historiador se ha expresado en semejantes trminos sobre la impopularidad del movimiento de Nez de Cceres, sino tambin otros ms, y entre ellos el doctor Amrico Lugo, quien en su tesis para el doctorado en Derecho intitulada El Estado dominicano ante el Derecho Pblico, dice, con esa pulcritud y majestad de estilo que lo convierten en el primero de nuestros escritores vivos, que

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Santana crey enterrar con la hermana del libertador la idea de la independencia, flor de la solitaria mente de Nez de Cceres. Es necesario reconocer con Pedro Henrquez Urea que la primera independencia fue, sin duda, la de Nez de Cceres: no claramente concebida, tal vez, pero independencia al fin. Estamos absolutamente de acuerdo con este recocido ensayista de fama continental, cuando afirma que, nuestro perodo de independencia, por tanto, nuestro proceso de independencia moral, se extiende desde 1821 hasta 1873, porque en justicia no se puede negar a los hombres del mil ochocientos veintiuno el mrito de haber sido los precursores en la trabajosa creacin de nuestro estado independiente. Que no comprendieron cmo deban actuar est muy claro por las flagrantes contradicciones en que incurrieron, pero esto no quita que hubieran sentido la necesidad de crear una patria libre e independiente, y adems que la crearan, de vida efmera, es cierto, pero de existencia a todas luces indiscutible. El movimiento de don Jos Nez de Cceres corresponda a un estado de conciencia nacional, y es necesario admitir, como lo demuestra el joven historigrafo Mximo Coiscou, que la tradicin (creada por el elemento conservador, hostil a los planes del doctor don Jos Nez de Cceres) exager, extraordinaria y calculadamente, la impopularidad del movimiento de 1821. La existencia de este elemento conservador ha sido fatal para la Repblica. Las acciones srdidas de esta clase, constituida muy especialmente por los individuos de ascendencia blanca ms pura de nuestro medio, y que ha existido, en misin continua de provocar desgracias, desde la colonia hasta nuestros das, han sido las que han creado las mayores calamidades a la Patria y las que han puesto en mayores trances de peligro su independencia y su soberana. En tiempos de esta primera independencia ya ejerca en nuestro medio esta clase conservadora su solapada, ruin y egosta accin; y as vemos que ante la intencin de Nez de Cceres de poner bajo el protectorado de la Gran Colombia a la naciente Repblica, esta clase, loca de ambicin y carente

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de ideales, califica la obra emancipadora recin realizada de informe y antisocial. Y al denunciarla al presidente Boyer, quien no haba cejado ni un momento en sus empeos de apoderarse de esta parte espaola, le expresa, en nombre del pueblo, su inconformidad con el pensamiento de unirse a la Repblica de Colombia; y adems le eleva una exposicin significndole el deseo que tiene el pueblo dominicano de formar parte de la nacin que l dirige. Es decir, que apenas nace la Repblica, la ignorancia y la perfidia, usurpando el nombre del pueblo, se lanzan a pedir nuevas cadenas para esclavizarla.

IX
Veintids aos de dominacin haitiana. Veintids aos durante los cuales sigui su proceso formativo nuestra conciencia de nacionalidad y sufre nuestro espritu profundas transformaciones. El espritu de los hombres de occidente, de races africanoideas con un barniz de cultura greco-romana francesa, se haba empeado en conquistar y transformar nuestro espritu, de races en su gran parte ibrica, y con bastante del negro y un poco del indio. Y cules eran los motivos que impulsaban a los gobernantes de la Repblica de occidente a conquistar nuestra parte oriental de la isla? Primero, una rivalidad racial, y segundo, un ansia de absolutismo poltico. Como correctamente lo ha expresado un insigne publicista: Para el negro de Hait el dominicano blanco es un enemigo histrico, y el mulato y el negro son traidores a la raza comn de origen. En la unin poltica de la isla bajo la hegemona haitiana no se buscaba tanto la rectificacin del absurdo histrico de haber dividido un territorio tan pequeo en dos estados, ni un simple acrecentamiento de poder, como la esperanza de eliminar por completo a la raza blanca. Muy bien expresado: pues para el negro gobernante de Hait, quien les haba declarado guerra a muerte al blanco y al mulato, no era admisible, ni estaba conforme con el fuego pasional que lo abrasaba y que lo impulsaba a perseguir y a matar

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a su enemigo, que en esta parte oriental espaola dominaran y gobernaran blancos y mulatos. Hait nos impuso sus leyes y sus instituciones, e infiltr en las masas del pueblo sus costumbres y sus supersticiones. Nosotros ramos materia plstica para dejarnos penetrar del negro. Por el indio ramos ya supersticiosos, y tenamos dos veces al negro dentro de nosotros mismos: primero, en gran escala, por el negro legtimo que habamos importado desde la conquista como esclavo, y segundo, por el no muy reducido tanto por ciento de sangre negra que el espaol, y en sus propias venas, nos trajo de Europa. Porque no hay que olvidar que Europa fue negra primero que Amrica; y como lo ha demostrado sir H. Johnstone, de los tiempos modernos a nuestros das, se deduce fcilmente la influencia de un viejo elemento negroideo en las poblaciones del norte de frica, de Espaa, de Francia, de la Gran Bretaa Occidental, de Italia, y en las poblaciones ribereas del Mediterrneo oriental. Es decir, que el espaol cuando vino a Amrica no vena indemne del negro. Hait, con su larga dominacin, vino a definir el coeficiente de africanizacin de nuestro espritu. Algo ms, justamente cuando Hait nos conquist era cuando comenzaba a formarse la conciencia de nuestra nacionalidad, y cuando, por lo tanto, nuestro espritu comenzaba a definir sus tendencias y aspiraciones. Y esta formacin de nuestra conciencia se hall bajo la accin de dos factores: uno material, de fuerza bruta, el rgimen autocrtico de Boyer; otro espiritual, de apreciable cultura, la impaciencia por aprender y por saber del elemento joven, sobre todo de Hait, pero tambin de esta parte espaola. Al respecto, el doctor Price Mars, brillante publicista haitiano, dice:
En todas partes, de Santo Domingo a Cabo Haitiano, de Puerto Prncipe a Aux Cayes herva la impaciencia por saber y por aprender. Se fundaban peridicos y se suscitaban discusiones sobre temas interesantes de historia, de literatura, de economa poltica, etc. Cul fue la actitud del gobierno frente a este movimiento

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de renacimiento intelectual? La desconfianza cautelosa y srdida. Cerr la Universidad de Santo Domingo, restringi las funciones del Liceo de Puerto Prncipe y envi al patbulo al periodista Darfour por crimen de opinin. Entonces naci esta extraa batalla entre Boyer, smbolo de la fuerza y de la inercia, y la juventud fogosa e iconoclasta representada por un Hrard Dumesle, un David Saint-Preux, un Dumai Lespinasse y un Emile Nau.

As, en este ambiente de opresin y de inquietud cultural, sigui formndose nuestro espritu; y si hacemos un hondo anlisis de l, nos daremos cuenta de la enorme influencia que recibi de este estado de cosas en aquel tiempo existente. Viene el movimiento glorioso de Febrero que echa por tierra el poder tirnico de Boyer, y la Repblica, nacida de nuevo, se lanzar a realizar la vida de las naciones soberanas e independientes. Pero apenas nace la Repblica la opresin y la perfidia la arropan con su ttrico manto. Y los representantes genuinos de nuestro espritu, aquellos hombres que sintetizan las nobles aspiraciones de la conciencia nacional, perecen ante el brutal impulso del elemento conservador. El machete de Santana cercena de un solo golpe el ideal de Patria libre y digna de Juan Pablo Duarte. Y proclamada la Repblica, sigue gobernando el espritu de la Colonia. Y parece que la heroica guerra de la independencia no fuera ms que una segunda reconquista. Los que no tuvieron fe en el porvenir de nuestra nacionalidad, los que lucharon contra el haitiano, no en nombre del ideal de patria libre, sino por un principio de propio bienestar, por predominar en ellos eternos colonos la conciencia de conservacin de vida y de bienes; esos, los que no creyeron en Nez de Cceres y ante el ideal trinitario ayudaron al resurgimiento de la Repblica para despus traicionarla; esos mantuvieron en ella el espritu de la Colonia y le forjaron, a base de anexiones cobardes y de protectorados inicuos, nuevas cadenas de esclavitud y de ignominia.

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Pero las races de nuestro espritu son muy hondas, y a travs de sus mltiples vicisitudes, la nacionalidad an persiste, y es deber nuestro mantenerla, para que pueda realizar su gran destino

Bibliografa:*

Francisco Lpez de Gmara: Historia general de Indias. Bartolom de Las Casas: Historia de las Indias. Rafael Altamira: Historia de la civilizacin espaola. Jos G. Garca: Compendio de la historia de Santo Domingo. Antonio del Monte y Tejada: Historia de la isla de Santo Domingo. J. C. Dorsainvil: Manuel dhistoire dHati. Luis Araquistin: Agona antillana. Jean Price Mars: Ainsi parla loncle y Une tape de lvolution hatienne. Amrico Lugo: El Estado dominicano ante el Derecho Pblico (tesis para doctorado). Carlos Pereira: Las huellas de los conquistadores y La obra de Espaa en Amrica. Juan Bosch: Indios. Apuntes histricos. Hermann Keyserling: Anlisis espectral de un continente (Europa). Salvador de Madariaga: Espaoles, ingleses y franceses. Mximo Coiscou: Notas al plan Levasseur, Clo. Mark R. Harrington: Cuba before Columbus. John W. Vandercook: Black majesty: the life of Christophe, king of Haiti. Carlos Nouel: Historia eclesistica de Santo Domingo. Guido Despradel Batista: Bolvar y Santo Domingo (indito).

Cortesa de Raymundo Gonzlez. (N. E.).

Alrededor de un libro de un investigador brasileo que nos desconoce


Tenemos en las manos un libro publicado hace apenas un ao por la Seccin de Obras de Sociologa que en Mxico dirige Jos Medina y Echavarra, y el cual lleva por ttulo Las culturas negras en el Nuevo Mundo. Su autor: el doctor brasileo Arthur Ramos, ya consagrado en la gran nacin carioca por su libro O negro brasileiro y continuador de los estudios etnogrficos del continental Nina Rodrguez, quien ha fundamentado los estudios sobre el hombre negro que afinca su endurecida planta sobre las tierras del gran pas que fecundiza el Amazonas. De su primera edicin portuguesa del ao 1937 realiz su traduccin al castellano Ernestina de Champourcin y Jorge A. Viv ha hecho para l un glosario de voces. Estos no son datos superfluos: constituyen la fe de bautismo del libro que tenemos ahora en las manos, indiscutiblemente interesante para el estudio de las culturas negras en toda Amrica, pero al mismo tiempo injusto frente a la cultura legtimamente arraigada a la gran familia romnica (con permiso de Pedro Henrquez Urea) del pueblo de Santo Domingo, que constituye la Repblica Dominicana. La obra consta de trescientas noventa pginas, y en su pgina 140, para llegar hasta la 172, nos hace su autopresentacin en un captulo VII intitulado Las culturas negras en Hait.
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Las fuentes para este captulo? Las necesarias para corresponder al ttulo; pero al mismo tiempo fatales para que el consagrado investigador brasileo incurriera en confusiones que para los que no conozcan la patente realidad del pueblo dominicano, al leer este captulo VII de la obra del doctor Ramos, adquieran un concepto errneo sobre la naturaleza y el espritu de nuestra comunidad de legtimas races hispanoamericanas. Proceden estas fuentes de los trabajos de tres reconocidos publicistas haitianos y de tres aplaudidos novelistas norteamericanos. Son ellos, el doctor J. C. Dorsainvil, con su obra Vodou et nvroses; el doctor Price-Mars, con sus libros Une tape de lvolution hatienne y Ainsi parla loncle, y el doctor Elie Lhrisson, con sus ensayos de etnografa publicados en La Lanterne Mdicale. Esto, en cuanto se refiere a las publicaciones de los investigadores de allende las fronteras, pues los norteamericanos son W. B. Seabrook con su Isla mgica (consorcio de confusiones); M. J. Herskovits con su libro, del 1937, intitulado Life in a Haitian valley y Faustin Wirkus, con sus fantsticos relatos recopilados en su Le roi blanc de la Gonve (Pars, 1932). Para los historiadores y ensayistas haitianos la antigua colonia que fomentara Francia en la parte occidental de nuestra isla siempre se llamar Saint Domingue. As, en francs, sin traduccin al castellano. Pues se incurre en un grave error en el idioma de Cervantes, y lo mismo da en el de Camoens, para referirse a la antigua colonia francesa del occidente de la isla, se dice lisa y llanamente Santo Domingo, omitiendo la aclaracin imprescindible de que se est haciendo mencin de la que en pasados tiempos fue rica gala de plantaciones, de ingenios, y de negros esclavos. En este grave error ha incurrido el doctor Arthur Ramos, como vamos a demostrarlo a continuacin. El doctor Ramos, despus de iniciar su ensayo con la declaracin de que la historia de las culturas negras en Hait es de las ms interesantes para el estudio del problema del negro en el Nuevo Mundo, escribe lo siguiente:

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La historia de la esclavitud en la isla [subrayamos nosotros] es una larga serie de terribles luchas de opresin y de martirio. Se sabe lo que fue la ola de rebelin que bati sobre la isla despus de la fecha histrica del 16 Pluvise II (4 de febrero de 1794), cuando la revolucionaria Francia proclam la abolicin de la esclavitud. Los negros, que constituan en Santo Domingo una mayora absoluta, marcharon a la libertad como animales desalentados.

Est claro. Para el doctor Ramos, en nuestra isla solamente ha existido un pueblo, el haitiano; confusin lamentable que l deja confirmada cuando escribe que las culturas negras de Hait han tenido su asiento en la antigua isla de Santo Domingo. Si l hubiera estudiado el problema con mayor detenimiento y no hubiera limitado sus fuentes a ensayos de publicistas de aquel lado del Masacre, de seguro no incurrira en estas generalizaciones, ya que en esta parte oriental de la isla de Santo Domingo, de legtima ascendencia hispana, en ningn momento de su historia ha habido terribles luchas, de opresin y de martirio, a causa de la esclavitud del negro. En el curso de nuestra historia colonial, Espaa jams hizo de nuestro territorio una extensa plantacin de caa, de caf y de ndigo, en la cual miles de negros sufrieran el oprobio de la ms cruel esclavitud. En aquellas pocas, si es cierto que tuvimos negros esclavos, pero ellos no constituan ni siquiera el cinco por ciento de la poblacin, y en nuestros hatos extensos discurra su existencia como hacendosos peones en franca y paternal convivencia con el mayoral y el amo. En nuestras llanuras y en nuestras montaas no se oy el eco macabro de los tambores de Boukman, y los alejandrinos salvajes de este cabecilla negro eran palabras vanas para los odos, continuamente arrullados por padrenuestros y avemaras, de la peonada negra que desconoci en esta parte oriental espaola de la isla de Santo Domingo los suplicios del ltigo del commandeur. Pero an va ms lejos en sus lamentables generalizaciones el investigador brasileo, al expresar que:

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Despus, grandes lderes lucharon por la independencia de Hait: Toussaint LOuverture, Jean Jacques Dessalines, Henri Christophe. La isla se declar independiente en 1804, habiendo reconocido Francia la independencia de su ex colonia en 1823. En 1844, Santo Domingo, la parte espaola de la isla, poblada por espaoles, arauacos y caribes, se separ polticamente de Hait.

Para proseguir, en su cmulo de confusiones, con aseveraciones tan faltas de verdadera justicia, como la siguiente:
Hoy, con 2,503,500 habitantes en Hait y 1,030,000 en Santo Domingo, el grueso de la poblacin se compone de negros y mulatos. El pequeo porcentaje de blancos est constituido por antiguos emigrantes franceses y espaoles, aunque prcticamente no puede hablarse de blancos puros.

Para el pueblo dominicano, que tiene la hermosa virtud de conocer su propia historia y que adems, en medio de sus ansias de cultura y guiado por su amplio espritu de confraternidad continental, se preocupa por conocer la historia de los otros pueblos hermanos de Amrica, estas inexactitudes del doctor Ramos no le causan el menor resquemor. Amrica entera sabe que hace apenas pocos meses celebramos dignamente el primer centenario de nuestra Independencia. Nuestros hroes y libertadores tambin los conoce. Sobre todo cuando el honorable presidente Trujillo ha abierto de par en par las puertas de la Patria para que todos la conozcan y la vean. El pueblo de Santo Domingo, el cual con orgullo constituye la Repblica Dominicana, no es de negros mulatos. Etnogrficamente pertenece a ese mestizaje, de alientos esperanzadores, que se est forjando en el crisol maravilloso de nuestra Amrica. Como Venezuela, como Mxico, como Brasil y dems pueblos

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del continente. Arauacos y caribes no existen actualmente en Santo Domingo, como existen, por ejemplo, actualmente en el Brasil, de donde procedieron los nuestros en las lejanas edades de la prehistoria. Culpa de la Conquista. En cuanto a los blancos puros, ya la ciencia moderna ha demostrado que no los tiene ni la Alemania hitlerista, en franca derrota, para gloria y permanencia de la democracia. Prosiguiendo en la exposicin de los absurdos en los cuales ha incurrido sobre nosotros el doctor Arthur Ramos, y despus de perdonarle su afirmacin de que Hait, para la imaginacin exaltada de ciertos viajeros y escritores, es una isla misteriosa (lo correcto sera decir un pas o un pueblo), veamos lo que l dice al hacer el estudio del voud: Son hougan los sacerdotes del voud como eran hougan los jefes de todas las rebeliones de la isla. No, doctor Ramos. En esta parte oriental espaola de la isla de Santo Domingo jams se ha practicado el culto del voud, no ha habido hougans, ni bocor, ni mucho menos se ha credo en zombies. Los jefes de nuestras rebeliones, gloriosas por ser todas en favor de nuestra libertad, han sido de la misma contextura racial y de la misma tesitura espiritual, que los heroicos bandeirantes de la gran patria brasilea. Hay ms, pero preferimos concluir. Est bien que el investigador brasileo, dando muestras de dominar ampliamente el estudio de las culturas negras, demuestre que el folclore haitiano tiene sus races en frica; que la msica y la danza haitianas son africanas en su estructura rtmica; que en la vida social de Hait, las sociedades congas constituyen verdaderos matriarcados y que, por ltimo, Hait es el ejemplo tpico de una amalgama de culturas, de una influencia de frica y de Europa, y en l an no se ha llegado a la etapa definitiva del trabajo de transculturacin. Respetamos estos conceptos del investigador brasileo: pero al mismo tiempo le reprochamos haber confundido dos pueblos, distintos por sus races, por sus costumbres, por su cultura y por su idioma, que no obstante ocupar la misma isla, no pueden ser enfocados con el mismo ngulo visual. El pueblo de Santo Domingo, que

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constituye la Repblica Dominicana, no tiene culturas negras, y por tanto, no es de aquellos que pueden ser catalogados, como Hait, en el proceso de transculturacin de que habla el maestro cubano don Fernando Ortiz y que ha respaldado con su autoridad Malinowski.
La Nacin, V:1,689 (Ciudad Trujillo, 12 de diciembre de 1944)

El hombre espaol

El individualismo, el humanismo y el amoralismo constituyen, para Salvador de Madariaga, las tres tendencias fundamentales del carcter de la raza hispnica. Desde el punto de vista psicolgico, en el hombre de pasin el Yo adquiere una importancia primordial y exige derechos en consecuencia. Este carcter del espaol, que algunos han llamado egotismo, lo intitula Keyserling apostura, definindolo de esta manera: El espaol no se diluye nunca, ni camino del cielo ni camino de la tierra; no abandona nunca su humanidad considerada como tarea y dignidad. De aqu, todo espaol es un seor, y como hombre que todo lo fa a s mismo, no tiene ni pide compasin. Quiere ser l mismo y vivir por su cuenta. Para Unamuno es tendencia muy espaola colocar al hombre, o mejor dicho al Yo, en el centro de todas las ideas, de lo que se deriva su expresin del sentido de la vida. Todo espaol es nico y solitario, ha dicho Keyserling: y de esta apostura ante la vida, su cultivo permanente de la dignidad y del valor personal, actitud de lucha que se sintetiza en su concepto de la hombra. Ya lo ha proclamado el pensador singular de Del sentimiento trgico de la vida: el individuo es el fin del universo: formalizacin del ser ante la corriente vital, que el ingls A. J. Hume ha llamado la individualidad introspectiva del espaol.
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Karl Vossler tambin admite el individualismo como una caracterstica de la raza hispana, y al hacer un estudio sobre la trascendencia europea de la cultura espaola, expresa que:
La capacidad de resistencia, la firmeza estoica, senequista, de los antiguos iberos, se hace patente de nuevo y se manifiesta claramente cuando una personalidad individual, aparte de esa fuerza esencialmente pasiva, quiere llegar a alcanzar una distincin especial, no puede hacerlo segn la concepcin espaola a travs de lo que sus cualidades o capacidad puedan conseguir, sino de lo que Dios y el rey lleguen a realizar con ellas y como consecuencia de ello, con el individuo. En esto reside su fuerza y su poder sobre los dems.

Consecuencia de su psicologa individualista, la tendencia del espaol a ser rebelde a todo encadenamiento por parte de la colectividad. El espaol es rebelde, y por ende, hostil a todo principio de asociacin. Este aspecto del carcter de la raza hispana ya ha sido observado por Madariaga por medio de los conceptos siguientes:
De la combinacin de estos rasgos del carcter espaol en la accin resulta la tendencia al desorden social, poltico y moral que se ha observado con frecuencia en las sociedades de raza espaola. Es, en efecto, evidente que una raza hostil al instinto de asociacin, rebelde a la disciplina de la tcnica y acostumbrada a invertir la escala de los valores sociales en favor de los grupos ms directamente unidos a la persona, solo pueda alcanzar el orden colectivo a costa de grandes dificultades.

El grito airado de Unamuno da fe de todo esto: No, Don Quijote no se resigna ni al mundo ni a su verdad, ni a la ciencia o lgica, ni al arte o esttica, ni a la moral o tica. Armado de

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su individualismo, el espaol, rebelde y hostil frente al instinto de asociacin, es imprevisor y aventurero. Esta tendencia del espritu hispano la define Vossler, cuando al comentar La Dorotea de Lope, fuente de contrastes singulares, dice: Es una manera espaola la de vivir como en una aventura, virilmente, valientemente, como un hidalgo caballero, pero tambin con alegra y aturdimiento sin llegar por ello a perderse del todo. Hombre de pasin, que acta para dejar que se desborde su sobrante energa y contrario a toda visin previa, el espaol, a quien Keyserling considera como un ser fantstico, se inclina constante y espontneamente a la realizacin del acto sobrehumano. Como lo ha apuntado Madariaga, el hombre de pasin vence los obstculos invencibles. La accin en el hombre de pasin tiende, pues, a ser desmesurada y discontinua. As actuaron los heroicos hombres de la conquista. Espaa ha querido demasiado, dijo Nietzsche. Y este desbordamiento en el querer, es fruto noble e inmortal de su humanismo. El humanismo no es ms que la objetivacin, o, mejor quizs, la generalizacin del individualismo. Por ello ha afirmado Madariaga que el ritmo de la vida del espaol, considerado como un hombre de pasin, no es ms que una oscilacin entre el Yo y el todo.
Egosmo e integralismo, todas las pasiones y una sola pasin. Los estados intermediarios entre estos dos polos no pueden servir de posiciones de equilibrio. De aqu, debilidad de las pasiones corrientes: cvicas, nacionales; en una palabra, de toda la moneda corriente de motivos que hacen actuar tranquilamente en la vida cotidiana. El hombre de pasin se desinteresa, pues, de las pasiones corrientes y tiles.

Esto justifica que se haya aplicado al alma espaola el radical axioma de Dostoievski: El valor absoluto, o la nada absoluta. Cuando dejamos de creer en la verdad, dice Maeztu,

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tendemos la capa en el suelo y nos hartamos de dormir. Pero aun entonces guardamos en el pecho la conviccin de que la verdad existe y de que los hombres son en potencia, iguales. Al espritu espaol, lo que ms le interesa en la naturaleza, es lo maravilloso, actitud que al observarla, ha hecho escribir a Vossler lo siguiente:
Por ello ama y busca en el hombre menos lo que hay en l de natural humano que el elemento especfico, tal como lo aventurero, lo excepcional, lo sorprendente, lo anormal, lo supra e infrahumano. Hay un humanismo espaol, ciertamente, pero su explicacin no es la misma que la del humanismo europeo: no nada humano me extraa, sino todo lo extrao me humaniza.

Para el fillogo espaol, cuyos estudios sobre la cultura espaola comentamos, hombres como el viajero e investigador Antonio de Ulloa, como el botnico Cavanilles y el neurlogo Ramn y Cajal, no son en Espaa, ms que brillantes excepciones que vienen a confirmarnos la regla de que el espaol trata mejor con Dios y con sus semejantes, en lugar de confiarse a la naturaleza, y de que sabe mejor dominar que obedecer, pensar, soar y escribir, que investigar la callada evolucin de la naturaleza y sus secretos. Ramiro de Maeztu, en su obra intitulada Defensa de la hispanidad define el humanismo del alma espaola, de esta manera: A los ojos del espaol, todo hombre, sea cualquiera su posicin social, su saber, su carcter, su nacin o su raza, es siempre un hombre. Una fe profunda en la igualdad esencial de los hombres, se desprende de este humanismo que da amplias muestras de comprensin universalista al espritu hispano. Maeztu atribuye un origen religioso a este humanismo del pueblo espaol: nosotros buscaramos sus races en la constitucin peculiar del alma espaola, intuitiva, trascendente y ecumnica. Si no, medtese en el profundo significado humano de estas palabras del mismo autor al cual hacemos referencia: El sentido espaol de

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humanismo, escribe Maeztu, lo formul Don Quijote cuando dijo: Repara, hermano Sancho, que nadie es ms que otro si no hace ms que otro. Es que todo espaol cree que lo que hace otro hombre lo puede hacer l. El amoralismo, a su vez, es consecuencia del humanismo, puesto que el criterio moral es uno de los numerosos criterios parciales en los que la integralidad del hombre de pasin se niega a encerrarse. Es el grito desesperado de Unamuno, cuando al proclamar Joaqun Costa que haba que cerrar con siete llaves el sepulcro del Cid y conquistar frica, dio su Muera Don Quijote! Porque a su sentir el sublime caballero no puede atarse a ninguna tica... Con amplio criterio filosfico, Karl Vossler, en su Carta espaola a Hugo von Hofmannsthal, nos da una explicacin bastante precisa de la razn metafsica que sirve de raz al amoralismo de que da muestras frecuentes el alma espaola. El filsofo germano lo considera como una manifestacin espaola de moderno humanismo, y escoge como fuentes de las cuales se puede desentraar la explicacin de su vigemela natural y legtima, las creaciones literarias del ingenio hispano, como el romance del Mo Cid, el Lazarillo de Tormes, y muy especialmente La Dorotea, la obra ms profunda y ms personal del inmortal Lope de Vega. Como observa Vossler, los personajes principales de estas obras consagradas son seres independientes e indisciplinados, descontentos de la vida, pagados de s mismos, pero que inspirados en una fuerza moral incontrastable, aquellas fuerzas madres de Ganivet, encuentran siempre su equilibrio, su punto de gravedad. Estilo de vida, sin que la salvacin del alma est ni por un momento en peligro. Trascribamos, ahora, la explicacin que del amoralismo de la raza hispana nos presenta Vossler en su admirablemente bien razonada carta a Hugo von Hofmannsthal, dirigida desde Munich en febrero de 1924. Dice:
Lo especfico y espaol en este hecho, sin embargo, se manifiesta en que, al hacerse, incluso entre los ms

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altos y nobles ingenios de la nacin, tan suprapersonal la conciencia moral, esta se desvanece o pierde, ms en un sentido religioso de solidaridad social que en la realidad misma.

Para continuar de esta manera:


En un pas como Espaa, donde tanto se ha velado por la verdad metafsica y donde esta se ha hecho tan clara y manifiesta dentro del marco de la comunidad poltico-religiosa nacional, la conciencia moral tena necesariamente que palidecer, convirtindose en un vago resto terrenal del individuo que puede solo estar presente como una sombra en torno a su conducta, reprimiendo sus instintos, y atemorizndole quizs, pero nunca guindole en la vida.

Hemos presentado hasta aqu los rasgos fundamentales del carcter espaol, rasgos que Ramiro de Maeztu admite que son debido a la lucha que sostuvo el hombre hispano contra moros y judos y a su contacto secular con ellos. Maeztu en su obra, la cual se desarrolla alrededor del sentimiento de la fe y de los dogmas del catolicismo, sienta la premisa de que:
El fatalismo musulmn, el abandono de los moros, apenas interrumpido de cuando en cuando por rpidos y efmeros arranques de poder, ha determinado por reaccin la firme conviccin que el espaol abriga de que cualquier hombre puede convertirse y disponer de su destino, segn el concepto de Cervantes.

Sin embargo, Keyserling, despus de afirmar que no hay pueblo alguno como el espaol que tenga un ethos tan originario y tan hondamente arraigado, proclama que todo el espaolismo es abandono, y el espaol mismo llama a su compostura dejadez, abandono; pero esto significa justamente la libertad propia

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del que tiene una apostura natural. Como hombre de pasin, el espaol es indiferente y, naturalmente, desidioso. Madariaga atribuye tambin estas caractersticas al alma hispana; y el maestro rebelde de Salamanca, en su obra original Del sentimiento trgico de la vida nos relata que:
Corre entre las gentes de nuestro pueblo una respuesta admirable a la ordinaria pregunta de qu tal?, cmo va?, y es aquella que responde: se vive!. Y de hecho es as, se vive, vivimos tanto como los dems. Y qu ms puede pedirse? Y quin no recuerda lo de la copla? Cada vez que considero que me tengo que morir tiendo la capa en el suelo y no me harto de dormir. Pero no dormir, no, sino soar; soar la vida, ya que la vida es sueo.

El pensamiento calderoniano permanece en activa vigencia vital, y esta actitud del espaol no puede tener sus races ms que en el oriente. Hay dos cualidades psicolgicas que Salvador de Madariaga atribuye al pueblo espaol, que vamos a mencionar en este ensayo, por la manera caracterstica como se manifiesta en nuestro pueblo. Dramtico y mesianista llama al espaol Madariaga: El fuego del personalismo y del amoralismo, combinados, produce uno de los aspectos ms caractersticos de la vida colectiva espaola: la tendencia a juzgar cosas y gentes con un criterio dramtico. No es teatral, sino que concibe la vida como un drama, en el cual l es un espectador atento y acomodado. El pueblo espaol es profundamente mesianista. Vive esperando siempre algo providencial que ha de venir a cambiar su estado y su existencia. La Lotera Nacional, escribe Madariaga, representa en Espaa el papel del Mesas que ha de aportar a cada individuo el reino deseado del bienestar sobre la tierra. Ya volveremos sobre el tema. Havelock Ellis, al referirse al espritu de la raza hispana, dice que: As, el sentido humano ms caluroso y sincero se ala con

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el carcter espaol con una indiferencia al dolor que sera crueldad si fuera menos pasiva. Es cruel el espaol? Para nosotros, hijos de Espaa concebidos en el vientre de Amrica, la pregunta es trascendente y oportuna. Como smbolo ms inmediato tiene el espaol la sangre, como ya hemos apuntado anteriormente. Y de este amor a la sangre, su admiracin vehemente por las corridas de toros. En ellas, seala el autor de Vida ntima:
Se desahogan el valor varonil y el placer de la sangre, pero no la crueldad. El espaol no es cruel; crueles solo lo son las gentes mezquinas. Llamar al amor a la sangre, e incluso a la sed de ella, crueldad, no demuestra sino cobarda moral y fsica, pues quien realmente afirma la vida, ha de afirmar tambin la muerte y con la muerte, en un mundo de libertad, el matar.

Solamente dentro del trascendentalismo espaol podemos encontrar una explicacin de estos conceptos. Nada ms en un pueblo que reciba las trayectorias de su carcter de la sustancia originaria, se puede explicar este amor a la sangre y [esta] tendencia a la muerte. El contraste an es ms fuerte en Madariaga al tratar de la crueldad en el pueblo espaol. Hace nacer en el espaol, fundamentndose en la religin, un hondo sentimiento de paternidad, para despus decirnos: La fraternidad en Espaa tiende, pues, a formar parte de estos elementos naturales que de puros sabidos se olvidan, como el aire y la luz, y es, por tanto, compatible con la indiferencia y aun con la crueldad. Rara manera de fraternizar, inspirada en el amor filial de un Padre comn.
La Nacin, IX: 3,143 (Ciudad Trujillo, 10 de octubre de 1948)

Rasgos caractersticos de la raza hispnica y sus modalidades en Santo Domingo


Comencemos este ltimo captulo con la vehemente invocacin de don Juan Montalvo: Espaa, Espaa! Cuanto de puro hay en nuestra sangre, de noble en nuestro corazn, de claro en nuestro entendimiento, de ti lo tenemos, a ti te lo debemos. Al estudiar las modalidades de la raza hispana en Santo Domingo, consideramos oportuno formular la presente aclaracin. El estudio de la etnografa ha sufrido modificaciones fundamentales en los tiempos actuales. El concepto de raza ha variado mucho. En nuestros tiempos, al hacerse la divisin del gnero humano en clases o grupos, lo esencial para realizar semejante clasificacin no se deriva de la figura general del crneo, del color de la piel y de los ojos, del ngulo facial, etc., sino de las manifestaciones y cualidades psico-biolgicas, las cuales metdicamente ordenadas constituyen el carcter de toda colectividad humana formalmente situada en el espacio y en el tiempo. Razas puras est demostrado que no existen. Todos los pueblos son mestizos. Y basado en este principio de la moderna etnografa, Altamira ha dicho que: Estas mezclas de pueblos tienen importancia grande para determinar la formacin y el carcter del tipo espaol, dado que no todos los hombres son iguales, ni psquica ni espiritualmente. Los antroplogos ms destacados afirman que, cuanto ms mezclado es un pueblo, tanto ms fecundo y apto es para la civilizacin. Adems, la accin del medio ambiente sobre los grupos
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humanos es un factor de accin modificadora activo y decisivo. Pero lo que es una realidad incontrovertible es:
Que los grupos humanos constituidos histricamente en un territorio, cualquiera que sea su composicin antropolgica, se han distinguido unos de otros por el carcter, la vocacin, el gnero de actividad, las cualidades morales, las costumbres, etc. y en este sentido se dice que el pueblo francs es distinto del espaol o del alemn, o del italiano, notndose que estas diferencias persisten a travs del tiempo y aun se acentan, a veces.

Est claro que al enfocar el estudio de las modalidades de la raza hispana en Santo Domingo, es necesario tener muy en cuenta estos factores: la diferencia de edad en el tiempo, pues ante la vida milenaria de Espaa, nuestra colectividad apenas ha alcanzado la adolescencia, y la situacin geogrfica del territorio que ocupamos, el cual, rodeado de colectividades tambin adolescentes, est enclavado al margen de la tierra firme y en la encrucijada de mil rutas encontradas. Nuestra isla fue la primera en el Descubrimiento y en la Conquista. Pero ante la llamada prometedora de la tierra firme, el explorador ansioso de mundos y de riquezas, la fue abandonando y olvidando, hasta llegar a convertirla en una tierra de paso y en la despensa de donde se provea al conquistador de tocino, de pan cazabe, de azcar, de caballos y de negros esclavos. Fue tambin la estacin de aclimatamiento para el hombre que iba a luchar contra el furor implacable de las selvas tropicales. Fuimos hato, dehesa y trapiche; y sin embargo, nos mantuvimos y supimos conservar, con un grado mayor de pureza que muchos otros pueblos hijos de la Conquista, las esencias espirituales que Espaa volc en la isla a saltos, y hasta con displicencia. Otro aspecto an ms grave. Somos el nico pueblo de Amrica, con excepcin de Mxico, cuyo caso es muy distinto, que tiene como vecino otro pueblo de lengua, raza y costumbres apreciablemente diferentes a las nuestras.

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Con esta agravante inquietante y paradjica: compartimos un estado de inmediata vecindad en un territorio insular de extensin relativamente pequea, y frente a una masa mayor numricamente y de un coeficiente psico-biolgico inferior al nuestro. Al seguir, con detenimiento, nuestro proceso de formacin histrica, podemos afirmar que somos el pueblo ms espaol de Hispanoamrica. Nuestra separacin de la metrpoli fue sorpresiva y automtica. Nunca hemos conocido prejuicios raciales por haber prcticamente desconocido el doloroso estado de la esclavitud del negro; adems, el indio desapareci tan fugazmente de nuestro medio racial y biolgico, que el influjo de su existencia sobre nuestra propia formacin se ha convertido en lejano rumor de tiempos muy pretritos. En cambio, en muchos pueblos de Amrica an est el indio; en varios otros an est el negro separado con demarcaciones precisas y en otros la influencia de extraos y nuevos conquistadores ejerce marcadamente su influencia. Por ello, no es peregrino sostener que nuestra tierra recibi a Espaa, vivi en Espaa y se ha mantenido en Espaa con legitimidad y firmeza. Prueba irrecusable de que hemos sabido sostener en permanente funcin de vitalidad nuestras profundas races hispnicas, son nuestras luchas victoriosas contra toda accin de conquista intentada, en nuestros pocos siglos de vida, por distintos pueblos exticos, lejanos o cercanos. Presentemos ahora, de manera esquemtica por supuesto, las modalidades de la raza hispnica en Santo Domingo. Ante todo sentemos la premisa de que el dominicano es un hombre de pasin, pues si examinamos su aparente complejidad psicolgica, nos damos cuenta de que su vida sentimental predomina sobre la intelectual y volitiva. El sentimiento de la igualdad de todos los hombres est hondamente arraigado en el alma del dominicano, lo que quiere decir que es humanista. De aqu su espontnea tendencia a la caridad y a la hospitalidad, frente a propios y extraos, y su repugnancia ante todo lo que signifique el propsito de querer establecer catalogaciones raciales y sociales. De su humanismo

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viene su propensin al personalismo. Parodiando a Madariaga, se puede afirmar que en Santo Domingo es menester que se entable la relacin de hombre a hombre para que la accin prospere. Individualista es el dominicano, y consecuencia de ello, su rebelda y su asociabilidad. Adems, es imprevisor; ejemplos nos los brinda mltiples en su vida cotidiana. Es tambin desprendido. De esta ltima cualidad de su carcter, su empeo por dar, ayudar y servir. Muy hondas races ticas tiene el sentimiento de ese amoralismo que han sealado los autores como caracterstico de la raza hispana, para que pueda en ese grado manifestarse en el pueblo dominicano. Sin embargo, el dominicano es franco y espontneo. Aunque respeta y sigue los principios fundamentales de la moral, no se aferra a ellos con intransigente rigorismo. Por eso decimos que, en lenguaje corriente, el dominicano es amplio. Tambin el dominicano, como el espaol, juzga las cosas y las gentes con un criterio dramtico, cualidad que como hemos escrito en la primera parte de este ensayo es consecuencia del amoralismo. Quien observa el discurrir de la vida del individuo dominicano se dar cuenta de cmo l mira el desarrollo de los acontecimientos, tanto pblicos como privados, como si no tuvieran relacin con los hechos y situaciones de su propia existencia. Frente a ellos se comporta como un simple espectador. Nadie espera ms en la suerte que el dominicano para resolver sus mltiples problemas. Es mesianista, y de ah su ciega esperanza en la llegada salvadora de un premio mayor de la lotera, para, como ha escrito, al referirse al espaol, Madariaga, alcanzar el reino deseado del bienestar sobre la tierra. La hombra la ha cultivado siempre el dominicano, y en su concepto del valor y de la dignidad personales la confunde frecuentemente con el sentimiento del honor. Al dominicano le atrae la lucha, el coraje y la valenta, de aqu su pasin por la pelea de gallos. El sentimiento metafsico del honor, no es para ser experimentado por su alma an joven; aunque desde su subconsciente una fuerza atvica lo empuja a defender, cuando

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las circunstancias lo exigen, el puntillo imperecedero de su honra. Estos sentimientos, que podemos llamar quintaesenciados, caractersticos de la raza hispana, como el honor, el misticismo, el trascendentalismo, ya hemos dicho que estn fuera de la esfera emotiva de nuestro espritu; en cambio, otros sentimientos, que estn dentro de la esfera de estos que podemos llamar primarios, son experimentados por el dominicano de una manera intensa y permanente. Basta como ejemplo citar el patriotismo que el dominicano siente, con ms ardor que ningn otro sentimiento. Fantstico e intuitivo es el dominicano. Lo primero es cualidad de los pueblos formados en ambientes clidos y de mucha luz; lo segundo, es caracterstico de la manera de pensar del hombre de pasin. Acertadamente ha dicho Sainz que el dominicano intuye, percibe, presiente, capta, mucho mejor que investiga y descubre. Moreau de Saint-Mery, en su Descripcin de la parte espaola de Santo Domingo, al referirse al lamentable estado en el cual qued la colonia despus que Espaa la abandon a su propia suerte, dice: El criollo espaol, desde entonces insensible a los tesoros de todas clases de que est rodeado, pasa la vida sin desear una suerte mejor. Para ms adelante aadir que los criollos espaoles son bastante sedentarios. Saint-Mery escribi su obra para el 1790. Proverbial es la desidia del dominicano. Madariaga, al referirse a esta modalidad del carcter espaol, emite estos conceptos: Indiferencia, pereza, pasividad, rostros de la vida pasional que se deja ir tranquilamente ro abajo. Y para completar grficamente la demostracin del origen de esta desidia nuestra, transcribimos esta sugestiva escena que nos pinta Azorn en sus Siluetas de Argamasilla, la patria del sin par Don Quijote.
Hace tres siglos, en Argamasilla comenz a edificarse una iglesia; un da, la energa de los moradores del pueblo ces de pronto; la iglesia ancha, magnfica, permaneci sin terminar; media iglesia qued cubierta; la

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otra media qued en ruinas. Otro da, en el siglo xviii, pensose en que la va frrea atravesase por estos llanos; se hicieron desmontes; abriose un ancho cauce para desviar el ro: se labraron los cimientos de la estacin; pero la locomotora no apareci por estos campos. Otro da, ms tarde, en el correr de los aos, la fantasa manchega ide otro canal; todos los espritus vibraron de entusiasmo; vinieron extranjeros; tocaron las msicas en el pueblo, tronaron los cohetes; celbrase un gape magnfico; se inauguraron soberbiamente las obras; mas los entusiasmos, paulatinamente se apagaron, se apagaron, se disgregaron, desaparecieron en la inaccin y en el olvido Qu hay en esta patria del buen Caballero de la Triste Figura, que as rompe en un punto, a lo mejor de la carrera, las voluntades ms enhiestas?.

Y nosotros preguntamos a la vez, no son estas escenas tpicamente dominicanas?... Oh Espaa! En el desenvolvimiento histrico de nuestra vida colectiva en muchas formas se ha puesto de manifiesto nuestro carcter genuinamente espaol. Presentemos a grandes rasgos, algunos ejemplos. La Reconquista, realizada por el muy espaol don Juan Snchez Ramrez, es la manifestacin ms categrica de nuestro deseo de permanecer dentro de nuestro legtimo entronque de la hispanidad. Nez de Cceres, en su Independencia Efmera, no hizo ms que repetir una de las tantas quijotadas peculiares a la raza. Nuestro movimiento de Independencia en su gnesis y desarrollo tambin confirma nuestra fidelidad a la herencia, que ostentamos con orgullo, que nos ha legado la Madre Patria. Juan Pablo Duarte, el apstol inmaculado, cuando regres de su viaje a Europa, al preguntarle al doctor Manuel Mara Valverde qu era lo que ms le haba llamado la atencin y agradado en sus viajes, le contest: Los fueros y libertades de Barcelona, fueros y libertades que espero demos un da a nuestra Patria. En el Baluarte se proclam la Repblica, y cuando los macheteros y

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lanceros que vinieron de las regiones orientales con Pedro Santana, espritu gemelo al de don Juan Snchez Ramrez, entraron en la ciudad capital, venan gritando Viva la Virgen Mara!. No gritaban vivas a la Repblica, ni a la Libertad. Y en el desarrollo de nuestras guerras de Independencia dominaba el mismo espritu. Las proclamas y los partes de guerra, terminaban dando gracias al Dios de los ejrcitos, invocando la grandeza de nuestra religin, o con frases como esta:
Tributemos por tanto al Dios grande y omnipotente, al Dios de los dominicanos, al Dios que con sus incomprensibles juicios se ha declarado protector y caudillo de nuestros ejrcitos, defensor de nuestros derechos y exterminador de nuestros adversarios, las humildes y rendidas gracias que son debidas.

Espaa nos leg su lengua y nos predic la religin del Evangelio. La lengua la hemos amorosamente conservado ms pura que otros muchos pueblos de Hispanoamrica; la fe en nuestra religin, nada ni nadie la ha podido arrancar de nuestros corazones. Lengua y religin no constituyen caractersticas raciales: ellas realizan entre los pueblos una comunidad de vida y de civilizacin, mayor, en el concepto de Altamira, que la analoga o identidad de los caracteres antropolgicos de razas. Terminaremos repitiendo la inspirada invocacin de don Juan Montalvo: Espaa, Espaa! Cuanto de puro hay en nuestra sangre, de noble en nuestro corazn, de claro en nuestro entendimiento, de ti lo tenemos, a ti te lo debemos!....
La Nacin, IX: 3,145 (Ciudad Trujillo, 12 de octubre de 1948)

De prehistoria: apuntes sobre arqueologa quisqueyana


Como lo ha dejado ampliamente demostrado el sabio profesor cubano doctor Carlos de la Torre y Huerta en el interesantsimo informe que rindiera despus de realizar, para el 1890, su expedicin de estudios arqueolgicos por Santo Domingo, Puerto Rico y el oriente de la isla de Cuba, los objetos pertenecientes a las razas aborgenes encontrados en las dos antillas anteriormente mencionadas guardan estrechsimas relaciones de parentesco con los hallados en la regin oriental de la mayor de las Antillas. Este hecho, que se fundamenta en mltiples razones naturales y lgicas, es de una gran utilidad para nosotros, pues an en paales los estudios arqueolgicos en nuestra isla, derivarn grandsimos beneficios de las innumerables, ordenadas y cientficas observaciones que se han venido realizando, desde hace ya muchos aos, en la isla vecina de Cuba. En los momentos del Descubrimiento el Almirante comprendi la similitud de costumbres y de creencias existente entre los aborgenes de Cuba y los de Quisqueya, y atendiendo a ello encomend a fray Ramn Pan para que presentara un informe sobre estas creencias, usos y costumbres de los habitantes de ambas islas. Como lo ha expresado Pi y Margall en su Historia de la Amrica antecolumbiana, todos los habitantes de las Antillas Mayores constituan un solo pueblo; por supuesto, admitiendo entre ellos ciertas
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diferencias de carcter local. Esta aseveracin del esclarecido publicista hispano est confirmada por los amplios estudios contenidos en los escritos del cubano don Francisco Rodrguez Ferrer, por las notas que publicara el seor Andrs Poey y por las importantes comunicaciones que presentara a la seccin etnolgica de la British Association sir R. Schomburgk. El doctor J. Walter Fewkes, en su estudio sobre La cultura prehistrica de Cuba publicado en el American Anthropologist explica esta similitud en las costumbres y creencias de los indios de las Antillas Mayores por la existencia entre ellos de una misma raza de origen. Dice al respecto el doctor Fewkes:
Se deduce de estas evidencias arqueolgicas e histricas hasta ahora conocidas que la cultura tana o antillana que se ha encontrado en el oriente de Cuba no se origin en esta isla, sino que fue introducida de Puerto Rico o de Haiti donde ella alcanz su ms alto desenvolvimiento. El germen de esta cultura vino a estas dos islas de Suramrica, pero alcanz su ms alta expresin en su hogar insular. Hay pequeas diferencias en las diferentes islas (Cuba, Jamaica, Santo Domingo y Puerto Rico) pero estas diferencias fueron todas modificaciones de la edad de la piedra pulimentada.

Esta opinin del doctor Fewkes la cita el investigador norteamericano M. R. Harrington en la obra en dos volmenes intitulada Cuba before Columbus (T. I, p. 10), publicada por el Museum of the American Indian de la Heye Foundation en el ao de 1921. De gran importancia es para nosotros esta obra de Harrington, probablemente la mejor que se haya escrito sobre prehistoria antillana; y es por ello que la hemos tomado como fuente de orientacin y de consulta en la preparacin de estos Apuntes sobre arqueologa quisqueyana. La fotografa marcada con el nmero uno es un cem que representa un perro sentado. Est construido con una piedra dura, lustrosa y negra (fibrolita). Mide 16 centmetros de alto, 26 la

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275 No. 1. Cem tano de piedra (fibrolita). Representa un perro sentado y fue hallada en las gucaras de El Caracol, seccin de La Estancia, comn de Jnico, Santiago. Mide 16 centmetros de alto. (Coleccin arqueolgica Despradel Batista, La Vega).

circunferencia de su base y 7 centmetros y medio el largo de su cara. Fue encontrado este raro ejemplar por el joven explorador Bienvenido Martnez en las gucaras de El Caracol, situadas en la seccin La Estancia, perteneciente a la comn de Jnico, provincia de Santiago, Cibao. Un ejemplar similar a este fue hallado en la comn de Constanza, provincia de La Vega, y segn noticias se conserva en el Museo Nacional. No hay duda de que en nuestra isla, antes del descubrimiento, exista una raza de perros. El doctor Narciso Alberti en su obra intitulada Apuntes para la prehistoria de Quisqueya (La Vega, imprenta El Progreso, 1912), al referirse a la existencia en nuestra isla de una raza de perros anteriores a la llegada de los espaoles, dice lo siguiente:
Segn Oviedo los gofchi eran esos pequeos perros mudos que servan de entretencin y diversin a las indias de posicin las cuales los llevaban entre sus brazos. Del gofchi los haba de varias maneras; unos tenan la piel completamente lisa; otros estaban cubiertos con una especie de lana suave; los haba con un vello muy tierno y muy blando.

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En Mao me entregaron una figurita de piedra parecida a un perro sentado y a la cual no se le puede dar otra interpretacin, que la de representar un gofchi sentado. Tambin en Puerto Rico fue encontrada una figurita del mismo tamao y forma de la encontrada en Quisqueya. En la Universidad de La Habana se conserva la imagen tallada en piedra de un perro sentado.1

De la Histoire de lIsle Espagnole ou de S. Domingue escrita por Pierre Xavier de Charlevoix tom el doctor Alberti esta denominacin de gofchi para el perro oriundo de Quisqueya. Esta palabra, por su estructura, no es del lenguaje tano. Oviedo no la escribi, porque de haberlo hecho hubiera aparecido en la descripcin que hiciera l de esta raza de perros en la pgina 390 del tomo primero de sus Crnicas de Indias y que transcribe en su magistral obra titulada Palabras indgenas de la isla de Santo Domingo don Emiliano Tejera. Alco o aon era el nombre con que denominaban sus perros nuestros indios. As, dice Acosta: Verdaderos perros no los haba en Indias, sino unos semejantes a perrillos, que los indios llamaban alcos: y por su semejanza a los que han sido llevados de Espaa, tambin los llaman alcos.2 Las Casas, al hacer referencia al nombre de estos perros, nos dice: Segn yo conoc hombre espaol, fue al cacique y seor con quien l pudiera vivir por mozo de espuelas llamaba Aon, que en la lengua de los indios quiere decir perros.3 Varios investigadores han querido negar la existencia en las Antillas de una raza de perros para antes del descubrimiento.
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Narciso Alberti, Apuntes, p. 32. Jorge de Acosta, Historia natural y moral de las Indias, tomo I, p. 420. Citado por don Emiliano Tejera. En varias notas de este trabajo, Despradel no indica las pginas ni los datos de publicacin de las obras que menciona. (N. E.). Bartolom de las Casas, Historia de las Indias, tomo II, p. 165. Citado por Tejera.

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As, al encontrar el seor Eduardo Garca Feria, de Holgun, en la regin noroeste de la provincia de Oriente (Cuba) un cem de piedra que representa, no cabe duda, un perro sentado, este acucioso explorador ha preferido considerarlo como un mono, por no admitir la existencia en las Antillas de una raza de perros anticolombinos. Ms an, el explorador cubano don Eusebio Jimnez, residente en Morn para el 1850, al encontrar la quijada de un tejn le dio a este hallazgo mucha importancia, pues pens que esto significaba que el perro mudo de los primeros tiempos del descubrimiento era un animal de esta clase y no un verdadero perro (citado por Harrington). Pero como muy bien lo expresa Harrington en su obra ya citada: Estos errores fueron destruidos por nosotros cuando nuestra expedicin encontr huesos de verdaderos perros en las ms profundas capas indias exploradas cerca del cabo Mais.4 Tambin en las excavaciones realizadas en el lugar denominado San Lucas, en la orilla norte del can del ro Maya, fueron encontrados fsiles de verdaderos perros, que por la profundidad del terreno y por estar cubiertos por capas compactas, no cabe duda de que el perro mudo encontrado en posesin de los indios por los primeros descubridores no era, como algunos escritores han pensado, una especie de tejn, sino un verdadero perro. Y ante todas estas consideraciones concluye Harrington expresando que:
El pequeo perro nativo, de cara corta, mencionado por los exploradores como un animal mudo, parece haberse extinguido prcticamente; pero entre los presentes perros salvajes, perros jbaros, hay especies que parecen conservar algo de la sangre de los antiguos; aunque estos perros no desaparecieron sin dejar huesos para testificar su presencia en algunas de las ms antiguas capas de los depsitos indios.5
4 5

M. R. Harrington, Cuba before Columbus, p. 48. Ibdem, tomo I, p. 164.

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Los espaoles, as como extinguieron nuestros indios, as tambin extinguieron nuestros perros, pues como dice Oviedo:
Los espaoles que vinieron con el almirante primero, en el segundo viaje que hizo a esta isla, se comieron todos estos perros, porque moran de hambre e no tenan que comer; pero manjar es para no desecharle los que lo tienen en costumbre.6

La fotografa marcada con el nmero dos representa un guayo aborigen, el cual fue encontrado en la seccin de Sabana del Puerto, comn de Bonao (Cibao), en la frtil llanura que riegan los ros Hatillo y Jayaco. Al hundirse en la tierra las rejas de un arado chocaron con este raro ejemplar de la industria indgena y lo lanzaron a la superficie. Los peones campesinos, quienes siempre han visto y conservado con supersticiosa curiosidad todos estos objetos que pertenecieron a nuestra desaparecida raza aborigen, admiraron este valioso utensilio, y uno de ellos lo conserv con esmero en su casa hasta cuando, por feliz coincidencia, vino a parar a nuestras manos. Mide este guayo de longitud, por su eje central, 30 centmetros y en su parte ms ancha, 23 centmetros. Es de piedra, un poco porosa, y pesa ocho libras y media. Sus mltiples rugosidades, las cuales por la accin del tiempo se han desgastado de seguro bastante, an alcanzan una altura de ms o menos medio centmetro. En esta misma regin de Sabana del Puerto encontramos otro guayo igual al presente, el cual regalamos a un joven amigo amante de los estudios arqueolgicos. Tambin en Constanza han aparecido otros similares, algunos de ellos de mayor tamao. Harrington, en su importante obra ya citada, hace mencin de un guayo que conserva en su coleccin el coronel Federico Rasco. Segn Harrington, este ejemplar tan raramente en6

Gonzalo Fernndez de Oviedo, Historia general y natural de las Indias, tomo I, p. 390. Citado por Emiliano Tejera.

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279 No. 2. Guayo tano de piedra. Hallado en la seccin de Sabana del Puerto, comn de Bonao, Monseor Nouel. Mide por su eje longitudinal 30 centmetros, y por su parte ms ancha 23 centmetros. (Coleccin arqueolgica Despradel Batista, La Vega).

contrado que figura en la coleccin del coronel Rasco, es el nico objeto prehistrico de su clase conocido en Cuba. El coronel Rasco ha escrito sobre este ejemplar, lo siguiente:
Est construido de la dura madera del guayacn, con una altura de 26 pulgadas y una anchura, en sus puntos ms distantes, de 10 pulgadas. La superficie que serva para raspar la yuca para hacer casabe est toda va enteramente cubierta con diminutos trocitos de piedra de consistencia muy dura, una especie de roca de serpentina que abunda en la isla. Como se puede ver, algunas de las pequeas piedras, despus de haber estado por varias centurias incrustadas en la madera, se han cado con el transcurso del tiempo, dejando pequeos agujeros. El ejemplar fue encontrado en una cueva de las montaas del distrito de Baracoa y corresponde al mismo perodo al cual pertenecen las otras piezas.7
7

M. R. Harrington, ob. cit., tomo I, p. 98.

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Al comparar el guayo quisqueyano con el cubano, vemos cmo el nuestro es todo de piedra y tiene la forma de un escudo ojival francs, mientras que el de la antilla mayor vecina es de guayacn con incrustaciones de piedra y de forma rectangular. Ambos tienen de comn, en cuanto a su forma, la existencia en su parte superior de un par de orejas (las del guayo quisqueyano miden 6 centmetros), seguramente para ser sostenidos por ellas. Por los materiales utilizados en su construccin, piedra solamente en el uno y madera y piedra en el otro, es indudable que el guayo quisqueyano es de construccin ms primitiva que el cubano. El guayo aborigen nuestro ha sido sustituido por otro de hojalata de forma muy diversa al indgena, y en Cuba, en donde tambin se usa el guayo de hojalata, an hoy hay regiones, como en el poblado llamado El Caney muy prximo a Santiago de Cuba, en donde los naturales, considerados como descendientes directos de la raza india, usan todava esos guayos aborgenes de madera con incrustaciones de duras piedrecitas. El padre Las Casas, en el tomo V de su Historia de Indias, p. 310, al explicar el modo como los indios fabricaban el casabe, nos dice, al hablar del rallado de la yuca, lo que a continuacin copiamos:
Tradas estas races a casa, que comnmente junto est la labranza, la cantidad della que quieren traer, con aquellas conchitas que dije como almejas, o las que llamamos en Castilla veneras raspan aquella tez o hollejo, que dije ser casi leonada, y quedando la raz como la nieve blanca, rllanla en unas piedras speras sobre cierto lecho, al cual llaman guariquetn, [] que hacen de palos y caas puestas por suelo de unas hojas o covertinas que tienen las palmas, que son como unos cueros de venado. (Citado por Tejera).

La fotografa marcada con el nmero tres es un cem. Est tallado en una piedra dura, blanca y lustrosa (pedernal, slex);

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mide 5 centmetros de altura. Las formas son las de un sapo, con facciones grotescas, y tiene en su tercio superior, en la parte que corresponde al cuello, un agujero que lo atraviesa de parte a parte; seguramente para ser llevado por su dueo atado a alguna parte del cuerpo. No hay duda que en la frente, pues como nos dice Lpez de Gmara, cuando los jefes indios se encolerizaban tanse a la frente dolos chiquitos cuando quieren pelear.8 Este cem nos fue galantemente obsequiado por don Cristbal Gmez Esquea, pero no hemos podido averiguar dnde fue hallado. El doctor Narciso Alberti en sus Apuntes para la prehistoria de Quisqueya, obra publicada en La Vega hacia el ao 1912, al referirse a estos cemes en forma de sapo, dice:
Los indgenas adoraban al sapo y a la rana; al primero, para que los librara de calamidades, para que conjurara los males que les pudieran sobrevenir; y a la rana porque crean que era smbolo de felicidad, de abundancia, de buena suerte. Esa costumbre de venerar las divinidades malficas para aplacarles su clera y precaverse de las calamidades que ellas podan proporcionar, lo que vulgarmente se dice ponerse alante, era comn en la raza indgena; as adoraban al cocodrilo, a los demonios y se los guindaban de su cuerpo en imgenes hechas de madera, de barro, de algodn o de piedra, para que les sirvieran de amuleto y les precavieran de los efectos que causaba el mismo animal, como preservativo.9

En diversas formas reprodujo la figura del sapo nuestra raza aborigen: en la citada obra del doctor Alberti podemos ver los dos cemes encontrados en La Vega Real, la piedra labrada ha8 9

Francisco Lpez de Gmara, Historia general de las Indias, tomo I, p. 70. Narciso Alberti, ob. cit., p. 91.

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Guido Despradel Batista No. 3. Cem tano de piedra (pedernal, slex). Representa un sapo. Mide 5 centmetros de altura. (Coleccin arqueolgica Despradel Batista, La Vega).

llada en el arroyo Yuboa, comn de Bonao, y la gran piedra que existi en Mao adentro, en la casa de Damiana Cabrera, todo reproduciendo la forma de este batracio, tan propicio, por su desagradable aspecto, a las ms raras supersticiones. La Vega, febrero de 1939. Boletn del Archivo General de la Nacin, II:5 (Ciudad Trujillo, enero-marzo de 1939, pp. 1-8)

II Implementos
Tal como se desprende de las noticias de Las Casas y de Oviedo, nuestra isla, as como las de Cuba, Jamaica y Puerto Rico, fue habitada antes de que se desarrollara en ella la cultura tana, por una raza primitiva de costumbres enteramente cavernarias. Harrington, apoyado en sus hallazgos arqueolgicos de las distintas cuevas que explor en Cuba, da por verdadera esta hiptesis; y tal como

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lo escribi el cubano Morales, en las montaas del occidente de Hait existieron unos hombres salvajes sin residencia fija, sin un lenguaje, y que no se dieron a la prctica de la agricultura. Pedro Mrtir de Anglera, en su De Orbe Novo, al referirse a estos hombres cavernarios que existieron en la pennsula del suroeste de Hait y que muchos han considerado similares a los ciboneyes, nos dice lo siguiente:
Se cuenta que hay una regin en la ms occidental provincia de Guaccayarima (Xaragua)10 habitada por gentes que solamente viven en cavernas y que nicamente comen los productos de los bosques. Ellos viven, tal se dice, como lo hacan las gentes en la edad de oro, sin hogares fijos, ni sembrados, ni costumbres; no tienen ni siquiera un lenguaje definido. Se ven de tiempo en tiempo, pero nunca ha sido posible coger a uno de ellos, pues en cuanto alcanzan a ver a alguien que se acerca a ellos, aun fueran nativos, se escapan con la rapidez de un ciervo.11

Durante el invierno y la primavera del ao 1928 Herbert W. Krieger y Gerrit S. Miller, Jr., ambos del Museo Nacional de los Estados Unidos de Norteamrica, realizaron valiosas e interesantes expediciones de carcter arqueolgico en la pennsula de Saman, y por los diversos restos de conchas y de huesos que encontraron en las numerosas cavernas existentes en esta parte oriental de la isla, muy especialmente en las gucaras de San Gabriel y del Ferrocarril, y en las excavaciones realizadas en el sitio de San Juan y en Anadel, dieron por cierta la existencia en nuestra isla de esta raza cavernaria a que hacemos referencia. De la manera como lo ha dejado expresado Krieger:
10

11

Pedro Mrtir de Anglera, De Orbe Novo, tomo II, p. 396; citado por Tejera. Donde se encontraba esta provincia de Guacayarima es hoy el departamento de Jeremas (Repblica de Hait). Citado por Francis Augustus Mac Nutt, De Orbe Novo, the Eight Decades of Peter Martyr dAnghiera, Nueva York y Londres, 1912, p. 380.

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Se puede admitir como motivo de una til hiptesis que los depsitos de las cuevas de la baha de Saman, en la regin oriental de Santo Domingo, en donde los implementos y utensilios de concha predominan con la exclusin prctica de objetos fabricados de arcilla y de piedra, fueron confeccionados por una raza pre-arahuaca.12

No estar lejano el da en que por medio de investigaciones prcticas y precisas se podrn realizar en nuestra Repblica estudios lo ms completos posibles sobre esta raza cavernaria que los exploradores norteamericanos han denominado pre arahuaca. Pero por ahora solamente nos ocuparemos en este estudio de los diversos implementos con los cuales la raza aborigen que en los momentos del Descubrimiento habitaba nuestra isla, fabric todos aquellos objetos que ponen de manifiesto la existencia indiscutible y el apreciable adelanto de nuestra cultura tana. Contrariamente a como muchos han supuesto, nuestra raza aborigen no careci de ingenio ni mucho menos de destreza. Las Casas, en su Apologtica histrica, nos dice:
Es verdad que cuando a esta isla venimos, cosas hallamos hechas por sus manos, sin tener herramientas ms de pedernal o un hueso o diente de los conejos que dijimos arriba llamarse huta, que en Espaa se tuviera por sotil artificio. (Apologtica, p. 156).

Fueron los implementos tpicos de la cultura tana la celta petaloidea (hacha de piedra), de forma generalmente muy simtrica y de superficie a menudo sumamente pulimentada; una especie de martillo de piedra con la forma de una mano de mortero, a veces con uno de sus extremos en forma de garfio y otras representando una figura de animal o una efigie humana;
12

Herbert W. Krieger, The Aborigines of the Ancient Island of Hispaniola, Washington, Smithsonian Institution, 1930, p. 494.

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piedras de pulimento, de forma globular, las cuales presentaban a menudo facetas para mejor modelar y pulir las celtas y los otros objetos de piedra; unas especies de bolillos que eran para usados como martillos, construidos de material duro como la diorita y el pedernal, y unos pequeos y delgados trocitos de piedra arenosa, que no excedan de tres o cuatro pulgadas de largo, que se utilizaban para raspar y alisar las superficies. Hachas de piedra. Celta Petaloidea (vulgo: piedras de rayo) Las hachas de piedra, celtas petaloideas como las han llamado los investigadores ingleses,13 son los implementos ms tpicos de la cultura tana. De una simetra admirable y generalmente con sus superficies muy pulimentadas, estn construidas de una piedra dura tal como la diorita o la serpentina. Son de tamaos diversos y nuestros campesinos, llevados por las fantasas que hace nacer en sus mentes la ignorancia, las nombran piedras de rayo.14
13

14

Arqueolgicamente se dio este nombre celta en el primer perodo de las investigaciones prehistricas a todo lo que era anterior a la poca romana, y hasta 1860 se denominaban as los palafitos de la edad de piedra y de bronce que en ellos se encontraban. Despus vino una reaccin contra el celtismo y se dio a estas construcciones y objetos que se suponan de origen cltico el nombre de megalticos o megalitos, pues muchos de estos se encuentran en pases a los que nunca llegaron los celtas. (Enciclopedia Espasa, tomo XII). La palabra celta usada para las varias especies de cinceles de las rudas y antiguas tribus es un trmino conveniente tomado del latn celtis, un cincel, en la traduccin Vulgata de Job xix, 24, celte sculpantur in silice: pero se ha pensado que esculpir con un cincel (celte) en la roca es solamente una traduccin desatinada de esculpir ciertamente (certe) en la roca, y si es as, entonces celtis y celt son palabras ficticias. Sera importante decir que el nombre de los implementos llamados celtas no tiene nada que ver con el nombre de las gentes llamadas celtas. (Edward B. Tylor, Anthropology, Nueva York y Londres, 1921, pp. 188-189). Innumerables y variadas son las apuestas que se hacen en nuestras comarcas campesinas de que al introducir al fuego una de estas piedras de rayo con un hilo a ellas amarrado, este hilo no se quema. Ya sabemos que esto es debido a una grasa que segregan estas piedras al ser introducidas al fuego, la cual preserva al hilo de la accin de este elemento. Por ello, Krieger ha dicho que estas celtas estaban construidas de una piedra verde jabonosa.

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Don Miguel Rodrguez Ferrer, autor de La historia natural y civilizacin de la isla de Cuba, obra publicada en Madrid para el 1876, despus de expresar su admiracin al encontrar una gran cantidad de estas hachas de piedra cerca de la baha de Nipe (Cuba), declara que el trabajo de estas hachas era muy avanzado para los primitivos indios hallados por Coln, y que por lo tanto estos objetos debieron haber venido de algn otro pas, tal vez de Yucatn. Pero tal como nos dice Harrington:
Qu sorpresa hubiera l recibido si hubiera tenido conocimiento de que tales implementos, en todas las etapas de su construccin, se podan encontrar cavando en las diversas regiones en donde l recolect las hachas acabadas, conjuntamente con el rudo martillo y las piedras de pulimento con los cuales los indios las haban laboriosamente picado y moldeado; todos asociados con los restos de los ltimos indios tanos de este distrito, quienes indudablemente vivieron all en los tiempos de la conquista.15

En casi todo el territorio de nuestra isla se pueden encontrar ejemplares de estas hachas de piedra. Las que presentamos en la plancha 1 de este estudio proceden, las marcadas con los Nos. 1 y 4, del sitio de La Estancia, comn de Jnico (Santiago), y con los Nos. 2 y 3, de la Loma de la Cotorra, seccin de Tavera (comn de La Vega). Herbert W. Krieger, en el folleto publicado por la Smithsonian lnstitution intitulado Archaeological and Historical Investigations in Saman, Dominican Republic, nos presenta un estudio bastante detallado sobre los diversos tipos de piedras celtas encontradas por l en los sitios de Anadel y de San Juan (provincia de Saman). Como l nos explica, estas hachas son de un solo trozo de piedra y la mayora con sus superficies lisas y pulimentadas, y en cuanto a su forma, algunas son de seccin
15

M. R. Harrington, ob. cit., tomo I, pp. 30-31.

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rectangular, otras anchas y aplanadas en el medio y otras con los bordes rectos y cortantes. Segn lo supone Tylor, los primitivos se servan de estas piedras celtas, por el extremo puntiagudo como picos y por el ancho, como hachas: en este segundo caso les adaptaban un mango. El cronista Fernndez de Oviedo nos ha dejado una descripcin del procedimiento que seguan nuestros indios para ponerles mangos de madera a sus hachas de piedra, descripcin que ha sido confirmada por los diversos ejemplares de esta naturaleza encontrados en diferentes regiones de nuestra Repblica, como los que se conservaban en el Museo Municipal de Santiago para el 1917, descritos por el doctor Narciso Alberti en el nmero de la revista Renacimiento correspondiente a fines de dicho ao, y que seguramente son los que se conservan actualmente en el Museo Nacional. En varios lugares de las Antillas Mayores, y de esto nos han dado testimonio Harrington y Krieger, se han encontrado ejemplares de estas hachas de piedra que llevaban grabadas en una de sus caras imgenes antropomrficas. No hemos visto todava ningn ejemplar de esta naturaleza, pero dando entero crdito al testimonio de dos jvenes exploradores de esta ciudad, podemos decir que a orillas del ro Guanajuma, en la comn de Jnico (Santiago), al realizarse algunas excavaciones en busca de oro, se encontr un depsito de piedras celtas, varias de las cuales llevaban en sus caras, adems de figuras de animales, unos signos parecidos a una doble cruz y otros de interpretacin complicada y difcil. Piedras de pulimento De acuerdo con la descripcin de Harrington, quien las encontr en las excavaciones practicadas en diferentes lugares de Cuba, estas piedras son a menudo de forma globular, presentando facetas para pulimentar las celtas y para modelar las otras piedras. Los exploradores norteamericanos que por orden del Museo Nacional de los Estados Unidos realizaron minuciosos e interesantes estudios arqueolgicos en la pennsula de Saman para el ao de 1928, encontraron varios ejemplares de estas piedras de pulimento, tanto

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en la cueva que ellos llaman del Ferrocarril, como en las de San Gabriel y en las de las costas de Playa Honda. Herbert W. Krieger, al hablar de este hallazgo, expresa lo siguiente:
Harrington ha descrito una piedra de pulimento de mltiples facetas, encontrada por l en Cuba y que se usaba para pulir y rebajar la piedra de la cual se hacan las piedras celtas. Ahora, un objeto similar fue encontrado por la expedicin del museo en el fondo de los depsitos de las cuevas del Ferrocarril, en un plano del cual no se extrajo ningn otro objeto tano. Al contrario, muchos objetos de concha, de un definido origen pretano, se encontraron en estas capas junto con flechas de pedernal e implementos de trocitos de piedra. La presencia en las cuevas de un pulidor de celtas es por lo tanto anmala, especialmente cuando proviene de capas que pertenecen al depsito de las conchas.16

Harrington encontr las piedras de pulimento en depsitos en los cuales fueron halladas junto con ellas piedras celtas en diversos grados de construccin, pero Krieger y sus compaeros encontraron estos implementos en nuestro pas en depsitos en los cuales no aparecieron celtas ni ningn otro objeto perteneciente a la edad de la piedra pulimentada. Ante esta anomala, Krieger nos presenta las siguientes consideraciones:
Es imposible determinar, dice el explorador norteamericano, cul era el uso que se daba a estas piedras en las cuevas. Si se hacan objetos de cermica en las cuevas, la presencia all de las piedras de pulimento se puede explicar exactamente. Adems, si las piedras de pulimentar celtas se hallaron en las
16

Herbert W. Krieger, Archaeological and Historical Investigations in Saman, Dominican Republic, p. 63.

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289 Plancha I. La figura marcada con el nmero 5 representa otro tipo de hacha, considerado por algunos de procedencia caribe. Esta clase de hacha no tiene sus caras pulimentadas y del mismo material y sin pulimento, aunque de formas diferenets de la que en eset estudio presentamos, han sido encontradas otras muchas en diversos sitios del territorio de la Repblica, muy especialmente en Anadel (Saman), en donde la expedicin que enviara el Museo Nacional de los Estados Unidos hizo de ellas un estudio bastante detenido.

cuevas, la existencia en ellas de otras varias formas de piedras de pulimento se puede interpretar como indicativa de la presencia de los indios ciguayos. Pero de la completa ausencia de restos de objetos de cermica en algunas cuevas y de la limitada cantidad de ellos en los depsitos de otras, como en los de la de San Gabriel, se debe inferir que el tipo de piedra de pulimento en discusin probablemente tendra otro uso, tal vez de amuleto o como de un cem.17

En la plancha No. II, las figuras marcadas con los nmeros 1 y 4 representan dos piedras de pulimento. La una es completamente globular, sin facetas, la otra, de forma cuadrangular y con sus bordes redondeados. Proceden, la globular, de la Loma de la Cotorra (seccin de Tavera, La Vega) y la cuadrangular, del sitio de La Estancia (comn de Jnico, Santiago). Ambas fueron encontradas conjuntamente con varios
17

Ibdem, pp. 68-69.

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Plancha II.

ejemplares de piedras celtas y de otros objetos pertenecientes a la edad de la piedra pulimentada. Hecho que viene a robustecer la exactitud del hallazgo de Harrington y a hacer an ms inexplicable la anomala constatada por Krieger al encontrar estos implementos en depsitos en los cuales no fueron localizados ejemplares caractersticos de la edad de la piedra pulimentada. El vulgo, generalmente, considera las piedras de pulimento de forma globular, sin facetas, como las pelotas usadas por nuestros indios para jugar el batey. Esta suposicin carece en absoluto de fundamento, ya que estos cuerpos duros y pesados no se prestan para semejante uso deportivo; pues si como nos lo cuenta Oviedo, los indios golpeaban sus pelotas con el hombro, el codo, la cabeza, las caderas y las rodillas, adoloridas y maltrechas quedaran las naturalezas, no muy fuertes por cierto, de nuestros aborgenes si de esta dura piedra hubiesen sido construidas sus pelotas.

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Para mayor ilustracin, oigamos lo que nos relata Oviedo a este respecto que nos ocupa:
Y en cada plaza que ava (sic) en el pueblo o villa estaba lugar diputado para el juego de la pelota. Las pelotas son de unas races de rboles e de hiervas (sic) e zumos e mezcla de cosas, que toda junta esta mixtura parece algo cerapez negra. Juntas estas y otras materias, cucenlo todo e hacen una pasta; e redondanla e hacen la pelota, tamao como una de las de viento en Espaa e mayores e menores. Estas pelotas saltan mucho ms que las de viento sin comparacin, porque de solo soltalla de la mano en tierra, suben mucho ms para arriba, e dan un salto e otro y muchos, etc. Mas como son macizas, son algo pesadas: e si les diesen con la mano abierta o con el puo cerrado, en pocos golpes abriran la mano o la desconcertaran.18

Las piedras de pulimento de forma globular, sin facetas, no eran pues pelotas para jugar el batey, las cuales estaban hechas principalmente de la resina del cupey, ni tampoco, como muchos consideran, martillos, como lo dejaremos demostrado en nuestro prximo estudio. La Vega, 30 de abril de 1939. Boletn del Archivo General de la Nacin, II:6 (Ciudad Trujillo, abril-junio de 1939, pp. 109-118)

18

Gonzalo Fernndez de Oviedo, ob. cit., tomo I, p. 165. Citado por Emiliano Tejera, Palabras indgenas de la isla de Santo Domingo.

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III Implementos
Un rasgo interesante que nos permite distinguir al hombre de las dems especies zoolgicas inferiores es su constante aptitud para servirse de variados instrumentos que le hagan ms fcil la realizacin de las mltiples y tiles industrias a que est obligado para poder subsistir sobre la faz de la tierra. Por ello los autores ingleses, felices para emitir juicios que traduzcan verdades de un hondo practicismo humano, han llamado al hombre el animal que usa herramientas. La naturaleza, madre prdiga, dio al hombre sus primeros instrumentos de trabajo, y como dice Edward B. Tylor en su Antropologa:
Los implementos ms rudimentarios son aquellos que la naturaleza nos brinda ya hechos, o que exigen muy poco para ser terminados; as son las piedras para ser lanzadas en las hondas o para martillar, los trozos de piedras puntiagudas para cortar o para pulir, las ramas de rboles para las cachiporras o para las lanzas, las espinas o los dientes para taladrar.19

Para despus agregar este erudito antroplogo, y siempre haciendo honor a esa preciosa facultad del espritu ingls de adentrarse con tanta precisin en la complejidad de las realidades naturales, que:
Los ms perfeccionados implementos usados por el gnero humano son a menudo derivados de algn objeto natural, adaptado por arte y por medio de procedimientos que las bestias desconocen; y por ello es mejor definicin del hombre llamarlo el
19

Edward B. Tylor, Anthropology, Nueva York y Londres, D. Appleton and Company, 1921, p. 183.

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constructor de herramientas que el animal que usa herramientas.

Como hemos dicho, los implementos tpicos de nuestra raza aborigen eran la celta petaloidea, el martillo de piedra, la mano de mortero y las piedras de pulimento. En nuestro estudio anteriormente publicado ya nos hemos ocupado de la celta y de las piedras de pulimento; tratemos en este ahora del martillo y de las manos de mortero. Martillos El puo fue el primer martillo de que hizo uso el hombre. A Cirinas, rey de Chipre, destronado por no prestarle a tiempo ayuda a Agamenn cuando sitiaba a Troya, atribuye la leyenda la invencin del martillo, as como tambin la de las tenazas y del yunque. Pero apartndonos de las ficciones de la leyenda, sigamos con Tylor la evolucin de este til implemento a travs del curso de los tiempos:
Su historia comienza con la piedra pulida y pesada agarrada en la mano, como los herreros africanos de estos das forjan su hierro con otra piedra pulida como yunques. Fue un gran adelanto asegurar el martillo de piedra con un mango; esto fue hecho en tiempos muy antiguos como se ve por las cabezas de piedra que han sido acanaladas o agujereadas con este propsito. Aunque el martillo de hierro ha sustituido al de piedra, trazas del antiguo uso de la piedra para este fin se hallan en nuestra palabra martillo (hammer) la cual es la antigua escandinava hamarr, que significan ambas roca y martillo.

Nuestras razas aborgenes de la cultura pre-tana, como los ciguayos que habitaban las costas de Saman, usaban como martillos tanto la piedra bruta y sin forma definida, como otras a las cuales

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Plancha II

daban formas especiales y ms manuables. Como dice Harrington, el martillo ms primitivo (el de los ciboneyes) era sin pulimento, y serva a la vez para pulimentar las superficies. Entre los martillos de piedra ya con forma definida, son los ms comunes el de forma cnica y el de forma oval. En la plancha adjunta presentamos tres tipos de dichos martillos aborgenes. El marcado con el No. 4 es un cono truncado; est hecho de una piedra dura y negra (hemativa); mide 8 centmetros de largo y fue encontrado en el sitio de Jagua Gorda, seccin de Tavera, La Vega (coleccin Despradel Batista). El tipo marcado con el No. 8 es un cono perfecto que mide 10 centmetros de largo y fue encontrado en Masipedro, comn de Bonao (coleccin don Carlos Mara Snchez). El otro tipo es de forma oval; presenta en una de sus caras dos ranuras y en su centro tres concavidades circulares que sirven para mejor adaptarlo a la mano que hiciera uso de l. Mide 12 centmetros de largo y fue

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encontrado en el sitio de Caribe, comn de Bonao, por el incansable y meticuloso estudioso de nuestra arqueologa el profesor don Carlos Mara Snchez. Est marcado en la plancha con el No. 6. La expedicin del Museo de Washington, en las investigaciones que realizara en la provincia de Saman, encontr diversos tipos de estos martillos de piedra pertenecientes a los ciguayos, principalmente en las cuevas de Anadel. Como dice Krieger, muchos de estos martillos de piedra estaban ranurados en el centro y fueron tallados de una roca esquistosa. La figura marcada con el No. 7 es otro tipo de martillo perteneciente a la cultura pre-tana. Es de forma abolillada, est hecho de una piedra dura y negra, mide 13 centmetros de largo y fue encontrado en la seccin de Tavera, La Vega (coleccin Despradel Batista). Todo su aspecto es el de una macana, pero no est de ms aclarar aqu que no fue usado por nuestros aborgenes como tal cosa, pues como nos relata el cronista Oviedo las macanas de los indios eran:
Unos palos tan anchos como tres dedos o algo menos, e tan luengos como la estatura de un hombre con dos filos algo agudos; y en el extremo de la macana tiene una maniza (sic), e usaban della como de hacha de armas a dos manos; son de madera de palma muy recia y de otros rboles.20

La pieza representada en la figura marcada con el No. 2 representa un martillo de piedra perteneciente a la cultura tana. Es esta una pieza sumamente curiosa e interesante. Est construida de una piedra amarilla y dura; mide 18 centmetros de largo y fue encontrada en el sitio de Masipedro, comn de Bonao (coleccin de don Carlos Mara Snchez). Observando esta pieza con detenimiento vemos que representa la cabeza de esa especie de juta que en la clasificacin zoolgica lleva el nombre de Solenodon Paradoxus, tpica de la fauna de nuestra isla.
20

Gonzalo Fernndez de Oviedo, ob. cit., tomo I, p. 68.

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Permtasenos una ligera digresin para presentar aqu lo que ha expresado sobre esta rara especie zoolgica el profesor R. M. Moscoso:
No debe compararse esta juta, dice el profesor Moscoso, o Solenodon Paradoxus, con dos mamferos roedores que viven en Cuba, los cuales llevan los nombres comunes de juta o huta conga y juta o huta cacabali, correspondientes a los cientficos de Capromys Fournieri y Capromys Poeyi, respectivamente. Estas especies viven sobre los rboles y se alimentan de frutas o partes vegetales, mientras la juta nuestra vive en madrigueras, es nocturna y se alimenta de insectos, larvas, lombrices, etc. El nombre genrico de Solenodon deriva de las palabras griegas que significan diente acanalado, carcter muy interesante del segundo incisivo inferior. El nombre especfico alude a la rareza de su sistema dentario.21

Oviedo nos habla de este cuadrpedo y lo compara al ratn; Las Casas y Pedro Mrtir, a los conejos. Nosotros hemos logrado cazar algunos ejemplares de esta rara y tpica especie en los peones que bordean el arroyo Velazquitos, en el sitio de Jagua Gorda, seccin de Tavera. Manos de mortero Constituyen el cuarto implemento tpico de nuestros aborgenes. En la cultura pre-tana, principalmente en la rstica y primitiva de los ciguayos, los martillos de piedra de forma cnica y aquellos otros de forma alargada y redondeada, sirvieron a la vez de martillo y de mano de mortero. Esta aseveracin nuestra
21

Citado por Emiliano Tejera, Diccionario de palabras indgenas, publicado en la Revista de Educacin.

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la justifica Krieger cuando afirma que las manos de mortero encontradas en las Antillas Menores, las cuales estuvieron habitadas por indios ciguayos, son comnmente de forma cnica , sencillas y sin decoracin, y que en las expediciones realizadas por l y sus compaeros en Saman, asiento principal de los ciguayos en nuestra isla, no se pudo encontrar ninguna mano de mortero decorada, y s muchos ejemplares, sobre todo en las playas del norte de la baha y en las cuevas de Playa Honda, de forma cnica u oval, sencillas en sus lneas y sin presentar ninguna clase de decoraciones. La expedicin del Museo de Washington encontr a la entrada de una pequea cueva que queda a 5 Km al este de Saman, en la costa norte de la baha, una mano de mortero de piedra con una forma de cono truncado, y de seccin oval, que es igual a la mostrada por nosotros en la figura No. 4 de la plancha que ilustra este estudio. Adems, De Booy recogi en la hacienda Cristbal Coln, a orillas del ro Higuamo (San Pedro de Macors), siete manos de mortero cnicas y de seccin cuadrangular; iguales, como manifiesta Krieger, a aquellas encontradas por la expedicin del museo en el sitio de San Juan (Saman). Todas estas piezas pertenecen a una cultura pre-tana (prearahuaca). Harrington, en sus estudios arqueolgicos verificados en Cuba, tambin se ocupa de estas manos de mortero de piedra de forma cnica pertenecientes a una cultura pre-tana (ciboneyes) y que tuvieron al mismo tiempo uso de martillo. Pero este autor, adems de presentarnos un tipo de transicin entre las manos de mortero pertenecientes a los ciboneyes y aquellas pertenecientes a la cultura tana en el ejemplar de esta clase de implementos conservado en la coleccin del coronel Federico Rasco, el cual es una mano de mortero de forma cnica, de 10 pulgadas de largo, pero con una cara sonriente de estilo tano tallada en uno de sus lados, admite que estas manos de mortero de forma cnica, las cuales segn l son hechas generalmente de impura hematita, fueron usadas tanto por los primitivos ciboneyes como por los tanos.

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Veamos lo que nos expone a este respecto Harrington:


Otra clase dudosa de objetos son las manos de mortero cnicas. No encontramos ninguna en Baracoa, pero en Santiago son muy abundantes en los depsitos superficiales. Aqu pueden ser relacionadas con la cultura tana, porque ellas algunas veces presentan caras sonrientes talladas, tpicas de los trabajos manuales de estas gentes; pero en Pinar del Ro, mientras el escritor no las ha encontrado nunca in situ en estaciones ciboneyes, ellas han sido frecuentemente recogidas en la superficie y cerca de tales sitios, y pueden aqu pertenecer a esta cultura. Tal vez, como tambin los hundidores de redes y otros artefactos mencionados anteriormente, ellas eran usadas por ambos.22

Todos los investigadores estn de acuerdo en que las manos de mortero de piedra caractersticas de la cultura tana, la cual alcanz su mayor desarrollo en las Antillas Mayores, eran muy bien talladas, generalmente pulimentadas, y ornamentadas en su parte superior con figuras zoomrficas o antropomrficas. El doctor J. W. Fewkes define as las partes de que constan las manos de mortero de piedra pertenecientes a la cultura tana de las Antillas Mayores: superficie de trituracin o base (the lens); el mango; la virola (cuello) y la cabeza. Una infinidad de implementos de esta clase han aparecido en diversas regiones de la Repblica tallados en diversas clases de piedra y decorados con las figuras ms variadas y raras. En la plancha que ilustra este estudio, la figura marcada con el No. 1 representa una mano de mortero de tipo tano. Est tallada en una piedra de color amarillo y pulimentada. Mide de altura 17 centmetros y el dimetro de su base, que es circular, 12 centmetros. Su cabeza est decorada con la figura de un sapo del cual podemos ver la cara en el frente representado en la fotografa y cuyas patas
22

M. R. Harrington, ob. cit., tomo II, p. 398.

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estn talladas, de manera clara y casi perfecta, en la parte posterior. Esta preciosa pieza arqueolgica pertenece a la coleccin de don Carlos Mara Snchez, y fue hallada en la seccin de Los Ranchos, comn de Cotu. Otra mano de mortero de piedra del mismo tipo tano est representada en la figura sealada con el No. 3. Procede de la misma seccin de Los Ranchos y est tallada en una piedra dura y obscura y tiene sus superficies no muy pulimentadas. Su base es de forma enteramente globular, mide 14 centmetros de altura y su cabeza est decorada con dos caritas humanas unidas en la parte superior por un pequeo arco y separadas por una abertura circular. La figura marcada con el No. 5 representa la parte superior de una mano de mortero tana, as como tambin las figuras marcadas con los Nos. 2 y 3 que estn representadas en la plancha II con que ilustramos el estudio publicado en el nmero anterior de este Boletn. Estos fragmentos de manos de mortero de piedra los encontramos en las secciones de Tavera y Jagua Gorda, comn de La Vega, y como se puede ver la marcada con el No. 2, plancha II, representa el cuerpo completo de una lechuza.23 No solamente de piedra fabricaban sus manos de mortero nuestros aborgenes. La expedicin del Museo de Washington encontr en nuestra Repblica, principalmente en Saman,
23

Nuestros aborgenes eran muy dados a ornamentar sus utensilios e implementos con la figura de la lechuza. Como dice Harrington: En las excavaciones realizadas en 1850 a cinco millas al sureste de la ciudad de Morn (provincia de Camagey) en la propiedad de don Francisco Rodrguez y realizadas bajo la direccin de don Eusebio Jimnez, se encontraron, a una profundidad de tres yardas y media, adems de innumerables huesos de jutas, huesos de peces de varias especies, pequeos fragmentos de utensilios de los indios. Entre los objetos que Jimnez envi a Poey, para quien l realiz las excavaciones, figuraban un pequeo dolo sentado con las rodillas levantadas y con pies de perro y una cabeza de lechuza (Ibdem, tomo I, pp. 47-48). Adems, Harrington al referirse al artefacto que Rodrguez Ferrer llama un dolo de barro, dice que lo que representa es la cabeza de un pjaro nocturno, alguna lechuza, a que los indios tenan un supersticioso temor, una figura que l piensa que ellos deban tener colgada en sus bohos como una especie de dios penate o para usarse suspendida del cuello. (Ibdem, pp. 34-35).

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y en el valle de Constanza, manos de mortero construidas en arcilla. La coleccin de las piezas de este gnero encontradas en Constanza presenta formas y tamaos variadsimos, y como dice Krieger, al referirse a ella:
Los otros fragmentos de las muestras de otras manos de mortero de arcilla coleccionadas en Constanza indican que las manos de mortero de arcilla no fueron solamente numerosas, sino que seguan en sus formas y decoraciones sus prototipos hechos en piedra.

Y despus agrega este investigador norteamericano que:


Los aborgenes de Saman probablemente usaron las manos de mortero de arcilla como trituradores de casabe, alimentos o pigmentos. Aunque construidas de un material poco duradero, las manos de mortero de arcilla son ms abundantes que las talladas en concha. Varias manos de mortero de arcilla fueron coleccionadas en los sitios de Constanza en 1930.24

En las investigaciones arqueolgicas practicadas en Cuba, Harrington constat la existencia de una mano de mortero tallada en piedra coralina procedente del sitio llamado La Patana, y varias otras de forma oval, hechas de cuarzo, y encontradas en Boca de Ovando, Mais, Baracoa. Boletn del Archivo General de la Nacin, II:7 (Ciudad Trujillo, julio-septiembre de 1939, pp. 227-235)

24

Herbert W. Krieger, Aboriginal Indian Pottery of the Dominican Republic, United States National Museum, Boletn, No. 156, Smithsonian Institution, Washington, 1931.

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IV Cermica
Cermica: Del griego keramik, derivado de kramos, arcilla.

El estudio concienzudo y sistemtico de lo autctono constituye, en la obra ardua e inaplazable que nos ha impuesto el deber vital de integrar la nacionalidad, la base fundamental sobre la cual debe cimentarse todo ese cmulo de esfuerzos realizados por dejar asentada, de una manera formal y eterna, nuestra personalidad de pueblo civilizado a travs de las infinitas inquietudes del tiempo. Mal proceden los que toman sin inters, y hasta muchas veces con burlas, las contadas investigaciones arqueolgicas que de cuando en vez emprenden algunos estudiosos para dar a conocer en nuestro pas el grado de desarrollo alcanzado en el campo de la cultura por esa raza aborigen de Quisqueya, que de manera imperdonable fue exterminada a manos de extraos. Si algunas races propias tenemos, ellas estn firmemente enclavadas all en las dormidas lejanas pobladas por las almas errantes de nuestros aborgenes. Ellos nos han legado un espritu y una historia; y ya es hora de que liberemos estos factores de nuestra propia vida de las ingratas pesadeces del olvido, para al distinguir conscientemente lo prestado de lo legtimo, caminar con paso firme hacia la cabal integracin de nuestro espritu de dominicanidad. No es peregrino afirmar que entre todas las Antillas en donde alcanz la cultura tana su ms alto grado de desarrollo fue en esta isla de La Espaola. El doctor J. Walter Fewkes, competente investigador ingls quien realiz interesantsimos estudios arqueolgicos en las Antillas, corrobora esta afirmacin nuestra cuando dice que: Una de las islas ms promisoras que espera la azada del arquelogo es Hait, y debe esperarse que antes de muchos aos las antigedades de esta isla puedan ser exploradas. La prisa con que empujaba la codicia a los conquistadores hispanos no les permiti observar con juicioso detenimiento

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las variadas riquezas que en objetos de arte posean los indios quisqueyanos. Al adelantado don Bartolom Coln, cuando su visita de infeliz memoria al cacicato de Jaragua, present la reina Anacaona una coleccin compuesta por setenta hermosas vasijas de barro. El cronista Herrera haba escrito que las vasijas en que guardaban y tomaban agua los indios estaban hermosamente pintadas. Y aunque el Almirante encomend a fray Ramn Pan que estudiara el uso, objetos y costumbres de los aborgenes de las tierras recin descubiertas, con excepcin de las noticias que nos legara este religioso y otras que sobre el particular que nos ocupa encontramos dispersas en algunos, y muy contados, cronistas de los hechos y cosas de Indias, nada ms nos han dicho los historiadores espaoles contemporneos al Descubrimiento sobre el arte de los aborgenes de esta isla, el cual alcanz su mxima expresin en la industria de la cermica. En cuanto a nuestra isla se refiere, varios siglos despus de realizar Espaa su obra colonizadora, hombres estudiosos, que no eran por cierto ni iberos ni mucho menos nativos de estas tierras de raigambre india de Amrica, se dieron a la tarea de incorporar al acervo cientfico del mundo las maravillas de nuestra arqueologa aborigen. Sir Robert Schomburgk hizo conocer a Europa el indiscutible valor de los objetos arqueolgicos hallados en Santo Domingo, y despus investigadores franceses, alemanes e ingleses practicaron expediciones a esta isla del Caribe para satisfacer su espritu investigador y aumentar los amplios conocimientos del Viejo Mundo al darle a conocer una raza que tuvo una civilizacin y una cultura. Tal como lo dijo el doctor Fewkes: Una de las islas ms promisoras que espera la azada del arquelogo, es la nuestra. Entre todas las del archipilago antillano, la antigua Espaola es la que encierra las mayores riquezas arqueolgicas. Principalmente en lo concerniente al arte de la cermica, pues tal como lo reconoci la expedicin que en los aos de 1928 y 1929 envi a nuestro pas el Museo Nacional de Washington: El Museo Nacional de Santo Domingo tiene probablemente la ms grande coleccin de vasijas completas de arcilla que cual-

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Potiza tana (canar): 1, de espalda; 2, de perfil; 3, de frente. Encontrada en el sitio de El Verde, comn de Bonao. Coleccin arqueolgica del profesor don .

quier otro sitio de las Antillas, y el sitio de Andrs es quizs la ms extensa estacin arqueolgica conocida hasta ahora en las Antillas.25 De fuera han venido a mostrarnos verdades tan ntimas, y ya es hora de que las comprobemos nosotros mismos; pues en nuestra obra emprendida de propia integracin el conocimiento amplio de la arqueologa indgena es de una necesidad inaplazable: principalmente la rama de la cermica, ya que si como lo han dejado demostrado sabios investigadores europeos, la vida helnica estaba compendiada en los dibujos de sus vasos, mucho del espritu, de las costumbres y de las creencias de nuestros desaparecidos aborgenes puede haber quedado perpetuado en las diversas decoraciones con que adornaban sus potizas, vasos y cazuelas. Aunque el origen del arte de la cermica se pierde en las lejanas del tiempo, la mayora de los investigadores han admitido que su aparicin puede colocarse entre los aos 6000 y 5000
25

Ibdem.

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antes de Cristo, en la edad llamada tardenosiana, la media de las tres en que se divide la poca transneoltica.26 Ha habido pueblos primitivos en los cuales no se desarroll el arte de la cermica, y al referirse a ellos ha dicho Edward B. Tylor que:
Donde no se hallen restos de objetos cermicos, como entre las reliquias de las tribus del perodo rengfero de las cavernas en Francia, se puede concluir con seguridad que estos primitivos salvajes no llegaron muy lejos en civilizacin.27

El arte de la cermica ha ido evolucionando a travs de las edades. En los pueblos ms primitivos, en los cuales los recipientes para guardar o tomar agua eran de madera o de las cscaras de ciertos frutos (higero, coco), estos eran recubiertos con arcilla para que pudieran resistir al fuego; otros pueblos, un poco ms avanzados, moldeaban la arcilla sobre calabazas o dentro de canastos, los cuales al ser quitados dejaban una vasija de tierra y las marcas que dejaba sobre ellas el molde permanecan como un dibujo ornamental. La mano, ayudada por implementos rsticos como un palito puntiagudo y esptulas de madera o de piedra, fue el primer instrumento de que se sirvi el hombre para modelar sus vasijas de barro. Pero despus, al correr de los tiempos, el ingenio humano invent la rueda o torno de alfarero. Esta mquina sencilla y maravillosa es conocida desde tiempos muy antiguos. Al decir de sir John Lubbock no exista ni en la edad de piedra ni en la de bronce,28 y dando entero crdito al testimonio de muchos reconocidos y sabios arquelogos ella comenz a usarse en Egipto durante el reinado de la IV dinasta, hacia los aos de 4240 a 3950 antes de Cristo. Testimonio de ello nos dan los dibujos de las paredes de las tumbas de los reyes en donde estn represen 28
26 27

Enciclopedia Espasa, Cermica, tomo XII. Edward B. Tylor, ob. cit. John Lubbock, Pre-Historic Times, Nueva York, D. Appleton and Company, 1872.

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tados dos alfareros trabajando con su rueda, la cual manejan con las manos. Al decir de Tylor, en el mundo primitivo esta rueda de alfarero representaba los diversos tipos de creacin, y por ello los antiguos egipcios figuraban una de sus deidades como un alfarero moldeando al hombre sobre la rueda. Podemos admitir que la cermica de los tiempos protohistricos se divide en tres grandes grupos: la ms antigua, la cual no revela el uso del torno y no hace uso del asa en las vasijas; las del segundo grupo, de vasijas torneadas y con asas, pero de espesor exagerado y que imitan con frecuencia las formas humanas; y las del tercer grupo, que tienen como principal caracterstica el barniz lustroso que cubre las superficies de las vasijas. Como lo afirmara el doctor Wilson, citado por sir John Lubbock, en Amrica el arte de la cermica alcanz un considerable grado de perfeccin. Hasta el extremo de que algunos de los vasos de barro encontrados en los tmulos que se hallan esparcidos en el estado de Ohio, y pertenecientes a las razas aborgenes de Norteamrica, se dice que eran rivales en elegancia de la forma, en delicadeza y en finura, de los mejores ejemplares de los peruvianos. De todos es conocido el fino arte con que fueron moldeados los objetos cermicos de los antiguos incas y aztecas. Pero no obstante el grado de perfeccin que alcanz el arte de la cermica tanto en los pueblos primitivos del norte como en los del sur de nuestro continente, la mayor parte de los investigadores han admitido que los instrumentos empleados por los aborgenes del Nuevo Mundo para desarrollar tan preciosa industria eran sumamente rudimentarios: ellos no conocan la rueda o torno de alfarero, aunque, como lo afirma Lubbock, una simple aproximacin a un torno de alfarero pudo haber existido y la cual consista en una vara de madera agarrada con una mano por el medio y que se mova dentro de la masa de arcilla que se haca con la otra mano, o por otro obrero. Como en las tierras continentales, tambin en las islas antillanas lleg a alcanzar un apreciable grado de desarrollo el arte

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de la cermica. Sobre este particular, y refirindose a la vecina Borinquen, el doctor don Cayetano Coll y Toste, en su Prehistoria de Puerto Rico, ha expresado, entre otras cosas, lo siguiente:
El borinqueo manejaba tambin la arcilla hasta someterla al fuego como cualquier alfarero moderno. Fabricaba vasijas, cazuelas, tinajones y grandes platos, de dos dedos de grueso, llamados burenes, para cocer al fuego las tortas del casabe. De barro cocido hacan tambin sus amuletos o dioses penates, figurillas que abundantemente se encuentran en los cementerios de indios. En cuestin de alfarera llegaba el refinamiento artstico de adornar las abrazaderas de las cazuelas de grotescas caras, y hacer ollitas para guardar las indias sus collares, a estilo de nuestro joyel.29

El doctor Narciso Alberti, inspirado en estas palabras del doctor Coll y Toste y estableciendo cuidadosas comparaciones entre los objetos cermicos estudiados por l en nuestro pas y los conservados en Puerto Rico en las colecciones Ltimer, Neuman y Monclova, lleg a la conclusin de que la alfarera indgena de Borinquen no difiere en nada de la de Quisqueya. Frente a esta identidad establecida por nuestro reputado arquelogo entre las cermicas quisqueyanas y borinqueas, veamos cmo Herbert W. Krieger determina un nmero de caracteres especiales que hacen de la cermica de nuestra isla un tipo definido y diferente, en muchos detalles, a las otras de las dems Antillas. Dice Krieger:
La cermica aborigen de Santo Domingo, como est representada en las colecciones mencionadas, pertenece a un solo tipo de cultura. La forma, la pasta, la
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Citado por el doctor Narciso Alberti en su artculo Alfarera indgena, Panfilia, 30 de enero de 1924.

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superficie pulimentada, los dibujos decorativos y los detalles del estilo la colocan aparte como distinta a la de Cuba, Jamaica y a la de cierta parte de Puerto Rico; fragmentos de objetos de cermica dejados por algunos primitivos inmigrantes no arahuacos no existen en los terrenos de Santo Domingo. Las vasijas de barro decoradas de cualquier sitio aborigen de Santo Domingo son indiscutiblemente de un mismo tipo; esto es, existe una estabilidad en todos los detalles que constituyen los diferentes caracteres y proporciones en los cuatro elementos primarios del material cermico, llamados pasta, superficie pulimentada, forma y dibujo.30

Pero aun admitiendo esta uniformidad en el tipo y en el estilo de los objetos cermicos de los aborgenes de nuestra isla establecida por Krieger, es necesario observar que la cermica de los indios que habitaban la costa norte de Quisqueya era diferente, en muchos detalles, a la del resto de nuestro territorio insular. Diferencia que tiene su explicacin en el hecho, que el mismo Krieger apunta, de que los indios ciguayos de la costa norte de la Repblica Dominicana deben por lo tanto considerarse culturalmente distintos de los tpicos arahuacos de toda la isla y de la de Puerto Rico. Emprendamos, pues, nuestro estudio sobre la cermica de los aborgenes de Quisqueya haciendo algunas consideraciones sobre el material empleado y la manera de trabajarlo; sobre la superficie pulimentada, la forma y las decoraciones de las diversas vasijas en que demostraron sus sentimientos artsticos nuestros primitivos pobladores. Material y forma de trabajarlo. Diversas clases de arcillas utilizaban nuestros alfareros aborgenes para fabricar sus vasijas. Nunca las usaron puras, pues para hacerlas ms fuertes y resistentes las templaban agregando a las pastas pedacitos de esteatita, menudas
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Herbert W. Krieger, Aboriginal Indian Pottery.

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Guido Despradel Batista Vasija tana hecha con arcilla. (Constanza).

piedrecitas y ocasionalmente hasta trocitos de madera. Estos materiales extraos muy raras veces aparecen en las pastas de que estn construidas las vasijas de barro pertenecientes a nuestros aborgenes, pues el material por ellos generalmente usado es una tierra negra y gredosa tan abundante en el suelo de las caletas, la cual al ser rica en piedra y en arena est ya naturalmente templada. Este material cuando es puesto al fuego quema en un color salmn. Al desconocer el torno, los alfareros aborgenes moldeaban todas sus vasijas a mano ayudados por toscas esptulas de piedra o de madera. Es muy probable, adems, que los alfareros aborgenes usaran para alisar las superficies de sus vasijas un instrumento hecho de piedra arenisca y con muchas facetas con un dimetro aproximadamente de dos pulgadas. Uno de estos instrumentos fue encontrado por la expedicin del Museo de Washington en la cueva del Templo (Saman) y otro encontrado en Cuba por Harrington fue designado por este como un pulidor de celtas. El norteamericano G. A. Duncan encontr un objeto similar en unas plantaciones cercanas a Fort-Libert (Hait) y como ha expresado Krieger: Es casi seguro que este y otros implementos de piedra con mltiples

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caras para pulir, eran tambin usados por los alfareros aborgenes arahuacos. A fuego abierto quemaban los alfareros aborgenes sus vasijas. Quizs a veces usaron hornos primitivos en forma de hoyos en los cuales amortiguaban el fuego con ramos y hojas verdes, aunque como dice Krieger: Fuera de algunos hoyos de uso desconocido encontrados en ciertas regiones aisladas de Santo Domingo, nada en la cermica aborigen de Santo Domingo indica el uso de hornos en la fabricacin de objetos de barro.31 Superficie pulimentada. Sin pintar y pintada poda presentarse la superficie externa de las vasijas de barro de nuestros aborgenes. Las vasijas sin pintar son de color rojo, gris y negro. Como es sabido, el color de esta variedad de vasijas de barro que son las ms corrientes y abundantes depende siempre de la presencia del hierro o de sus derivados y del grado de calor a que fueron sometidos los objetos de arcilla. Si el hierro est presente en la masa arcillosa en forma de carbonato, quema en forma de un xido rojo; ahora, para los alfareros aborgenes obtener vasijas de un color negro, bastaba ponerlas a un fuego ahogado con hojas y tallos verdes y dejar estos objetos cierto tiempo en contacto con las cenizas. De color negro son generalmente los ejemplares de cermica tana encontrados en Montecristi y en las montaas del interior de la isla, principalmente en Constanza (La Vega).
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Los procedimientos rudimentarios que utilizaban los alfareros aborgenes para hacer sus objetos de cermica an son practicados por los campesinos nuestros que se dedican a la fabricacin de vasijas de barro. En esta comn de La Vega, quien vaya a los sitios del Higerito, de Los Hornos y de Botija y observe cmo los rsticos alfareros campesinos moldean sus ollas, potizas, tinajas y burenes, ver cmo estos objetos son hechos enteramente a mano, pedazo a pedazo, y sin el auxilio de ninguna clase de instrumentos. Las pastas de barro son templadas con arena y las vasijas son quemadas en hoyos en los cuales se amortigua el fuego con hojas y ramas verdes. Curioso es, adems, cmo esos alfareros hacen uso del samo para pulimentar la superficie exterior de sus diversas vasijas. El samo es el fruto de una liana leguminosa que crece en los montes hmedos prximos a los ros. Se llama tambin choctio. Es una especie de Mucuna o Canavala. (Emiliano Tejera, Palabras indgenas de la isla de Santo Domingo).

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Como afirma Krieger: Las vasijas sin pintar siempre aparecen en la terracota natural o de color ladrillo y constituyen el tipo ms caracterstico de vasijas de barro tanto en Santo Domingo como en Puerto Rico. Las arcillas pintadas se presentan en color rojo, blanco, crema, marrn o polcromas. Las arcillas polcromas son muy raras en nuestra isla y en cambio aparecen como tpicas en las costas sur y oeste de Puerto Rico. Para obtener diversos colores se servan los alfareros aborgenes de barnices vegetales, de ciertas sustancias colorantes minerales por nosotros desconocidas y de esa variedad de arcilla llamada caoln. Es innegable que en la tcnica de pintar sus vasijas de barro no llegaron muy lejos los alfareros aborgenes; a estos diversos colores no los garantizaba ningn procedimiento que les diera fijeza, y es por ello que es sumamente difcil encontrar en nuestros das un objeto de cermica aborigen adornado con los colores que le diera el artista indgena. As, y como dice Krieger:
Muchas de las ptinas y desafortunadamente muchos de los barnices rojos se quitaron junto con las materias orgnicas adheridas a las paredes de las vasijas de Andrs y de Montecristi cuando fueron puestas en una solucin diluida de cido clorhdrico. Una decoloracin de la superficie debida al desenterramiento, al tiempo o a otros procesos de desintegracin era particularmente evidente en las vasijas de Andrs.

Es de esperarse que cuando en nuestro pas se intensifiquen, de manera cientfica y organizada, las investigaciones arqueolgicas podremos admirar una rica coleccin de vasijas luciendo los vivos colores con que las engalanaron, con su gusto exaltado a fuerza de sol de trpico, nuestros artistas aborgenes.

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V Cermica: formas y decoraciones


Los ms reputados arquelogos que con especialidad se han dedicado al estudio del arte de la cermica en los pueblos prehistricos han llegado a la conclusin de que el desarrollo gradual de las asas es la caracterstica de los objetos cermicos pertenecientes a la edad de bronce. Sir John Lubbock nos dice:
En la edad de piedra los ornamentos consisten en impresiones hechas con la ua o con el dedo, y algunas veces por una cuerda amarrada alrededor del blando barro. Las lneas son todas rectas, y si curvas, son muy irregulares y muy mal dibujadas. En la edad de bronce todos los ornamentos de la edad de piedra persisten, pero adems encontramos crculos y espirales; mientras que las imitaciones de animales y de plantas son caractersticas de la edad de hierro.32

Al tener en cuenta lo expuesto anteriormente, y observando, adems, con detenimiento las diversas caractersticas que nos presentan los variados objetos cermicos de las primitivas razas de Amrica, podremos, aunque no de una manera absolutamente precisa, definir el grado de cultura histrica en que se encontraban estos pueblos aborgenes en el momento del Descubrimiento. Como muy bien se ha dicho, estos trminos con los cuales hemos convenido designar las tres edades de la historia de la humanidad no expresan divisiones absolutas de tiempo, sino estados de cultura humana, que gradualmente se reemplazan y que no son uniformes en todas las partes del mundo. As, y tomando un ejemplo entre otros muchos, mientras que la edad de bronce dura en los pases meridionales de Europa, especialmente en Italia y Grecia, del ao 1500 al ao 1000 antes de Cristo, esta
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John Lubbock, ob. cit., p. 16.

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misma edad se prolonga hasta el ao 400 antes de Cristo en los pases nrdicos de este mismo continente. Este problema de las edades en Amrica es an ms indefinido y ms complejo; y mucho ms si tratamos de limitarlo a ese maravilloso archipilago de las Antillas, que al decir de Alejandro Humboldt encierra un Mediterrneo de muchas bocas. Dentro del criterio cientfico en las tierras continentales del Nuevo Mundo evolucionaron las tres edades histricas de una manera normal. Modernos investigadores han dejado ya plenamente demostrado el conocimiento y el uso que tenan del bronce y del hierro los primitivos pobladores de Groenlandia y del centro de los Estados Unidos, en Norteamrica; los mayas, en la Amrica Central, y las tribus ms adelantadas en las grandes mesetas de Suramrica. En cambio, en las tierras insulares, los primitivos pobladores desconocieron por completo el uso de estos metales. Estrechamente unidas las Antillas, durante las pocas terciaria, media y superior, as con Honduras y Yucatn como con la Amrica del Sur, a fines del paleozoico y durante la era mesozoica se separaron de manera definitiva y permanente de las tierras continentales. Y desde entonces quedaron apartadas de las grandes rutas que en la Amrica precolombina servan de derroteros a la marcha de la civilizacin.33 Vctimas desde entonces las islas antillanas de la agona de la inestabilidad, ya que en el espacio geogrfico que ocupan se cruzan dos grandes trazos fundamentales de la arquitectura del globo, sufrieron infinitas dislocaciones que no las hacan hogar propicio para el establecimiento de pueblos que ansiaran la fijeza y la perpetuidad. Por su sino geogrfico las islas antillanas estuvieron por mucho tiempo casi deshabitadas y al margen de las corrientes de civilizacin que se esparcan por el continente, para despus ser pobladas, por corrientes inmigratorias diversas, por tribus nma33

Las Antillas formaron con la Amrica Central una antigua mesa cuyos restos han podido identificarse por la existencia de rocas cristalinas, muy complejas, dispersas por los bordes del mar Caribe. (P. Vidal de la Blache y L. Gallois, Geografa Universal, tomo XIX; vase Max Sorre y Fernando Ortiz, Antillas).

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das que al correr de los tiempos fijaron y perfeccionaron en ellas la cultura que haban importado de las tierras firmes. Por curiosas observaciones ha quedado plenamente establecido que el adelanto del arte de la cermica en Amrica est en relacin directa con el cultivo del maz y de la yuca. Por ejemplo, en nuestra isla las tribus predatorias, como la de los caribes, tuvieron una cermica sumamente rudimentaria que contrasta en sus detalles con la hermosamente ornamentada de los tanos, que haban logrado una vida arraigada de agricultura sistemtica, con siembra, cultivo, cosecha y proceso industrial. Esta notable diferencia entre la cermica de los ciguayos, nmadas y guerreros, que habitaban las costas norte y nordeste de nuestra isla y la de los indios tanos, agricultores y pacficos, que habitaban el resto del territorio insular, ha sido ya definida por la mayor parte de los investigadores que en La Espaola se han dado a la tarea de buscar y clasificar sus preciosas riquezas arqueolgicas. As, cuando el norteamericano Krieger lleg a establecer la uniformidad de tipo y de estilo en los objetos cermicos pertenecientes a nuestros aborgenes, le fue preciso establecer una excepcin con los objetos cermicos encontrados en las costas del norte de la isla, los cuales por sus formas rsticas y su pobre ornamentacin quedaban fuera de esta uniformidad de tipo y de estilo sealada por l. Los objetos cermicos de los ciguayos (rama tnica de los caribes) pertenecen, por su forma y sus escasas decoraciones, a la edad de piedra. Estn construidos con arcillas bastas y sin pintar, generalmente de color marrn oscuro, y las decoraciones que presentan, no siempre existentes, se limitan a irregulares trazados de lneas rectas. Sus vasijas no tenan asas y jams estaban ornamentadas con figuras zoomrficas o antropomrficas. La cermica de los tanos, a la simplicidad rstica que caracteriza a la edad de piedra agreg el desarrollo de las asas en las vasijas, aditamento tpico de la edad de bronce en los objetos de alfarera, y la ornamentacin por medio de lneas curvas, de espirales abiertas o cerradas, y de figuras zoomrficas y

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antropomrficas sobrepuestas a las paredes de los vasos con que dio belleza y elegancia a los recipientes de arcilla la edad de hierro. Las vasijas de barro tpicas de la cultura tana comprenden las ollas o cazuelas, tazas, platos, potizas (canar) y tinajones. A estos objetos, que servan de recipientes para los lquidos y los alimentos, es necesario aadir para completar la lista de los utensilios con que hacan ms fcil y cmoda la vida domstica de nuestros indios los alfareros aborgenes, el burn, implemento bsico de la industria del maz y de la yuca, y esos graciosos cofres en que guardaban las indias sus vistosos collares y que tan magistralmente nos describe el doctor don Cayetano Coll y Toste en su Prehistoria de Puerto Rico. Como muy bien lo hace notar Krieger nuestros alfareros aborgenes no construyeron urnas funerarias de arcilla, vasijas en cambio muy comunes entre las tribus precolombinas de Mxico, la Florida y la Amrica Central y del Sur. Entre cada una de estas vasijas tpicas de barro las formas son variadsimas. Enumerarlas todas sera demasiado prolijo, y por ello nos vamos a limitar en este estudio a hacer mencin de las ms importantes y ms caractersticas. Las ollas o cazuelas generalmente son ovales (a veces perfectamente elpticas con la forma de un bote) y hemisfricas. Sus bordes son rectos, incurvados o volteados. En cuanto a su altura pueden ser bajas, como ese tipo caracterstico de que nos habla Krieger de una olla bajita de terracota de gran circunferencia con bordes incurvados y gruesos y fondo redondo, o bastante levantadas.34 Pero en donde podemos admirar la mayor variedad de formas es en las potizas. El cuerpo de estas vasijas de barro es generalmente esfrico y como lo apunta Krieger: Potizas de arcilla con un cuello
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Krieger nos habla, adems, de una olla con doble compartimiento de arcilla roja pintada, con una hendidura de color marrn oscuro en su superficie interior y con una serie de ndulos y cintas verticales que representan formas vivientes, que fue excavada por l en San Juan, costa norte de Saman. Tal como lo expresa este autor: La introduccin de un diafragma central que separa la vasija en dos compartimientos ovales es nica. (Herbert W. Krieger, Aboriginal Indian Pottery).

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(gollete) cilndrico se encuentran en las Grandes Antillas solamente en Hait y en Santo Domingo. En las potizas fue donde el artista ceramista indgena dio ms amplios vuelos a su imaginacin. Adems de las caprichosas combinaciones de los dibujos que hacen curioso y enigmtico el exterior de sus pulimentadas superficies, llama vivamente la atencin la originalidad de sus formas, que van desde la sobreposicin de raras y grotescas figuras zoomrficas y antropomrficas sobre sus paredes, hasta la exacta reproduccin en todo su cuerpo de la figura completa de un hombre o de un animal. Jams nos cansaremos de admirar ese raro ejemplar que se conserva en el Museo Nacional que reproduce a un indio de piernas elefantisicas que en su rostro de facciones burdas eleva un himno apotesico a la idiotez.35 Para Herbert W. Krieger, el nico adelanto de la cermica de Santo Domingo, por supuesto con respecto a las dems de las otras Antillas y las de ciertas partes del continente, est especialmente sealado en los dibujos decorativos. Como dice este autor: En el caso de los objetos de arcilla de Santo Domingo el estilo est caracterizado por la combinacin de lneas incisas y dibujos decorativos o por la presencia de figuras de cabeza que representan animales y usadas como asas sobre las vasijas.36 Harrington abunda en estas apreciaciones del acucioso investigador del Museo de Washington con estas palabras:
Las vasijas caractersticas de la cultura tana son de barro, y comprenden las cazuelas, tazas, platos y algunas veces calderos, potizas, todas frecuentemente decoradas con lneas incisas (usualmente, pero no siempre en forma curva) con bordes levantados y nu35

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Un dolo, con esta misma forma, tallado en piedra y de ms de medio metro de altura fue hallado en La Vega por el profesor don Carlos Mara Snchez, quien graciosamente lo obsequi a nuestro reputado y ya desaparecido arquelogo doctor don Narciso Alberti. Tanto la potiza de barro como el dolo de piedra representan a un indio intensamente atacado de filariasis. Esta enfermedad an existe en nuestro medio, pero indiscutiblemente fue ms comn entre nuestros aborgenes. Herbert W. Krieger, Aboriginal Indian Pottery.

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dos que forman dibujos, o con asas decoradas en sus bordes, a menudo con grotescas efigies de hombres y de animales; algunas veces con ambas combinadas, o con las tres formas de decoracin.37

Como un carcter tpico podemos decir que los dibujos decorativos de las vasijas de la cultura tana estn siempre en el polo superior de estas; es decir, en las hemisfricas, de la lnea que corresponde al ecuador para arriba, muy especialmente en el nacimiento del gollete y en la parte inferior de la boca. Cuando la decoracin es hecha con lneas rectas, estas pueden ser verticales u horizontales, guardando entre s cierto paralelismo. Generalmente estas dos formas de lneas rectas, agrupadas en series a nuestra observacin en nmero impar, se encuentran combinadas. Y como expresa Krieger:
Un panel decorativo de lneas incisas verticales u horizontales en el hombro incurvado de las vasijas de barro es tal vez el mtodo ms comn de aplicar un dibujo decorativo en las vasijas indgenas de Santo Domingo. Las lneas verticales y horizontales son dibujadas alternativamente en series.

Estas lneas rectas incisas la mayor parte de las veces terminan en puntos, y menos comnmente en hoyitos redondos o en ndulos achatados. Estos puntos, hoyitos y ndulos, a los cuales el doctor Narciso Alberti concedi una gran importancia por suponer que eran la manifestacin (sobre todo los puntos) de que nuestros indios tanos poseyeron una escritura simblica elegante, tienen una significacin arqueolgica bastante apreciable, pues nos sirven como base de orientacin para distinguir las verdaderas piezas de cermica tana de las que pudieran ser falseadas o simuladas.38
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M. R. Harrington, ob. cit. Es problemtico que nuestros indios tanos poseyeran una escritura simblica. Observando cuidadosamente estos puntos que sirven generalmente

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En la costa norte de nuestra isla, como apunta Krieger, se encuentran objetos de cermica aborigen decorados solamente con dibujos de puntos (similares a los que presentan muchas piezas de la Florida y de la costa del Golfo). Esta es una forma de decoracin arcaica propia de la cultura inferior de los ciguayos.39 Las lneas curvas se presentan en formas muy diversas en los dibujos decorativos de las vasijas aborgenes; unas son crculos o medios crculos; otras, espirales abiertas o cerradas. Pero en este sentido lo ms tpico son los crculos con un punto en el centro o con un hoyito profundamente excavado, que dan, en este ltimo caso, la impresin de representar un ojo. Sobre estos ojos decorativos expresa Krieger que:
Otra decoracin en los vasos de Santo Domingo son varias formas de ojos moldeados, muy bien descritos por Spinden en el valle de Mxico. Dos crculos concntricos con levantamientos intermedios y puntos centrales, caracterizan un tipo ms comn de prpados moldeados. Una mera depresin, o un rea excavada, tambin una puntuacin central o un ndulo rodeado con una cinta de barro, son las formas ms tpicas para representar un ojo.40

Cada variedad de formas que presentan los dibujos que decoran las vasijas de arcilla pertenecientes a la cultura tana, bien merece el estudio detenido y metdico de parte de investigadores competentes en las disciplinas arqueolgicas; pues ellas,
de terminales a las lneas rectas en los dibujos decorativos de las piezas de alfarera tana, corroboramos con el criterio externado por varios autores que han llegado a la conclusin de que estas combinaciones de puntos y de lneas no estn inspiradas ms que en motivos sacros. Tambin se pueden encontrar piezas decoradas con series de profundos hoyitos dispuestos en una a seis bandas circulares que aparecen debajo del hombro o del borde de los vasos globulares. Este dibujo arcaico aparece tambin en las vasijas de Suramrica, en Venezuela y en Colombia. (Herbert W. Krieger, Aboriginal Indian Pottery). Ibdem.

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al ser comparadas con las que han dejado otros pueblos de la Prehistoria, pueden dar alguna luz para definir el debatido punto del origen de las culturas y civilizaciones americanas. Segn el criterio de algunos investigadores, todos los indios de Amrica proceden de inmigraciones de pueblos monglicos que llegaron por Alaska. Afirmacin que ha hecho decir a Ratzel que Amrica es el Extremo Oriente de la tierra habitada. Es un hecho admitido por la ciencia la no existencia de una poblacin genuina autctona en las Antillas. Definir el entronque racial de los proto-antillanos, los cuales para unos llegaron al archipilago desde la Florida y para otros desde las costas norteas de la Amrica austral, es punto que a nosotros, habitantes insulares que estamos en la ardiente encrucijada que en no lejano da ser el pivote en donde descansar el fiel de todas las inquietudes de Amrica, nos interesa esclarecer lo ms posible. Y en esta ardua tarea del propio reconocimiento de nuestros orgenes prehistricos las ciencias arqueolgicas juegan un papel principalsimo: sobre todo el estudio de nuestra cermica, que nos brinda en la variedad y originalidad de los dibujos que decoran las paredes de los vasos y las grotescas figurillas de los cemes, una fuente muy rica de referencia y de ilustracin. A pesar de nuestra propia indiferencia nuestras trayectorias a travs del tiempo tienen un destino trascendente, pues como dijera Max Sorre:
Esta regin mediterrnea de Amrica ha sido como un inmenso caldero, donde, ms que en parte alguna, han hervido aguas y tierras, faunas y floras, gentes y culturas, agitadas y movidas sin cesar por las potencias de la Naturaleza y de la Historia.41

La Vega, enero de 1940 Boletn del Archivo General de la Nacin, III:10 (Ciudad Trujillo, abril-junio de 1940, pp. 116-124)

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Max Sorre, prlogo al tomo XIX de la Geografa Universal de P. Vidal de la Blache y L. Gallois.

Comentarios, crticas y alusiones a Guido Despradel y su obra


Guido: 36 aos despus1
Desde esta edicin empezamos a publicar trabajos de investigacin que salieron de las manos de nuestro subdirector, el licenciado Guido Despradel Batista. Guido fue uno de los fundadores de Renovacin hace 36 aos, y su editorialista. Se consagr a las investigaciones histricas con notable brillantez. Como bigrafo de Duarte, ya se publicaron en nuestras pginas sus admirables rasgos biogrficos del padre de la Patria (ediciones 65 y 66 de Renovacin). Tiene un magnfico trabajo de anlisis biolgico-histrico muy importante, intitulado Las races de nuestro espritu, que ser uno de los que publicaremos en Renovacin. En edicin aparte, publicaremos su Historia de la Concepcin de La Vega, agotada desde hace tiempo. La viuda de Guido, que fue mdico y escritor inolvidable, seora Mara Joubert, y sus dos hijos, estn cooperando amablemente con nosotros en la recuperacin de la inestimable obra literaria y cientfica de nuestro subdirector de 1937. A cualquiera persona que tenga en su poder algn trabajo indito o publicado de Guido, sobre todo a sus compueblanos, le
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Artculo bajo la firma de Julio Csar Martnez, periodista amigo y compaero de Guido Despradel, fundador de Renovacin, donde este ltimo fue editorialista y subdirector. (N. C.). 319

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suplicamos aportarlo a este esfuerzo desinteresado que estamos haciendo con el nico fin de que los jvenes estudiosos puedan conocer la obra, seria y sustanciosa, de uno de nuestros intelectuales ms brillantes. Mucha de esa labor se perdi durante la guerra civil de 1965.
Renovacin, XXXVI:182 (Santo Domingo, 25 de marzo de 1971)

Fecha correcta del nacimiento de Bobadilla


Santo Domingo, 1ro de mayo de 1971.

Seor: Julio Csar Martnez, Director-fundador de Renovacin. Ciudad.


Seor director: En el No. 183 de su peridico de 15 de abril de 1971, que siempre leo, he visto reproducido un interesante artculo de Guido Despradel Batista, mi buen amigo, ya fallecido, que nunca se anudaba la corbata, titulado La sangre de Bobadilla, titulado originalmente: Testimonios de limpieza de sangre de don Toms Bobadilla y Briones, publicado en el Boletn del Archivo General de la Nacin, No. 24-25, de septiembre-diciembre de 1942, pp. 415-420. Esos procedimientos de limpieza de sangre paterna y materna, iniciados consecutivamente por Bobadilla en Santo Domingo y en la villa de Azua de Compostela a fines del ao 1810, se provocaron al estar vacante por ausencia la escribana pblica

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de Santo Domingo, ejercida por el doctor don Jos Mara Rodrguez, y para poder obtenerla el peticionario, deba efectuar por medio de instancias justificativas, un expediente completo de su limpieza de sangre, sealando los testigos que deban exponer, a fin de conocer su procedencia de familia, por matrimonios, y cmo y en qu funciones, se portaron y actuaron sus antecesores. En esa poca lejana, era necesario conocer el origen de aquellos que aspiraban a ciertos cargos y funciones pblicos. Los Bobadilla eran naturales de Santo Domingo y los Briones, vecinos de las villas de Azua y de Bnica. Motiva esta aclaracin, la referencia de la nota 1 de ese trabajo, que nunca haba aclarado antes, en la cual se repite como fecha de nacimiento de Toms Bobadilla, ... la del 30 de marzo de 1785. (Rodrguez Demorizi, Max Henrquez Urea, Lugo Lovatn). El primero, en su folleto Discursos de Bobadilla, publicado en 1938, al iniciar la noticia biogrfica, escribe: Don Toms Bobadilla y Briones, Proteo de la poltica dominicana, naci en la humilde villa de Neiba el 30 de marzo de 1785, hijo de Vicente Bobadilla Amaral y de Gregoria Briones. El segundo, Max Henrquez Urea, en su Memoria de Relaciones Exteriores de 1932, una de las mejores de ese tipo de publicaciones, seala la misma fecha. En nuestras Notas sobre don Toms Bobadilla y Briones, publicadas en el Listn Diario de 13 y 29 de noviembre de 1933, reproducidas en el diario La Nacin en 1946, as como en el Boletn del Archivo General de la Nacin, No. 65, de abril-junio de 1950, en la primera de ellas escribimos lo siguiente: Toms Bobadilla naci en la villa de Neiba el 30 de marzo de 1786. En la nota2, al pie, escribimos: Fecha dada por el propio Bobadilla en un documento que intitula: Real Audiencia Territorial Santo Domingo. Hoja de servicios del magistrado don Toms Bobadilla. Coleccin Lugo Lovatn. En la citada publicacin del Boletn del Archivo General de la Nacin, No. 66, p. 275, en un encasillado inicial, dice: Ao de nacimiento. Naci el 30 de marzo de 1786. Refirindonos ahora, a lo que seala Despradel Batista en la nota 1 de su trabajo, en el Protocolo de los testimonios de la

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limpieza de sangre, existe un documento del Nombramiento de Bobadilla como escribano pblico de la ciudad de Santo Domingo, manuscrito, de 4 de abril de 1811, firmado por Jos Nez de Cceres, que ntegramente publicamos en el citado Boletn del Archivo General de la Nacin, No. 66, pp. 282-283, del cual transcribe Despradel Batista el prrafo que sigue: Por cuanto don Toms Bobadilla natural de esta isla y vecino de esta ciudad se present en este Tribunal con documentos calificativos de su edad ya cumplida de veinte y cinco aos. Y, como lgica conclusin, agrega el mismo autor-investigador: Es decir que si don Toms Bobadilla contaba el 4 de abril de 1811 la edad ya cumplida de veinticinco aos, naci en el 1786 y no en el 1785. El mes s pudo haber sido marzo. Ya vimos que el artculo que provoca este comentario se public en 1942, y en l va descubriendo la verdad al respecto Despradel Batista, quien, en 1940, dos aos antes, comenz a imprimir su trabajo Bobadilla (Biografa crtica) 1785-1871. Al comenzar su obra, inconclusa en impresin y probablemente, en originales tambin, en la pgina 5 de la copia que nos regal Guido, se dice lo siguiente: El da 30 de marzo de 1785 naci en este apartado poblado de Neiba don Toms Bobadilla y Briones. Uno de los dominicanos que ms se interes en dar a conocer a don Toms Bobadilla y Briones, fue el doctor Despradel Batista, hijo que fue de don Napolen Despradel Surez (1869-1939). Nosotros dejamos en esta carta constancia de lo mucho que agradecimos y agradecemos, a la generosidad de Guido, sus trabajos, y copias de cartas que nos di al saber...porque se lo comunicamos, -el inters que tenamos en todo cuanto se refiriera a Bobadilla para continuar nuestras investigaciones, en torno a la ms asombrosa y larga vida y hoja de servicios, alcanzada por dominicano alguno, mucho antes y despus de fundada la Repblica. Atentamente.
Ramn Lugo Lovatn. Renovacin, XXXVI:187 (La Vega, 30 de junio de 1971)

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La Vega en la historia
La Vega ha sido llamada la Pompeya de Amrica debido a que fue la primera ciudad fundada en el maravilloso valle de La Vega Real por el almirante Cristbal Coln, cuyo nombre fue proclamado tan poticamente por el mismo ilustre descubridor, fue destruida por un horripilante terremoto. La Vega fue centro de muchas actividades durante los aos de la colonizacin. Fue centro minero, militar y eclesistico. Tuvo fundiciones de minerales, tuvo obispado y tuvo fortaleza. Su historia es un resumen de la historia de esta isla, desde el paso de los conquistadores hispnicos hasta el paso de los invasores haitianos. Es una historia cuajada de glorias y de desgracias, de lgrimas y de sonrisas. Parecera, su historia, una leyenda de ficcin; pero no: es un expediente fascinante de vida real, humana. Es un epicentro de sociologa. Pero ni siquiera todos los hijos de La Vega residentes o ausentes tienen conocimiento cabal de ese expediente sociohistrico. Hace 40 aos se edit all, en una humilde imprenta en que se componan a mano y se imprima a pedal la muy interesante Historia de la Concepcin de La Vega, escrita, en su incomparable y grfico lenguaje, por el mdico investigador licenciado Guido Despradel Batista, fallecido en 1959 a los cincuenta aos de edad. Como la primera edicin fue muy limitada y han transcurrido cuarenta aos de aquella, era casi imposible conseguir un ejemplar; pero el Club Rotario de La Vega Real, presidido por el buen amigo y compueblano doctor Pedro Hctor Holgun, decidi reeditar la valiosa obra y la puso en circulacin en la primera semana de este mes, en un acto especial que se celebr en aquella histrica ciudad, las ruinas de cuya primera fundacin estn siendo puestas en valor por especialistas nativos y extranjeros. Varios pueblos conservan sus primeros documentos con devocin religiosa, y los veganos debieran tener esa misma actitud

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hacia una obra como esta, escrita por un talento privilegiado como era el de Guido Despradel Batista, quien distraa tiempo de sus ocupaciones profesionales y culturales para sumergirse en la investigacin de los archivos parroquiales y notariales con que confeccionar su trabajo. En aquellos tiempos no existan las facilidades ni las fuentes necesarias para hallar a mano el dato o el expediente til, y haba que limitarse a los ms factibles. Muchas obras histricas estaban escritas en ingls o en francs y haba que acudir a las bibliotecas privilegiadas de aqu o de afuera para poder consultarlas y traducir partes. (De ah lo invalorable de la labor que realiza la Sociedad Dominicana de Biblifilos, que est colocando en manos de todos esas obras, incunables algunas).2 Historia de la Concepcin de La Vega es una contribucin fundamental para el estudio y el anlisis de una regin muy importante de nuestro pas y de su evolucin econmica, poltica y cultural. El autor la inicia con sus varias fundaciones, aventuras y desventuras. Sus biografas, breves pero sustanciosas, presentan caracteres de los ms variados que hicieron aportes tambin variados a la formacin de la comunidad, desde los jameros (de la seccin de Jamo), que se gozaban con invadir el lugar en donde celebraban unas bodas llevndose en sus caballos a la novia para desflorarla en el monte; siguiendo con el herosmo de Marcos Trinidad y Juana Saltitopa hasta la terquedad de rico de don Pancho Mariano de la Mota. En lo cultural, se halla el lector con aportes de gente que ha venido y se ha aplatanado en la comunidad desde el norte americano, desde Francia, desde Venezuela, desde Inglaterra o desde Hait, de manera que el gobernador haitiano de 1829 exigi,
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Indiscutiblemente, tanto la labor del licenciado don Emilio Rodrguez Demorizi, como de la Academia de la Historia, de la Universidad Autnoma de Santo Domingo, de la Universidad Catlica Madre y Maestra, y de otras instituciones con sus aportaciones a la cultura histrica mediante numerosos libros y folletos, han sido tambin contribuciones invalorables a esas facilidades para la consulta y el estudio de nuestro trayecto como colonia y como nacionalidad.

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antes de morir, que su corazn fuese enterrado en el centro de la Plaza de Armas de La Vega. El autor La ocasin es propicia para hablar del mdico-escritor Guido Despradel Batista, uno de los grandes desconocidos de nuestro pas, de las presentes generaciones. Despradel Batista sobrino de Lorenzo Despradel, periodista y maestro que alcanz el grado de coronel en la guerra de Independencia de Cuba y fue secretario privado del generalsimo Mximo Gmez, as como su bigrafo fue un estudiante excelente y desde la presidencia de la ANEU (Asociacin Nacional de Estudiantes Universitarios), sostuvo una actitud arriesgada y cvica contra todas las dictaduras cuando se iniciaba la era de Trujillo. En una ocasin se neg a darle la mano a Trujillo en la antigua casa presidencial de Gazcue, despus que fueron llevados a la presencia del brigadier numerosos estudiantes de la ANEU detenidos en el parque Independencia cuando se preparaban para celebrar un mitin. Se gradu de mdico en 1933, ejerci en La Vega, en donde fund conmigo en 1936 la revista Renovacin y la sociedad Cultura y reorganiz la vieja sociedad Amor al Estudio, cuya biblioteca lleva ahora su nombre. Como dirigente estudiantil estuvo en Hait para solidarizarse con los universitarios haitianos en su lucha contra la dictadura de Borno. Era flautista, conferencista, gran conversador, fcil escritor de pluma galana pero sin alardes. Escribi sobre historia, sociologa, agricultura, arqueologa, folklore, etc. En 1936 ley un ensayo en la sociedad Amantes de la Luz de Santiago, que le perfil como una de las ms slidas promesas en los estudios sociolgicos dominicanos. La conferencia se intitul Races de nuestro espritu, y fue reeditada por Ediciones Renovacin en 1971. Tambin fueron reeditados en 1975 su biografa sobre Juan Pablo Duarte y su trabajo sobre el aporte de la familia Duarte-Dez a la Independencia dominicana, trabajo este ltimo que obtuvo un premio en la sociedad Amantes de la Luz.

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El intelectual e investigador se mantuvo durante aos en una posicin inquebrantable contra la dictadura, pero la presin de esta, resumida en la frase fatdica de te pliegas o te mueres, quebr su voluntad y acept una curul de diputado. Ejerci en el hospital Padre Billini y fue catedrtico de la Universidad de Santo Domingo. No hubo gesto ni movimiento cultural en La Vega que no contase con el apoyo solidario y efectivo de Guido. En un momento en que todo pareca languidecer definitivamente bajo la monotona del absolutismo, Guido inici en su pueblo un ciclo de lecturas comentadas. Cuando afuera todo era monlogo, Guido mantuvo a un grupo de jvenes dialogando y debatiendo sobre temas de indiscutible trascendencia y sentido. Su Historia apareci el 16 de julio de 1938, como homenaje suyo al primer centenario de la fundacin de La Trinitaria, la sociedad patritica que en 1838 coloc el detonante de nuestra Independencia. En La Vega, en su inmenso aislamiento, el joven participaba en todos los actos artsticos y culturales que matizaban todava aquella comunidad que haba sido llamada la Atenas dominicana, laboratorio que fue de escritores como don Federico Garca Godoy y muchos otros artistas, tcnicos y escritores. En ocasin en que se organiz un homenaje al ilustre muncipe e historiador don Manuel Ubaldo Gmez Moya, el gobierno dictatorial pretendi reducir su categora de reconocimiento a un grande hombre y hasta amenaz con prohibirlo; pero Guido y los dems organizadores del homenaje a don Ubaldo se mantuvieron firmes y el acto colectivo se efectu sin permitir ninguna mediatizacin, y posteriormente se imprimi un folleto contentivo de todo lo que se escribi en torno a la personalidad de don Ubaldo, sin hacerse la menor mencin como era obligatorio del dictador de turno. Guido, este hombre muerto prematuramente, con un universo que descubrir ante sus compueblanos y compatriotas, escribi su Historia de La Vega con intenso amor y devocin y hasta

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con sentido crtico edificante que se advierte en muchos de sus conceptos sobre la evolucin de la comunidad que le vio nacer. En su obra hay un trabajo muy interesante sobre la usurpacin de los apellidos. Explica, inclusive, el origen del propio apellido Despradel cuya raz estuvo en Hait. As explica entre muchos, los apellidos Montion, La Motta, Del Orve, Deschamps, Velazco, etc. Creo sinceramente que la nueva edicin de la Historia de la Concepcin La Vega, tan oportunamente patrocinada por el Club Rotario de all, debe ser motivo de regocijo y de nuevo inters por las cosas del pasado de parte de todos los veganos. Sobre todo de los veganos ausentes. A veces, los descendientes se olvidan de todo. Olvidar los orgenes no es constructivo. Tal vez por eso los hebreos no se olvidan ni un momento de su Talmud ni de su Biblia, ni los mahometanos se olvidan de su Corn. En la Historia estn el alma y el espritu del hombre. La maldad y la virtud son la materia prima del hombre y hay que verificarlas, analizarlas y superarlas.
Renovacin, XLIII:325 (Santo Domingo, 10 de octubre de 1978)

Carrousel informativo. Profesionales veganos de ascendencia curazolea


Ha sido fijada para el 26 del corriente mes, a las 8 p.m., la disertacin que, con el titulo de Profesionales veganos de ascendencia curazolea, pronunciar el historiador J. Agustn Concepcin. La disertacin est dedicada a los miembros de la actual junta directiva del Casino Central, presidida por Jess Rubn Gmez Grulln. La dedicatoria es con motivo de cumplir un nuevo aniversario de su fundacin el septuagenario centro social vegano, constituido el 14 de agosto de 1913, y en razn de que su primer

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presidente fue el presbtero Armando Lamarche Marchena, nieto del curazoleo Gerardo de Marchena. De igual ascendencia han sido dos profesionales veganos ambos biznietos del mismo Gerardo de Marchena, quienes posteriormente presidieron el Casino Central. Estos son los doctores Guido Despradel Batista y Csar Gmez Batista. La disertacin de Concepcin, quien es autor de la obra Proyeccin curazolea en Santo Domingo, es la segunda de una serie iniciada en la ciudad de Azua y destinada a evidenciar la participacin de conspicuos provincianos descendientes de curazoleos en el desenvolvimiento de la vida dominicana. Concepcin dijo que entre las figuras veganas de ascendencia curazolea, hablar sobre las que se indican a continuacin: doctor Rafael Molina Morillo, de doble ascendencia curazolea. Abogado, periodista, banquero y empresario. Doctor Jos M. Duquela Morales, mdico descendiente de la estirpe Duquela Guillet. Mdico que en la Marina de Guerra ascendi al grado de contralmirante. Doctor Guido Despradel Batista, nieto del general Eugenio G. de Marchena. Mdico, msico e historiador. Doctora Grey Coiscou Guzmn, descendiente de Noel Henrquez. Mdico y poetisa. Licenciado Federico Henrquez Gratereaux tataranieto de Noel Henrquez. Escritor. Primer vegano admitido en la Real Academia.

Hoy, VI:1,565 (Santo Domingo, 12 de agosto de 1986, p. 8B)

Doctor Guido Despradel y Batista, vegano de fecunda cultura


La cultura de La Vega data de la poca colonial. Primorosas tierras escogidas por el almirante don Cristbal Coln para fundar el primer obispado de la isla.

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Lugar donde se aposentaron familias de los conquistadores que posean sabidura y elevados modales de civilizacin europea. Para el aos 1495, el almirante fund el fuerte de La Concepcin, avanzada que ayudara en la conquista y evangelizacin de estas tierras vrgenes. La riqueza y hermosura del valle de La Vega Real se combinaron para influir en los habitantes de la poca, dando lugar a la presencia de familias cuyas races llegaron a travs de generaciones, figuras cultivadoras de las letras y las ciencias. En esa blasonada villa de la Concepcin de La Vega, donde la naturaleza derram sus encantos y recibiera primordial admiracin del gran almirante, naci el 20 de septiembre de 1909 Guido Despradel Batista, vstago de importantes familias veganas. Durante sus aos juveniles fue estudiante sobresaliente, con inclinacin hacia el arte. En sus estudios universitarios fue dirigente de la Asociacin Nacional de Estudiantes Universitarios (ANEU) de la poca, amante de la cultura. Se gradu de mdico en la Universidad de Santo Domingo, el 30 de marzo de 1933. Durante su ejercicio profesional fue mdico internista del hospital Padre Billini en Santo Domingo. Diputado al Congreso Nacional y catedrtico de la Universidad de Santo Domingo. Sus inquietudes por las ciencias histricas y arqueolgicas as como por el anlisis clnico, lo llevaron a desarrollar un laborioso trabajo en diferentes vertientes del saber, dejando valiosas informaciones en folletos, artculos y obras en utilidad para los amantes de la cultura. El eminente acadmico, doctor Vetilio Alfau Durn, ya fallecido, en el prlogo de la obra del ilustre vegano, Biografa de Duarte dice que para el doctor Despradel las races de nuestro espritu son muy hondas. En la dedicatoria a su ciudad natal, La Vega, la seala como la muy ilustre y muy leal, tan intensamente amada, a quien l consagr el volumen valioso: Historia de la Concepcin de La Vega (1938), fruto de prolijas investigaciones de amor y devocin al terruo.

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El periodista Julio Csar Martnez lo consider como un atildado escritor, que ocup el cargo de subdirector y editorialista de la revista Renovacin. El doctor Despradel Batista, de temperamento sencillo, desprendido y amistoso. Admirador de los valores del espritu, con gran sentido de la amistad y familiaridad. Practicaba el arte de la msica y lleg a formar parte de la Orquesta Filarmnica y de otras de gran prestigio en su poca. Fue profesor de la Academia de Msica Jos Reyes y maestro de la Escuela Normal Superior de su pueblo. Una sala del Museo Nacional lleva su nombre en reconocimiento a sus mritos. Su recuerdo se mantiene vivo en los sentimientos del que le conoci y trat, en razn de su contribucin al desarrollo sociocultural de La Vega y del pas.
Csar Bobadilla Beras. Listn Diario, CII:26,327 (Santo Domingo, 8 de diciembre de 1990, p. 8)

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Rplica del doctor Max Henrquez Urea a los conceptos vertidos por el seor Guido Despradel Batista
Sostiene que nuestro fenmeno social es el de un pueblo militarizado por treinta aos de caudillaje y rebelda Santo Domingo 14 de enero de 1931. Seor G. Despradel Batista Ciudad. Muy estimado amigo: He ledo, con la atencin que merece, su artculo Fuerza no, razn y justicia,* publicado hoy en el Listn Diario. Como ese artculo est consagrado a rebatir conceptos vertidos en la conferencia que pronunci el pasado jueves en el club Unin si bien dndoles un alcance que no tienen me complazco en declararle que su lectura ha producido en mi espritu honda satisfaccin. Esa satisfaccin no es otra que la que siempre experimento cuando veo discutidas mis ideas, porque no creo que la difusin de ideas tenga eficacia alguna si no logra provocar reacciones espirituales que demuestran el inters con que han sido odas. Y nunca como en la discusin se pone de relieve ese inters. Gracias a ello he podido ver, adems, cmo late en usted, con rebelda generosa, un corazn dominicano. S que usted ha sabido orme y entenderme, aunque en el calor con que defiende su punto de vista haya exagerado el mo, y respeto su modo de pensar. Temo, en cambio, que los que no me oyeron el pasado jueves, puedan caer en error por no serles posible cotejar unos y otros conceptos, y de ah esta carta pblica, que tiene por principal objeto precisar cules fueron mis palabras esa noche.
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Vase este artculo en la p. 81. (N. E.).

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Referame al gobierno del ilustre patricio Ulises Francisco Espaillat, de quien hice el ms cumplido elogio, y al apreciar cmo aquel gobierno que pudo ser ejemplar si hubiera perdurado el tiempo necesario para desarrollar un programa de ideas polticas civilizadoras, deca que Espaillat so con un ejrcito de maestros y olvid que ese ejrcito de maestros, para realizar su accin civilizadora, necesitaba estar respaldado por un ejrcito de soldados. Agregu que los fenmenos sociales no pueden cambiar de golpe por la voluntad o el capricho de un espritu generoso; que las leyes sociolgicas no pueden violarse por obra de un candoroso espejismo; que no era posible improvisar una administracin civil volviendo la espalda al fenmeno social, y nuestro fenmeno social era el de un pueblo militarizado por treinta aos de caudillaje y rebelda. Y despus de referirme a la influencia de los enciclopedistas franceses en la formacin de ciertas utopas contrarias a la realidad social, y de recordar la frase de Hostos: Santo Domingo no est para reformas pensadas, sino para reformas impuestas; estim que el derecho, la libertad, la civilizacin, necesitaban una fuerza en que apoyarse frente a los enemigos del orden social. En suma: que no concibo que un gobierno civilizador pueda prescindir de los cuarteles ni de los caones, como base de defensa de su propia obra de bien y de progreso. Usted cree, en cambio, que esos medios de proteccin de la obra civilizadora pueden suprimirse. Le estrecha las manos su afmo. amigo,
Max Henrquez Urea. Listn Diario, XLII:13,238 (Santo Domingo, 15 de enero de 1931)

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Contrarrplica del seor Guido Despradel Batista a la carta del doctor Max Henrquez Urea
Sostiene sus puntos de vista y expresa las gracias, por su tono de amable cordialidad, al distinguido conferencista Ciudad capital, 16 de enero de 1931 Doctor Max Henrquez Urea, Ciudad. Distinguido profesor: Con intensa fruicin he ledo la reposada y sincera carta pblica que usted me dirigi desde las columnas de este diario. Para m ella no es ms que un digno fruto de su amplia inteligencia y una hija legtima de su espritu convencido de maestro. Pero si usted, distinguido profesor, medita los conceptos externados en mi artculo Fuerza no, razn y justicia, y penetra un poco en la sana intencin que los anima, estoy seguro de que no dejar de concederme una gran parte de razn. Mi artculo est inspirado en un idealismo puramente americano. Es la observacin de la psicologa de los gobiernos que se han sucedido en el mundo americano lo que me ha servido de norma para rebatir los conceptos emitidos por usted en su interesante conferencia del 8 de enero. De seguro que no se escapara a su clara inteligencia los justos temores que abriga la juventud de Amrica ante los gobiernos del continente que tomen por base de su existencia y de su estabilidad la sinrazn de la fuerza. Negra, muy negra, es la experiencia que arroja sobre nuestros corazones de veintin aos la borrascosa historia de nuestro escaso siglo de vida autnoma...

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Guido Despradel Batista

La juventud americana tiene obligatoriamente que concebir gobiernos civilizadores que prescindan de los cuarteles y de los caones. Y concebirlo sera muy poco, tiene que predicarlos, y ms que predicarlos, hacerlos a ello la obligan el acervo de una cruel experiencia histrica y las negruras insondables de una historia infeliz en injusticias. Su carta, distinguido profesor, es una ocasin magnfica para nuestro ambiente intelectual; ella viene a ensearle cmo se deben discutir los principios. Usted reconoce que yo supe orlo y entenderlo; ms an, se ha sentido satisfecho al encontrar quien le discuta sus ideas. Y por esto es su carta una leccin para nuestro infatuado ambiente intelectual. Usted no se declara poseedor de la verdad nica, ni mucho menos lanza gritos de rabia por creerse errneamente interpretado. Nada de eso. Usted simplemente reconoce que la humilde persona de uno de los tantos jvenes idealistas de nuestra Amrica, piensa de modo diferente a usted, quien es una figura intelectual hartamente reconocida. Y permtame darle las gracias. Su carta, a ms de justificar los conceptos de ambos, me ha defendido de un modo gallardo y brillante de las injustas acusaciones que lanz sobre m, desde su glosario, el diario vespertino de la antigua calle de El Conde. Profesor, la juventud de Amrica tiene que ser el celoso guardin de su destino. Sobre los hombros de nosotros, jvenes de ahora, descansa el cumplimiento de la penosa tarea de convertir en inmutable realidad el supremo ideal de la Amrica grande. Y por eso no aceptamos ni los cuarteles ni los caones como elemento esencial de los gobiernos del mundo americano, por ser esas dos cosas la mayora de las veces, en vez de un justo apoyo para las obras de bien y de progreso que emprendan esos gobiernos, una fuerza injusta que impide la cristalizacin del inmenso ideal de Bolvar y de Mart. Reiterndole una vez ms mi profundo respeto y mi sincera admiracin, le saluda muy respetuosamente,
Guido Despradel Batista. Listn Diario, XLII:13,238, (Santo Domingo, 16 de enero de 1931)

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Carta pblica al seor Guido Despradel Batista y en l a los estudiantes dominicanos*


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El grito de ustedes, que no es felizmente todava una gran voz en la sombra, ha llegado hasta m y ha roto la muralla de silencio de que me he rodeado voluntariamente hace mucho tiempo. Hay tanta angustia en su llamada, revela tan dolorosa incertidumbre su demanda, dice tan claramente su grito que estn ustedes en el peor momento del va crucis que siento la necesidad imperiosa, por m y por ustedes, de decirles que no hay en la vida del hombre noche sin estrellas, ni empeos sin claras lontananzas, y que todo esfuerzo logra abrir ante el hombre vastas, indefinidas perspectivas. Ustedes demandan un maestro y el maestro no es necesario. Basta el ideal. Resplandeciente y puro, o velado por nubes, el ideal existe en ustedes. Y esto basta, para que ustedes no sientan la necesidad de un maestro. Ustedes tienen un ideal, y tienen adems esta fuerza, patrimonio exclusivo de la juventud, germen de su esfuerzo, acicate de su voluntad, estmulo de su inteligencia: la fe. La fe es la nica virtud que diferencia la juventud de la vejez. La fe es la luz radiante que ilumina el alma y el camino de la juventud, que proyecta su claridad hasta el futuro, alumbrando las lejanas pero nunca inaccesibles tierras de promisin. Ustedes piden un maestro y el maestro est en ustedes mismos. Si tienen un ideal, como deben tenerlo, como ustedes mismos estn revelando que lo tienen, pursimo y altsimo, por cierto; y si tienen la fuerza que les da la fe, para alcanzarlo y realizarlo, nada puede decirles, nada puede ensearles, hacia ninguna meta puede conducirles un maestro.
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Esta carta se public en respuesta al artculo de Guido Despradel titulado La juventud quiere un maestro. Vase la p. 89. (N. E.).

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Si ustedes necesitan un maestro para que les ensee o les revele la existencia de un ideal; si necesitan un maestro para que les ensee y les revele que el ideal no perece nunca, pobres de ustedes! y pobre de la Patria que en ustedes confa y de la que ustedes son la mejor esperanza. Aparte de que no hay alma tan pura, de lineamientos tan claros, de limpieza tan absoluta, de austeridad tan ejemplar, que pueda ser modelo y arquetipo de sus almas. La luz que ilumin el alma de Jess y que ba con su pureza la humanidad, no ha iluminado despus de l ninguna otra alma de hombre de este mundo. Pero algo de esa luz ha quedado aprisionado en el alma de cada hombre. Lo suficiente para iluminar las tenebrosidades de la conciencia y hacer de cada hombre un maestro. Por eso, ustedes no deben pedir un maestro, solicitar un gua, esperar un mentor. Cualquier gua o cualquier maestro tendra menos virtualidad, menos pureza, menos fuerza, menos sugestin que las que ustedes tienen, porque ustedes son la nica fuerza incontrastable, ya que en ustedes vive el impulso irresistible, la inteligencia nueva, el entusiasmo generoso, y sobre todo, el afn y la vocacin del sacrificio, que es el aporte que, en aras de la realizacin del ideal, da cada generacin a las que le siguen en la renovacin incesante y en la constante evolucin de la sociedad. Ustedes tienen el deber y la posibilidad de ser maestros de ustedes mismos. Pero tienen sobre todo el deber de serlo para los que vienen detrs; para los que en ustedes confan; para los que en ustedes tienen puestas sus ms frvidas esperanzas. Yo s cul es su ideal. Lo he adivinado. Ustedes lo han revelado claramente en su demanda. Para alcanzarlo y realizarlo, ningn maestro es mejor que la historia. Leyendo (y pensndolas adems) las pginas borrosas y melanclicas de nuestra historia, adquirirn la certidumbre de la existencia de un mximo ideal dominicano (ustedes no pueden tener ahora un ideal universal) y sobre todo adquirirn la certi-

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dumbre de que es preciso levantarlo muy alto para la absoluta seguridad del futuro. Yo he odo su llamada y la he entendido. Y he adivinado tambin que estn ustedes en un momento de crisis espiritual, de profunda inquietud, de agobiadora angustia. Pero piensen que todas esas crisis son necesarias y que todas son transitorias. Desde Cristo los hombres y los pueblos han vivido siempre un instante en que han sentido la necesidad de lanzar el mismo grito que ustedes han lanzado. Pero tengan cuidado: no sea que la voz en la que he sentido inaudita fuerza de resurreccin, pueda tener para quienes no la comprendan, para todos los que vienen detrs de ustedes, la desoladora resonancia de un De Profundis.
Rafael Augusto Snchez. Listn Diario, XLII:13,364 (Santo Domingo, 23 de mayo de 1931)

Cambio de Directiva de la ANEU. Discursos pronunciados por el presidente y vicepresidente salientes


Discurso pronunciado por el presidente saliente, seor Guido Despradel Batista Seores, compaeros: Hace justamente un ao que una gran mayora de mis compaeros de universidad puso sobre mis hombros la engorrosa carga de dirigir los destinos de nuestra Asociacin estudiantil. Y aqu estoy ante ellos, y ante todos los otros miembros de nuestra Asociacin, para que juzguen mi proceder en el cumplimiento de la delicada misin que tuvieron a bien encomendarme: yo

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solo puedo decir a mi favor que hice todo cuanto estuvo a mi alcance, todo cuanto me permitieron mis fuerzas, para no dejar defraudadas sus esperanzas. Compaeros: la existencia de nuestra Asociacin es una necesidad social y nacional. Es a nosotros, jvenes estudiantes de la Universidad Nacional, a quienes corresponde encauzar nuestro pas por los luminosos derroteros de la perfecta evolucin social. Tcanos, armados con nuestros espritus jvenes y arrojados, destruir los falsos convencionalismos, derrumbar los regmenes arcaicos, y destronar las instituciones anacrnicas e inefectivas. Tcanos, adems, velar por la salud de la Patria: defender la pureza de sus instituciones, impedir que se malbaraten sus intereses y convertir en una hermosa realidad el mximo ideal de independencia y soberana absolutas. Pero el cumplimiento de esta doble misin patritica y social le ha creado a nuestra Asociacin buen nmero de gratuitos enemigos. Los falsos apstoles que ven en peligro el sarcasmo de sus ridculos apostolados y los taimados patrioteros que estn ya casi palpando la terminacin de sus procaces insultos al alma maltratada de la Patria, todos estos se han convertido en nuestros enemigos y obstaculizan nuestras campaas, critican malintencionadamente nuestras actitudes, tratan de destruir nuestra Asociacin; y todo, porque estn viendo ya muy claro que nosotros, jvenes responsables que basamos en el estudio la verdadera existencia de la personalidad humana, le sealaremos, primero a la masa del pueblo dominicano, y despus a todos los hombres dignos de Amrica, cules son los falsarios y cules son los que hieren a mansalva el corazn de nuestra Patria. Yo no voy a presentar aqu todo cuanto he hecho, en compaa de los otros universitarios que constituyeron la junta superior directiva que hoy termina su perodo de gobierno, en cumplimiento de los deberes que contraje al ser elegido presidente de la Asociacin Nacional de Estudiantes Universitarios. S debo advertir que tengo una inmensa satisfaccin al terminar mi perodo sin haber recibido una sola reconvencin de parte de mis compaeros por haber yo tomado una resolucin de un modo inconsulto

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o por haber mantenido en secreto hechos o documentos que por su naturaleza deban ser del dominio de la masa universitaria que tuve el alto honor de dirigir. Yo nunca poda incurrir en ninguno de estos errores por tener la absoluta conviccin de que el grave mal del centralismo jams debe echar sus fatdicas races en el seno de nuestra pujante Asociacin. Compaeros: de nosotros depende que nuestra Patria cuente con una universidad real y efectiva. No esperemos de nadie la realizacin de este magno ideal de grandeza patria; todo lo contrario, dispongmonos a luchar con arrojo y entereza en contra de esos individuos que no teniendo concepto de que el porvenir de la Patria est en la universidad, se atreven a desor nuestras peticiones y observaciones y quieren llevar al seno del alma mter todos los vicios y concupiscencias que minan la existencia de todos estos pueblos americanos. Tenemos que hacer la universidad, hacerla con nuestras propias manos de jvenes puros y responsables, que a ello nos obligan todos los gloriosos sacrificios que en aras del ideal de la Universidad Nueva han lanzado a la faz del mundo las juventudes luchadoras de Iberoamrica. Compaeros: ante nosotros est el glorioso campo de la lucha en aras de nuestros caros ideales de evolucin social y de justicia, lancmonos a l, valerosos y convencidos, que las juventudes hermanas de Amrica estn ansiosas por admirar nuestro gesto. He dicho. Santo Domingo, 15 de mayo de 1931.
Listn Diario, XLII:13,365 (Santo Domingo, 24 de mayo de 1931)

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El licenciado Arturo Napolen lvarez se une a la causa de los estudiantes universitarios


Dirige una interesante carta pblica a los bachilleres Despradel Batista y Goico Morales Santo Domingo 25 de mayo de 1931 Seores Guido Despradel Batista y Carlos R. Goico Morales Ciudad. Estimados jvenes amigos: Sintome muy contento de haber ledo en el Listn de ayer, dos interesantes discursos pronunciados por ustedes, con motivo del traspaso de poderes de la Asociacin Nacional de Estudiantes Universitarios. Al calor de las ideas vertidas en tan interesantes discursos, he sentido agrandarse mi fe inquebrantable en la redencin de la Repblica, y aprovecho la oportunidad para manifestar a esa meritoria Asociacin, que adems de que moralmente me considero uno de sus miembros, me siento resuelto a secundarla en sus loables actitudes sin reparos de ninguna especie. Debo advertir, que esta ayuda yo la propongo en el campo de la accin. En este pas corrompido hasta la mdula, se tiene la psima costumbre de jugar con las palabras, y no deseo que se me pueda confundir con esos tontos que siempre salen a ofrecerse por puros alardes de exhibicionistas. Pertenezco a la misma generacin de ustedes, y como ustedes ya me siento harto fastidiado de la majadera de discursos, manifiestos y programas, con que se vive engaando descaradamente a este pueblo tan sufrido, vido ya de hombres serios, de renovacin y de progreso.

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De los viejos no hay nada que esperar, sino que sigan siendo lo que siempre han sido. Por malicia, por cobarda o por inercia, ellos son los responsables del estado de atraso en que vivimos. Material y moralmente son individuos jorobados, y es en vano reclamarles la posicin vertical; a falta de otras razones, por aquello de que rbol que crece torcido nunca su rama endereza. El porvenir de nosotros la juventud, tanto el de los hombres como el de las mujeres, se encuentra seriamente comprometido. Es imposible progresar decorosamente en un pas donde falte el concepto de las instituciones. Y la humillante posicin de rodillas no es de hombres, y menos de hombres jvenes. Como ustedes, todava no he formado hogar ni tengo hijos; pero antes que verme en el caso de tener que alimentar una familia con pan de humillacin, imponiendo a los hijos las taras morales del esclavo, prefiero mil veces morir sin descendencia combatiendo por la causa del derecho y la justicia. Sin otro particular, les saluda fraternalmente,
Licenciado Arturo Napolen lvarez. Abogado. Listn Diario, XLII:13,367 (Santo Domingo, 26 de mayo de 1931)

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Carta de J. Agustn Concepcin a Guido Despradel Batista


Cartas que se hicieron histricas La Vega 29 de mayo de 1931 Seor bachiller Guido Despradel Batista, Santo Domingo. Distinguido amigo: He ledo y estoy en parte identificado con su letra y del todo acorde con su espritu, tu vibrante artculo intitulado La juventud necesita un maestro.* He ledo, tambin, la bella carta que con motivo del trabajo mencionado te dirige pblicamente el licenciado Rafael Augusto Snchez; as como tampoco he pasado inadvertida la carta que dirige el vigoroso universitario Rafael D. Santana S. al seor rector de la Universidad y maestro de tres abyectas e infelices generaciones, y la que, con motivo de ella, escribe, al ya mencionado universitario oriental, este otro como l oriental y, como l, decidido y resuelto a romper de una vez esos viejos moldes que, por estar afectados por el xido de la senectud vacilante y contemporizadora, no pueden reputarse propicios para vaciar en ellos el oro puro que los filones del ideal ofrecen para las nuevas modelaciones, Tefilo Hernndez hijo. T entiendes que la juventud digna necesita un maestro, que lo sea no solo dentro del fro rutinarismo de las disciplinas ordinarias; sino que sea, tambin, ejemplo de sacrificio, paradigma de civismo, modelo de austeridad. Ese sera un maestro ideal; pero, aunque triste es confesarlo, estoy seguro de que no
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Como se ha indicado en la nota precedente, el ttulo exacto de este artculo de Despradel es La juventud quiere un maestro. (N. E.).

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aparecer, por ms que se lo busque a plena luz meridiana con la clsica linterna del sabio del tonel.* El licenciado Snchez entiende, a su vez, que a la juventud le basta la pureza de su ideal y la virtualidad de su fe, para guiarse a s misma. Santana S. pide, no, como t, un maestro, sino un nuevo maestro. Como dando a entender que debe jubilar al que ha venido teniendo como tal. Santana clama por el maestrocarcter, en sustitucin del maestro-pose. Hernndez hijo, opinando respecto de la carta de Santana algo parecido a lo que opina el licenciado Snchez de la tuya, cree que no necesitamos al maestro que se pide y se busca, ya que, en su concepto, nos basta para orientarnos y llegar a ser lo que debemos dentro de la Patria nueva, la sola virtualidad del ideal que sustentamos. Es ms, Hernndez hijo entiende que habiendo sido el ayer el nico responsable de la incertidumbre presente, debemos desechar todo lo que sepa a pasado, y prescindir de cualquier mentor que vinculado a esos das de inexcusable abyeccin que la Historia, para vergenza de los que la tienen todava, cataloga en sus pginas, con el poder abominable de una acusacin, como la prueba ms fehaciente de la falta de integridad y de la ausencia de carcter que hubieron de distinguir a las juventudes que nos precedieron. El licenciado Snchez y t; Santana S. y Hernndez hijo, estn de acuerdo en sus respectivas apreciaciones. Lo que ocurre es que Santana y t, para llenar una formalidad, han pedido al maestro, al nuevo maestro, seguros de que no aparecer ese maestro que ustedes piden. Por otra parte, el licenciado Snchez y Hernndez hijo, convencidos de antemano de la inutilidad de esa bsqueda, comienzan por donde habrn de acabar Santana y t: afirmando categricamente que el maestro no se necesita, porque est en nosotros mismos, en la pureza de nuestro ideal y en la virtualidad promisora de nuestra fe.
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El autor de esta carta se refiere a Digenes, el conocido personaje de la Grecia clsica. (N. E.).

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Yo entiendo, a mi vez y no creo equivocarme al interpretarlo, que lo que Santana y t han querido hacer notar ha sido, ms que la conveniencia de buscar un nuevo maestro, la necesidad de prescindir del viejo. Y, siendo as, estamos completamente de acuerdo, como lo estoy con el licenciado Snchez y con Hernndez hijo, al asegurar estos que no necesitamos mentores ni guas; no solo porque crea, como ellos, que nos basta por s sola la pureza del ideal y la virtuosidad salvadora de la fe que tenemos en el triunfo, sino porque, aparte de confiar en la eficacia de esos medios que tiene a su alcance la juventud para el logro de sus anhelos renovadores, tengo la absoluta seguridad de que por aqu no aparecer ese maestro, tal cual se le pide, digno, justo, austero, responsable, sincero y honrado; porque sospecho que aparezca, tal cual se le busca, mulo de Palacios, Varona, Ugarte y Vasconcelos. Concluyo, pues, opinando con el licenciado Snchez, que la juventud no necesita mentores ni maestros, porque a ella le basta, para guiarse por s sola y para imponerse por s misma, la pureza fecundante de su ideal y la virtualidad promisora de su fe. Creme, como siempre tu invariable amigo y compueblano.
Agustn Concepcin.

P. S. Acabo de leer la carta que diriges al licenciado Snchez y, al hacer notar que, escogiendo por nico gua su ideal, nuestra juventud constituir la excepcin en Amrica. Debo advertirte que eso no debe extraarnos, toda vez que tambin, entre nosotros, los maestros constituye la nica excepcin, por su falta de carcter, por su inconsistencia, y porque, siendo rectores, influyen en el nimo del Consejo Universitario para que, tratndose de un sobrino, se le redima de la rendicin de la prueba oral en un examen de revlida.
Listn Diario, XLII:13,377 (Santo Domingo, 5 de junio de 1931) Renovacin, XXXVII:202 (Santo Domingo, 5 de julio de 1972)

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Preparemos la renovacin! A Guido Despradel Batista


Si estudiamos un poco el desarrollo de la intelectualidad iberoamericana desde el Descubrimiento hasta la fecha, constatamos con cierta amargura que hemos tenido grandes poetas y muy pocos hombres de ciencia, pensadores y socilogos. La mayora de los que se han dedicado a los estudios biolgicos, histricos o sociales han mostrado preferencias hacia las concepciones europeas y han trasmitido a sus discpulos enseanzas derivadas todas de aquella ingente cultura. An en la actualidad observamos el fenmeno siguiente: se est al corriente del movimiento literario francs mientras se ignora la fecunda evolucin del teatro argentino. Pueblos hermanos en raza, ideal y lengua, nos desconocemos los unos a los otros; y en vez de darnos un abrazo fraternal continuamos siendo verdaderas colonias espirituales del Viejo Continente. El cuadro no puede ser ms desolador para los que creen que la Amrica indo-hispnica tiene derecho a una vida propia y a forjar, tal vez, manifestaciones nuevas de la cultura y de la tnica. Lo ms triste del caso es que no solamente desconocemos al hermano de la vecindad, sino que, dentro de ese marco artificial de las pequeas patrias que surgieron al conjuro de la emancipacin, ciudadanos de idntica nacionalidad se ignoran entre s. Por doquiera se habla de patriotismo, de libertad, se sacrificara por la bandera la vida, y en cambio, se desconocen los problemas esenciales de la existencia nacional y ni siquiera se tienen atisbos de lo que significa una conciencia colectiva de las necesidades ambientes. Los organizadores de nuestras patrias (lstima que sean tantas!) fueron dominados por la ideologa romntica de la Revolucin francesa y no por sus reformas sociales. Caminamos arrastrados por otras civilizaciones, ignorando la potencialidad de vida que hay en nosotros mismos... Pocas son las fuerzas que pretenden reaccionar contra esa tendencia que nos amodorra en el presente y nos inutiliza para el porvenir.

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Sin negar lo mltiples bienes que debemos al pensamiento europeo, es hora de que conjuntamente con la unidad continental, vayamos creando el pensamiento iberoamericano. Y el primer gesto, para esa creacin magna que la juventud pura anhela, ha de ser un gesto de introspeccin y de anlisis. Urge ya que nos preguntemos: qu somos? y qu fuimos? Tomemos nuestra historia y estudimosla con verdadero sentido crtico y no con el potico arrebato que nos empuja a buscar solo la epopeya para que se manifieste nuestro aplauso. Combatamos la emocin de la palabrera y del oropel. Desmenucemos los hechos, disequemos la realidad del pasado, y veremos que las angustias del presente son hojas anmicas del rbol sembrado ayer. Solo mediante ese esfuerzo de introspeccinintrospeccin que conlleva fatalmente una retrospeccin lograremos ir depurando la realidad social del frrago de mentiras y literaturas vanas que an la envuelve. Toda labor renovadora ha de tener como base el estudio detenido de lo que fue y lo que es el medio ambiente. Al idealismo terico de los socilogos de ayer, inspirados en el romanticismo de Rousseau, hay que oponer la tendencia realista, el anlisis de los hechos, el espritu objetivista, animado por un ideal de mejoramiento. Y ya que las amarguras del presente van imprimiendo en la mentalidad de cada hispanoamericano la urgente necesidad de un cambio radical de vida, es a la juventud a quien toca gracias a un estudio cada da ms penetrante de nuestra historia pasada y presente ir creando las bases ideolgicas de ese advenimiento. En la intelectualidad madura tengo pocas esperanzas: la carcome la corrupcin o vive de la apariencia. Nunca sera, pues, exagerado el encomio ni rico el estmulo hacia quien o quienes, al fundar sociedades de crtica histricosocial, enfocasen con luz cierta los problemas de estas nacionalidades que buscan, entre la confusin, su destino ilustrando al pueblo sobre sus actos de ayer y las posibilidades del maana. Todo libro de crtica histrica que aparezca, toda conferencia o artculo que revise los valores aceptados, enalteciendo el verdadero mrito, desenmascarando los gestos hipcritas y los apstoles falsos, ha de recibir nuestro aplauso.

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Amrica atraviesa una poca de sombras. La angustia del momento continental seala a la juventud la primera labor que ha de cumplir: labor de estudio reflexivo y de depuracin.
Doctor Juan Isidro Jimenes Grulln.

Santiago, 27 de mayo de 1931.


Listn Diario, XLII:13,373 (Santo Domingo, 1 de junio de 1931)

La juventud necesita un maestro


Al universitario bachiller Guido Despradel Batista y al licenciado Rafael Augusto Snchez Tambin a mis manos ha llegado el artculo de mi antiguo compaero de universidad bachiller Guido Despradel Batista, con el mismo ttulo que encabeza este escrito* y, como a mi distinguido colega el licenciado Rafael Augusto Snchez, los nobles conceptos del atildado estudiante, me han obligado a dejar por un rato siquiera las ocupaciones de mi bufete, para ir a robustecer en la conciencia del pueblo, las ideas regeneradoras de la juventud que clama por un maestro. Es mi opinin que, cuando el estudiante Despradel Batista dice al mundo que la juventud necesita un maestro, ms que otra cosa se nota en l, el temor de que naufrague el ideal de la juventud vigorosa y sana que se va levantando por falta de un abrigado puerto, que tal sera el maestro, que, austero en su vida y noble en sus ideales, abriera los brazos paternales a todos aquellos que, medio desorientados, buscan seguro norte a las ideas que les animan. No as el licenciado Snchez, joven y distinguido abogado, poltico y escritor, ha interpretado el artculo del estudiante Despradel Batista, puesto que entiende que solo el ideal y la juventud es
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Vanse ms arriba las notas de las pp. 335 y 342. (N. E.).

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bastante, y parece ms bien que ha odo en Despradel Batista un grito de impotencia y que, falto de fe, busca en el maestro lo que ellos, jvenes universitarios, llevan latente y que es fuerza arrolladora. La juventud necesita un maestro, afirmo yo, que soy joven y no conozco las claudicaciones, que he tenido la oportunidad de mancillar mis ideales, y los conservo puros. La juventud necesita un maestro, fuente pura donde ir en busca de nuevas fuerzas, huerto cerrado a la maledicencia en donde cosechar cada da las flores que han de vivir perennemente en el altar. En todos los tiempos, los maestros han sido la gua de la juventud, en ellos siempre se ha encarnado el ideal, y de ellos ha partido, como de un faro portentoso, la luz pura que ha iluminado en los ms oscuros pueblos la conciencia de los hombres. Antes de Jess, y hubo maestros, la sociedad aterrada vivi largos aos de dolor, vergonzosas edades que son escarnio del gnero humano; todos los que se sienten interesados por el tema que discutimos, conocen la historia de los tiempos que aludo, y saben que fue necesaria a la humanidad que viva llena de ideales redentoristas, la llegada del maestro, y necesario tambin que l iniciara con sus discpulos, la peregrinacin que, comenzada antes de l, fue sustentada por su energa, por su santo espritu de sacrificio, hasta culminar en el doloroso drama del Glgota, desde donde su preciosa sangre reg para siempre el ideal de igualdad y redencin que es hasta hoy smbolo de toda la vasta humanidad cristiana. Nadie podra negar la eficaz accin de los maestros espaoles de la poca, en el triunfo del ideal de la Repblica. Don Miguel de Unamuno es un smbolo para la juventud espaola; difano, puro, austero, sabio, genial, amable, la destacada figura del insigne rector, es la ms poderosa luz que ilumina la conciencia y el alma de la juventud espaola; y con l, Ortega y Gasset, Maran, Jimnez de Asa, Blasco Ibez y otros tantos, maestros son que sirven de gua a todos aquellos que buscan las fuentes del ideal. En Amrica, est sabido, Jos Enrique Rod, Jos Ingenieros, Enrique Jos Varona, Eugenio Mara de Hostos, Jos Vasconcelos, y tantos ms, qu otra cosa han sido que maestros cuya vida ha sido vivo ejemplo de saber y sacrificio?

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La juventud dominicana, en particular, necesita un maestro! No es que hay que sealar tal o cual figura, profesor de escuela de dos, tres o cuatro generaciones; no, es un maestro de voluntad, cuya fe y optimismo sean el sendero a ofrecer a la juventud; un maestro, hombre sin claudicaciones, de experimentado valor moral, cuya vida sea un santuario donde vaya a rendir pleito homenaje a la diosa del honor el alma de la juventud; un maestro, hombre recto y sabio, austero, amable, bondadoso, sin egosmo y desinteresado ante quien se sientan vacilar los ms absurdos regmenes polticos, para que, como en un gran monumento, sea en l colocado, para su conservacin y respeto, el ideal sagrado de la juventud.
Licenciado J. Ramn Ruiz. Abogado.

Barahona, R. D., mayo de 1931.


Listn Diario, XLII:13,375 (Santo Domingo, 3 de junio de 1931)

La conferencia de Despradel Batista en folleto. Corresponde as a la peticin de numerosos amigos


El distinguido y robusto intelectual de vanguardia, licenciado Guido Despradel Batista, ha dado a las cajas de nuestros talleres tipogrficos los originales de su muy interesante ensayo histrico Las races de nuestro espritu,* el cual fue ledo ltimamente en forma de conferencia en los salones de la sociedad Amantes de la Luz de Santiago. Corresponde el joven socilogo con su publicacin de este folleto a la solicitud hchale por numerosos amigos, y con esto nos brindar el placer de leer la prosa y meditar las sabias divagaciones que hace en ese ensayo el valiente intelectual.
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El Progreso, XXVI:3,523 (La Vega, 9 de mayo de 1936)


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Vase este trabajo en la p. 219. (N. E.).

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Guido Despradel Batista

La conferencia de Despradel Batista Las races de nuestro espritu en el Casino Central


La concurrencia El sbado en la noche, como estaba anunciado, tuvo lugar la conferencia del licenciado Guido Despradel Batista, competente mdico vegano y reputado intelectual dominicano. Las arraigadas simpatas de que goza este joven cientfico atrajeron al Casino Central Inc., en la noche del 23 de mayo de 1936, una nutrida concurrencia de damas y de caballeros, socios y no socios del aludido centro social, pero constituyen todos un selectsimo auditorio capaz de recibir en el tmpano, y de digerir en la sustancia enceflica, palabra por palabra, el discurso del talentoso conferencista. Las luces a giorno del gran saln daban de lleno sobre los rostros blancos y nacarinos, haciendo resaltar los labios de amapola de bellsimas damas; sobre las pecheras blancas y los trajes negros de los caballeros, se destacaban los rostros serenos de una muchedumbre de hombres de ciencia, o ya de distinguidos jvenes de nuestra alta sociedad. Pero todos, absolutamente todos, esperaban con evidente inters la palabra docta del joven sabio que ocupaba la tribuna del Casino. La presentacin El licenciado J. Gass Gass, brillante intelectual y periodista, aludi, en representacin del presidente del Casino Central, don M. M. Melndez, a la personalidad ejemplar del licenciado Guido Despradel Batista, y su palabra, slida y conceptuosa, tuvo aplomos de orador y sabidura de filsofo. Habl exacta, correcta y elocuentemente. El licenciado Despradel Batista dio las gracias al licenciado Gass Gass, pero esquivando, en parte, el bouquet de merecidos elogios con que lo obsequiara el brillante presentador.

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Empieza la conferencia Bajo los mejores auspicios empez la conferencia; se poda or el vuelo de una mosca cuando la palabra de Despradel Batista empez a fluir de sus labios; la atencin del culto y selecto auditorio era perfecta, el inters notorio; y as, prrafo a prrafo, la concurrencia fue captando ideas, opiniones, conceptos, audaces hiptesis sobre la geografa geolgica del mundo, aseveraciones sobre remotos xodos de razas, exhumaciones histricas de civilizaciones desaparecidas, cataclismos de la orografa terrestre, y todo el cruel martirologio de una raza que desapareci en la isla dejndonos en la sangre el injerto de su estimable espiritualidad autctona. El bistur intelectual del doctor Despradel Batista ahond tanto en la entraa histrica de Amrica, como el tajante y seguro de su ciruga en la anatoma del cuerpo. La opinin del cronista es que el conferencista triunf cabalmente en la amplia exposicin que hizo para exponer las races de nuestro espritu a la consideracin de los sabios y de la intelectualidad dominicanos. Mis felicitaciones verbales en los salones del Casino Central, se reiteran definitivas y entusiastas en la presente crnica. No sabemos hasta dnde llegar este meritorio joven intelectual!, pero yo le auguro uno de nuestros ms altos y positivos valores intelectuales de la Repblica, para muy pronto.
R. Snchez Gratereaux. Redactor corresponsal. El Progreso, XXVI:3,528 (La Vega, 27 de mayo de 1936)

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Guido busca rescatar a la herona Juana Saltitopa


Interesantsimas cartas histricas cruzadas entre los licenciados Guido Despradel Batista y Manuel Ubaldo Gmez Moya La Vega, mes de mayo del ao 1937. Licenciado don Manuel Ubaldo Gmez Moya, su hogar. Amigo y maestro: Con placer sumo he recibido su cordialsima carta de aclaracin histrica. En estos felices y justicieros momentos, en los cuales la sociedad Amor al Estudio, respaldada por el entusiasmo de este pueblo de La Vega y seguramente, adems, por la opinin sensata de la Repblica, se dispone, abrazada al ms firme entusiasmo, a rendir un merecido homenaje a la figura heroica y nica en las gestas brillantsimas de nuestra epopeya, de Juana Saltitopa, su carta es un espaldarazo de consagracin que disipa cualquier duda que haya podido suscitarse alrededor de la ilustre existencia de nuestra egregia y brava jamera. Los testimonios irrefutables prestados por las venerables personas que me cita, y recogidos por usted con inters y amor, permtame robustecerlos con la hermosa expresin lanzada, con estilo fuerte, por Alcides Garca, en su brillante trabajo intitulado Concepcin de La Vega, publicado en la revista La Opinin de fecha 18 de octubre de 1924 cuando, al referirse al valioso aporte que ha rendido nuestro pueblo en nuestras luchas emancipadoras, dice: As en la batalla del 30 de Marzo se seala la Guardia Nacional de La Vega, con el coronel Toribio Ramrez a la cabeza y con Juana Saltitopa en el corazn: loor a esta amazona...!. De modo indiscutible que el hijo ha hablado as fundndose en datos exactos del padre...

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La sociedad de mi presidencia, celosa siempre de que se mantengan inclumes nuestras ingentes glorias patrias y de que se reconozcan con la altitud que legtimamente requieren los mritos indiscutibles de aquellos hijos de esta hospitalaria Concepcin de La Vega que en aras del sacrosanto ideal de Patria libre brindaron la pura ofrenda de su sacrificio, ha iniciado la glorificacin, por medio del lenguaje mudo del mrmol, de la herona Juana Saltitopa. Y ella espera llevar a feliz trmino tan significativa y patritica iniciativa, ya que en obras de tal naturaleza no puede faltar el ms firme apoyo de todos los sectores de la vida nacional. Con todo respeto,
Guido Despradel Batista.

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La Vega, mayo de 1937. Seor doctor Guido Despradel Bastista, presidente de la sociedad Amor al Estudio Ciudad. Mi estimado Guido: En el diario La Informacin de Santiago, de fecha 28 de abril, me han ledo un editorial intitulado: La glorificacin de Juana Saltitopa, en el cual se encuentra esta frase: Se ha llegado a dudar de la veracidad de su existencia, refirindose a nuestra ilustre herona de Jamo. Y aunque ms adelante, en el mismo artculo editorial, se leen estas palabras: La existencia, pues, de Juana Saltitopa como herona nacional es indiscutible, quiero hacerte algunas aclaraciones, a fin de que puedas desvanecer la duda, si acaso existiere fuera de esta ciudad, sobre la existencia de nuestra brava Coronela.

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Voy a citarte algunas de las personas respetables que conocieron a la herona de Jamo, quien para el 30 de marzo resida en la ciudad de Santiago de los Caballeros. Siendo yo nio le o a mi segunda madre Magdalena Snchez de Espnola motejar con el calificativo de Saltitopa a las muchachas vivarachas. Sabrs que en aquellos tiempos una mujer en una tropa se consideraba de no buena reputacin. Brgida Minaya (a) Mam Billa, Nazaria Santos viuda Melndez, Chicho Trinidad y Miguel Fernndez la conocieron personalmente y me expresaron que ella era natural de esta Comn Jamo, de color indio y de regular estatura. Y el ltimo me indic una mujer que yo conoc, quien, segn el, tena bastante parecido con nuestra herona: esta mujer era india, color amarillo, de cara perfilada y con buen cabello. Cuando el escultor vegano Jos A. Espnola, conocido por el nombre de Po, quiso hacer un busto de esta herona, le envi a Pars, por rgano de su hermano el doctor Jovino A. Espnola los datos sacados de uno de mis libros de apuntes histricos, y por ellos model el boceto para el busto, del cual regal al escritor vegano Pedro L. Vergs Vidal un retrato para la obra que tiene en preparacin sobre la Coronela Juana Saltitopa. Otras personas de reconocida seriedad, como don Juan Antonio Gil y don San Julin Despradel me dijeron que no conocieron a Juana, pero s a Mercedes Saltitopa, hermana de Juana, la cual fue sirvienta de la casa de monsieur Estn (Juan Luis Despradel). Cuando en marzo de 1911 los jvenes del peridico El Normalista de Santiago me pidieron un escrito sobre la accin del 30 de Marzo, hice mencin de la herona Juana Saltitopa a la cual la tropa aclam con el distintivo de la Coronela. Pero no he sido yo quien escribiera primero sobre esta mujer de extraordinario valor: fue el maestro historiador de la Repblica, el inolvidable Jos Gabriel Garca, en el folleto Partes oficiales sobre la guerra de Independencia, en el cual, ms o menos, se lee una nota que dice, refirindose a la batalla del 30 de Marzo, lo siguiente: Tambin se distingui notablemente Juana Sal-

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titopa, natural de uno de los campos de La Vega, por lo cual la llamaron la Coronela. Adems, en ocasin del escrito a que he hecho referencia, me dijo mi respetado amigo don Miguel A. Romn, de Santiago, muy conocedor de las cosas de La Vega, que Juana Saltitopa, a quien conoci personalmente, era de Jamo. Mi compadre, Miguel Fernndez, de quien he hablado anteriormente, me refiri un incidente ocurrido entre la Saltitopa y don Jos Contn, quien aunque no naci en La Vega, se consider siempre como un vegano, por haber desarrollado aqu sus actividades. Siendo yo procurador general de la Corte de Santiago, y el coronel Contn empleado en la misma, le pregunt si era cierto un incidente ocurrido en La Vega en la casa de el Lego, persona muy conocida en aquellos tiempos, con la Saltitopa, a lo cual me contest que s. Fernndez me inform tambin de que Juana Saltitopa andaba siempre aqu, como en Santiago, con dos mujeres nombradas Juana Coln, santiaguera, y Petronila Surez, vegana, a quien yo conoc ya anciana. Me inform tambin el mismo Fernndez de que el general Marcos Trinidad distingua mucho a la Saltitopa, lo que se explica por haber figurado ella junto con l con la compaa de Jamo en el 30 de Marzo. Entre las personas que cito hay muchas que murieron hace pocos aos, pero todava viven, cargados de aos y de merecimientos, don San Julin y don Chicho. Soy tuyo affmo. amigo,
Manuel Ubaldo Gmez Moya. El Progreso, XXVI:3,630 (La Vega, 22 de mayo de 1937)

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La sociedad Cultura patrocina una conferencia del licenciado Despradel Batista


Versar sobre Duarte y se celebrar el da 26 en la noche. La comisin de la sociedad Cultura encargada de organizar la celebracin de un acto conmemorativo el martes 26 del cursante enero, aniversario del nacimiento de Juan Pablo Duarte, ha obtenido del vigoroso intelectual de vanguardia licenciado Guido Despradel Batista una interesante conferencia acerca del padre de la Patria. Este acto ser celebrado en la noche del da 26 en los salones de la sociedad Amor al Estudio.
El Progreso, XXVII:3,594 (La Vega, 13 de enero de 1937)

El martes tendr efecto la conferencia del licenciado Despradel y Batista


El prximo martes, 26 de enero, en la noche, se celebrar en los salones de la sociedad Amor al Estudio, el hermoso acto que con motivo de ser la fecha natalicia del padre de la Patria don Juan Pablo Duarte, ha organizado la naciente sociedad Cultura, inicindose as el ciclo de actos similares que se propone celebrar esa misma institucin. El acto consistir en una interesantsima conferencia como todas las suyas del conocido y talentoso intelectual de altos vuelos licenciado Guido Despradel Batista. El conjunto filarmnico La Napolitana cubrir la parte musical con la ejecucin de escogidas piezas de su selecto repertorio. El licenciado Juan P. Ramos F., presidente de la sociedad Cultura, tiene a su cargo las palabras del proemio, y el bachiller Simn B. de los Santos las de clausura. La sociedad Cultura nos encarga invitar por medio de nuestras columnas, y ahora lo hacemos gustosamente, al pblico en

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general para que asista a este importante acto en honor del fundador de la Repblica, y el cual promete resultar un completo xito del intelecto.
El Progreso, XXVII:3,596 (La Vega, 20 de enero de 1937)

La sociedad Cultura tuvo anoche un brillante xito. Con la conferencia del licenciado Despradel Batista, acerca de Duarte, inici esplndidamente su ciclo cultural
Selectsimo pblico invadi anoche completamente los salones de la sociedad Amor al Estudio en ocasin del brillante acto que con motivo de conmemorarse la fecha del natalicio del padre fundador de la nacionalidad, don Juan Pablo Duarte y Dez, pronunciara el vigoroso intelectual de vanguardia licenciado Guido Despradel Batista bajo el patrocinio de la laboriosa sociedad Cultura, en cuya ocasin inici resonantemente el ciclo de actos semejantes que se propone patrocinar. A las ocho y media en punto, el aplaudido conjunto filarmnico La Napolitana, bajo la sabia e incansable batuta del profesor Martnez, dio apertura al acto con una bella ejecucin musical. El licenciado Juan Pablo Ramos F., presidente de la sociedad, tuvo expresivas palabras acerca de las nobles finalidades culturales que persigue la asociacin que patrocinaba esa noche exquisita. Despradel Batista, tras breve preliminar tan enjundioso como la misma disertacin, entra luego a definir la obra y a perfilar la figura, con toda su esplendidez de semidis en el concepto helnico, del padre fundador de la Patria. Por el cerebro de los que escuchan se proyecta, lmpida y sublime, la emborronada personalidad de Duarte. Ideas excelentes pregonadas; hechos trascendentales que se razonan; conceptos que se aclaran; y, resultado

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de la disertacin, estupendo agigantamiento en la mente y en el corazn del venerando recuerdo de quien es acreedor al culto, sincero y perenne, de todo buen dominicano: Juan Pablo Duarte. Casi una hora dur la interesantsima peroracin del acucioso y dinmico conferencista. Uncin patritica en el espritu; serias reflexiones en el intelecto de los que bucean las causas que han provocado desastrosos efectos, y que buscan en el pasado las experiencias que servirn para formulacin del porvenir. En medio de los aplausos que se desencadenaron para premiar, merecidamente, al conferencista, las cultas y gentiles seoritas Iluminada Lora, Dolores Rosa y Olga Gmez le hicieron entrega de sendos hermosos bouquets de arreglos florales [...]. La Napolitana volvi a amenizar el acto, esta vez con una hermosa marcha que clausur el bello homenaje que a las glorias del engendrador de la nacionalidad dominicana rindiera la pujante sociedad Cultura, que tan resonante xito obtuvo, y que sin duda seguir obteniendo en su plausible laborar por enhestar el blasn de la cultura en esta ciudad.
El Progreso, XXVII:3,598 (La Vega, 27 de enero de 1937)

Despradel Batista conferenciar maana en Puerto Plata


Maana, patrocinada por la sociedad Renovacin de la culta ciudad de Puerto Plata, pronunciar all su muy importante conferencia acerca del padre de la Patria Juan Pablo Duarte, el distinguido intelectual licenciado Guido Despradel Batista. Los puertoplateos tendrn ocasin de saborear una preciosa pieza histrica.
El Progreso, XXVII:3,603 (La Vega, 13 de febrero de 1937)

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Guido Despradel dicta charla en Puerto Plata


Ante un numerossimo pblico que llen de bote en bote el local del teatro Apolo de aquella ciudad el domingo, pronunci en Puerto Plata su importante conferencia acerca del padre de la Patria Juan Pablo Duarte, el distinguido intelectual vegano licenciado Guido Despradel Batista, quien fue frenticamente aplaudido por aquel culto pblico que premi as el meritorio trabajo histrico que hace algunos das tuvimos la ocasin de escuchar en esta ciudad. Acompaaron al licenciado Despradel Batista en su viaje a Puerto Plata nuestros estimados amigos Sebastin Rodrguez Lora, Cristbal Nez, Hernn Franco y Elpidio Dalmas. Celebremos el nuevo xito intelectual del escritor vegano.
El Progreso, XXVII:3,607 (La vega, 27 de febrero de 1937)

El licenciado Despradel Batista disertar maana en la Hora Cultura


Iniciar la plausible campaa provincialista que auspicia la Comisin de Radio de esa sociedad Merecedora de los mejores aplausos es la interesante resolucin tomada por la Comisin de Radiotransmisin de la sociedad Cultura de patrocinar una activa campaa encaminada a exponer y reclamar la perentorias necesidades de La Vega, y para infundir en el pueblo mayor amor y mejor aprecio de todo lo que sea netamente nuestro. Las funestas consecuencias de esa falta de arraigado provincialismo en los veganos, amerita una labor de ese gnero, que resulta oportuna y provechosa. En la trasmisin dominical de maana, que patrocina la sociedad de 11 a 12 del da por la emisora HI5G, se inaugurar

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esa plausible propaganda, con una interesante disertacin del vigoroso intelectual licenciado Guido Despradel Batista. Cada domingo tocar turno a un distinguido elemento vegano que contribuir de ese modo a la propagacin de un bien entendido veganismo.
El Progreso, XXVII:3,607 (La Vega, 27 de febrero de 1937)

Sumamente interesante la Hora Cultura de maana


La audicin que maana transmitir por la HI5G de 11 a.m. a 12 m. la Comisin de Radio de la sociedad Cultura, resultar una de las ms interesantes de las hasta ahora celebradas. Adems de la disertacin del licenciado Despradel Batista, el joven Alberto Rincn tendr un discurso breve. Habr recitaciones y cantos, variedades y medalln a una damita vegana, comentarios sobre educacin, dos de flautas, y excelentes nmeros musicales por La Napolitana. Ningn radioescucha se debe perder esa gran audicin.
El Progreso, XXVII:3,607 (La Vega, 27 de febrero de 1937)

Jvenes intelectuales que triunfan


En el certamen literario celebrado en la ciudad de Santiago de los Caballeros por la sociedad Amantes de la Luz, con motivo de la celebracin del centenario de La Trinitaria, salieron triunfadores los distinguidos jvenes intelectuales veganos, seor Ramn del Orbe y del Orbe, primer premio Semblanza de Duarte; doctor Guido Despradel Batista, primer premio Aporte de la familia Duarte-Dez a la causa de la Independencia nacional;

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poeta Francisco lvarez Almnzar, mencin honorfica, Canto a la paz y al trabajo en la era de Trujillo. Nosotros felicitamos muy sinceramente a estos tres cultos elementos por sus triunfos obtenidos dentro de las letras nacionales.
El Progreso, XXIX:3,838 (La Vega, 27 de mayo de 1939)

Muri don Napolen Despradel ayer en la madrugada


En la madrugada de ayer, 26 de mayo, ha muerto repentinamente, en su hogar, nuestro buen amigo don Napolen Despradel. El fallecimiento del culto caballero y amigo ha movido de verdadera tristeza el corazn vegano, pues l era uno de aquellos ciudadanos que saban ganarse el aprecio de sus compueblanos por su afabilidad y buen trato para con todos, adems de ser uno de los veganos de ms larga actuacin social y cultural en La Vega. Su vida era un dechado de virtud y simpata; todos lo queramos, y lo aprecibamos por su carcter comunicativo y afable. Era un alma buena y difana en todos los sentidos y un talentoso intelectual. Nuestra ms sentida condolencia al doctor Guido Despradel Batista, su ilustrado hijo, a su condolida y virtuosa esposa doa Sofa Batista de Despradel y a sus hijos Hugo Despradel Batista y dems, lo mismo que a toda la distinguida y apreciada familia Despradel, de tan notoria actuacin en la vida social de este pueblo. Que el Seor haya recibido la blanca y bella alma de Poln Despradel, nuestro dilecto amigo.
El Progreso, XXVIII:3,749 (La Vega, 16 de julio de 1938)

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Nuevo libro histrico de Despradel Batista


En la editorial El Progreso acaba de ser dado a las cajas un interesante y nuevo libro del destacado intelectual vegano licenciado Guido Despradel Batista, miembro de la Academia Dominicana de la Historia y del Instituto de Investigaciones Histricas, basado en la vida de uno de los polticos nuestros ms discutidos: Bobadilla, que es el ttulo de la obra en referencia. Es este un nuevo aporte a la bibliografa dominicana.
El Progreso, XXX:3,951 (La Vega, 29 de junio de 1940)

Charla en la Academia
El doctor Guido Despradel Batista ofrecer una charla en la Academia Dominicana de la Historia, a las 8 de la noche, acerca de la vida y obra de Juan Pablo Duarte. El acadmico licenciado Virgilio Daz Ordez, rector de la Universidad de Santo Domingo, contestar las palabras del doctor Despradel Batista. En todas las escuelas de la Repblica se celebrarn desde las 9 de la maana, actos culturales a cargo de los directores y profesores, con disertaciones sobre la vida del insigne prcer independentista. Al terminarse las disertaciones en las escuelas de Ciudad Trujillo, comisiones de alumnos, acompaados de sus profesores, harn una ofrenda floral en el altar de la Patria. Conciertos en los parques Duarte e Independencia sern ofrecidos por las bandas de la Polica Nacional y del cuartel general del Ejrcito Nacional.
El Caribe, IX:3,201 (Ciudad trujillo, 26 de enero de 1957)

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Comentarios a un discurso deplorable


El discurso del doctor Guido Despradel Batista como miembro numerario de la Academia Dominicana de la Historia, pronunciado en el acto de recepcin celebrado anteanoche por esa institucin oficial fundada por el generalsimo Trujillo en su primer perodo de gobierno, adolece, en mi opinin, de dos defectos capitales que son: el haber hablado de Duarte tema de su trabajo en forma de repulsa y en tono acerbo y melanclico, cargando contra las ingratitudes e injusticias que sufri el apstol y cofundador de la Repblica y el haber prescindido de considerar la realizacin, por Trujillo, del ideal duartista, solo alcanzado en su primera etapa de vida por aquel prcer, y expuesto a morir sin lograr su desarrollo hacia la plenitud soada, si al desquiciamiento poltico y administrativo que sigui al nacimiento de la Patria y dur hasta 1930, no se hubiera opuesto la figura, tambin apostlica, de Trujillo, que lo super fundiendo ideal y accin extraordinaria en una sola e inmensa realidad de Patria sin ataduras ni recortes, ntegramente libre y soberana, e ntegramente duea de su destino histrico. El nuevo individuo de nmero de la Academia Dominicana de la Historia no debi pasar como desconocedor de esa portentosa realidad, tan portentosa que con clara conciencia nacional de ella se ha dado a la Patria dominicana moldeada con tan hondo sentido patritico y genialidad de estadista por Trujillo en poco ms de cinco lustros, la denominacin de Patria Nueva, y a su insigne modelador el ttulo, que vale smbolo, de padre de esa misma Patria. Pero lo que ocurre en todo discurso acadmico con Duarte como tema, es que el verdadero tema del discurso no es Duarte, sino Santana. El da de Duarte pareciole al orador propicio para esa acometida contra el personaje elegido como blanco. El enfoque de las inconsecuencias, ingratitudes, desconsideraciones y todo eso que se trajo a la pieza oratoria extrado de la literatura antisantanista, es la estrategia acomodada a la irona con que era pronunciada la palabra hatero sin que el aludido pudiera desde su huesa responder: Y qu quiere usted?: un hatero a quien se

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fue a buscar a su hato para confiarle el mando supremo de la defensa contra las huestes haitianas, y a quien se le confi tambin la presidencia de la naciente Repblica. Santana honr la ocupacin de hatero. El lazo histrico formado sin nadie proponerse establecerlo, entre La Trinitaria y el hato seibano, no lo destruir jams el odio al gran hatero, odio banderizo heredado por la descendencia de una aristocracia poltica que predispuso hbilmente contra Santana a una parte de sus valerosos subalternos en aquella negra hora de rivalidades y precoces ambiciones, que culminaron en falta de colaboracin y de fidelidad a su persona en los mismos albores de la Repblica regida por su prestigio de patriota. Un hecho trascendente de la hora actual que vive el pueblo dominicano honra en su significado de grandeza la condicin de hatero que viene endilgndosele como un mote a Santana para denostarlo como prestigio nacional. Ese hecho lo constituye la creacin de la Ciudad Ganadera y las dos Ferias Ganaderas Internacionales de esta nueva Patria que condensa el luminoso sueo de Duarte reforzado y abrillantado considerablemente por el realismo de una Patria cuya existencia, exenta de todo lo que en el pasado fue baldn y oprobio para la Repblica, llena un grueso captulo de la nueva historia dominicana y hace honor a la memoria de quien se levant desde una humilde zona ganadera del oriente del pas para ser en su tiempo primer soldado y primer presidente de la Repblica. El acadmico Daz Ordez, designado por el presidente de la institucin para responder al discurso del recipiendario Despradel Batista, le ech en cara a este la inconsecuencia en que incurri al tratar del ideal de Duarte sin considerarlo realizado y sobrepasado en altura por Trujillo, lo que es un hecho sustantivo de la historiografa dominicana contempornea. La fusin de Duarte y de Trujillo en la obra cumbre de este ltimo, no debe pasar inadvertida para ningn dominicano, y menos para un miembro de la Academia Dominicana de la Historia, fundada por Trujillo. Por eso los concurrentes al acto acadmico de anteanoche, que no tuvieron un aplauso para el olvidadizo orador,

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tuvironlo para el comentarista del discurso, condenador de las lagunas propias de un trabajo carente de examen e investigacin, huidizo de la bsqueda psicolgica y desentendido de toda otra misin intelectual, incluso la de exaltar a Duarte, que solo le sirvi aparentemente de tema porque no estaba enderezado a otro designio que el de detractar a Santana. Pero el gran hatero resiste al ataque y brillar en nuestra historia como un alto ejemplo del que se levant por s propio, sin ayuda de nadie, y fue un gran hijo de su pueblo, con error cometido de buena fe en su servicio a la Patria, pero traidor a ella nunca, a la luz de la crtica filosfica y humana, segn demostraremos en prximos artculos a manera de ensayos sobre figura tan combatida de nuestra historia.* Ramn Emilio Jimnez.
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El Caribe, IX:3,203 (Ciudad Trujillo, 28 de enero de 1957)

La verdad de los hechos


Santana, la Anexin y la guerra de Restauracin El discurso del nuevo miembro numerario de la Academia Dominicana de la Historia, que comentamos ayer a la ligera en disparidad con sus puntos de vista, ha reactualizado el tema de Santana en este perodo de revisin de determinados personajes y acontecimientos del pasado de la Repblica a la luz de la crtica historiogrfica, como necesidad de corregir lo que la pasin de los contemporneos de dichos personajes llev al juicio con que pasaron a la historia. Lo limitado del tiempo de que dispongo para esta labor de publicista aplicada a las exigencias del diarismo periodstico me impidieron, como invitado que fui a opinar sobre Santana en la
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Cortesa de Salvador Alfau, de su archivo particular. (N. C.).

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encuesta relativamente reciente abierta por este rotativo, abarcarlo en el trabajo que acerca de l hice en la diversidad de facetas de su personalidad, y tuve que dejar para otra ocasin el intento de un juicio ms amplio del hombre a travs de las circunstancias ambientales de su tiempo y de la certeza de las cosas en toda su desnudez de realidad. La nueva ocasin de seguir en el enfoque de Santana en justificacin de su prestigio de patriota llevado al terreno de la controversia, me obligan a insistir en el tema, con tanta ms razn cuanto que, como tributo de veneracin a tan ilustre prcer, se denomin Academia Militar Batalla de Las Carreras a la recin inaugurada, el nombre de la cual envuelve una de las ms resonantes victorias de Santana. Volviendo por los fueros de la gloria de Santana, perdida segn sus detractores por haber sido traidor a la Patria, sostengo que en rigor de verdad, ningn libertador conspira contra su obra de libertad. Y tan patente es a los ojos de la colectividad todo liberticidio que se frage en su perjuicio, que difcilmente podr ella no advertirlo y repudiarlo. La Anexin a Espaa no fue precedida, ciertamente, como en otra ocasin apunt, de plebiscito en forma pblica solemne, pero cierto plebiscito parcial y discreto s lo hubo, y la cosa trascendi al conocimiento general; pero no hubo la forma plebiscitaria de rigor por lo que ya he expresado, de que se supona que un llamado a plebiscito hubiera hecho precipitar la invasin haitiana en ciernes, difcil de combatir con un malestar interno dominicano, de carcter banderizo y de franco matiz revolucionario, que hubiera sido favorable al vecino enemigo aun cuando por la naturaleza misma de un ataque contra todos ellos hubieran cerrado filas frente al invasor por solidaridad en la desgracia comn, y reanudar tal vez, cuando las circunstancias lo permitieran, la rivalidad partidista interrumpida. Como lo afirma el historiador Amiama, en su respuesta a la encuesta de El Caribe acerca de Santana, interpretando la verdad y la realidad del medio social dominicano durante la Anexin, abundando en la opinin de Pea Batlle, Santana no estuvo solo en esa obra. Fue error suyo, innegablemente, segn hemos pun-

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tualizado, pero un error de clculo, de apreciacin, de previsin y de conciencia patritica sistemtica absoluta frente a Hait y contra Hait, y esa noble conexin no era ilimitada con Espaa dentro de la lgica natural y sentimental de rama a tronco bajo el concepto de hispanidad como savia ligada a un fin biolgico y a un destino histrico. Dentro de esa concepcin, su postura fue patritica y no de otro modo, y dentro de ese orden de ideas y sentimientos ha de ser ella examinada y considerada, pero de modo tal que no quede fuera de ese examen y consideracin el oposicionismo, madrugador por excesivamente prematuro y extemporneo, que hizo caliginoso el ambiente de quien se vio sometido en aquellas circunstancias adversas a las pruebas ms difciles contra un malestar de entrecasa y otro de vecindario. Fue o no error de sus compaeros de guerra independentista esa actitud que rompa la unidad de accin indispensable para la clase de gobierno slido que convena a la inseguridad de aquella hora? Lo fue innegablemente. Fue o no error que Patria y revolucionismo interno tuvieran una misma lactancia? Claro es que lo fue. Y finalmente, fue o no error que solo lo haitiano fuese antagnico con lo dominicano, al extremo de que no pocos hogares nativos se allanaran a convivir con los mismos militares espaoles y no hubiese valla en ellos para que muchachas del pas no tuvieran reparos ni escrpulos en ser novias de aquellos militares? Error o no, la conciencia social dominicana no puede ser inseparable de la actitud de aquel hecho. Pero... solo hay un responsable: Santana; y un culpable: Santana; y un equivocado: Santana; o un traidor: Santana. As no se hace historia. As no se hace reparacin de historia. As no se juzga en materia de historia, ni as se ensea historia. El mismo primer himno dominicano de la Independencia comienza llamndonos espaoles. Se comprende que quien gana el sobrenombre excelso de Libertador de un pueblo, no puede arrojar ese ttulo al suelo como un bagazo a cambio de la mcula infamante de traidor. Es el caso de Santana. Fue a la Anexin en un momento de grave

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peligro para su pueblo, con fe en que se evitara, mediante ella, un nuevo yugo haitiano, y no con voluntad criminal de vender la Patria por dinero o por un ttulo nobiliario. No busc Santana lo primero ni agenci lo segundo. Quera solo que no se perdiera la raz hispnica, la base de estirpe, lengua y religin sobre que descansaba la dominicanidad. Pens que ms fcil sera rehabilitar la Patria desde la Anexin a la Madre Patria, que desde una nueva dominacin haitiana. Un ttulo de libertador es un derecho de posteridad incanjeable por un estigma. Ni con prdida de la razn habra, a mi juicio, esta inversin de la dignidad por el oprobio, ya que ni el loco se convierte en victimario de s mismo, sino de otra persona. Su demencia no llega hasta ah. El loco mata, pero no se mata. La locura no se atreve con el instinto que vela por la propia vida, pero s la cordura, y toda accin suicida, ofuscada o errnea, como quiera que sea, es cuerda, puesto que hay en ella un clculo extrao a la locura. No hay venta posible de una posesin de dignidad gloriosa. La psicologa es radical en este punto. La gloria es el don ms grande de la tierra. Judas se mat desde su condicin de simple discpulo de Jess. No pudo sobrevivir a la traicin, y su conciencia fue el ndice patibulario. De haber sido glorioso no se hubiera matado porque no habra incurrido en la villana de sealar, a los enemigos de Cristo, cul de los del grupo del cenculo era el maestro. Pero hecha la traicin, se mat acosado por su misma conciencia, que no poda ser la de un loco, sino la de un cuerdo. Santana tuvo la cordura de saberse glorioso y no traidor, y mal podra haberse envenenado, segn la especie lanzada por el odio que lo sigui hasta la tumba y lo sigue despus de la tumba, cuando pudo creerse equivocado en el mtodo elegido, si es que lo crey realmente, pero no culpable. No crey en la prdida de su gloria, que es su aureola imperecedera. Ese odio tenaz a Santana en vida, que fue espina sin flor cuando baj a la tumba, y verbo espinoso en la presente hora en que se quiere revisar su historia dentro de la Historia, es el

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odio heredado por la descendencia de sus enemigos polticos de ayer. Odio de retoos que rezuman el amargor de los troncos opositores. Prolongacin de hiel erigida en sobrehiel acusadora, sin otro elemento para enjuiciar que su pasin. En otro aspecto de este nuevo ensayo puntualizaremos nuevos aspectos de la psicologa de la Anexin y de la guerra de Restauracin a la luz de los hechos.

II Se le llamar falta de civismo a la sinceridad de lo real sobre la mojigatera de lo sentimental en alarde patritico; pero la verdad debe anteponerse a todo. No hay justicia sin verdad. La una se apoya en la otra. Lo que como justo se consagra en el acto justiciero es la verdad patente en lo enjuiciado y reverenciado en el juicio convertido en norma o ley. Por eso silenciar lo que es el alma misma de los acontecimientos memorables, para ponerle lengua a lo que no ha de ser sino caricatura de la verdad o disfraz de ella, es flaco servicio a la Patria, si es esta la que se desea favorecer con la ficcin, como lo sera afirmar que la guerra de Restauracin la movi e inspir un odio sincero a Espaa, una real conciencia de enemistad hacia ella. El odio lo hubo, mas no de dominicanos a espaoles, sino de dominicanos del partido rojo o baecista a dominicanos del partido azul o santanista, y de modo especial, a Santana. As las cosas, la Guerra de Restauracin fue, en apariencia, guerra internacional, pero en esencia, guerra civil. Espaa se vio envuelta, mal de su grado, en ella, a consecuencia del error en que incurri con la Anexin de esta Repblica, y del error del gobierno de Santana en dar ese paso como reaccin al invasionismo haitiano dispuesto a reanudar su obra de despojo en extraa geografa fsica y poltica, y frente al partidismo dominicano, que advino con la naciente patria. Error de una parte y error de la otra mezclaron a dominicanos y a espaoles en una guerra en la que no eran, en el fondo, enemigos, como lo fueron dominicanos y haitianos, sino amigos

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obligados a batirse por circunstancias ajenas al verdadero espritu de oposicin sauda y sistemtica, en que se baraja el honor bilateral, llevado a la contienda. Tan as fue, que no obstante el haber condenado a muerte el gobierno espaol, a guisa de escarmiento, a los principales autores de la conspiracin del 24 de febrero de 1863: Perdomo, Lora, Pichardo y Espaillat, fusilados el 17 de abril de ese mismo ao, el odio a lo espaol no se dej sentir en el corazn dominicano. Cierto factor influyente en nuestra guerra de Restauracin, adems del odio a Santana y a sus partidarios, y no a Espaa y a los espaoles, fue de origen ertico pasional. La feminidad criolla, a quien la voz de adoracin y de reclamo, venida del viejo tronco hacia la rama, y que sonaba dulcemente en su odo, sum al movimiento restaurador, sin proponrselo, a cuantos mozos vieron en esa actitud del sentimiento femenino un privilegio favorable a los extraos. La imagen de la Patria que se quera restaurar era, as, para ellos, la de la criolla moza, y en este punto conflictivo de la conciencia varonil, la naturaleza es acicate de sublevacin cuya mejor prueba de enardecimiento combativo lo da el gallo en defensa de su gallinero. Nuestra historia lo que necesita es ser humanizada, depurada del lastre de pasin que oscurece todas sus figuras de los primeros tiempos de la Repblica, acomodando el concepto sobre hombres y cosas a sus caractersticas circunstanciales y ambientales para no caer en ese extremismo tico con que suelen ser vistos y juzgados personajes y acontecimientos. Hay una moral hermtica en historiografa que ms daa que edifica: la rgida, tesa, carente de flexibilidad y de sentido realista que contempla las acciones con su enmarque de localizacin vital caracterstico, a que se cien los que escriben historia con olvido de que enfocan figuras humanas y no divinas. Se haba hecho la Patria, pero inconsistente, y as como no fue pecado para Nez de Cceres, crearla en 1821, pero bajo la bandera de la Gran Colombia, tampoco lo sera, pens Santana, poner bajo el pabelln espaol la creada en 1844. No pec tampoco, antes que Nez de Cceres, Juan Snchez Ramrez, li-

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bertndonos de Francia para reincorporarnos a Espaa. Ni pec el sacerdote limeo Gaspar Hernndez en aportar su concurso contra la dominacin haitiana con la mira tan solo de restablecer el viejo lazo de esta tierra con Espaa. A esa condicin psicolgica de sentido hispnico en la urdimbre de nuestra vida de nacin, nese la convivencia dominicoespaola de tipo social profundsima, de que trato en mi anterior artculo, que al principio de la Anexin de nuestra Repblica a la Madre Patria no tuvo reaccin patritica contra Espaa hasta que los enemigos polticos de Santana, con ms odio a Santana que a los espaoles, lograron hbilmente fundir en crisol de sinonimia antisantanismo y patriotismo. Nadie podr negar los duros rompimientos entre militares espaoles y muchachas dominicanas, verdaderas escenas de dolor reveladoras de que no existan animosidades ni repulsas dominicoespaolas. De ah el caso del oficial espaol Trujillo, que en un rasgo excepcional de cario a su prisionero de custodia Eugenio Perdomo, condenado a muerte para ser ejecutado al amanecer del da siguiente junto con otros compaeros, accedi al deseo del presidiario, de que lo dejase ir a medianoche a despedirse para siempre de su novia, que no viva lejos de la crcel, bajo fiel promesa de retorno al presidio, para lo cual deba salir del recinto militar disfrazado con el mismo uniforme de su custodio mientras este quedaba en espera, vestido con el traje del condenado a muerte cuya ejecucin estaba fijada para el final de aquella noche. Eran dos amigos, y mejor, dos hermanos sin vnculo de sangre, pero fraternizados en el amor que una a espaoles y a dominicanos, por desgracia encontrados en la amargura de una guerra filiomaternal. El prcer trinitario y cofundador de la Repblica, Francisco del Rosario Snchez, cado prisionero en los comienzos de la campaa contra la Anexin, pidi, como es de general conocimiento, al verse sometido a un Consejo de Guerra, que fueran espaoles quienes lo juzgaran. Y lo pidi por dos razones fundamentales: porque en poltica era l contrario a Santana y

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mediaba odio comn entre ellos, y porque entre dominicanos y espaoles no exista el odio reinante entonces entre los dos primeros partidos polticos dominicanos, y poda esperar clemencia de quienes no le odiaban aunque su causa era la de restaurar la Independencia, para lo cual iba a batirse contra ellos. Qu abona esta verdad histrica al juicio de los que serenamente contemplamos el panorama de aquel pasado conflictivo? Abona la verdad, en toda su elocuente desnudez, de que la guerra de Restauracin fue una lucha de honor entre dominicanos y espaoles, pero no de odio entre ellos. La provoc principalmente el odio, s, como queda ya expresado, pero un odio unilateral de parte nuestra, que se convirti por necesidad de ese mismo honor empeado en restablecer la Independencia nacional, en acicate de lucha, en espuela de reaccin de quien, queriendo evitar el peligro de una nueva invasin haitiana en las tristes circunstancias en que se hallaba el pas, dividido cuando la divisin favoreca indirectamente el designio haitiano, crey que el remedio era la Anexin, y no lo fue. Se equivoc, ciertamente, Santana, y esta es otra verdad innegable, irrefutable; pero el criterio de que su propsito fue instrumento de traicin, es absolutamente falso. Lo inspir el odio de bandera, como queda sentado anteriormente. Y el odio nunca ha sido juez, porque nada hay en el mundo ms incompatible con la verdad que el odio. No falt, ciertamente, sumado al referido punto de partida de esa guerra, determinado elemento psicolgico de tipo juvenil, que apuntamos en otro prrafo anterior, caracterizado por sentimiento de rivalidad en el terreno ertico, pero como factor de orden muy secundario, y no dej de haber, asimismo, rasgos de sentido patritico independientes de todo influjo pasional de tipo poltico partidista, que sirvieron de combustible moral a la hoguera revolucionaria restauradora; pero la verdad es lo ya expuesto con carcter de odio banderizo de rojos contra azules, que luego perdieron ese carcter en su mayor parte para concluir en una cvica amalgama que hizo posible el triunfo de la guerra de Restauracin, fecunda en herosmos y grandes sacrificios de

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hombres y de intereses dominicanos, y de considerables prdidas humanas y de todo gnero para Espaa. Ahora bien, digan lo que quieran los que se han propuesto falsear la verdad de los hechos, estos permanecern sin adulteracin contra el inters de dao hacia Santana, que en ningn momento se sinti abrumado por el peso de la conciencia acusadora, y muri consciente de su verdadero patriotismo y en gracia con la gloria. El padre de la Patria nueva, que como he sentenciado en mi Biografa de Trujillo, ha hecho escuela, revolucin e historia, procedi con la serenidad, mesura y aplomo de juicio que le son propios y caractersticos al honrar la memoria de Santana, proponiendo, durante su investidura presidencial, que el nombre de tan ilustre prcer le fuese dado mediante ley a un puente sobre el ro Sanate, del oriente dominicano, y sugiriendo, igualmente, la creacin de una orden militar con el mismo nombre de Santana para recompensar grandes mritos castrenses. Y el actual presidente de la Repblica, general Hctor B. Trujillo Molina tuvo, asimismo, satisfaccin de conciencia al iniciar la ley que cre dicha orden, as como tambin similar satisfaccin el teniente general doctor Rafael L. Trujillo hijo, jefe de estado mayor de la aviacin militar dominicana, al sugerir la denominacin de la academia militar de esa institucin castrense con el nombre de Batalla de Las Carreras, en homenaje al hroe mximo de esa batalla, general Santana. Y no parece razonable que quien se invisti recientemente como miembro de la Academia Dominicana de la Historia sealara su ingreso en esa institucin con un discurso enderezado contra la memoria de Santana, so pretexto de exaltar la figura de Duarte como apstol de la libertad, y en el cual discurso omiti decir, cuando aludi al ideal duartista de una Patria esencialmente nuestra, sin gida ni tutela extraas, que ese sueo del inmortal apstol, con un principio de realidad estorbada por errores polticos hijos de aquellos otros errores que por desventura nacieron al ser creada la Repblica, ha llegado a ser, con Trujillo, no solo cumplida realidad, sino extraordinaria y grandiosa manifestacin

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de Patria que sobrepas considerablemente el sueo duartista para convertirse en una entidad nacional librrima en progresiva marcha en todos los rdenes de la grandeza patria. La Academia Dominicana de la Historia, que en el mismo Da de Duarte depositara una nueva corona al pie de la estatua de los tres Padres de la Patria, con levantadas expresiones de reconocimiento de la inmensa obra de Trujillo por labios de su presidente Rodrguez Demorizi, y con la que contrasta el discurso acadmico mencionado, tendr que fijar en breve, como se espera que lo har en honor a la verdad histrica, el concepto que acerca de Santana debe ser emitido por la misma, formal y responsablemente, acerca de hroe tan discutido, ofreciendo as a la nueva escuela dominicana la aportacin que debe darle para su edificacin en la enseanza de la historia patria en esta hora de revisin de aquel pasado de la Repblica, y de orientacin de la cultura nativa en este aspecto de su evolucin.
Ramn Emilio Jimnez. El Caribe, IX:3,204 y 3,205 (Ciudad Trujillo, 29 y 30 de enero de 1957)

La mala fe de un nuevo acadmico de la historia


El discurso de entrada del nuevo recipiendario de la Academia Dominicana de la Historia, doctor Guido Despradel Batista, no es, ciertamente, una pieza enjundiosa y afortunada. Adolece de gravsimos defectos que un observador imparcial, objetivo y, mucho ms, un enjuiciador extrao, en cierto modo, al tema que se plantea, hallarn, fcilmente, en tan horrendo galimatas. Porque parece preceptivo e inexcusable el que un historiador, elevado en este caso con alguna ligereza a la categora de acadmico, sepa y conozca, en todos sus pormenores, la historia de su patria, especialmente aquellos sucesos que, por su grandeza y

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notoriedad, son del dominio pblico y disfrutan, incluso, de una deslumbrante universalidad. Hay que considerar, ineludiblemente, que el doctor Despradel, ratn de biblioteca y polilla de los archivos nacionales, conoce bien las glorias de su pas y que la lgica suposicin de una cultura histrica ha impelido a la docta corporacin dominicana, de la que estamos haciendo referencia, a llevar a su augusto seno a este individuo que, tan ingrata y torpemente, ha correspondido a esa desmesurada gentileza. Desde esa premisa, llego a la conclusin terminante de que el bisoo acadmico, estigmatizado por complejos patolgicos y sentimientos cobardes y ruines, ha falseado, deliberadamente, la verdad histrica, como un nuevo Demstenes de baratillo, mercenario de una ingratitud solapada, con el fin artero y peligroso de pasar como un revolucionario de nuevas y devastadoras ideas que tienen como base la calumnia y el olvido intencionados y dolosos. La forma en la que el chabacano y fementido orador intenta demostrar su admiracin por el apstol y fundador de la Repblica, Juan Pablo Duarte, es altamente ofensiva para la memoria del ilustre y evanglico precursor de la vibrante nacionalidad dominicana. Hay defensas que matan, y la que hace el bilioso Despradel es una de ellas, porque el resentido comentarista la emprende contra el indmito y bravo pueblo que secund la gesta del apstol y, sin cuidarse de no mentar la soga en la casa del ahorcado en la que tiene su inhspita vivienda particular, habla de ingratitudes y desafectos que constituyen, precisamente, la esencia de su falaz discurso. Pero cuando verdaderamente no tiene perdn de Dios el flamante recipiendario es al silenciar, no cabe duda que maliciosamente, lo que significa, como superacin excelsa del credo independentista de Duarte, la obra ingente del ilustre benefactor de la Patria y padre de la Patria nueva, generalsimo y doctor Rafael Lenidas Trujillo Molina. Cualquier hombre de buena voluntad, no tarado por atavismos raciales, ni por envidias viles y rastreras, puede discernir, netamente, con una simple ojeada sobre la historia de este pas, la esplndida diferencia que existe

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entre el presente venturoso de la Repblica Dominicana y su pasado lleno de zozobras, de miserias y de sometimientos a extraos poderes. Hasta que se produce el advenimiento milagroso de Trujillo, la Repblica se ha bamboleado entre los sangrientos vaivenes de las luchas fratricidas, sin tener, ni siquiera, marcados sus lmites fronterizos. En 86 aos crueles, de discordias consuetudinarias, no se haba logrado crear el concepto genrico de la Patria ni se hicieron manar, en lo ms mnimo, sus caudalosas fuentes de riqueza. Nadie ha exaltado la figura gloriosa de Duarte tanto como el generalsimo Trujillo. Gracias a su elevado reconocimiento de la labor del apostlico patricio, ha quedado instituida como fiesta nacional, con prdigas y solemnes celebraciones, la del natalicio del fundador de La Trinitaria. Pero con toda nuestra sincera devocin por ese gran precursor, tenemos que reconocer que sus ardientes postulados quedaron en un embrin doloroso y no llegaron a cumplirse como Duarte deseaba. Trujillo ha superado, en mucho, la realizacin de los sacrosantos ideales de la sublime triloga redentora. El bajo y cenagoso fondo del discurso del grotesco y altisonante acadmico, estuvo, biliosamente, consagrado a sacar a la superficie su odio contra el indomable caudillo de El Seibo, general Pedro Santana. En mi calidad de periodista independiente no influenciado por complejos patriticos siempre he deseado poner mi cuarto a espadas en el farragoso pleito literario surgido alrededor de esta gran figura dominicana que pudo tener, como los tuvo Napolen, sus desaciertos, pero cuya magnitud patritica es inmensa. En todo antisantanista declarado, no puedo dejar de ver a un partidario de otras anexiones mucho ms exticas que la que para salvar, en lo posible a su patria, escogiendo, entre dos males el menor, se vio obligado a hacer el hroe de Las Carreras. Miente a sabiendas el doctor Despradel y sigila, con odiosa y punible intencin, lo que el imperativo histrico ms le obligaba a destacar en su discurso de la Academia Dominicana de la Historia, a la que no es digno de pertenecer un falsario de tan repulsiva naturaleza. Pero no son nuevas estas genialidades malvadas en

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este agresor contumaz de la historia de su propio pas. En cierta ocasin, este erudito de baja estofa, al intervenir en un acto en la hoy prspera villa de Monseor Nouel, se perdi en una oratoria confusa en la que omiti decir algo tan importante y tan justo como que todo el progreso extraordinario de Bonao se debe a las maravillosas realizaciones del insigne benefactor de la Patria. En cambio, hizo alusin ridcula e interesada a ciertas personas, de su ralea, que ni siquiera saben escribir sus oscuros nombres. Todo el discurso que comentamos es inoportuno y est lleno de falsedades y de omisiones voluntarias y tendenciosas que repugnan al nimo ms sereno. El resentido Cicern de va estrecha, y de agudos y lacerantes complejos, que hay en Despradel ha manchado, inicuamente, con su presencia y con sus palabras sibilinas y torpes, la augusta majestad de la docta corporacin cuyos respetables componentes no podan suponer, sin duda, que el acto severo de dar posesin a un recipiendario iba a convertirse en una funcin hilarante de circo. Porque, en definitiva, el doctor Guido Despradel Batista no es ms que un payaso con una tragedia infinita en su pequeo y execrable mundo interno.
Sixto Espinosa Orozco. El Caribe, IX:3,204 (Ciudad Trujillo, 29 de enero de 1957)

En torno a los comentarios de un discurso


Comparto las ideas expuestas con su acostumbrada brillantez por don Ramn Emilio Jimnez, en el juico que le ha merecido el discurso pronunciado en la noche del da 26 de enero por el doctor Guido Despradel Batista, en ocasin de ser recibido como acadmico numerario, para ocupar la silla que dej vacante con su muerte aquel gran intelectual dominicano que se llam don Manuel A. Pea Batlle.

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No era necesario para exaltar la figura inmaculada de Duarte, el fundador de nuestra nacionalidad, el levantar ese elogio haciendo menosprecio de la primera espada de la Independencia, el general Pedro Santana. Adems, y de manera principal, tratndose de un acto acadmico organizado precisamente en una institucin que ha sido creada por el genio del padre de la Patria Nueva, del generalsimo doctor Rafael Lenidas Trujillo Molina, cuyas grandes y extraordinarias realizaciones han colocado de manera permanente sobre su frente el laurel simblico de las consagraciones definitivas, era de toda justicia el destacar los hechos histricos que ha vivido el pueblo dominicano a partir del ao 1930, para poner de manifiesto cmo, gracias a la extraordinaria, incansable y patritica actuacin del generalsimo, se ha consolidado el ideal de los trinitarios, lo que ha permitido que nuestra Patria marche por derroteros de gloria y de grandeza. En cuanto a lo primero, es de toda evidencia que sin la espada gloriosa de Santana no hubiera sido posible abrirle paso al ideal de los trinitarios. Fue l quien en un momento de expectacin nacional, en que no apareca el hombre que deba ponerse al frente de los ejrcitos de la libertad, surgi de en medio del pueblo para cubrirse de gloria en los campos de batalla. Puede afirmarse que sin la espada de Santana el sueo de los trinitarios se hubiera malogrado, o por lo menos se hubiera retardado su ejecucin hasta tanto la Providencia hubiese hecho surgir al hombre capaz de hacerlos realidad. Cierto, que frente a continuas amenazas de que era vctima la naciente Repblica, l, guiado siempre por su amor a la Patria, estim que la solucin era volver a Espaa. Ese hecho es preciso analizarlo tomando en cuenta los acontecimientos que se desarrollaban en ese instante crucial de nuestra historia, pero sin que pueda lanzarse sobre Santana, como se ha venido haciendo, el calificativo implacable de traidor y sin que se invoque en forma denigrante su condicin de hatero. No creo que el general Santana, la primera espada victoriosa de nuestra Independencia, el hombre que con su actitud en

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los campos de Guanuma demostr su amor a la Repblica, porque bien pudo avanzar sus ejrcitos y desbandar a las huestes que haban formado los restauradores, merezca un juicio precipitado para colocarlo fuera del sitio que ocupan nuestros grandes hroes. Su carta a la reina, a propsito de los acontecimientos que se haban desarrollado despus de la Anexin, es una prueba ms de que su amor por esta tierra se mantena en toda su vigencia. Es un traidor aquel que se pasa al enemigo y hace fracasar el xito de las filas en que milita; no lo es aquel que buscando el afianzamiento de una obra tan grande como la fundacin de una nueva nacionalidad cree de buena fe hallar la solucin en volver hacia la Madre Patria, para buscar as las races de nuestro espritu y de nuestra cultura y para liberarse de ese modo de lo que en ese instante era la nica preocupacin: una nueva invasin haitiana. He credo siempre que la historia debe ensearse a base de un anlisis sereno y meditado acerca de los hombres que han actuado en la vida de un pueblo y acerca de los acontecimientos en los cuales ellos figuran envueltos. Al escuchar el discurso del nuevo acadmico, el pblico reaccion de inmediato en la forma como se ha venido sealando. El nimo, sin embargo, se levant cuando desde la misma tribuna el licenciado don Virgilio Daz Ordez, designado para responder el discurso del recipiendario improvis bellas y ajustadas palabras, llenas de conceptos precisos acerca de la obra realizada por Trujillo y encaminada a poner de manifiesto cmo en aquella academia que l haba fundado, poda difundirse el ideal duartista, teniendo muy en cuenta que ese ideal ha venido a tener una verdadera culminacin gracias a la actuacin sin precedentes del generalsimo Trujillo. Las ideas que expongo en este comentario, no es la primera vez que las externo. Recuerdo que hacia el ao 1933 ocupaba el cargo de sndico del municipio del Seibo, y en ocasin de una visita que hiciera a aquella histrica ciudad, en su primer perodo de gobierno, el generalsimo Trujillo, entonces presidente de la Repblica, me cupo el honor singular de dedicarle

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a nombre del Cabildo un champagne de honor en ocasin de poner en sus manos el ttulo de hijo adoptivo del municipio del Seibo. Destaqu en ese discurso las glorias del general Santana, precisamente porque pisaba el hroe, el generalsimo Trujillo, las mismas tierras que haba pisado el clebre hatero que supo mantener siempre a la altura de sus grandes mritos el valor y la destreza inigualables que puso de manifiesto al defender con su espada frente a los haitianos a la gran nacin dominicana. Cre entonces, como creo ahora, que en mi modesto pensar la historia debe ser enseada libre de prejuicios, con absoluta serenidad, sin ningn apasionamiento y que no es ni puede ser labor que merezca aplausos, el ensear la historia a base de envenenar el alma de las generaciones venideras, dando con precipitacin el calificativo de traidor a uno de nuestros ms grandes hroes. Finalmente, creo que la Patria no se forma solamente en el campo de batalla. All se inicia. La Patria se forma a travs de una continua sucesin de hechos que permiten la feliz adaptacin de sus nacionales, no solo desde el punto de vista fsico al territorio en donde se ha enarbolado la bandera de una nueva nacionalidad, sino tambin su compenetracin con los grandes valores del espritu. Hacer patria es hacer buenos ciudadanos. Es despejar el panorama de la posibilidad de toda intromisin extraa, es definir su frontera, es lograr su independencia financiera y econmica, es organizar los distintos servicios del Estado, es darles dignidad a las instituciones nacionales, es, sobre todo, hacernos aptos para recibir los bienes que constituyen ese patrimonio espiritual y cientfico que a travs de los siglos ha heredado el mundo civilizado. Esa es precisamente la gran obra de Trujillo: formar ciudadanos capaces de sentir en toda su intensidad una verdadera pasin dominicanista, capaces de sacrificarse en todo instante por los grandes ideales de la Independencia y de la libertad. Una obra estable en ese sentido solo ha sido posible en nuestro medio gracias a Trujillo, por lo cual el pueblo, que nunca se equivoca, le ha dado con toda justicia el merecido calificativo de padre de la Patria nueva y benefactor de

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la Patria, para iluminar as con las glorias de su genio portentoso los caminos que hemos de recorrer a travs de los tiempos y de los siglos. En consecuencia, un juicio acerca de Duarte, lejos de estar encaminado a establecer un abismo entre l y Santana, debe estar orientando a hacer una comparacin entre la obra del fundador y la obra inigualable del glorioso padre de la Patria nueva. Ese es, pues, mi comentario.
Manuel Ramn Ruiz Tejada. El Caribe, IX:3,204 (Ciudad Trujillo, 29 de enero de 1957)

Academia destituye a Despradel Batista


La Academia Dominicana de la Historia destituy ayer al doctor Guido Despradel Batista como acadmico numerario tras considerar que en el acto de su recepcin como miembro de nmero de la Academia, celebrado el sbado ltimo, se present en visible estado de embriaguez y ley un trabajo impropio de su investidura. La resolucin fue adoptada ayer en sesin celebrada por la Academia Dominicana de la Historia en su local de la calle Mercedes, al lado del templo de las Mercedes. Se acord en la sesin nombrar miembro de nmero de la Academia al licenciado Francisco Elpidio Beras, y miembro correspondiente al licenciado Federico C. lvarez. La Academia Dominicana de la Historia consider que el hecho del doctor Despradel Batista est reido con las normas que la rigen y especialmente con lo preceptuado en el artculo 12 de su reglamento. La resolucin fue adoptada de acuerdo con el artculo 13 del citado reglamento.

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Academia Dominicana de la Historia. Resolucin: Considerando que el doctor Guido Despradel Batista, en el acto de su recepcin como miembro de nmero de la Academia, celebrado el 26 del corriente, se present en visible estado de embriaguez y ley un trabajo impropio de su investidura. Considerando que este hecho est reido con las normas que rigen esta Academia y especialmente con lo preceptuado en el artculo 12 de su reglamento: La Academia Dominicana de la Historia, visto el artculo 13 del citado reglamente resuelve destituir al doctor Guido Despradel Batista de su calidad de miembro de la corporacin. Ciudad Trujillo, 29 de enero de 1957. Asistieron los acadmicos, seores licenciado Emilio Rodrguez Demorizi, presidente; doctor Joaqun Balaguer hijo, don Ramn Emilio Jimnez, licenciado Manuel A. Amiama, licenciado Virgilio Daz Ordez, y licenciado Vctor E. Garrido, y doctor Vetilio Alfau Durn, secretario.*
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El Caribe, IX:3,205 (Ciudad Trujillo, 30 de enero de 1957)

Un antiacadmico discurso de Despradel Batista


El odio ancestral que al doctor Guido Despradel Batista le inspira la figura del general Pedro Santana solo tiene un origen y es susceptible de una sola explicacin: el amor y la devocin que profesa a los haitianos el iluso mdico vegano. Esos sentimientos estn profundamente arraigados en su espritu y presiden su formacin intelectual. No en vano su to abuelo se llamaba Saint Julian. De este parentesco y de otras desviaciones mentales toma asidero su indiscutible filiacin
* Cortesa de Salvador Alfau, de su archivo particular. (N. C.).

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haitianfila, ostensible en una forma penosa y absurda en el discurso que pronunci en prosa pedestre y desarticulada en la Academia Dominicana de la Historia, con ocasin de su ingreso en aquella docta institucin, digna de respeto. Algo ms de una hora nos hizo sufrir Despradel Batista la lectura de su infundio. Aquella prosa no ostenta los clsicos lineamientos del discurso acadmico, porque no solo atropella las normas del lenguaje, sino que el estilo y el nfasis con que labr su produccin son ajenos a los preceptos de la oratoria y de las dilucidaciones histricas en vigencia, como demanda la apologa de un prcer de la talla de Juan Pablo Duarte. Despradel Batista despotric. Perdi los estribos, y aunque el tema, la solemnidad del acto y el prestigio de la Academia lo obligaban a forjar una apologa de Duarte, ms bien consagr gran parte de su desafortunado discurso a hacer una diatriba contra Santana. Aquello no fue otra cosa que una pgina de fuego contra los reconocidos mritos histricos de la espada ms brillante de nuestras guerras libertadoras y contra las legtimas glorias de la Patria. De ah arranca todo su imperdonable silencio para todo cuanto constituye un acervo real y positivo de honor y de progreso nacionales. Su haitianismo medular lo desequilibr totalmente hasta el extremo de empobrecer los juicios laudatorios hacia Duarte y de silenciar, casi por completo, las glorias de Snchez, de Mella y de otros prceres de la Independencia. Es verdaderamente lamentable que una tribuna tan alta como la de la Academia Dominicana de la Historia, creacin generosa del ilustre padre de la Patria nueva, haya servido para una exposicin tan torpe. No se justifica que cuando un intelectual dominicano pondera los inmarcesibles mritos de Duarte, y los grandes problemas que confront en sus empeos sublimes por crear la Patria dominicana, no haga el reconocimiento del estadista que ha dado autntica vigencia a esos ideales, y a la vez superado, en un esfuerzo sin tregua, para extinguir los males clsicos que afectaron la vida nacional desde sus orgenes.

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Para denostar a Santana, el glorioso hatero libertador, no debe ocuparse un sitial eminente como la Academia Dominicana de la Historia. Es hora de rectificaciones justicieras, de ponderaciones serenas, de estudios desapasionados, pero no de la vieja literatura que plag de errores las crnicas de nuestra historia. El doctor Despradel Batista no merece, pues, pertenecer a la docta corporacin dominicana. 27 de enero de 1957.
Manuel de Jess Goico Castro. El Caribe, IX:3,205 (Ciudad Trujillo, 30 de enero de 1957)

Hondo duelo por la muerte del doctor Guido Despradel Batista


Cadver velado en capilla ardiente en la USD Una sentida manifestacin de duelo constituy el sepelio del distinguido mdico y escritor dominicano, doctor Guido Despradel Batista, efectuado hoy, a las 11 de la maana, en el Cementerio Nacional de esta capital. El doctor Despradel Batista falleci a las 2 de la madrugada del da de hoy, en su residencia de la calle Presidente Peynado, No. 29. Autor de numerosas obras de carcter cientfico e histrico, el extinto haba cumplido 50 aos de edad en el mes de marzo pasado. Hasta la hora de su muerte tena varias ctedras a su cargo en la Facultad de Medicina de la Universidad de Santo Domingo, que ejerci durante 19 aos. Haba ocupado numerosos cargos pblicos de importancia y perteneca a diferentes centros sociales y culturales del pas, tales como el Instituto Trujilloniano, la Academia de la Lengua, el Instituto Indigenista, etc.

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Entre las obras escritas por el doctor Despradel Batista figuran las siguientes: Duarte, vida y obra; Historia de la Concepcin de La Vega; Estudio de la etnologa de la Repblica Dominicana; La sanidad en la era de Trujillo (indita); Hostos en la Repblica Dominicana; Bobadilla, biografa y crtica; Por la Patria, los hroes de 1844; y Un ensayo: Las races de nuestro espritu. Mdico, historiador y periodista, colabor en los voceros La Palabra, de La Vega; La Opinin y La Nacin, de esta capital, y varias revistas y diarios nacionales y extranjeros. Su cadver fue trasladado al edificio de Ciencias Mdicas Doctor Defill, de la USD, donde fue puesto en capilla ardiente y velado, hasta la hora del sepelio. El panegrico fue pronunciado por el doctor Hctor Read Barreras, quien dijo que al distinguido fenecido nunca se le vio alterarse: su ecuanimidad, con un dejo de optimismo en todo momento, era admirable aun en las circunstancias ms difciles. Su ctedra fue ilustrada por lo objetivo de su enseanza, la claridad en la exposicin, lo verdico de su argumentacin, la facilidad de su exposicin y forma literaria. En la poltica agreg Guido Despradel fue un defensor de los ideales de la nueva era y recibi numerosas pruebas de reconocimiento del generalsimo y doctor Rafael Lenidas Trujillo Molina, a quien siempre estuvo agradecido. Montaron guardia de honor el rector, licenciado Arturo Despradel; los vicerrectores, doctores Rogelio Lamarche Soto y Miguel ngel Vega Acevedo; doctor Tabar lvarez Pereyra, decano de Medicina; doctor Csar Dargam, doctor Salvador Iglesias, doctor Rafael Miranda. Asistieron profesores, estudiantes de la USD, familiares y amigos del extinto Deudos Son sus deudos, su madre, doa Sofa Batista viuda Despradel; su esposa doa Mara Joubert hoy viuda Despradel; sus hijos Guido Jos y Rita Elena Despradel Joubert; sus hermanas, Ada

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Luz y Rosa Elena Despradel Batista; sus primos licenciado Arturo Despradel, rector de la Universidad de Santo Domingo, y Luis Enrique Despradel; sus padres polticos Alejandro y Nena de Joubert, y otros. El fenecido perteneca a distinguidas familias de la ciudad de La Vega y de esta capital. Su muerte ha sido muy sentida en los crculos culturales y sociales de esta capital, y de su ciudad natal. Numerosas coronas han sido enviadas, entre ellas las que remitieron con emotivas frases su esposa e hijos, sus hermanas, sus padres polticos, y gran cantidad de familias amigas as como instituciones oficiales y privadas.
La Nacin, XX:6,954 (Ciudad Trujillo, 4 de julio de 1959)

Fallece en Ciudad Trujillo el doctor Guido Despradel Batista


El doctor Guido Despradel Batista, mdico y escritor de largo ejercicio, falleci ayer en su residencia de esta capital, a la edad de 50 aos. Haba nacido el 20 de septiembre de 1909 en la ciudad de La Vega. El sepelio, efectuado a las 11 de la maana en el Cementerio Nacional, constituy una sentida manifestacin de duelo. El doctor Despradel hizo sus primeros estudios en La Vega y se gradu de mdico en 1930 en la Universidad de Santo Domingo. Fue diputado al Congreso Nacional y desempe el cargo de subdirector del hospital Padre Billini. En su alma mter fue, adems de profesor durante 19 aos, jefe de clnica. Fue, admirador y colaborador de la obra de engrandecimiento nacional del padre de la Patria Nueva, generalsimo doctor Rafael Lenidas Trujillo Molina. Como escritor el doctor Despradel descoll principalmente en el aspecto histrico. Entre sus principales obras se cuentan:

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Duarte, vida y obra; Historia de la Concepcin de La Vega; Estudio de la etnologa de la Repblica Dominicana; La sanidad en la era de Trujillo, en preparacin; Hostos en la Repblica Dominicana; Bobadilla, biografa y crtica; Por la Patria, los hroes de 1844; y Un ensayo: Las races de nuestro espritu. El fenecido milit tambin durante algn tiempo en el periodismo nacional, habiendo comenzado en su pueblo natal como redactor de La Palabra y luego de La Opinin y La Nacin, en Ciudad Trujillo. Fue, asimismo, colaborador distinguido de varios rganos de circulacin nacional y extranjera. En capilla ardiente En la Universidad, el cadver del doctor Despradel permaneci en capilla ardiente por espacio de una hora en el saln de actos del edificio de Ciencias Mdicas. Fue recibido a la entrada del edificio por una comisin integrada por el rector, licenciado Arturo Despradel; los vicerrectores, doctores Rogelio Lamarche Soto y Miguel A. Vega Acevedo; el decano de la Facultad de Medicina, doctor Tabar lvarez Pereyra; el secretario general, licenciado Emmanuel Landolfi; los profesores arquitecto Jos Antonio Caro lvarez, doctores Julio Csar Castao Espaillat, de Derecho; Carlos Cornielle, de Derecho, y Vctor Manuel Cordero, Medicina. Luego, en la segunda planta del edificio, montaron guardia ante el fretro profesores y estudiantes de la Facultad de Me dicina. Los primeros en montar guardia fueron el rector Despradel, los vicerrectores Lamarche Soto y Vctor Acevedo, el decano de Medicina lvarez Pereyra y otros profesores. El doctor Hctor Read Barreras, profesor de la Facultad de Medicina, hizo el panegrico del fenecido. Dijo que la familia universitaria estaba de duelo con la muerte del catedrtico, doctor Guido Despradel Batista.

388

Guido Despradel Batista

El sepelio De la Universidad el fretro fue conducido al Cementerio Nacional, en cuya capilla se efectuaron los funerales. Oficiaron los padres Ernesto Monts, Roque Adames y Ramn Checo. El profesor Luis Fras ejecut al rgano msica sacra. Los padres Monts, Adames y Checo cantaron luego un responso sobre la tumba del fenecido. Son deudos del fenecido su esposa Mara Joubert hoy viuda Despradel; sus hijos, Rita Elena y Guido Jos; su madre, Sofa viuda Despradel; sus hermanas, Rosa Elena Despradel B., Ada Despradel de Henrquez y Julia Despradel B., Herminio Henrquez, Mara Ayuso viuda Des pradel y Jos Joubert; sus tos, Palmira Despradel, y Altagracia viuda Morillo; sus suegros, Alejandro Joubert y Mena Moya de Joubert; y familias Despradel y Batista. Coronas Se enviaron las siguientes co ronas de flores: A nuestro inolvidable esposo y padre, Mara, Rita Elena y Guidito; A nuestro querido hijo y hermano, Sofa y Pichuca; A nuestro querido hermano, Ada y Herminio; A nuestro querido hijo, Mena y Alejandro; Para nuestro querido hermano, Gracielita y Jos; A nuestro querido Guido, Iselsa Marta y Cholo; A nuestro querido Guido, Tom y Daysi; Arturo Despradel y familia; La Universidad de Santo Domingo a su distinguido profesor; La Facultad de Medicina a su querido profesor; A nuestro querido profesor, de los practicantes del Salvador Gautier; Del Laboratorio Salcedo y Berrido, a nuestro que rido Guido; A nuestro querido Guido, de Quiquito y Menca; A Guido, de Carmen y Fello Este va; A nuestro querido Guido, fa milia Sagalewitz; A su buen amigo, de Eneas y Mima; A nuestro viejo amigo, de la familia Matos Berrido; A nuestro buen amigo doctor Despradel, de la familia Henrquez Pereyra; A nuestro querido Guido, Cucho y Delsa; A nuestro querido Guido, de Consuelito, Luisa y Robert;

Obras 2

389

miss Breeker Randolph Farlan; A mi amigo Guido, de Juan Bez; Familia Villanueva; Aura Garca Godoy; A nuestro querido amigo, de Aquiles y Margot; Casa Blandino; De Amaury y Trina; A nuestro querido Guido, de Mercedes y Gladys Caro.

Nota necrolgica del doctor Guido Despradel Batista (1909-1959)


El doctor Guido Despradel Batista, mdico y escritor de provechoso ejercicio, falleci en la noche del 4 de julio en su residencia de la calle Presidente Peynado, de esta ciudad. Su sepelio, efectuado el da siguiente, a las once de la maana, constituy una sentida manifestacin de duelo. El doctor Despradel Batista se gradu en Medicina y Ciruga en la Universidad de Santo Domingo en el ao de 1930. Entre los importantes cargos que ocup pueden sealarse los de diputado al Congreso Nacional y subdirector del hospital Padre Billini. En su alma mter fue profesor de Historia de la Medicina durante 19 aos y jefe de clnica. Como escritor produjo interesantes trabajos cientficos e histricos, tales como Duarte, vida y obra; Historia de la Concepcin de La Vega; Estudio de la etnologa de la Repblica Dominicana; Hostos en la Repblica Dominicana; Bobadilla, biografa y crtica; Por la Patria, los hroes de 1844; y Un ensayo: Las races de nuestro espritu. Dej en preparacin La sanidad en la era de Trujillo. Por el mrito de tales obras fue elegido miembro de nmero de la Academia Dominicana de la Historia, y perteneci, adems, al Instituto Trujilloniano, al Instituto Indigenista, etc. Como escritor colabor en La Palabra, de La Vega, su ciudad natal, en La Opinin y La Nacin, de Ciudad Trujillo, y en revistas nacionales y extranjeras. El cadver del doctor Despradel Batista fue puesto en capilla ardiente en el saln de actos del edificio de Ciencias Mdicas durante una hora. Fue recibido por una comisin compuesta

390

Guido Despradel Batista

por el Licenciado Arturo Despradel, rector; por los vicerrectores, doctores Rogelio Lamarche Soto y Miguel A. Vega Acevedo; por el decano de la Facultad de Medicina, doctor Tabar lvarez Pereyra; por el secretario general, licenciado Emmanuel Landolfi; y por los profesores arquitecto Jos Antonio Caro, doctor Julio Csar Castaos Espaillat, Carlos Cornielle y Vctor Manuel Medina. Hicieron guardia de honor junto al fretro el rector Despradel, los vicerrectores Lamarche Soto y Vega Acevedo, el decano lvarez Pereyra y otros profesores y estudiantes de trmino de la Facultad de Medicina. El doctor Hctor Read Barreras pronunci el panegrico del fenecido, ms bien improvisado, del cual podemos estampar estas justicieras palabras:
Al doctor Despradel Batista nunca se le vio alterarse; su ecuanimidad, con un dejo de optimismo en todo momento, era admirable aun en las circunstancias ms difciles. Su ctedra fue ilustrada por lo verdico de su argumentacin, la facilidad de su exposicin y la forma literaria. En la poltica agreg el doctor Guido Despradel Batista fue un defensor de los ideales de la nueva era y recibi numerosas pruebas de reconocimiento del generalsimo y doctor Rafael L. Trujillo Molina, a quien siempre estuvo agradecido.

Anales de la Universidad de Santo Domingo, Vol. 25:89-92 (enero-diciembre de 1959)

ndice onomstico

A
Acevedo, Vctor 387 Acosta, Jorge de 276 Adames, Roque 388 Agamenn 293 Alardo, Rafael 155-156 Alberti Bosch, Narciso 195, 275-276, 281, 287, 306, 315-316 Alemar, Luis 204, 206 Alfau Durn, Vetilio 329, 382 Alfau del Valle, Salvador 365, 382 Alfonseca, R. Prez 201 Alighieri, Dante 173-175 Altamira, Rafael 249 lvarez, Arturo Napolen 341 lvarez, Federico C. 381 lvarez, Mximo Antonio 127 lvarez Almnzar, Francisco 59, 361 lvarez Mainardi 206 lvarez Pereyra, Tabar 385, 387, 390 Amiama, Manuel A. 382 Amiama G., J. M. 195 Amiama Gmez 140 Angulo, Lorenzo 197-198 Anbal 57 Araquistin, Luis 243, 249 Arias, Desiderio 202 Artigas 74 Atroz, Jorge (seudnimo) 195

Aussenac 240 Avelino, Andrs 67 Ayuso, Mara 388 Azorn (seudnimo de Jos Martnez Ruiz) 269

B
Bez, Juan 389 Baker, Josefina 158 Balaguer, Joaqun (hijo) 382 Balmaceda, Jos Manuel 204 Barn, Juan 240 Barquier (general) 186 Barr, Carlos 199 Batista de Despradel, Sofa 361 Beauvais 235 Beras, Francisco Elpidio 381 Bermdez 111 Bernard, Luis 204 Betances, Ramn Emeterio 156 Billini, Francisco Gregorio 190 Blache, P. Vidal de la 312, 318 Blanco Fombona, Horacio 202-203 Blasco Ibez, Vicente 348 Blocquerst, Andrs Josef 185-187 Bobadilla (los) 321 Bobadilla Amaral, Vicente 321 Bobadilla Beras, Csar 330

391

392 Bobadilla y Briones, Toms 320-322 Bohiti 220, 225 Bolvar, Simn 63, 81, 89, 110-112, 243, 334 Bonaparte, Napolen 240, 376 Bosch, Juan 249 Boukman 235 Boyer, Jean Pierre 110, 246, 248 Brion, M. 111 Briones (los) 321 Briones, Gregoria 321 Bueno, B. 194

Guido Despradel Batista Coln, Cristbal 73-74, 119, 221, 225, 228, 273, 286, 297, 323, 328 Coln, Juana 355 Concepcin, J. Agustn 327-328, 344 Concepcin, Mario de la 197 Conde, Jos 191 Contn, Jos 355 Contreras, Daro 213 Cordero, Vctor Manuel 387 Cornelio, Evangelista 191 Cornielle, Carlos 387, 390 Costa, Joaqun 261 Cristbal (Henri Christophe) 238240, 254 Cruz, Tito 192 Curiel, Pedro Eugenio 148

C
Cabrera, Damiana 282 Cceres, Ramn 189 Calvo, Juan 215 Caonabo 74 Carlyle, Thomas 209 Caro, Gladys 389 Caro, Mercedes 389 Caro lvarez, Jos Antonio 387, 390 Casado, Apolinar 213 Casas, fray Bartolom de las 224, 228-229, 249, 276, 280, 282, 284, 296 Castaos Espaillat, Julio Csar 387, 390 Castillo, Luis M. 192 Caupolicn 63 Cavanilles 260 Cervantes y Saavedra, Miguel de 137, 262 Champourcin, Ernestina de 251 Charlevoix, Pierre Xavier de 276 Chavannes 235 Checo, Ramn 388 Cicern, Marco Tulio 202, 377 Cirinas (rey de Chipre) 293 Coiscou, Mximo 245, 249 Coiscou Guzmn, Grey 328 Coll y Toste, Cayetano 306, 314 Coln, Bartolom 302

D
DOgeron, Bertrand 234 Dalmas, Elpidio 359 Damirn, Rafael 163, 165, 194 Danton, Georges Jacques 33 Dargam, Csar 385 Daro, Rubn 217 De Booy 297 Defill, Fernando A. 198-199, 385 Despradel, Arturo 385-387, 390 Despradel, Juan Luis 354 Despradel, Lorenzo 325 Despradel, Luis Enrique 386 Despradel, Napolen 361 Despradel, Palmira 388 Despradel, San Julin 354, 382 Despradel Batista, Ada Luz 385-386, 388 Despradel Batista, Hugo 361 Despradel Batista, Julia 388 Despradel Batista, Rosa Elena 386, 388 Despradel Joubert, Guido Jos 385, 388 Despradel Joubert, Rita Elena 385, 388

Obras 2 Despradel Surez, Napolen 322, 361 Dessalines, Jean Jacques 235, 238-240, 254 Daz, Vctor Miguel 184 Daz Ordez, Virgilio 362, 364, 379, 382 Digenes 343 Dorsainvil, J. C. 146, 249, 252 Dostoievski, Fidor 259 Droz, Emiliano 196 Duarte, Juan Pablo 248, 270, 319, 325, 356-359, 362-365, 375-376, 378, 381, 383 Dumesle, Hrard 248 Duncan, G. A. 308 Duquela Morales, Jos M. 328

393 Ferrand, Louis Marie 240-241 Fewkes, J. Walter 274, 298, 301-302 Fiallo, Fabio 202-204 Fiallo, N. Odalis 199 Francisco I 57 Franco, Hernn 359 Franco, Pericles A. 213 Fray-Te-Veo (seudnimo de Juan Toms Meja, hijo) 194 Fras, Luis 388

G
Galeno 156 Gallois, L. 312, 318 Ganivet, ngel 261 Garca, Alcides 352 Garca, ngel 197-199 Garca, Jos Gabriel 147, 187, 240, 249, 354 Garca, Lenidas 187 Garca Escoto, Flix 190 Garca Feria, Eduardo 277 Garca Godoy, Aura 389 Garca Godoy, Federico 326 Garca Moreno, Gabriel 74 Garrido, Vctor E. 382 Gass Gass, J. 204, 350 Gautier, Salvador Bienvenido 198-199 Gautier, Thophile 101 Gil, Basilio 131 Gil, Juan Antonio 354 Gir, Valentn 217-218 Girn Serna, Carlos 210 Goico Castro, Manuel de Jess 384 Goico Morales, Carlos Rafael 183, 340 Gmez, Francisco Antonio 194 Gmez, Mximo 325 Gmez, Olga 358 Gmez Batista, Csar 328 Gmez E., J. M. 194, 204 Gmez Esquea, Cristbal 281 Gmez Grulln, Jess Rubn 327

E
El Abad de Antinoe (seudnimo de Rafael Damirn) 194 Ellis, Havelock 263 Escobosa, Fefo 191 Espaillat, Ulises Francisco 332, 370 Espaillat de la Mota, F. 195 Espnola, Jos A. 354 Espnola, Jovino A. 354 Espinosa Orozco, Sixto 377 Esteva, Carmen 388 Esteva, Fello 388 Experto (seudnimo) 194

F
Farman 190 Felipe II 209 Flix, Milady 93 Fermn, Lucas 193 Fernndez, Miguel 354-355 Fernndez de Oviedo, Gonzalo 230, 275-276, 278, 282, 287, 290-291, 295 Fernando el Catlico 225

394 Gmez Moya, Manuel Ubaldo 326, 352 Gonzlez, Raymundo 249 Grulln, Eliseo 189 Guarionex 74 Guatimozn 74 Guerra, Ramiro 242 Guillermo, Cesreo 202 Gutenberg, Johannes 188 Guzmn Espaillat, Santiago 189-190

Guido Despradel Batista

Iglesias, Salvador 385 Imbert, Jos Ma. 147 Ingenieros, Jos 348 Isabel la Catlica 225, 226

J
Jansen, Ramn A. 193, 206 Jeanselme (doctor) 199 Jimenes Grulln, Juan Isidro 347 Jimnez, Eusebio 277, 299 Jimnez, Jos Manuel 202 Jimnez, Manuel 201 Jimnez, Mauricio 202 Jimnez, Ramn Emilio 213, 365, 374, 377, 382 Jimnez de Asa, Luis 348 Johnson, Stewart 200 Johnstone, H. 247 Joubert, Alejandro 388 Joubert, Jos 388 Joubert, Mara 319, 385, 388 Juan Fuerte (seudnimo de Flix Ma. Nolasco) 194 Juan Justo (seudnimo) 194

H
Harrington, Mark R. 249, 274, 277279, 282, 286-287, 290, 294, 297300, 315-316 Henrquez, Daniel C. 195 Henrquez, Herminio 388 Henrquez, Leonidas de J. 192 Henrquez, Noel 328 Henrquez Gratereaux, Federico 328 Henrquez Urea, Max 81-82, 321, 332-333 Henrquez Urea, Pedro 185, 245, 251 Henrquez y Carvajal, Federico 177178, 203 Hrard, Charles (Rivire) 146 Hernndez, Gaspar 371 Hernndez, Tefilo (hijo) 342-344 Hernndez Franco, Toms 204 Herrera y Tordesillas, Antonio de 302 Herskovits, M. J. 252 Heureaux, Ulises 32, 193 Hipcrates 156 Hoepelman, Antonio 203, 214 Hofmannsthal, Hugo von 261 Holgun, Pedro Hctor 323 Hostos, Eugenio Mara de 332, 348 Humboldt, Alejandro 312 Hume, A. J. 257 Hungra, Jos J. 194

K
Keyserling, Hermann de 99-100, 232, 249, 257, 259, 262 Knapp (capitn) 201 Knox 192 Krieger, Herbert W. 283-288, 290, 295, 297, 300, 306-310, 313-317

L
Lafayette (marqus de) 185 Lamarche, Juan B. 213 Lamarche Marchena, Armando 327 Lamarche Soto, Rogelio 385, 387, 390

Obras 2 Landolfi, Emmanuel 387, 390 Lapervanche, Ren 193 Lara, Jos 191 Le Vasseur, 234 Leclerc, Vctor Manuel 235 Lhrisson, Elie 252 Llaveras, Federico 214 Lope de Vega, Flix 261 Lpez, Jos Mara 148 Lpez, Jos Ramn 196 Lpez de Gmara, Francisco 223, 249, 281 Lora, Carlos de 370 Lora, Iluminada 358 Louverture, Toussaint 110, 235, 238239, 254 Lubbock, John 304-305, 311 Lugo, Amrico 196, 244, 249 Lugo Lovatn, Ramn 95, 97, 321322 Luis XVI 33 Luises (los) 234

395 Matos, Eugenio (hijo) 213 Matos, C. Humberto 213 Medina, Vctor Manuel 390 Medina y Echavarra, Jos 251 Meja, Enrique A. 213 Meja, Juan Toms 194 Melndez, M. M. 350 Mella, Matas Ramn 383 Mendel, Gregorio 231 Mnguez, Julia 197 Merio, Fernando Arturo de 189, 192 Miller, Gerrit S. (Jr.) 283 Minaya, Brgida (Mam Billa) 354 Miranda, Francisco de 243 Miranda, Rafael 385 Molina Morillo, Rafael 328 Montalvo, Juan 112, 137, 265, 271 Monts, Ernesto 388 Monte y Tejada, Antonio del 249 Morales 283 Morales Languasco, Carlos F. 192 Moreau de Saint-Mery, Louis llie Mdric 184-185, 269 Morillo (doctor) 191 Morillo, Altagracia 388 Moscoso, R. M. 296 Mota, Pancho Mariano de la 324 Moya, Carlos F. de 194 Moya de Joubert, Mena 388

M
Mac Nutt, Francis Augustus 283 Madariaga, Salvador de 249, 257-259, 263-264, 268-269 Maeztu, Ramiro de 259-262 Malagn, Manuel 193 Malinowski, Bronislaw 256 Manco Capac 74 Manzanedo, fray Bernardino de 230 Maran, Gregorio 348 Marat (seudnimo de Rafael Damirn) 194 Marchena, Eugenio G. de 328 Marchena, Gerardo de 327-328 Marion (general) 111 Mart, Jos 81, 89, 334 Martnez, Bienvenido 275 Martnez, Julio Csar 319, 320, 330 Mrtir de Anglera, Pedro 283, 296 Mata (doctor) 194

N
Nervo, Amado 217 Niel (doctor) 193 Nietzsche, Federico 259 Nila Heredia, Mercedes 199 No-sta (seudnimo) 194 Nolasco, Flix Mara 203 Nouel, Bienvenido 194 Nouel, Carlos 249 Nez de Cceres, Jos 188, 244-245, 248, 270, 322, 370 Nez, Cristbal 359

396

Guido Despradel Batista

O
Og 235 Ojeda, Alonso de 226 Orbe y del Orbe, Ramn del 360 Ortega, Luis A. 194 Ortega y Gasset, Jos 348 Ortiz, Fernando 256, 312 Ovando, frey Nicols de 236

Price Mars, Jean 247, 249, 252 Puntiagudo (seudnimo) 194

R
Ramrez, Toribio 352 Ramos, Arthur 251-255 Ramos, Julin 184 Ramos F., Juan Pablo 357-356 Ramn y Cajal, Santiago 260 Randolph Farlan, Breeker 389 Rasco, Federico 278-279, 297 Ratzel 318 Read Barreras, Hctor 385, 387, 390 Regnault, Flix 115 Reinoso, Telsforo 194 Ricart Vidal, Julio 213 Rincn, Alberto 360 Rivadavia 210 Rod, Jos Enrique 208, 348 Rodrguez, Francisco 299 Rodrguez, Jos Mara 320 Rodrguez, Nina 251 Rodrguez Demorizi, Emilio 321, 324, 374, 382 Rodrguez Ferrer, Francisco 274 Rodrguez Ferrer, Miguel 286, 299 Rodrguez Lora, Sebastin 359 Rodrguez O., Manuel 206 Romn, Miguel A. 355 Rosa, Dolores 358 Rousseau, Jean Jacques 346 Ruiz, J. Ramn 349 Ruiz, Juan B. 194 Ruiz Tejada, Manuel Ramn 381 Russell (ministro) 200, 202

P
Padilla dOnis, Luis 73-74 Pez, Jos Antonio 74 Palacios, Alfredo L. 90, 344 Pan, fray Ramn 273, 302 Pedron 185 Pellerano Alfau, Arturo J. 197 Pea, Abraham D. de 195 Pea Batlle, Manuel A. 366, 377 Pea y Reynoso, Manuel de Jess de 191 Perdomo, Eugenio 370-371 Perdomo, Jos Ramn 192 Pereira, Carlos 226, 230-231 Pereyra, Ezequiel S. 192 Pereyra, Pablo A. 213 Prez, Lico 193 Prez Snchez, Eliseo 203 Prez Snchez, Flix Mara 206 Petion, Alexandre 110-112 Peynado, Mozo 202 Phelan (senador) 200 Pi y Margall, Francisco 273 Pichardo, Jos 370 Pichardo, Pedro Romn 194 Pierrot (general) 146-147 Pineda, Antonio Mara 187 Pinzones (los) 74 Pizarro, Francisco 226 Poey, Andrs 274, 299 Pozo (doctor) 193 Prats Ramrez, Francisco 205

S
Saillant, Pedro A. 194 Saint Fort Mireau 190 Saint-Preux, David 248 Saltitopa, Juana (vase Trinidad, Juana)

Obras 2 Saltitopa, Mercedes 354 Snchez, Carlos Mara 294-295, 299, 303, 315 Snchez, Fernando A. 213 Snchez, Francisco del Rosario 371, 383 Snchez, Juan Jos 194 Snchez, Rafael Augusto 337, 342344, 347 Snchez de Espnola, Magdalena 354 Snchez Gratereaux, R. 194, 351 Snchez Ramrez, Juan 186, 241, 243, 270, 271, 370 Santamara, M. A. 202 Santana, Pedro 271, 342, 364-374, 376, 378, 380-383 Santana S., Rafael D. 342-343 Santos, ngela de los 93 Santos, Simn B. de los 356 Santos viuda Melndez, Nazaria 354 Schomburgk, Robert 302 Seabrook, W. B. 252 Sorre, Max 312, 318 Soto Hall, Mximo 31 Souffront (general) 146 Spinden, Herbert 317 Stein, Henry 184 Surez, Petronila 355 Suazo (hermanos) 205 Suazo Silver, Luis 205

397 Trinidad, Marcos 324, 355 Trujillo, Rafael Leonidas (hijo, Ramfis) 373 Trujillo Molina, Hctor B. 373 Trujillo Molina, Rafael Lenidas 210212, 214-216, 254, 325, 363-364, 371, 373-376, 378-380, 385-386, 390 Tylor, Edward B. 285, 287, 292-293, 304-305

U
Ugarte 344 Ulloa 74 Ulloa, Antonio de 260 Ulrici, doctor 200 Unamuno, Miguel de 257, 258, 348 Urrutia, Carlos de 111

V
Valdivia, Pedro de 226 Valverde, Manuel Mara 270 Vandercook, John W. 249 Vargas, Francisco de 194 Varona, Enrique Jos 90, 344, 348 Vasconcelos, Jos 90, 344, 348 Vega Acevedo, Miguel ngel 385, 387, 390 Velzquez 202 Vergs Vidal, Pedro L. 354 Victoria, Eladio 192 Vila Morel 190-191, 199 Vila Morel, J. M. 189 Vila Morel, J. R. 189 Viv, Jorge A. 251 Vossler, Karl 258-261

T
Tagliamonte, Francisco 200 Tchaikowsky, Piotr Ilich 192 Tejera, Emiliano 244, 276, 280, 283, 291, 296, 309 Thomas, Isaiah 184 Tolentino R., Vicente 203 Torre y Huerta, Carlos de la 273 Torrente, Mariano 147 Trinidad, Chicho 354-355 Trinidad, Juana (Juana Saltitopa, la Coronela) 129-131, 145, 324, 335, 352-355

W
Whitman, Walt 101 Wilson (doctor) 305 Wirkus, Faustin 252

Publicaciones del Archivo General de la Nacin


Vol. I Vol. II Vol. III Vol. IV Vol. V Vol. VI Vol. VII Vol. VIII Vol. IX Vol. X Vol. XI Correspondencia del Cnsul de Francia en Santo Domingo, 1844-1846. Edicin y notas de E. Rodrguez Demorizi. C. T., 1944. Documentos para la historia de la Repblica Dominicana. Coleccin de E. Rodrguez Demorizi, Vol. I. C. T., 1944. Saman, pasado y porvenir. E. Rodrguez Demorizi, C. T., 1945. Relaciones histricas de Santo Domingo. Coleccin y notas de E. Rodrguez Demorizi, Vol. II. C. T., 1945. Documentos para la historia de la Repblica Dominicana. Coleccin de E. Rodrguez Demorizi, Vol. II. Santiago, 1947. San Cristbal de antao. E. Rodrguez Demorizi, Vol. II. Santiago, 1946. Manuel Rodrguez Objo (poeta, restaurador, historiador, mrtir). R. Lugo Lovatn. C. T., 1951. Relaciones. Manuel Rodrguez Objo. Introduccin, ttulos y notas por R. Lugo Lovatn. C. T., 1951. Correspondencia del Cnsul de Francia en Santo Domingo, 1846-1850, Vol. II. Edicin y notas de E. Rodrguez Demorizi. C. T., 1947. ndice general del Boletn del 1938 al 1944, C. T., 1949. Historia de los aventureros, filibusteros y bucaneros de Amrica. Escrita en holands por Alexander O. Exquemelin. Traducida de una famosa edicin francesa de La Sirene-Pars, 1920, por C. A. Rodrguez. Introduccin y bosquejo biogrfico del traductor R. Lugo Lovatn, C. T., 1953. Obras de Trujillo. Introduccin de R. Lugo Lovatn, C. T., 1956. Relaciones histricas de Santo Domingo. Coleccin y notas de E. Rodrguez Demorizi, Vol. III, C. T., 1957. Cesin de Santo Domingo a Francia. Correspondencia de Godoy, Garca Roume, Hedouville, Louverture Rigaud y otros. 1795-1802. Edicin de E. Rodrguez Demorizi. Vol. III, C. T., 1959. 399

Vol. XII Vol. XIII Vol. XIV

400 Vol. XV Vol. XVI Vol. XVII Vol. XVIII Vol. XIX Vol. XX Vol. XXI Vol. XXII Vol. XXIII Vol. XXIV Vol. XXV Vol. XXVI Vol. XXVII Vol. XXVIII Vol. XXIX Vol. XXX Vol. XXXI

Guido Despradel Batista Documentos para la historia de la Repblica Dominicana. Coleccin de E. Rodrguez Demorizi, Vol. III, C. T., 1959. Escritos dispersos (Tomo I: 1896-1908). Jos Ramn Lpez. Edicin de A. Blanco Daz. Santo Domingo, D. N., 2005. Escritos dispersos (Tomo II: 1909-1916). Jos Ramn Lpez. Edicin de A. Blanco Daz. Santo Domingo, D. N., 2005. Escritos dispersos (Tomo III: 1917-1922). Jos Ramn Lpez. Edicin de A. Blanco Daz. Santo Domingo, D. N., 2005. Mximo Gmez a cien aos de su fallecimiento, 1905-2005. Edicin de E. Cordero Michel. Santo Domingo, D. N., 2005. Lil, el sanguinario machetero dominicano. Juan Vicente Flores. Santo Domingo, D. N., 2006. Escritos selectos. Manuel de Jess de Pea y Reynoso. Edicin de A. Blanco Daz. Santo Domingo, D. N., 2006. Obras escogidas 1. Artculos. Alejandro Angulo Guridi. Edicin de A. Blanco Daz. Santo Domingo, D. N., 2006. Obras escogidas 2. Ensayos. Alejandro Angulo Guridi. Edicin de A. Blanco Daz. Santo Domingo, D. N., 2006. Obras escogidas 3. Epistolario. Alejandro Angulo Guridi. Edicin de A. Blanco Daz. Santo Domingo, D. N., 2006. La colonizacin de la frontera dominicana 1680-1796. Manuel Vicente Hernndez Gonzlez. Santo Domingo, D. N., 2006. Fabio Fiallo en La Bandera Libre. Compilacin de Rafael Daro Herrera. Santo Domingo, D. N., 2006. Expansin fundacional y crecimiento en el norte dominicano (16801795). El Cibao y la baha de Saman. Manuel Hernndez Gonzlez. Santo Domingo, D. N., 2007. Documentos inditos de Fernando A. de Merio. Compilacin de Jos Luis Sez, S. J. Santo Domingo, D. N., 2007. Pedro Francisco Bon. Textos selectos. Edicin de Dantes Ortiz. Santo Domingo, D. N., 2007. Iglesia, espacio y poder: Santo Domingo (1498-1521), experiencia fundacional del Nuevo Mundo. Miguel D. Mena. Santo Domingo, D. N., 2007. Cedulario de la isla de Santo Domingo, Vol. I: 1492-1501. fray Vicente Rubio, O. P. Edicin conjunta del Archivo General de la Nacin y el Centro de Altos Estudios Humansticos y del Idioma Espaol. Santo Domingo, D. N., 2007. La Vega, 25 aos de historia 1861-1886. (Tomo I: Hechos sobresalientes en la provincia). Compilacin de Alfredo Rafael Hernndez Figueroa. Santo Domingo, D. N., 2007. La Vega, 25 aos de historia 1861-1886. (Tomo II: Reorganizacin de la provincia post Restauracin). Compilacin de Alfredo Rafael Hernndez Figueroa. Santo Domingo, D. N., 2007. Cartas del Cabildo de Santo Domingo en el siglo XVII. Compilacin de Genaro Rodrguez Morel. Santo Domingo, D. N., 2007.

Vol. XXXII Vol. XXXIII Vol. XXXIV

Obras 2 Vol. XXXV

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Memorias del Primer Encuentro Nacional de Archivos. Edicin de Dantes Ortiz. Santo Domingo, D. N., 2007. Vol. XXXVI Actas de los primeros congresos obreros dominicanos, 1920 y 1922. Santo Domingo, D. N., 2007. Vol. XXXVII Documentos para la historia de la educacin moderna en la Repblica Dominicana (1879-1894), (tomo I). Raymundo Gonzlez. Santo Domingo, D. N., 2007. Vol. XXXVIII Documentos para la historia de la educacin moderna en la Repblica Dominicana (1879-1894), (tomo II). Raymundo Gonzlez. Santo Domingo, D. N., 2007. Vol. XXXIX Una carta a Maritain. Andrs Avelino. (Traduccin al castellano e introduccin del P. Jess Hernndez). Santo Domingo, D. N., 2007. Vol. XL Manual de indizacin para archivos, en coedicin con el Archivo Nacional de la Repblica de Cuba. Marisol Mesa, Elvira Corbelle Sanjurjo, Alba Gilda Dreke de Alfonso, Miriam Ruiz Merio, Jorge Macle Cruz. Santo Domingo, D. N., 2007. Vol. XLI Apuntes histricos sobre Santo Domingo. Dr. Alejandro Llenas. Edicin de A. Blanco Daz. Santo Domingo, D. N., 2007. Vol. XLII Ensayos y apuntes diversos. Dr. Alejandro Llenas. Edicin de A. Blanco Daz. Santo Domingo, D. N., 2007. Vol. XLIII La educacin cientfica de la mujer. Eugenio Mara de Hostos. Santo Domingo, D. N., 2007. Vol. XLIV Cartas de la Real Audiencia de Santo Domingo (1530-1546). Compilacin de Genaro Rodrguez Morel. Santo Domingo, D. N., 2008. Vol. XLV Amrico Lugo en Patria. Seleccin. Compilacin de Rafael Daro Herrera. Santo Domingo, D. N., 2008. Vol. XLVI Aos imborrables. Rafael Alburquerque Zayas-Bazn. Santo Domingo, D. N., 2008. Vol. XLVII Censos municipales del siglo xix y otras estadsticas de poblacin. Alejandro Paulino Ramos. Santo Domingo, D. N., 2008. Vol. XLVIII Documentos inditos del arzobispo Adolfo Alejandro Nouel (tomo I). Compilacin de Jos Luis Saez, S. J. Santo Domingo, D. N., 2008. Vol. XLIX Documentos inditos del arzobispo Adolfo Alejandro Nouel (tomo II). Compilacin de Jos Luis Saez, S. J. Santo Domingo, D. N., 2008. Vol. L Documentos inditos del arzobispo Adolfo Alejandro Nouel (tomo III). Compilacin de Jos Luis Saez, S. J. Santo Domingo, D. N., 2008. Vol. LI Prosas polmicas 1. Primeros escritos, textos marginales, Yanquilinarias. Flix Evaristo Meja. Edicin de A. Blanco Daz. Santo Domingo, D. N., 2008. Vol. LII Prosas polmicas 2. Textos educativos y Discursos. Flix Evaristo Meja. Edicin de A. Blanco Daz. Santo Domingo, D. N., 2008.

402 Vol. LIII Vol. LIV Vol. LV Vol. LVI Vol. LVII Vol. LVIII Vol. LIX Vol. LX Vol. LXI Vol. LXII Vol. LXIII Vol. LXIV Vol. LXV Vol. LXVI Vol. LXVII Vol. LXVIII Vol. LXIX Vol. LXX Vol. LXXI Vol. LXXII

Guido Despradel Batista Prosas polmicas 3. Ensayos. Flix Evaristo Meja. Edicin de A. Blanco Daz. Santo Domingo, D. N., 2008. Autoridad para educar. La historia de la escuela catlica dominicana. Jos Luis Sez, S. J. Santo Domingo, D. N., 2008. Relatos de Rodrigo de Bastidas. Antonio Snchez Hernndez. Santo Domingo, D. N., 2008. Textos reunidos 1. Escritos polticos iniciales. Manuel de J. Galvn. Edicin de Andrs Blanco Daz. Santo Domingo, D. N., 2008. Textos reunidos 2. Ensayos. Manuel de J. Galvn. Edicin de Andrs Blanco Daz. Santo Domingo, D. N., 2008. Textos reunidos 3. Artculos y Controversia histrica. Manuel de J. Galvn. Edicin de Andrs Blanco Daz. Santo Domingo, D. N., 2008. Textos reunidos 4. Cartas, Ministerios y misiones diplomticas. Manuel de J. Galvn. Edicin de Andrs Blanco Daz. Santo Domingo, D. N., 2008. La sumisin bien pagada. La iglesia dominicana bajo la Era de Trujillo (1930-1961), tomo I. Jos Luis Sez, S.J. Santo Domingo, D.N., 2008. La sumisin bien pagada. La iglesia dominicana bajo la Era de Trujillo (1930-1961), tomo II. Jos Luis Sez, S. J. Santo Domingo, D.N., 2008. Legislacin archivstica dominicana, 1847-2007. Archivo General de la Nacin. Santo Domingo, D.N., 2008. Libro de bautismos de esclavos (1636-1670). Transcripcin de Jos Luis Sez, S.J. Santo Domingo, D.N., 2008. Los gavilleros (1904-1916). Mara Filomena Gonzlez Canalda. Santo Domingo, D.N., 2008. El sur dominicano (1680-1795). Cambios sociales y transformaciones econmicas. Manuel Vicente Hernndez Gonzlez. Santo Domingo, D.N., 2008. Cuadros histricos dominicanos. Csar A. Herrera. Santo Domingo, D.N., 2008. Escritos 1. Cosas, cartas y... otras cosas. Hiplito Billini. Edicin de Andrs Blanco Daz. Santo Domingo, D.N., 2008. Escritos 2. Ensayos. Hiplito Billini. Edicin de Andrs Blanco Daz. Santo Domingo, D.N., 2008. Memorias, informes y noticias dominicanas. H. Thomasset. Edicin de Andrs Blanco Daz. Santo Domingo, D.N., 2008. Manual de procedimientos para el tratamiento documental. Olga Pedierro, et. al. Santo Domingo, D.N., 2008. Escritos desde aqu y desde all. Juan Vicente Flores. Edicin de Andrs Blanco Daz. Santo Domingo, D.N., 2008. De la calle a los estrados por justicia y libertad. Ramn Antonio Veras Negro. Santo Domingo, D.N., 2008.

Obras 2

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Vol. LXXIII Escritos y apuntes histricos. Vetilio Alfau Durn. Santo Domingo, D. N., 2009. Vol. LXXIV Almoina, un exiliado gallego contra la dictadura trujillista. Salvador E. Morales Prez. Santo Domingo, D. N., 2009. Vol. LXXV Escritos. 1. Cartas insurgentes y otras misivas. Mariano A. Cestero. Edicin de Andrs Blanco Daz. Santo Domingo, D. N., 2009. Vol. LXXVI Escritos. 2. Artculos y ensayos. Mariano A. Cestero. Edicin de Andrs Blanco Daz. Santo Domingo, D. N., 2009. Vol. LXXVII Ms que un eco de la opinin. 1. Ensayos, y memorias ministeriales. Francisco Gregorio Billini. Edicin de Andrs Blanco Daz. Santo Domingo, D. N., 2009. Vol. LXXVIII Ms que un eco de la opinin. 2. Escritos, 1879-1885. Francisco Gregorio Billini. Edicin de Andrs Blanco Daz. Santo Domingo, D. N., 2009. Vol. LXXIX Ms que un eco de la opinin. 3. Escritos, 1886-1889. Francisco Grego rio Billini. Edicin de Andrs Blanco Daz. Santo Domingo, D. N., 2009. Vol. LXXX Ms que un eco de la opinin. 4. Escritos, 1890-1897. Francisco Grego rio Billini. Edicin de Andrs Blanco Daz. Santo Domingo, D. N., 2009. Vol. LXXXI Capitalismo y descampesinizacin en el Suroeste dominicano. Angel Moreta. Santo Domingo, D. N., 2009. Vol. LXXXIII Perlas de la pluma de los Garrido. Emigdio Osvaldo Garrido, Vctor Garrido y Edna Garrido de Boggs. Edicin de Edgar Valenzuela. Santo Domingo, D. N., 2009. Vol. LXXXIV Gestin de riesgos para la prevencin y mitigacin de desastres en el patrimonio documental. Sofa Borrego, Maritza Dorta, Ana Prez, Maritza Mirabal. Santo Domingo, D. N., 2009. Vol. LXXXV Obras 1. Guido Despradel Batista. Compilacin de Alfredo Rafael Hernndez. Santo Domingo, D. N., 2009. Vol. LXXXVI Obras 2. Guido Despradel Batista. Compilacin de Alfredo Rafael Hernndez. Santo Domingo, D. N., 2010. Vol. LXXXVII Historia de la Concepcin de La Vega. Guido Despradel Batista. Santo Domingo, D. N., 2009. Vol. LXXXVIII La masonera en Santo Domingo. Haim H. Lpez Penha, Soberano Gran Comendador (1932-1955). Compilacin de Francisco Chapman. Santo Domingo, D. N., 2009. Vol. LXXXIX Una pluma en el exilio. Los artculos publicados por Constancio Bernaldo de Quirs en Repblica Dominicana. Compilacin de Constancio Cass Bernaldo de Quirs. Santo Domingo, D. N., 2009. Vol. XC Ideas y doctrinas polticas contemporneas. Juan Isidro Jimenes Grulln. Santo Domingo, D. N., 2009.

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Guido Despradel Batista

Coleccin Juvenil
Vol. I Vol. II Vol. III Vol. IV Vol. V Vol. VI Vol. VII Pedro Francisco Bon. Textos selectos. Santo Domingo, D. N., 2007 Heronas nacionales. Roberto Cass. Santo Domingo, D. N., 2007. Vida y obra de Ercilia Pepn. Alejandro Paulino Ramos. Segunda edicin de Dantes Ortiz. Santo Domingo, D. N., 2007. Dictadores dominicanos del siglo xix. Roberto Cass. Santo Domingo, D. N., 2008. Padres de la Patria. Roberto Cass. Santo Domingo, D. N., 2008. Pensadores criollos. Roberto Cass. Santo Domingo, D. N., 2008. Hroes restauradores. Roberto Cass. Santo Domingo, D. N., 2009.

Coleccin Cuadernos Populares


Vol. 1 Vol. 2 La Ideologa revolucionaria de Juan Pablo Duarte. Juan Isidro Jimenes Grulln. Santo Domingo, D. N., 2009. Mujeres de la Independencia. Vetilio Alfau Durn. Santo Domingo, D. N., 2009.

Esta primera edicin de Obras 2, de Guido Despradel Batista, se termin de imprimir en los talleres grficos de Editora Bho, en el mes de febrero de 2010, y consta de mil ejemplares.