O LIVRO DE

KRISHNA
Estudo resumido do Dcimo canto do Srimad-Bhgavatam de Srila Vysadeva

POR SUA DIVINA GRAA A. C. BHAKTIVEDANTA SWAMI PRABHUPDA

Fundador-crya da Sociedade Internacional da Conscincia de Krishna

A Meu Pai, Gour Mohon De (1849-1930)

Um devoto puro de Krishna, que me criou como uma criana consciente de Krishna desde o comeo de minha vida. Na minha infncia ele me ensinou a como tocar mrdanga. Deu-me a Rdh-Krishna Vigraha para adorar, e me deu o Jaganntha-Ratha para comemorar devidamente o festival como uma de minhas brincadeiras de criana. Ele era bondoso para mim, e eu assimilei dele as idias que mais tarde seriam solidificadas por meu mestre espiritual, o pai eterno.

PALAVRAS
de GEORGE HARRISON
Todo mundo est buscando KRISHNA. Algumas pessoas no percebem que esto, mas esto. KRISHNA DEUS, a Fonte de tudo que existe, a Causa de tudo que , foi e sempre ser. Como DEUS ilimitado, Ele tem muitos nomes. Al-Buda-Jeov-Rma: Todos so KRISHNA, todos so UM.

Deus no abstrato; em Sua personalidade _ que SUPREMA, ETERNA, BEM-AVENTURADA e plena de Conhecimento _ Ele tem tanto o aspecto impessoal quanto o aspecto pessoal. Assim como uma simples gota dgua tem as mesmas qualidades que o oceano d`gua, da mesma forma nossa conscincia tem as mesmas qualidades da conscincia de Deus... mas atravs de nossa identificao com e nosso apego energia material (corpo fsico, prazeres dos sentidos, posses materiais, ego etc.), nossa verdadeira CONSCINCIA TRANSCENDENTAL tem estado poluda, e, da mesma maneira que um espelho empoeirado, incapaz de refletir uma imagem pura. H muitas vidas que nossa associao com o TEMPORRIO vem crescendo. Interpretamos erradamente que este corpo impermanente, um saco de ossos e carne, o nosso eu verdadeiro, e aceitamos que esta condio temporria a definitiva. Atravs de todas as eras, os grandes SANTOS tm permanecido como provas vivas de que este estado no temporrio e permanente da conscincia de Deus pode ser revivido em todas as Almas vivas. Cada alma potencialmente divina. Krishna diz no Bhagavad-git (6.28): "Fixo no Eu, livre de toda a contaminao material, o yogy alcana o mais elevado estgio perfeccional de felicidade em contato com a Conscincia Suprema". YOGA (um mtodo cientfico para a realizao (do EU) de DEUS) o processo pelo qual purificamos nossa conscincia, impedimos futuras poluies e chegamos ao estado da Perfeio, do CONHECIMENTO pleno e da BEMAVENTURANA plena. Se existe um Deus, quero v-lo. No tem sentido acreditar em algo sem prova, e a conscincia de Krishna e a meditao so mtodos por meio dos quais voc pode realmente obter a percepo de DEUS. Voc pode realmente ver Deus, ouvi-lo e brincar com Ele. Pode parecer loucura, mas Ele existe de verdade, e est realmente com voc. Existem muitos caminhos iguicos _ Rja, jnna, Hatha, Kriya, Karma, Bhakti _ e cada MESTRE louva o seu mtodo. SWAMI BHAKTIVEDANTA , como seu ttulo diz, um BHAKTI yogi que segue o caminho da DEVOO. Servindo a DEUS por meio de cada pensamento, palavra e AO, e cantando SEUS Santos Nomes, o devoto desenvolve rapidamente a conscincia de Deus. Cantando: Hare Krishna, Hare Krishna Krishna Krishna, Hare hare Hare Rma, Hare Rma

Rma Rma, Hare Hare a pessoa chega inevitavelmente Conscincia de KRISHNA. ( O sabor do pudim est no com-lo !) Peo-lhe que tire proveito deste livro KRISHNA e o compreenda. Peo-lhe tambm que marque um encontro com seu Deus agora, atravs deste processo de liberao do eu, a YOGA (UNIO), e D UMA CHANCE PAZ.

All You need is Love (KRISHNA) Hari Bol

George Harrison 31/3/70 Prefcio

nivrtta-tarsair upagiyamnd bhavausadhc chrotramano 'bhirmt ka uttama-sloka-gunnuvdt pumn virajyeta vin pasughnt (Srimad-Bhgavatam 10.1.4) Nestes pases ocidentais, quando algum v a capa de um livro como o Krishna, Pergunta logo: "Quem Krishna ? Quem a mocinha que est com Krishna ?" etc. A resposta imediata que Krishna a Suprema Personalidade de Deus. Por que ? Porque Ele corresponde exatamente s descries do Ser Supremo, a Divindade. Em outras palavras, Krishna a Divindade porque Ele todoatrativo. Afora o princpio da atrao plena, no h significado para a palavra Divindade. Como que uma pessoa pode ser todo-atrativa ? Em primeiro lugar, se uma pessoa muito opulenta, se muito rica, ela se torna atrativa para as pessoas em geral. Similarmente, algum que seja muito poderoso tambm se torna atrativo, e algum que seja muito famoso tambm se torna atrativo, e se algum muito bonito ou sbio ou desapegado de todas as classes de posses, tambm se torna atrativo. Assim podemos observar pela experincia prtica que uma pessoa atrativa devido 1) riqueza, 2) ao poder, 3) fama, 4) beleza, 5) sabedoria e 6) renncia. Compreende-se que aquele que est na posse de todas estas seis opulncias ao mesmo tempo, que as possui em quantidade ilimitada, a Suprema Personalidade de Deus. Parsara Muni, uma grande autoridade vdica, descreve essas opulncias da Divindade. Temos visto muitas pessoas ricas, muitas pessoas poderosas, muitas pessoas famosas, muitas pessoas bonitas, muitas pessoas eruditas e ilustradas,

e pessoas na ordem de vida renunciada da vida que esto desapegadas das posses materiais. Porm, na histria da humanidade jamais vimos uma pessoa que fosse ilimitada e simultaneamente rica, poderosa, famosa, bela, sbia e desapegada como Krishna. Krishna, a Suprema Personalidade de Deus, uma personalidade histrica que apareceu nesta Terra h 5.000 anos atrs. Ele permaneceu nesta Terra durante 125 anos e comportou-Se exatamente como um ser humano, mas Suas atividades foram incomparveis. Desde o momento mesmo de Seu aparecimento at o momento de Seu desaparecimento, cada uma de Suas atividades incomparvel na histria do mundo, e por isso qualquer pessoa que souber o que queremos dizer com Divindade aceitar Krishna como a Suprema Personalidade de Deus. Ningum igual Divindade e ningum maior que Ele. Este o significado do dito familiar: "Deus grande". Existem diversas classes de homens no mundo que falam de Deus de diferentes maneiras, mas de acordo com as literaturas vdicas e de acordo com os grandes cryas, as pessoas autorizadas versadas no conhecimento de Deus, em todas as eras _ tais como os cryas Sankara, Rmnuja, Madhva, Visnusvmi, o Senhor Caitanya e todos os Seus seguidores atravs da sucesso discipular _ todos concordam unanimemente que Krishna a Suprema Personalidade de Deus. Quanto a ns, os seguidores da civilizao vdica, aceitamos a histria vdica de todo o universo, o qual consiste em diferentes sistemas planetrios chamados Svargalokas (ou sistema planetrio superior), Martyalokas (ou sistema planetrio Intermedirio), e Ptlalokas (ou o sistema planetrio inferior). Os historiadores modernos desta terra no podem fornecer fornecer evidncias histricas dos eventos que ocorreram antes de 5.000 anos atrs, e os antroplogos dizem que h 40.000 anos atrs o Homo Sapiens no havia aparecido neste planeta porque a evoluo no chegara a este ponto. Mas as histrias vdicas, os Purnas e o Mahbhrata, relatam histrias humanas que se projetam at milhes e bilhes de anos no passado. Estas literaturas nos do, por exemplo, as histrias dos aparecimentos e desaparecimentos de Krishna h milhes e bilhes de anos atrs. No quarto captulo do Bhagavad-git Krishna diz a Arjuna que tanto Ele quanto Arjuna tinham tido muitos nascimentos antes, e que Ele (Krishna) podia Se lembrar de todos eles e que Arjuna no. Isto serve para ilustrar a diferena entre o conhecimento de Krishna e o de Arjuna. Arjuna pode ter sido um grande guerreiro, um membro culto da dinastia Kuru, mas no final das contas ele era um ser humano ordinrio, enquanto que Krishna, a Suprema Personalidade de Deus, o possuidor de conhecimento ilimitado. Por possuir conhecimento ilimitado, Krishna tem uma memria que ilimitada.

O conhecimento de Krishna to perfeito que Ele Se lembra de todos os incidentes de Seus aparecimentos h alguns milhes de anos no passado, mas a memria e o conhecimento de Arjuna esto limitados a tempo e espao, pois ele um ser humano ordinrio. No quarto captulo Krishna declara que pode se lembrar de quando instruiu as lies do Bhagavad-git a Vivasvn, o deus do sol, h alguns milhes de anos atrs. Hoje em dia moda entre a classe dos homens atestas tentar converterse em Deus seguindo algum processo mstico. Geralmente, os atestas afirmam que so Deus fora de sua imaginao ou de sua mestria na meditao. Krishna no esse tipo de Deus. Ele no se converte em Deus manufaturando algum processo mstico de meditao, nem tampouco Se converte em Deus por Se submeter s severas austeridades dos exerccios msticos da yoga. Propriamente falando, Ele nunca Se converte em Deus porque a Divindade em todas as circunstncias. Dentro da priso de Seu tio materno Kamsa, onde Seu pai e Sua me estavam confinados, Krishna apareceu fora do corpo de Sua me como o VisnuNryana de quatro braos. Ento Ele Se converteu num beb e disse a Seu pai que O levasse casa de Nanda Mahraja e sua esposa Yasod. Quando Krishna era apenas um bebezinho, a gigantesca demnia Putan tentou mat-lo, mas quando mamou no seio dela, Ele arrancou-lhe a vida. Esta a diferena entre a Divindade verdadeira e um Deus manufaturado numa fbrica mstica. Krishna no teve oportunidade de praticar o processo de yoga mstica. No obstante, Ele Se manifestou a cada passo como a Suprema Personalidade de Deus, da infncia meninice, da meninice juventude, e da juventude fase adulta. Neste livro Krishna, so relatadas todas as Suas atividades no papel de um ser humano. Embora Krishna represente o papel de um ser humano, Ele sempre mantm Sua identidade como a Suprema Personalidade de Deus. Desde que Krishna todo-atrativo, devamos compreender claramente que todos os nossos desejos devem ser enfocados em Krishna. No Bhagavadgit se diz que a pessoa individual o proprietrio ou o senhor do corpo, mas Krishna, que a Superalma presente no corao de todos, o proprietrio supremo e o senhor supremo de cada um dos corpos individuais. Como tal, se concentrar-mos nossas propenses amorosas unicamente em Krishna, ento o resultado imediato ser que o amor, a unio e a tranquilidade universais transformar-se-o em realidade automaticamente. Quando se rega a raiz de uma rvore, automaticamente os galhos, os brotos, as folhas e as flores so regados; quando se fornece alimento ao estmago atravs da boca, todas as diversas partes do corpo se satisfazem.

A arte de enfocar a ateno no Supremo e de lhe dar nosso amor chamase conscincia de Krishna. Ns inauguramos o Movimento para a Conscincia de Krishna para que todos possam satisfazer suas propenses de amar os outros simplesmente por dirigir seu amor para Krishna. O mundo inteiro est muito ansioso para satisfazer a propenso adormecida de amor pelos outros, mas as invenes de diversos mtodos _ como o socialismo, o comunismo, o altrusmo, o humanitarismo, o nacionalismo, e qualquer outra coisa que possa ser manufaturada para a paz e prosperidade do mundo _ so totalmente inteis e frustrantes por causa da nossa grosseira ignorncia da arte de amar a Krishna. Geralmente, as pessoas pensam que se promoverem a causa dos princpios morais e dos ritos religiosos, elas sero felizes. Outros talvez pensem que se pode lograr a felicidade atravs do desenvolvimento econmico, e h ainda outros que pensam que sero felizes simplesmente com a gratificao dos sentidos. Mas o fato real que as pessoas s podem ser felizes amando a Krishna. Krishna pode perfeitamente reciprocar nossas propenses amorosas em diferentes relaes chamadas douras ou rasas. Basicamente, h doze relaes amorosas. Pode-se amar a Krishna como o supremo desconhecido, como o mestre supremo, como o amigo supremo, o filho supremo, o amante supremo. Estas so as cinco rasas amorosas bsicas. Pode-se tambm amar a Krishna indiretamente em sete relaes diferentes, as quais so aparentemente diferentes das cinco primrias. Porm, considerando bem as coisas, se uma pessoa simplesmente deposita sua propenso amorosa adormecida em Krishna, ento sua vida se torna um xito. Isto no uma fico mas um fato que pode ser realizado por meio da aplicao prtica. Uma pessoa pode perceber diretamente os efeitos que o amor por Krishna tem sobre sua vida. No nono captulo do Bhagavad-git esta cincia da conscincia de Krishna chamada de o rei de todo o conhecimento, o rei de todas as coisas confidenciais e a cincia suprema da realizao transcendental. Contudo, podemos experimentar diretamente os resultados desta cincia da conscincia de Krishna porque muito fcil pratic-la e muito agradvel. Qualquer percentagem de conscincia de Krishna que executemos ficar sendo uma vantagem eterna para nossa vida, pois a conscincia de Krishna imperecvel em todas as circunstncias. Na realidade, tem-se provado que a confusa e frustrada gerao jovem de hoje nos pases ocidentais, pode perceber diretamente os resultados obtidos por se canalizar a propenso amorosa unicamente para Krishna.

Diz-se que ainda que uma pessoa execute austeridades severas, penitncias e sacrifcios em sua vida, se ela no consegue despertar seu amor adormecido por Krishna, ento todas as suas penitncias devem ser consideradas inteis. Por outro lado, se uma pessoa desperta seu amor adormecido por Krishna, ento de que adianta executar austeridades e penitncias desnecessariamente ? O movimento para a Conscincia de Krishna a ddiva nica do Senhor Caitanya para as almas cadas desta era. um mtodo muito simples que tem sido posto realmente em prtica durante os ltimos anos nos pases ocidentais, e no h dvida de que este movimento pode satisfazer as propenses amorosas adormecidas da humanidade. Este livro Krishna mais uma apresentao para ajudar o Movimento para a Conscincia de Krishna no mundo ocidental. Esta literatura transcendental vem publicada em trs volumes com muitas ilustraes. As pessoas adoram ler diversos tipos de fico para passar o tempo e despender energia. Agora pode-se dirigir esta tendncia para Krishna. O resultado ser a satisfao imperecvel da alma, tanto individual quanto coletivamente. No Bhagavad-git se diz que at mesmo um pequeno esforo despendido no caminho da conscincia de Krishna pode nos salvar do maior perigo. Centenas de milhares de exemplos poderiam ser citados de pessoas que escaparam dos maiores perigos da vida por causa de um pequeno avano na conscincia de Krishna. Por isso, solicitamos que todos tirem proveito desta grande literatura transcendental. medida que for lendo as pginas deste livro, a pessoa descobrir que ser revelado um imenso tesouro de conhecimento em arte, cincia, literatura, filosofia e religio e, em ltima anlise, por ler este nico livro, Krishna, o amor a Deus frutificar. Fico muito agradecido a Srimn George Harrison, que agora canta Hare Krishna, por sua contribuio liberal de dezenove mil dlares para saldar o custo total da impresso deste volume. Que Krishna conceda a este bom rapaz mais avano na conscincia de Krishna. Por fim concedo minhas benos a Srimn Symasundaradsa Adhikri, Srimn Brahmnandadsa Brahmacri, Srimn Hayagrivadsa Adhikri, Srimn Satsvarupadsa Adhikri, Srimati Devahuti Devi, Srimati Jadurni Dsi, Srimn Muralidharadsa Brahmacri, Srimn Bhradvjadsa Adhikri e Srimn Pradyumnadsa Adhikri, etc., por terem trabalhado duramente de diversas maneiras para fazer que esta publicao resultasse num grande xito. Hare Krishna.

Dia do Advento de Srila Bhaktisiddhnta Sarasvati 26 de fevereiro de 1970 Sede da ISKCON 3764 Watseka Avenue Los Angeles, Califrnia

A. C. Bhaktivedanta Swami
A. C. Bhaktivedanta Swami

Introduo
Krishna ! Krishna ! Krishna ! Krishna ! Krishna ! Krishna ! Krishna ! he ! Krishna ! Krishna ! Krishna ! Krishna ! Krishna ! Krishna ! Krishna ! he ! Krishna ! Krishna ! Krishna ! Krishna ! Krishna ! Krishna ! raksa mm ! Krishna ! Krishna ! Krishna ! Krishna ! Krishna ! Krishna ! phi mm ! Rma ! Rghava ! Rma ! Rghava ! Rma ! Rghava ! raksa mm ! Krishna ! Kesava ! Krishna ! Kesava ! Krishna ! Kesava ! phi mm ! Caitanya-caritmrta (Madhya 7.96) Ao tentar escrever este livro, Krishna, deixe-me em primeiro lugar oferecer minhas respeitosas reverncias a meu mestre espiritual, Om Visnupda 108 Sri Srimad Bhaktisiddhnta Sarasvati Goswmi Mahrja Prabhupda. Em Seguida, deixe-me oferecer minhas respeitosas reverncias ao oceano de misericrdia, o Senhor Sri Krishna Caitanya Mahprabhu. Ele a Suprema Personalidade de Deus, o prprio Krishna, que aparece representando o papel de um devoto simplesmente para distribuir o mais elevado princpio do servio devocional. O Senhor Caitanya comeou Sua pregao a partir do pas conhecido como Gaudadesa (Bengala Ocidental). E como perteno a MdhvaGaudiya-sampradya, devo portanto oferecer minhas respeitosas reverncias nossa sucesso discipular. Esta Mdhva-Gaudiya-sampradya tambm conhecida como a Brahma-sampradya porque a sucesso discipular comeou originalmente de Brahm. Brahm instruiu o sbio Nrada, Nrada instruiu Vysadeva e Vysadeva instruiu Madhva Muni, ou Madhvcrya. Mdhavendra Puri, o originador da Mdhva-Gaudiya-sampradya, pertenceu sucesso discipular de Madhvcrya; ele teve muitos discpulos clebres tanto na ordem sannysa (renunciada) da vida quanto na ordem da vida de casado, discpulos tais como Nitynanda Prabhu, Advaita Prabhu e Isvara Puri. Isvara Puri foi o mestre espiritual do Senhor Caitanya Mahprabhu. Por isso, ofereamos nossas respeitosas reverncias a Isvara Puri, Nityananda Prabhu, Sri Advaita crya Prabhu, Srivsa Pandita e Sri Gaddhara Pandita. Em seguida, ofereamos

nossas respeitosas reverncias a Svarupa Dmodara, que atuou como o secretrio particular do Senhor Caitanya Mahprabhu; e ofereamos nossas respeitosas reverncias a Sri Vsudeva Datta e a Sri Govinda, o servidor constante do Senhor Caitanya, e ao amigo constante do Senhor Caitanya, Mukunda, e tambm a Murri Gupta. E ofereamos nossas respeitosas reverncias aos seis Gosvmis de Vrndvana: Sri Rupa Gosvmi, Sri Sannatana Gosvmi, Sri Raghuntha Bhatta Gosvmi, Sri Gopla Bhatta Gosvmi, Jiva Gosvmi e Sri Raghuntha Dsa Gosvmi. O prprio Krishna explica no Bhagavad-git que Ele a Suprema Personalidade de Deus. Sempre que h discrepncias nos princpios regulativos da vida religiosa do homem e uma proeminncia de atividades irreligiosas, Ele aparece neste planeta Terra. Em outras palavras, quando o Senhor Sri Krishna apareceu havia uma necessidade de reduzir a carga de atividades pecaminosas acumuladas neste planeta, ou neste universo. O Senhor Mah-Visnu, a poro plenria de Krishna, est encarregado dos assuntos da criao material. Quando o Senhor descende, a encarnao emana de Visnu. O Mah-Visnu a causa original da criao material, e d'Ele se expande o GarbhodakasyiVisnu, e em seguida o Ksirodakasyi-Visnu. Geralmente, todas as encarnaes que aparecem dentro deste universo material so expanses plenrias do Ksirodakasyi-Visnu. Portanto, a obrigao de reduzir a sobrecarga de atividades pecaminosas nesta Terra no compete ao prprio Krishna, a Suprema Personalidade de Deus. Mas quando Krishna aparece, Todas as expanes de Visnu tambm se juntam a Ele. As diferentes expanses de Krishna, a saber: Nrayana, a expanso qudrupla de Vsudeva, Sankarsana, Pradyumna e Aniruddha, bem como a expanso plenria parcial de Matsya, ou a encarnao de peixe, e outros yuga-avatras (encarnaes para o milnio), e os manvantara-avatras (as encarnaes dos Manus) _ todos se renem e aparecem com o corpo de Krishna, a Suprema Personalidade de Deus. Krishna o todo completo, e todas as expanses plenrias e encarnaes vivem sempre com Ele. Quando Krishna apareceu, o Senhor Visnu tambm estava com Ele. Na realidade, Krishna aparece para demonstrar Seus passatempos de Vrndvana e para atrair as almas condicionadas afortunadas, e convid-las a voltar para casa, de volta ao Supremo. A matana dos demnios foi simultnea com as Suas atividades de Vrndvana e foi levada a cabo unicamente pela poro Visnu de Krishna. No Bhagavad-git, oitavo captulo, vigsimo verso, afirma-se que existe uma outra natureza, que eterna, o cu espiritual, a qual transcendental a

esta matria manifesta e imanifesta. Pode-se ver o mundo manifestado na forma de muitas estrelas e sistemas planetrios, tais como o sol e a lua, mas alm disso h uma poro imanifesta da qual ningum que tenha este corpo pode se aproximar. E alm dessa matria imanifesta est o reino espiritual. No Bhagavad-git esse reino descrito como supremo e eterno. Ele nunca aniquilado. Esta natureza material est sujeita criao e aniquilao repetidas. Mas aquela parte, a natureza espiritual, permanece como ela eternamente. No Brahma-samhit tambm se descreve a morada suprema de Krishna, a Personalidade de Deus, como a morada de cintmani. Essa morada do Senhor Krishna conhecida como Goloka Vrndvana cheia de palcios feitos de pedra cintmani (pedra que transforma tudo em ouro). Ali as rvores so chamadas de rvores dos desejos, e as vacas se chamam surabhi. Ali o Senhor servido por centenas de milhares de deusas da fortuna. Seu nome Govinda, o Senhor Primordial, e Ele a causa de todas as causas. Ali o Senhor toca Sua flauta, Seus olhos so como ptalas de ltus, e a cor do Seu corpo como a de uma formosa nuvem. Ele usa uma pena de pavo sobre a cabea e to atrativo que excede milhares de cupidos. No Git o Senhor Krishna d apenas uma pequena indicao de Sua morada pessoal, que o planeta mximo no reino espiritual. Ao passo que no Srimad-Bhgavatam, Krishna aparece realmente com toda a Sua parafernlia e demonstra Suas atividades em Vrndvana, e a seguir em Mathur, e depois em Dvrak. O contedo deste livro revelar gradualmente todas estas atividades. A famlia na qual apareceu Krishna chama-se a dinastia Yadu. Esta dinastia Yadu pertence famlia que descende de Soma, o deus do planeta lua. Na ordem real, h duas famlias de ksatriya diferentes, uma que descende do rei do planeta lua e outra que descende do rei do planeta sol. Sempre que a Suprema Personalidade de Deus aparece, Ele geralmente aparece numa famlia de ksatriya porque tem que estabelecer os princpios religiosos ou a vida honrada. Segundo o sistema vdico, a famlia de ksatriya a protetora da raa humana. Quando a Suprema Personalidade de Deus apareceu como o Senhor Rmacandra, Ele apareceu na famlia descendente do deus sol, conhecida como Raghu-vamsa; e quando apareceu como o Senhor Krishna, Ele o fez na famlia da Yadu-vamsa. No Vigsimo-quarto captulo do nono canto do SrimadBhgavatam, h uma extensa lista dos reis da Yadu-vamsa. Todos eles foram grandes reis poderosos. O nome do pai de Krishna foi Vasudeva, filho de Surasena e descendente da dinastia Yadu. Na realidade, a Suprema Personalidade de Deus no pertence a nenhuma dinastia deste mundo material,

porm, por Sua graa, a famlia na qual aparece a Suprema Personalidade de Deus, torna-se famosa. Por exemplo, a madeira de sndalo produzida nos estados da Malsia. A madeira de sndalo tem suas prprias caractersticas parte da Malsia, mas porque por acidente esta madeira produzida principalmente nos estados da Malsia, ela conhecida como madeira de sndalo malaia. Similarmente, Krishna, a Suprema Personalidade de Deus, pertence a todos, mas assim como o sol nasce no oeste, embora haja outras direes das quais ele poderia nascer, da mesma forma, por Sua prpria escolha, o Senhor aparece numa famlia em particular, e tal famlia torna-se famosa. Quando Krishna aparece, todas as Suas expanses plenrias tambm aparecem com Ele. Krishna apareceu juntamente com Balarma (Baladeva), que conhecido como Seu irmo mais velho. Balarma a origem de Sankarsana, da expanso qudrupla. Balarma tambm uma expanso plenria de Krishna. Neste livro, tentaremos mostrar como Krishna apareceu na famlia da dinastia Yadu e como Ele exibiu Suas caractersticas transcendentais. Isto se descreve muito vividamente no Srimad-Bhgavatam _ especificamente no dcimo canto _ e a base deste livro ser o Srimad-Bhgavatam. Geralmente, as almas liberadas ouvem e saboreiam os passatempos do Senhor. Aqueles que so almas condicionadas esto interessados em ler contos de fico sobre as atividades materiais de algum homem comum. No SrimadBhgavatam e em outros Purnas encontram-se as narraes que descrevem as atividades transcendentais do Senhor. Porm, as almas condicionadas ainda preferem estudar as narraes ordinrias. Elas no esto muito interessadas em estudar as narraes dos passatempos do Senhor Krishna. E no obstante as descries dos passatempos do Senhor Krishna so to atrativas que so saborosas para todas as classes de homens. Neste mundo existem trs classes de homens; uma classe consiste em almas liberadas, a outra consiste naqueles que esto tentando liberar-se, e a terceira consiste nos homens materialistas. Quer se seja liberado ou se esteja tentando liberar-se, ou mesmo que seja grosseiramente materialista, vale a pena estudar os passatempos do Senhor Krishna. As almas liberadas no tm interesse em atividades materialistas. A teoria impersonalista de que aps a liberao a pessoa se torna inativa e no necessita ouvir nada, no prova que uma alma liberada seja realmente inativa. Uma alma viva no pode ser inativa. Ela ativa tanto no estado condicionado quanto no estado liberado. Uma pessoa doente, por exemplo, tambm ativa, porm suas atividades so muito dolorosas. A mesma pessoa, quando se livra da

condio enferma, ainda ativa, mas na condio saudvel as atividades so plenas de prazer. Similarmente, os impersonalistas so capazes de fazer arranjos para se livrar das atividades enfermas e condicionadas, mas no tm informao das atividades na condio saudvel. Aqueles que esto realmente liberados e em pleno conhecimento sentem-se atrados a ouvir as atividades de Krishna; tal ocupao atividades espiritual pura. Para as pessoas que esto realmente liberadas essencial ouvir sobre os passatempos de Krishna. Para uma pessoa que est no estado liberado este o assunto mais saboroso. Da mesma forma, se as pessoas que esto tentando liberar-se ouvem narraes tais como o Bhagavad-git e o Srimad-Bhgavatam, ento seu caminho da liberao fica muito claro. O Bhagavad-git o estudo preliminar do Srimad-Bhgavatam. Estudando o Git, a pessoa se torna totalmente consciente da posio do Senhor Krishna; e quando se situa aos ps de ltus de Krishna, ela compreende as narraes de Krishna que so descritas no Srimad-Bhgavatam. Por conseguinte, o Senhor Caitanya avisa a Seus seguidores que a obrigao deles propagar o Krishna-kath. Krishna-kath significa narraes sobre Krishna. H dois Krishna-kaths: as narraes faladas por Krishna e as narraes faladas sobre Krishna. O Bhagavad-git a narrao ou a filosofia ou a cincia de Deus, falada pelo prprio Krishna. O Srimad-Bhgavatam a narrao sobre as atividades e os passatempos transcendentais de krishna. Ambos so Krishna-kath. A ordem do Senhor Caitanya que se deve difundir o Krishna-kath por todas as partes do mundo, pois se as almas condicionadas, que sofrem sob os tormentos da existncia material, se sentirem atradas pelo Krishna-kath, ento seu caminho da liberao se abrir e se aclarar. O propsito de apresentar este livro em primeiro lugar de induzir as pessoas a compreender Krishna ou o Krishna-kath, porque assim elas podem libertar-se do cativeiro material. Este Krishna-kath tambm atrair muito as pessoas que so muito materialistas porque os passatempos de krishna com as gopis (as pastorzinhas de vacas) so exatamente como as aventuras amorosas entre as moas e os rapazes dentro deste mundo material. Na realidade, o sentimento sexual encontrado na sociedade humana no inatural porque este mesmo sentimento sexual existe na Personalidade de Deus original. A potncia de prazer chamase Srimati Rdhrni. A atrao das aventuras amorosas fundamentada no sentimento sexual a caracterstica original da Suprema Personalidade de Deus, e como ns, as almas condicionadas, somos partes integrantes do Supremo, tambm temos tais sentimentos, s que os experimentamos numa condio diminuta e pervertida. Por isso, quando aqueles que andam em busca

de vida sexual neste mundo material ouvirem sobre os passatempos de Krishna com as gopis, eles saborearo o prazer transcendental, muito embora isso parea ser materialista. A vantagem ser que eles se elevaro gradualmente plataforma espiritual. No Bhgavatam se afirma que se uma pessoa ouvir os passatempos do Senhor Krishna com as gopis da parte de autoridades e com submisso, ento ela ser promovida plataforma de servio transcendental amoroso ao Senhor, e a doena material de luxria dentro de seu corao ser completamente superada. Em outras palavras, isto neutralizar a vida sexual material. Krishna atrair as almas liberadas e as pessoas que esto tentando se liberar, bem como os grosseiros materialistas condicionados. De acordo com a declarao de Mahraja Pariksit, que ouviu sobre Krishna da parte de Sukadeva Gosvmi, o Krishna-kath se aplica igualmente a todo ser humano, em qualquer condio de vida que esteja. Todo mundo apreciar profundamente o Krishna-kath. Mas Mahraja Pariksit tambm advertiu que as pessoas que simplesmente se ocupam em matar animais e em matar a si mesmas talvez no se sintam muito atradas pelo Krishna-kath. Em outras palavras, as pessoas comuns que seguem os princpios morais regulativos das escrituras, no importa em que condio se encontrem, certamente sentir-se-o atradas, mas no as pessoas que esto se matando a si mesmas. A palavra exata usada no SrimadBhgavatam em relao a isto pasughna, que significa matar animais ou matar-se a si mesmo. As pessoas que no so auto-realizadas e que no esto interessadas na realizao espiritual, esto se matando; esto cometendo suicdio. J que essa forma de vida humana se destina especialmente autorealizao, a pessoa que negligencia esta importante parte de suas atividades, simplesmente desperdia o seu tempo como os animais. Assim, ela pasughna. O outro significado da palavra se refere queles que realmente matam animais. Isto se refere s pessoas que comem animais (inclusive cachorros), pois todas elas se ocupam em matar animais de muitas maneiras, tais como caando e abrindo matadouros. Pessoas assim no podem estar interessadas no Krishnakath. O rei Pariksit estava especialmente interessado em ouvir o Krishna-kath porque sabia que seus antepassados e seu av (Arjuna) em particular, s saram vitoriosos na grande Batalha de Kuruksetra por causa de Krishna. Podemos tambm considerar este mundo material como um Campo de Batalha de Kuruksetra. Todos lutam duramente pela existncia neste campo de batalha, e a cada passo h perigo. Segundo Mahraja Pariksiti, o Campo de Batalha de Kuruksetra era exatamente como um vasto oceano cheio de animais perigosos.

Seu av Arjuna teve que lutar com grandes heris tais como Bhisma, Drona, Karna, e muitos outros que no eram lutadores comuns. Tais guerreiros so comparados ao peixe timingila no oceano. O peixe timingila pode engolir grandes baleias com muita facilidade. Os grandes lutadores no Campo de Batalha de Kuruksetra poderiam engolir muitos e muitos Arjunas com muita facilidade, mas simplesmente por causa da misericrdia de Krishna, Arjuna foi capaz de mat-los a todos. Assim como uma pessoa pode sem nenhum esforo passar por cima da pequena poa dgua contida na pegada de um bezerro, da mesma forma Arjuna, pela graa de Krishna, foi capaz de passar de um salto e muito facilmente pelo oceano da Batalha de Kuruksetra. Mahraja Pariksit apreciava muito as atividades de Krishna por muitas outras razes. No foi somente seu av que Krishna salvou, mas ele prprio tambm foi salvo por Krishna. No final da Batalha de Kuruksetra, todos os membros da dinastia Kuru, tanto os filhos e netos no lado de Dhrtarstra, quanto aqueles que estavam no lado dos Pndavas, morreram na luta. exceo dos cinco irmos Pndavas ,todos morreram no Campo de Batalha de Kuruksetra. Nessa ocasio Mahraja Priksit estava dentro do ventre de sua me. Seu pai, Abhimanyu, o filho de Arjuna, tambm morreu no Campo de Batalha de Kuruksetra, e assim Mahraja Pariksit foi um filho pstumo. Quando estava no ventre de sua me, Asvatthm atirou uma arma brahmstra para mat-lo. Quando Uttar, a me de Pariksit Mahraja, aproximou-se de Krishna, Krishna, vendo o perigo do aborto, entrou no ventre dela como a Superalma e salvou Mahraja Pariksit. Mahraja Pariksit tambm chamado de Visnurta porque o prprio Senhor Visnu o salvou enquanto ele ainda estava no ventre. Deste modo, todo mundo, em qualquer condio de vida, deve se interessar em ouvir sobre Krishna e Suas atividades porque Ele a Suprema Verdade Absoluta, a Personalidade de Deus. Ele todo-penetrante; Ele vive dentro do corao de todo mundo e em Sua forma universal. E todavia, como se descreve no Bhagavad-git, Ele aparece como Ele na sociedade humana simplesmente para convidar a todos Sua morada transcendental, de volta ao lar, de volta ao Supremo. Todos deviam se interessar em conhecer Krishna, e este livro apresentado com este fim: que as pessoas possam conhecer Krishna e beneficiar-se perfeitamente nesta forma de vida humana. No nono canto do Srimad-Bhgavatam, Sri Baladeva descrito como o filho de Rohini, uma esposa de Vasudeva. Vasudeva, o pai de Krishna, teve dezesseis esposas, e uma delas foi Rohini, a me de Balarma. Mas se Balarma tambm descrito como o filho de Devaki, como poderia Ele ser filho tanto de

Devaki como de Rohini ? Esta foi uma das perguntas que Mahraja Pariksit fez a Sukadeva Gosvmi, a qual ser respondida na ocasio oportuna. Mahraja Pariksit tambm perguntou a Sukadeva Gosvmi por que Sri Krishna, logo aps Seu aparecimento como o Filho de Vasudeva, foi levado imediatamente para a casa de Nanda Mahraja em Vrndvana, Gokula. Ele tambm quis saber quais foram as atividades do Senhor Krishna enquanto Este esteve em Vrndvana e enquanto esteve em Mathur. Alm disso, estava especialmente curioso para saber por que Krishna havia matado Kamsa, Seu tio materno. Uma vez que era irmo da me de Krishna, Kamsa era um superior muito ntimo de Krishna; ento, como pde Ele matar Kamsa ? Ele tambm perguntou quantos anos o Senhor Krishna permaneceu na sociedade humana, quantos anos reinou no reinado de Dvrak, e quantas esposas aceitou ali. Geralmente, um rei ksatriya costuma aceitar mais de uma esposa; por isso, Mahraja Pariksit tambm perguntou sobre o nmero de esposas que Krishna teve. O contedo deste livro consiste em Sukadeva Gosvmi respondendo a esta e a outras perguntas feitas por Mahraja Pariksit. A posio de Mahraja Pariksit e Sukadeva Gosvmi nica. Mahraja Pariksit a pessoa certa para ouvir sobre os passatempos transcendentais de Krishna, e Sukadeva Gosvmi a pessoa certa para descrev-los. Se tal combinao afortunada se faz possvel, ento o Krishna-kath se revela imediatamente, e as pessoas podem beneficiar-se at o mais alto grau ao ouvirem tal conversao. Sukadeva Gosvmi apresentou esta narrao quando Mahraja Pariksit estava preparado para abandonar seu corpo, jejuando s margens do Ganges. Para assegurar a Sukadeva Gosvmi de que no se sentiria cansado ouvindo Krishna-kath, Mahraja Pariksit se exprimiu com muita franqueza: A fome e a sede podem molestar as pessoas comuns ou a mim, mas os tpicos de krishna so to maravilhosos que uma pessoa pode continuar ouvindo sobre eles sem sentir-se cansada, pois tal audio a situa na posio transcedental. Compreende-se que preciso ter muita sorte para se ouvir sobre o Krishnakath seriamente, como Mahraja Pariksit. Ele estava especialmente interessado no assunto porque esperava a morte dum momento para outro. Todos ns devemos estar conscientes de que a morte pode vir a qualquer momento. Esta vida no de modo nenhum segura; dum momento para outro podemos morrer. No importa se a pessoa jovem ou idosa. Por isso, antes que acontea a morte, devemos estar totalmente conscientes de Krishna. s portas da morte, o rei Pariksit ouvia o Srimad-Bhgavatam da parte de Sukadeva Gosvmi. Quando o rei Pariksit expressou seu desejo incansvel de

ouvir sobre Krishna. Sukadeva Gosvmi sentiu-se muito satisfeito. Sukadeva foi o maior de todos os recitadores do Bhgavata, e assim ele comeou a falar sobre os passatempos de Krishna, os quais destroem todas as coisas inauspiciosas desta era de Kali. Sukadeva Gosvmi agradeceu ao rei por seu desejo ardente de ouvir sobre Krishna, e animou-o dizendo: Meu querido rei, voc tem uma inteligncia aguda porque est muito ansioso por ouvir sobre os passatempos de Krishna. Ele informou a Mahraja Pariksit que ouvir e cantar os passatempos de Krishna to auspicioso que o processo purifica as trs pessoas que dele participam: aquele que recita os tpicos transcendentais de Krishna, aquele que ouve tais tpicos e aquele que pergunta acerca dEle. Estes passatempos so exatamente como a gua do Ganges que flui do dedo do p do Senhor Visnu: purificam os trs mundos, os sistemas planetrios superior, intermedirio e inferior.

1/ O Advento do Senhor Krishna

Uma vez, o mundo se viu sobrecarregado com a fora defensiva desnecessria de diferentes reis, que na realidade eram demnios mas se faziam passar pela ordem real. Nesse tempo, o mundo inteiro ficou em desordem, e a divindade predominante desta terra, conhecida como Bhumi foi ter com o Senhor Brahm para falar-lhe de suas calamidades causadas pelos reis demonacos. Bhumi assumiu a forma de uma vaca e com lgrimas nos olhos apresentou-se perante o Senhor Brahm. Ela estava desolada e chorava simplesmente para invocar a compaixo do Senhor. Ela relatou a situao calamitosa da Terra, e depois de ouvir isto o Senhor Brahm se afligiu e partiu imediatamente para o oceano de leite, onde reside o Senhor Visnu. Todos os semideuses encabeados pelo Senhor Siva acompanharam o Senhor Brahm, e Bhumi tambm o acompanhou. Ao chegar na praia do oceano de leite, o Senhor Brahm comeou a apaziguar o Senhor Visnu, o qual anteriormente salvara o planeta Terra assumindo a forma transcendental de um javali. Nos mantras vdicos h um tipo de orao particular chamada purusasukta. Geralmente, os semideuses oferecem suas reverncias a Visnu, a Suprema Personalidade de Deus, cantando o purusa-sukta. Compreende-se aqui que a divindade predominante de cada planeta pode ver o senhor supremo deste universo Brahm, sempre que h alguma perturbao em seu planeta. E Brahm pode se aproximar do Supremo Senhor Visnu, no por v-Lo diretamente, mas sim por colocar-se na praia do oceano de leite. Existe um planeta dentro deste universo chamado Svetadvipa, e neste planeta h um

oceano de leite. Compreende-se a partir de diversas literaturas vdicas que assim como existe um oceano de gua salgada neste planeta, existem diversos tipos de oceanos em outros planetas. Em alguma parte h um oceano de leite, em alguma parte h um oceano de leo e em alguma parte um oceano de lcool, e muitos outros tipos de oceanos. O purusa-sukta a orao padro que os semideuses recitam para satisfazer a Suprema Personalidade de Deus, o Ksirodakasyi-Visnu. Porque est deitado no oceano de leite, Ele chamado de Ksirodakasyi-Visnu. Ele a Suprema Personalidade de Deus, atravs de Quem aparecem todas as encarnaes dentro deste universo. Depois que todos os semideuses ofereceram a orao purusa-sukta Suprema Personalidade de Deus, aparentemente no ouviram resposta. Ento o Senhor Brahm pessoalmente sentou-se em meditao, e o Senhor Visnu transmitiu uma mensagem a Brahm. Em seguida, Brahm difundiu a mensagem para os semideuses. Este o sistema para se receber o conhecimento vdico. Em primeiro lugar, Brahm recebe o conhecimento vdico da parte da Suprema Personalidade de Deus, por intermdio do corao. Como se afirma no comeo do Srimad-Bhgavatam, tene brahma hrd: o conhecimento transcendental dos Vedas foi transmitido ao Senhor Brahm atravs do corao. Da mesma forma, aqui neste caso, s Brahm pde compreender a mensagem que o Senhor Visnu transmitiu, e ele a difundiu para os semideuses para que estes atuassem de imediato. A mensagem era: a Suprema Personalidade de Deus aparecer muito em breve na Terra juntamente com Suas poderosas potncias supremas, e enquanto Ele permanecer no planeta Terra para executar Sua misso de aniquilar os demnios e estabelecer os devotos, os semideuses tambm devem permanecer ali para ajud-lo. Todos eles devem nascer imediatamente na famlia da dinastia Yadu, onde o Senhor tambm aparecer na ocasio oportuna. A prpria Suprema Personalidade de Deus, Krishna, apareceu pessoalmente como o filho de Vasudeva. Antes dEle aparecer, todos os semideuses, acompanhados de suas esposas, apareceram em diferentes famlias piedosas no mundo to somente para ajudar o Senhor a executar Sua misso. A palavra exata usada aqui tatpriyrtham, que significa que os semideuses apareceriam na Terra para satisfazer o Senhor. Em outras palavras, qualquer entidade viva que viva unicamente para satisfazer o Senhor um semideus. Os semideuses foram alm disso informados de que Ananta, a poro plenria do Senhor Krishna que sustenta os planetas universais estendendo Seus milhes de capelos, tambm apareceria na Terra antes do aparecimento do Senhor Krishna. Tambm foram informados de que a potncia

externa de Visnu (my), da qual todas as almas condicionadas esto enamoradas, tambm apareceria to somente para cumprir o objetivo do Senhor Supremo. Aps instruir e tranquilizar com palavras doces todos os semideuses, bem como a Bhumi, o Senhor Brahm, o pai de todos os prajpatis (ou progenitores da populao universal), partiu para sua prpria morada, o mais elevado planeta material, chamado Brahmaloka. O lder da dinastia Yadu, rei Surasena, governava o pas conhecido como Mathur (o distrito de Mathur) bem como o distrito conhecido como Surasena. Por causa do governo do rei Surasena, Mathur tornou-se a capital de todos os reis dos Yadus. Tambm se fez de Mathur a capital dos reis da dinastia Yadu porque os Yadus eram uma famlia muito piedosa e sabiam que Mathur o lugar onde o Senhor Krishna vive eternamente, da mesma forma que o Senhor tambm vive eternamente em Dvrak. Uma vez, Vasudeva, o filho de Surasena, logo aps seu matrimnio com Devaki, estava indo para casa em sua quadriga com a esposa recm casada. O pai de Devaki, conhecido como Devaka, contribura com um dote suficiente porque tinha muita afeio por sua filha. Ele contribura com centenas de quadrigas completamente decoradas com equipamento dourado. Nesse momento, Kamsa, o filho de Ugrasena, querendo comprazer sua irm Devaki, tomara voluntariamente das rdeas dos cavalos da quadriga de Vasudeva e a conduzia. Segundo o costume da civilizao vdica, quando uma moa se casa, o irmo leva a irm e o cunhado casa deles. Porque talvez a moa recm-casada sinta muita separao da famlia de seu pai, o irmo a acompanha at que ela chegue casa de seu sogro. Ao todo, Devaka contribuiu com o seguinte dote: quatrocentos elefantes completamente decorados com guirlandas douradas, quinze mil cavalos decorados e mil e oitocentas quadrigas. Ele tambm providenciou para que duzentas belas moas acompanhassem sua filha. O sistema de casamento ksatriya, ainda corrente na ndia, dita que quando um ksatriya se casa, algumas dzias de jovens amigas da noiva (alm da noiva) vo casa do rei. As acompanhantes da rainha so chamadas de criadas, mas na realidade elas atuam como amigas da rainha. Esta prtica prevalece desde tempos imemoriais, que remontam pelo menos poca anterior ao advento do Senhor Krishna h 5.000 anos atrs. Assim, Vasudeva trouxe para casa outras duzentas belas moas juntamente com sua esposa. Enquanto a noiva e o noivo passavam na quadriga, diferentes tipos de instrumentos musicais tocavam para indicar o momento auspicioso. Havia bzios, bugles, tambores e atabaques, que juntos vibravam um belo concerto. O

cortejo passava muito festivamente, e Kamsa conduzia a quadriga, quando repentinamente um som miraculoso vibrou do cu e anunciou especialmente para Kamsa: Kamsa ! voc um grande tolo. Voc esta conduzindo a quadriga de sua irm e seu cunhado, mas no sabe que o oitavo filho de sua irm vai mat-lo. Kamsa era filho de Ugrasena, o qual pertencia dinastia Bhoja. Diz-se que Kamsa foi o mais demonaco de todos os reis da dinastia Bhoja. Imediatamente aps ouvir a profecia do cu, ele agarrou o cabelo de Devaki e estava a ponto de mat-la com sua espada. Vasudeva ficou admirado com o comportamento de Kamsa e, para apaziguar o cunhado desavergonhado e cruel, comeou a falar da seguinte maneira, com grande moderao e evidncia. Ele disse: Meu querido cunhado Kamsa, voc o rei mais famoso da dinastia Bhoja, e as pessoas sabem que voc o maior dos guerreiros e um rei valente. Como possvel que voc esteja to enfurecido que est preparado para matar uma mulher que sua prpria irm no momento mais auspicioso do casamento dela ? Por que teria voc tanto medo da morte ? A morte j nasce junto com voc. Precisamente a partir do dia que voc nasceu, voc comeou a morrer. Suponha que voc tem vinte e cinco anos de idade. Isto significa que voc j morreu vinte e cinco anos. Voc est morrendo a cada momento, a cada segundo. Por que ento teria voc tanto medo da morte ? A morte final inevitvel. Voc poder morrer hoje ou daqui a cem anos. No se pode evitar a morte. Por que teria voc tanto medo ? Na realidade, morte significa a aniquilao do corpo presente. Assim que este corpo pra de funcionar e se mistura aos cinco elementos da natureza material, a entidade viva dentro do corpo aceita um outro corpo, de acordo com suas aes e reaes atuais. justamente como quando um homem caminha na rua: ele adianta um p e, quando est certo de que seu p est situado em cho seguro, levanta o outro ! Similarmente, a entidade viva muda de corpo logo que as autoridades superiores decidem qual ser seu prximo corpo. Enquanto uma entidade viva est condicionada dentro deste mundo material, ela tem que aceitar um corpo material depois do outro. As leis da natureza lhe oferecem seu prximo corpo particular, de acordo com as aes e reaes desta vida. Este corpo exatamente como um dos corpos que sempre vemos em sonhos. Quando sonhamos durante o sono, criamos muitos corpos de acordo com a criao mental. Temos experincia do que o ouro, como tambm temos experincia do que uma montanha; de modo que num sonho poderemos ver uma montanha dourada pela combinao das duas idias. Por vezes, nos sonhos experimentamos que temos um corpo que voa no cu, e nesse momento nos esquecemos completamente de nosso presente corpo. Similarmente, estes

corpos mudam. Quando voc obtm um corpo, voc se esquece do corpo passado. Durante um sonho, podemos entrar em contato com muitos novos tipos de corpos, mas quando despertamos nos esquecemos de todos eles. E na realidade esses corpos materiais so criaes de nossas atividades mentais. Porm, no momento atual no rememoramos nossos corpos anteriores. A natureza da mente vacilante. s vezes ela aceita algo e imediatamente rejeita a mesma coisa. O aceitar e o rejeitar constituem o processo da mente em contato com os cinco objetos de gratificao dos sentidos: forma, paladar, olfato, som e tato. Com sua natureza especulativa, a mente entra em contato com os objetos de gratificao dos sentidos, e quando a entidade viva deseja um tipo de corpo particular, ela o obtm. Portanto, o corpo um oferecimento das leis da natureza material. A entidade viva aceita um corpo e aparece outra vez no mundo material para gozar ou sofrer segundo a construo do corpo. A menos que tenhamos um tipo de corpo particular, no podemos gozar ou sofrer de acordo com as proclividades mentais que herdamos da vida anterior. Na realidade, o tipo de corpo particular que nos oferecido determinado por nossa condio mental no momento da morte. Os planetas luminosos como o sol, a lua ou as estrelas, refletem-se em diferentes tipos de reservatrios _ de gua, de leo ou de ghee. O reflexo se desloca de acordo com o movimento do reservatrio. O reflexo da lua se encontra sobre a gua, e a lua tambm parece se deslocar por causa da gua em movimento, mas na realidade a lua no se desloca. Similarmente, a entidade viva obtm diferentes tipos de corpos por causa da elaborao mental, embora na verdade no tenha nenhuma relao com tais corpos. Mas por causa da iluso, por estar encantada pela influncia de my, a entidade viva pensa que pertence a um tipo de corpo particular. Assim a vida condicionada. Suponhamos que uma entidade viva est agora numa forma de corpo humano. Ela pensa que pertence comunidade humana, ou a um pas ou a um lugar particulares. A entidade viva se identifica dessa maneira e se prepara desnecessariamente para um outro corpo que no lhe necessrio. Tais desejos e elaboraes mentais so a causa de diferentes tipos de corpo. A influncia encobridora da natureza material to forte que a entidade viva se satisfaz com qualquer corpo que obtm, e se identifica com esse corpo sentindo grande prazer. Por isso, rogo-lhe que no se deixe dominar pelos ditames de sua mente e de seu corpo. Assim, Vasudeva pediu que Kamsa no tivesse inveja de sua irm recmcasada. No se de ter inveja de ningum porque a inveja a causa do temor tanto neste mundo como no prximo quando se est perante Yamarja (o

senhor do castigo depois da morte). Vasudeva apelou para Kamsa em favor de Devaki, afirmando que ela era a sua irm mais nova. Alm disso, ele fez o apelo num momento auspicioso: na ocasio do casamento. Devemos proteger um irmo ou uma irm mais novos como se fossem os nossos prprios filhos. A situao especialmente to delicada, concluiu Vasudeva, que se voc mat-la, ir de encontro sua alta reputao. Vasudeva tentou apaziguar Kamsa com boas instrues bem como por meio do discernimento filosfico, mas Kamsa no se apaziguaria porque sua associao era demonaca. Por causa de suas associaes demonacas, ele foi sempre um demnio, muito embora tivesse nascido numa famlia real muito elevada. Um demnio nunca gosta de boas instrues. Ele justamente como um ladro determinado: algum pode dar-lhe instrues morais, mas isso no surtir efeito. Similarmente, aqueles que por natureza so demonacos ou atestas, dificilmente podem assimilar alguma boa instruo, por mais autorizada que seja. Essa a diferena entre o semideus e o demnio. Aqueles que podem aceitar boas instrues e tentam viver suas vidas de acordo com elas so chamados de semideuses, e aqueles que so incapazes de aceitar tais instrues so chamados de demnios. Como no conseguisse apaziguar Kamsa, Vasudeva perguntou-se como protegeria sua esposa Devaki. Diante do perigo iminente, uma pessoa inteligente deve tentar evitar a situao perigosa tanto quanto possvel. Mas se, apesar de esforar-se com toda a inteligncia, a pessoa no consegue evitar a situao perigosa, a culpa no dela. A pessoa deve se esforar ao mximo para executar seus deveres, mas se seu esforo insuficiente, no faz mal. Vasudeva pensou em sua esposa da seguinte maneira: Por agora deixe-me salvar a vida de Devaki; ento, mais tarde, se tivermos filhos, verei como salvlos. Ele ainda pensou: Se no futuro eu tiver um filho que possa matar Kamsa _ como Kamsa est pensando _ ento tanto Devaki quanto a criana sero salvos porque a lei da Providncia inconcebvel. Mas por agora, de uma forma ou outra, vou salvar a vida de Devaki. No se pode determinar com segurana como uma entidade viva entra em contato com um determinado tipo de corpo, assim como no se pode determinar com segurana como o fogo ardente entra em contato com um determinado tipo de madeira na floresta. Quando h um incndio na floresta, s vezes se experimenta que o fogo ardente salta uma rvore e atinge outra pela influncia do vento. Similarmente, uma entidade viva pode ter muito cuidado e estar muito apreensiva quanto execuo dos seus deveres, mas mesmo assim muito difcil que ela saiba que tipo de corpo obter na prxima vida. Mahraja

Bharata executava muito fielmente os deveres da auto-realizao, mas por acaso foi tomado de uma afeio temporria por um veado, e teve que aceitar sua vida seguinte no corpo de um veado. Aps deliberar como salvar sua esposa, Vasudeva comeou a falar com Kamsa com grande respeito, embora Kamsa fosse o mais pecaminoso dos homens. s vezes acontece de uma pessoa muito virtuosa como Vasudeva ter que adular uma pessoa como Kamsa; uma pessoa viciosa. Esta a natureza de todas as transaes diplomticas. Embora Vasudeva estivesse profundamente aflito, aparentemente ele se mostrava bem disposto. Ele se dirigiu ao desavergonhado Kamsa desta maneira porque este era muito atroz. Vasudeva disse a Kamsa: Por favor, meu querido cunhado, considere que sua irm no constitui um perigo para voc. Voc espera por algum perigo porque ouviu uma voz proftica no cu. Mas o perigo h de vir com os filhos de sua irm, os quais no esto presentes. E quem sabe ? No futuro talvez tenhamos filhos ou talvez no. Levando tudo isso em considerao, por agora voc no corre perigo. Nem tampouco h motivos para voc temer sua irm. Prometo-lhe que se ela tiver algum filho, apresentar-lhe-ei todos eles para que voc tome as providncias necessrias. Kamsa conhecia o valor da palavra de honra de Vasudeva, e convenceu-se com o argumento deste. De tal modo, ele desistiu temporariamente da abominvel idia de matar sua irm. Dessa maneira, Vasudeva ficou contente e louvou a deciso de kamsa, e assim regressou a sua casa. Com o transcorrer do tempo, Vasudeva e Devaki geraram oito filhos homens e uma filha. Quando o primeiro filho nasceu, Vasudeva manteve sua palavra de honra e imediatamente levou a criana at Kamsa. Diz-se que Vasudeva era muito exaltado e famoso por sua palavra de honra, e ele queria manter esta fama. Embora para Vasudeva tenha sido muito doloroso dar a criana recm-nascida, Kamsa ficou muito contente de receb-la. Mas ele sentiu um pouco de compaixo por causa do comportamento de Vasudeva. Este evento muito exemplar. Para uma grande alma como Vasudeva, no h nada que seja considerado doloroso no transcurso do cumprimento do seu dever. Uma pessoa erudita como Vasudeva executa seus deveres sem hesitar. Por outro lado, um demnio como Kamsa nunca hesita em cometer alguma ao abominvel. Portanto, diz-se que uma pessoa santa capaz de tolerar todos os tipos de circunstncias miserveis da vida, que um homem erudito capaz de cumprir seus deveres sem esperar que as circunstncias sejam favorveis, que uma pessoa perversa como Kamsa capaz de fazer qualquer coisa pecaminosa,

e que um devoto capaz de sacrificar tudo para satisfazer a Suprema Personalidade de Deus. Kamsa ficou satisfeito com o procedimento de Vasudeva. Ele ficou surpreso de ver que Vasudeva manteve sua promessa e, por sentir compaixo e estar satisfeito com este, comeou a falar da seguinte maneira: Meu querido Vasudeva, voc no precisa me dar esta criana. Ela no constitui perigo para mim. Eu ouvi que o oitavo filho que voc e Devaki conceberem matar-me-. Por que haveria eu de aceitar esta criana desnecessariamente ? Pode lev-la de volta. Ao regressar para casa com seu primeiro filho, ainda que estivesse contente com a atitude de Kamsa, Vasudeva no podia acreditar neste pois sabia que Kamsa era descontrolado. Uma pessoa atesta no tem palavra de honra. Uma pessoa que no pode controlar os sentidos no pode ser constante em sua determinao. O grande poltico Cnakya Pandit disse: Jamais confie num diplomata ou numa mulher. Aqueles que se entregam gratificao irrestrita dos sentidos jamais podem ser verazes, nem se pode depositar nenhuma f neles. Nessa ocasio, o grande sbio Nrada veio ter com Kamsa. Ele foi informado de que Kamsa tivera compaixo de Vasudeva e lhe devolvera o primeiro filho. Nrada estava muito ansioso para precipitar a descida do Senhor Krishna tanto quanto fosse possvel. Por isso, ele informou a Kamsa que personalidades como Nanda Mahraja e todos os pastores e pastorzinhas de vacas e as esposas dos pastores de vacas de Vrndvana e, por outra parte, Vasudeva, seu pai Surasena e todos os seus parentes nascidos na famlia de Vrsni da dinastia Yadu _ todos estavam se preparando para o aparecimento do Senhor. Nrada avisou a Kamsa para que tomasse cuidado com os amigos e bem-querentes e todos os semideuses que iam nascer nessas famlias. Kamsa e seus amigos e conselheiros eram todos demnios. Os demnios esto sempre com medo dos semideuses. Depois que Nrada o informou que os semideuses apareceriam em diferentes famlias, Kamsa alertou-se de imediato. Ele compreendeu que uma vez que os semideuses j haviam aparecido, o Senhor Visnu deveria aparecer dentro em breve. Ele imediatamente prendeu seu cunhado Vasudeva e Devaki e os ps por trs das grades da priso. Dentro da priso, algemados com correntes de ferro, Vasudeva e Devaki geraram um filho homem ano aps ano, e Kamsa, crendo que cada um dos bebs era a encarnao de Visnu, matava-os um aps o outro. Ele temia a oitava criana em particular, porm, aps a visita de Nrada, chegou concluso de que qualquer criana

podia ser Krishna. Por conseguinte, era melhor matar todos os bebs que nascessem de Devaki e Vasudeva. No muito difcil compreender este procedimento de Kamsa. Na histria do mundo h muitos exemplos de pessoas na ordem real que mataram o pai, a me, ou a famlia inteira e os amigos para satisfazer suas ambies. Isto no nada surpreendente, pois as pessoas demonacas so capazes de matar qualquer pessoa para poderem realizar suas ambies abominveis. Pela graa de Nrada, Kamsa tomou conhecimento de seu nascimento anterior. Ele foi informado de que em seu nascimento anterior fora um demnio chamado Klanemi e que Visnu o matara. Ento, quando nasceu na famlia Bhoja, ele decidiu tornar-se o inimigo mortal da dinastia Yadu. Krishna iria nascer nessa famlia, e Kamsa estava com muito medo de que Krishna o matasse, como o fizera em seu nascimento anterior. Em primeiro lugar, Kamsa aprisionou seu pai, Ugrasena, porque este era o rei principal entre as dinastias Yadu, Bhoja e Andhaka, e, alm disso, ocupou o reino de Surasena, o pai de Vasudeva. Kamsa se declarou o rei de todos estes lugares. Neste ponto encerra-se o significado Bhaktivedanta do Captulo Um de Krishna, intitulado O Advento do Senhor Krishna.