Giovanni Semeraro

INTELECTUAIS ORGNICOS EM TEMPOS DE PS-MODERNIDADE

GIOVANNI SEMERARO*

RESUMO: No Brasil, a recente crise poltica e cultural vem gerando um amplo debate para rediscutir a funo dos intelectuais na sociedade. Tendo como pano de fundo as mudanas socioeconmicas no mundo, este texto apresenta algumas anlises da nova configurao que os intelectuais vm assumindo no contexto da ps-modernidade. Destaca a figura do intelectual desenhada por Marx, com a criao da filosofia da prxis, e retoma a funo do intelectual orgnico delineada por Gramsci. O texto evidencia os traos originais que emergem das reflexes de Gramsci, apresenta uma releitura de algumas de suas categorias e aponta caminhos para atualiz-las em relao ao nosso tempo. Palavras-chave: Intelectuais. Educao. Poltica. Filosofia. Gramsci. ORGANIC
INTELLECTUALS IN POST-MODERNITY

ABSTRACT: In Brazil, the current political and cultural crisis allows for a wide discussion regarding the function of intellectuals in society. Considering the worldwide socio-economic changes, this text presents some analyses of the new role assumed by intellectuals in post-modernity. It highlights the intellectual figure drawn by Marx when creating his philosophy of praxis, and goes over the function of the organic intellectual as delineated by Gramsci. It stresses the original features emerging from Gramscis reflections, presents a reinterpretation of some of his categorizations and points out ways of adapting them to our current situation. Key words: Intellectuals. Education. Politics. Philosophy. Gramsci.

Doutor em Educao, professor de Filosofia da Educao da Universidade Federal Fluminense (UFF) e coordenador do Ncleo de Estudos e Pesquisas em Filosofia Poltica e Educao (NUFIPE). E-mail: gsemeraro@globo.com

Cad. Cedes, Campinas, vol. 26, n. 70, p. 373-391, set./dez. 2006

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O desenho do novo intelectual em Marx e Gramsci

A unidade de cincia e poltica em Marx m 1845, quando Marx e Engels escreviam a Ideologia alem, o mundo das ordens no existia mais. Na Europa, a intensa atividade nas fbricas e a agitao poltica revolucionavam as relaes sociais, provando que a sociedade podia ser recriada pela iniciativa e a audcia de diferentes protagonistas. Ento, em contraposio burguesia instalada nos centros de poder, tambm irrompiam no cenrio da histria classes organizadas de trabalhadoras que carregavam aspiraes prprias e lutavam por um outro projeto de sociedade. Nesse contexto, os intelectuais no podiam se limitar mais ao mundo das idias e das palavras. Assim, enquanto lanava suas crticas ao idealismo abstrato, ao positivismo cientificista e ao materialismo vulgar, Marx mostrava, com seu envolvimento nas lutas operrias, que estava despontando um outro tipo de intelectual: um ser, ao mesmo tempo, cientista, critico e revolucionrio. Nascia, ento, a filosofia da prxis. E, com ela, novos intelectuais politicamente compromissados com o prprio grupo social para fazer e escrever a histria e, por isso, capazes de refletir sobre o entrelaamento da produo material com as controvertidas prticas da reproduo simblica. Mais do que elucubraes mentais, agora se fazia necessrio conhecer o funcionamento da sociedade, descobrir os mecanismos de dominao encobertos pela ideologia dominante e os enfrentamentos das classes na disputa pelo poder. Com isso, os intelectuais no podiam se esconder atrs da neutralidade cientifica e ficar alheios s contradies do seu tempo. Eram impelidos a se definir nos conflitos da histria e a tomar partido. A prpria cincia descobria-se envolvida nessas vicissitudes. Para entender em profundidade os problemas humanos e sociais, de fato, os intelectuais precisavam estar sintonizados com as dinmicas sociais, polticas e econmicas do seu tempo. Por isso, ao mesmo tempo em que Marx procura desvendar os mecanismos de acumulao do capital, defronta-se com os Philosophes que continuavam a acreditar em mudar o mundo s pelo pensamento e pelas atividades da conscincia (Marx,
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1998b, p. 9). Diversamente dessa posio, Marx indicava que a fabricao de conceitos e de teorias no acontece no vazio da mente, mas dentro de determinados processos histrico-econmicos e em sintonia com seus protagonistas polticos. Desse modo, a compreenso do mundo humano tornar-se-ia tanto maior quanto mais os intelectuais analisassem as contradies dos centros de produo e mais prximos estivessem das revoltas dos injustiados, os nicos que podiam introduzir um projeto universalizador de sociedade. Portanto, era preciso que os intelectuaispolticos se colocassem no lugar das vitimas do sistema, adquirissem a tica dos defraudados e se revestissem das suas energias revolucionrias para fazer parte do movimento real que supere o estado de coisas existentes (Marx, 1989, p. 32). Marx estava convencido, de fato, que as classes desapropriadas e os povos saqueados possuam a inteligncia objetiva, o ponto de vista mais concreto e radical proveniente da violncia sofrida, do trabalho alienado, das necessidades elementares desatendidas, das relaes sociais e humanas dissolvidas. Assim, se a verdadeira face da sociedade burguesa encontrava-se nos trabalhadores explorados e nos territrios colonizados (Marx, 1978, p. 265), a partir destes tambm precisava ser encontrado o caminho da revoluo para fazer avanar a histria em direo liberdade e sociabilidade universal. S o processo revolucionrio romperia o crculo da explorao, inauguraria uma nova epistemologia, criaria um novo individuo social e traaria as estratgias polticas para a emancipao dos subjugados, no se limitando a levantes eventuais da multido anrquica que, incomodada, podia reivindicar mudanas ou buscar ansiosamente a modernizao, favorecendo, assim, o contnuo reajuste do sistema. A emergncia de um projeto alternativo, originado no proletariado, e a conquista da sua hegemonia, com o apoio dos intelectuais, levariam, para Marx, a uma sociedade verdadeiramente democrtica (Abensour, 1998, p. 83). Assim, enquanto desmascara o carter ideolgico do capitalismo e a sua funcionalidade violncia e manuteno do poder centralizado, Marx promove a organizao dos trabalhadores local e mundialmente e recria, de forma inaudita e desafiadora, a atividade poltico-intelectual, convencido de que a filosofia encontra no proletariado as suas armas materiais, assim como o proletariado encontra na filosofia as suas armas espirituais (Marx, 1983, p. 173).
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A originalidade do intelectual orgnico de Gramsci Desde que havia sido desencadeada, a nova concepo de mundo inaugurada por Marx tinha municiado muitas organizaes operrias e inspirado diversos intelectuais e polticos. Em sintonia com essa viso, Gramsci tambm acreditava que a compreenso de si mesmo e das contradies da sociedade acontecem pela insero ativa nos embates hegemnicos. Por isso, aprofunda a estreita ligao entre intelectuais, poltica e classe social, mostrando que a filosofia, tal como a educao, deve tornar-se prxis poltica para continuar a ser filosofia e educao (Gramsci, 1975, p. 1.066). Consciente da centralidade dos intelectuais no mundo contemporneo, Gramsci reserva a essa questo um espao significativo em seus escritos. Ao vivenciar como poucos a nova figura do intelectual militante (Frosini, 2000, p. 108), capta as complexas dinmicas de expanso da sociedade civil, que vinha ampliando de forma indita as expresses intelectuais na superestrutura. Mas, em contraposio s teorias que na sua poca defendiam a elitizao dos intelectuais (Benda, 1979), que se assustavam com o avano das massas (Ortega y Gasset, 1980), que desprezavam a democracia (Nietzsche, 1990, 202-203) ou separavam a poltica da cincia (Weber, 1993), Gramsci valoriza com singularidade o saber popular, defende a socializao do conhecimento e recria a funo dos intelectuais, conectando-os s lutas polticas dos subalternos (Gramsci, 1975, p. 1.505-1506). Em seus escritos, alm de uma ampla gama de tipos de intelectuais (urbanos, industriais, rurais, burocrticos, acadmicos, tcnicos, profissionais, pequenos, intermedirios, grandes, coletivos, democrticos etc.), encontra-se uma interpretao original das suas funes. Gramsci, de fato, rompe com o lugar comum que entendia os intelectuais como um grupo em si, solto no ar, autnomo e independente (idem, ibid., p. 1.513). Contra a mentalidade que definia os intelectuais a partir da sua qualificao interior, Gramsci (op. cit., p. 1.516) observa que O erro metodolgico mais difundido, ao que parece, consiste em ter procurado este critrio de distino no que intrnseco s atividades intelectuais, ao invs de busc-lo no conjunto do sistema de relaes em que essas atividades (e, portanto, os grupos que as personificam) se encontram, no conjunto das relaes sociais. Deixando de consider-los de maneira abstrata, avulsa, como casta separada dos outros, Gramsci apresenta os intelectuais intimamente entrelaados nas relaes sociais, pertencentes a uma classe, a um grupo social
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vinculado a um determinado modo de produo. Toda a aglutinao em torno de um processo econmico precisa dos seus intelectuais para se apresentar tambm com um projeto especfico de sociedade:
Todo grupo social, ao nascer do terreno originrio de uma funo essencial no mundo da produo econmica, cria tambm, organicamente, uma ou mais camadas de intelectuais que conferem homogeneidade e conscincia da prpria funo no apenas no campo econmico, como tambm no social e poltico: o empresrio capitalista gera junto consigo o tcnico da indstria, o cientista da economia poltica, o organizador de uma nova cultura, de um novo direito etc. (Idem, ibid., p. 1.513)

Daqui, a designao de intelectuais orgnicos distintos dos intelectuais tradicionais. Estes, para Gramsci, eram basicamente os intelectuais ainda presos a uma formao socioeconmica superada. Eram os intelectuais estagnados no mundo agrrio do Sul da Itlia. Eram o clero, os funcionrios, a casa militar, os acadmicos voltados a manter os camponeses atrelados a um status quo que no fazia mais sentido. Distantes das dinmicas socioeconmicas em fermentao do Norte da Itlia, onde os intelectuais de tipo urbano cresciam junto com a indstria e estavam ligados s suas vicissitudes (idem, ibid., p. 1.520), os intelectuais tradicionais ficavam empalhados dentro de um mundo antiquado, permaneciam fechados em abstratos exerccios cerebrais, eruditos e enciclopdicos at, mas alheios s questes centrais da prpria histria. Fora do prprio tempo, os intelectuais tradicionais consideravam-se independentes, acima das classes e das vicissitudes do mundo, cultivavam uma aura de superioridade com seu saber livresco. A sua neutralidade e o seu distanciamento, na verdade, os tornavam incapazes de compreender o conjunto do sistema da produo e das lutas hegemnicas, onde fervia o jogo decisivo do poder econmico e poltico. Com isso, acabavam sendo excludos no apenas dos avanos da cincia, mas tambm das transformaes em curso na prpria vida real. Orgnicos, ao contrrio, so os intelectuais que fazem parte de um organismo vivo e em expanso. Por isso, esto ao mesmo tempo conectados ao mundo do trabalho, s organizaes polticas e culturais mais avanadas que o seu grupo social desenvolve para dirigir a sociedade. Ao fazer parte ativa dessa trama, os intelectuais orgnicos se interligam a um projeto global de sociedade e a um tipo de Estado capaz de operar a conformao das massas no nvel de produo material e culCad. Cedes, Campinas, vol. 26, n. 70, p. 373-391, set./dez. 2006
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tural exigido pela classe no poder. Ento, so orgnicos os intelectuais que, alm de especialistas na sua profisso, que os vincula profundamente ao modo de produo do seu tempo, elaboram uma concepo tico-poltica que os habilita a exercer funes culturais, educativas e organizativas para assegurar a hegemonia social e o domnio estatal da classe que representam (Gramsci, 1975, p. 1.518). Conscientes de seus vnculos de classe, manifestam sua atividade intelectual de diversas formas: no trabalho, como tcnicos e especialistas dos conhecimentos mais avanados; no interior da sociedade civil, para construir o consenso em torno do projeto da classe que defendem; na sociedade poltica, para garantir as funes jurdico-administrativas e a manuteno do poder do seu grupo social. Como Gramsci a apresenta, desde os tempos de LOrdine Nuovo, a funo do novo intelectual, orgnico dinmica da sociedade e conquista da hegemonia da sua classe, no pode mais consistir na eloqncia e nos mpetos da emoo, mas na interpenetrao entre conhecimento cientifico, filosofia e ao poltica. Tal intelectual deve ser um construtor, organizador, educador permanente, de modo que da tcnica-trabalho se chegue tcnica-cincia, concepo humanista histrica, sem a qual se permanece especialista e no se chega a dirigente (especialista+poltico) (idem, ibid., p. 1.551). A interconexo do mundo do trabalho com o universo da cincia, com as humanidades e a viso poltica de conjunto formam, em Gramsci, o novo princpio educativo e a base formativa do intelectual orgnico. Embora distintas, entende-se porque economia, poltica, cultura e filosofia, para Gramsci, so partes orgnicas e inseparveis da mesma realidade (idem, ibid., p. 1.591), a tal ponto que Uma reforma intelectual e moral no pode deixar de estar ligada a um programa de reforma econmica. Pelo contrrio, o programa de reforma econmica exatamente a maneira concreta pela qual toda reforma intelectual e moral se apresenta (idem, ibid., p. 1.561). A relao dialtica entre intelectual orgnico e povo-nao Contudo, para Gramsci, a organicidade dos novos intelectuais est relacionada principalmente sua profunda vinculao cultura, histria e poltica das classes subalternas que se organizam para construir uma nova civilizao. Entre as pginas mais clebres dos seus escritos esto as
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que descrevem de maneira original e insupervel a relao entre intelectuais e povo-nao (Gramsci, 1975, p. 361-362; 1.042; 1.382-1.387; 1.505-1506; 1.635). Nessas pginas, podemos perceber claramente o abismo que separa a concepo dos intelectuais populares que sentem com paixo a vida dos subalternos e os intelectuais convencionais, funcionais elite e especializados na administrao e no controle da sociedade. Estes se revelam preocupados com a centralizao do poder, com um universalismo abstrato (Losurdo, 1999, p. 121 e ss), com a coero direta ou indireta. Os intelectuais orgnicos s classes populares, ao contrrio, caracterizam-se pela democratizao do poder, pela expanso dos direitos, pela eliminao da violncia e do embuste. Ao desvendar as contradies na sociedade e ao socializar o poder, os intelectuais populares, por um lado, subvertem a concepo de dominao, de autoritarismo e de burocratismo, e, por outro, criam uma nova concepo de poltica fundada sobre o conceito de hegemonia, de democracia, de dirigentes de uma nova civilizao (Semeraro, 2003, p. 270-271). Gramsci retrata a osmose profunda dos intelectuais com as camadas populares, reconhecidas como sujeitos ativos imbudos de esprito criativo, porque promove a universalizao da intelectualidade. Quer dizer, est convencido de que todos tm a capacidade de pensar e agir, de elaborar conhecimentos, de acumular experincia, de ter uma sensibilidade, um ponto de vista prprio. Nesse sentido, combatendo a noo abstrata, aristocrtica e restrita de intelectual, Gramsci afirma que Todos so intelectuais (...). Porque no existe atividade humana da qual se possa excluir alguma interveno intelectual (Gramsci, 1975, p. 1.516). At no trabalho mais mecnico e alienado h sempre um componente reflexivo, assim como todo ser humano tem uma cultura e forma-se uma concepo de mundo no interior do seu ambiente social e do seu grupo. A capacidade intelectual, portanto, no monoplio de alguns, mas pertence a toda a coletividade, tanto no sentido diacrnico (quando se considera o acmulo de conhecimento ao longo da histria), como no sentido sincrnico (quando se busca compreender as interconexes que formam o mundo em que vivemos). Daqui, a insistncia em reconhecer a relao de reciprocidade entre sujeitos que aprendem e ensinam ao mesmo tempo (idem, ibid., p. 1.331). O exerccio da intelectualidade, portanto, funo da inteira coletividade, dialtico, o que justifica em Gramsci a formulao de intelectual coletivo e de filsofo democrtico (idem, ibid., p. 1.332). AsCad. Cedes, Campinas, vol. 26, n. 70, p. 373-391, set./dez. 2006
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sim, embora alguns tenham funes mais acentuadamente intelectuais na sociedade, o grau dessa atividade entre seus componentes apenas quantitativo, nunca qualitativo. Isso quer dizer que o desempenho de diferentes funes intelectuais nunca deve justificar hierarquias ou diviso de classes na sociedade. Com essa viso, as reflexes de Gramsci passam longe da concepo de uma intelligentsia livremente flutuante e acima das partes, dotada de uma misso especial e de capacidades objetivas que, desde Mannheim (1986), tm ocupado muitas discusses contemporneas. Guardam distncia tambm das posies de Bobbio sobre a funo dos intelectuais, o qual reedita, com a sua distino entre o idelogo e o expert (Bobbio, 1993, p. 117), entre o filsofo e o tcnico (p. 140 e 159), o dualismo estabelecido por M. Weber (1980, p. 87 e ss) entre a tica da convico e a tica da responsabilidade, to caro aos liberais e maioria dos nossos polticos. Na III tese sobre Feuerbach, Marx j havia apontado para a relao recproca transformadora entre circunstncias e educao (Marx, 1998a, p. 100). Mas Gramsci explicita e aprofunda essa inseparvel relao dialtica entre intelectual e mundo circunstante, entre estrutura e superestrutura, entre o que est dado e a iniciativa de sujeitos organizados, de modo a gerar uma catarse pessoal e social, um processo da subjetivao tico-poltica que caracteriza a construo do conhecimento e a prtica coletiva de ensino-aprendizagem: A personalidade histrica de um filsofo individual resulta tambm da relao ativa entre ele e o ambiente cultural que ele quer modificar, ambiente que reage sobre o filsofo e, obrigando-o a uma contnua autocrtica, funciona como mestre (Gramsci, 1975, p. 1.331). Isso significa que a escola, embora necessria, como mostra o interesse de Gramsci em recri-la profundamente (cf. particularmente o Caderno 12), no o nico espao para a formao de intelectuais. Para essa tarefa, contribuem tambm o partido, a fbrica, a igreja, a atividade poltica, a participao nas organizaes, nos movimentos sociais e culturais etc. Essa viso totalmente inovadora e revolucionria rompe com a concepo do intelectual superior e separado, com o filsofo detentor da verdade e guia da plis que se formou a partir da tradio platnica do filsofo-rei. As idias de Gramsci passam a fundamentar a formao dos novos intelectuais na prxis hegemnica dos subalternos, cujas lutas tericas e prticas buscam criar uma outra filosofia e uma outra poltica, capazes de promover a superao do poder como dominao e construir efetivos projetos de democracia popular.
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Em sintonia com o marxismo e pela influncia proveniente de Gramsci, muitos intelectuais no sculo passado chegaram a se engajar em partidos dos trabalhadores, em movimentos populares, mobilizaram lutas pela independncia dos povos colonizados, pela libertao das ditaduras e pela democratizao dos direitos sociais (Sartre, 1994; Lahuerta, 2001). Nas ltimas dcadas, no entanto, a derrota do comunismo sovitico, o triunfo do neoliberalismo e a difuso da cultura ps-moderna foram delineando um outro perfil de intelectual que acabou prevalecendo na nossa sociedade.

A re-configurao do intelectual pela ps-modernidade

A partir da segunda metade dos anos de 1970, um novo ciclo do capitalismo e a sua contraditria recomposio desencadearam profundas transformaes nos processos produtivos, nas prticas polticas e na funo dos intelectuais. O mundo do trabalho, remodelado pela informtica e pela microeletrnica, passou a incorporar novos conhecimentos, gerando uma complexa analtica simblica que exige um preparo intelectual mais apurado dos seus operadores. Com a revoluo digital e a reduo dos grandes conjuntos industriais, as categorias dos trabalhadores e as organizaes de massa vieram se encolhendo. A velocidade e a diversificao na produo fragmentaram ainda mais os operrios e conseguiram camuflar melhor as feies da dominao, desconcertando a compreenso da realidade e as formas tradicionais de lutas polticas (Hardt & Negri, 1995, p. 49 e ss). Sofisticado e flexvel, nunca o capital se tornou to abrangente como nessas ltimas dcadas. Por meio da indstria cultural, submeteu o conhecimento aos desgnios da produtividade e do mercado, subsumindo, praticamente, toda as esferas da vida social. Difuso por toda parte, parece ter chegado a realizar o seu sonho mais ambicioso: tornarse poder impessoal, inconsciente social (Finelli, 2003, p. 104), mquina que marcha por prpria conta, separado do trabalho vivo e do incmodo das revoltas operrias. Sem rosto e sem lugar, o novo soberano hoje se impe, feito orculo hermtico, pelos indicadores econmicos anunciados todos os dias e por um dilvio de informaes que anulam a reflexo e a interlocuo. Longe dos problemas da emancipao humana
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e imune s investidas da poltica, essa forma de poder encontra sua lgica mais acabada na cultura ps-moderna, que aprofunda o processo de esvaziamento do concreto pelo abstrato, reduzindo-o invisibilidade e ao simulacro (Jameson, 1996, p. 85 e ss). Nesse contexto, a figura do intelectual engajado entra em declnio e fala-se cada vez menos de intelectuais orgnicos, das classes trabalhadoras, de militantes e de educadores populares. Por toda parte, despontam gestores, intelectuais cticos e polticos pragmticos. As convices de princpio, a viso de conjunto e a revoluo so suplantadas pela incerteza e o pensamento da errncia (Vattimo, 1996, p. 182), pelo gosto do particular e o narcisismo privado. Sob a forte influncia do neoliberalismo na economia e da ps-modernidade na cultura, muitos intelectuais foram gradualmente deslocados do cho da fbrica e dos movimentos de massa para o campo do marketing, da esttica e do fantasmagrico cenrio da vdeo-esfera. A crise do intelectual popular acontece no apenas devido revoluo tecnolgica, mas tambm pela dissoluo dos sujeitos coletivos, pela relativizao dos valores pblicos, pela derrota do comunismo, pela indistino entre esquerda e direita e pelo revisionismo imposto s revolues. Assim, ao longo dessas ltimas duas dcadas, vimos emergir como onda avassaladora uma crescente categoria de intelectuais que se disseminaram na mdia, na publicidade, no entretenimento, em Organizaes No-Governamentais (ONGs), em servios administrativos e no controle do sistema. Ficamos sabendo que havamos ingressado na era da imagem, da sociedade do conhecimento, da informao just in time, na poca do capital cultural, na qual o saber deve ser servido como mercadoria nas formas folhetinescas para garantir a atrao do grande pblico. O emblema poltico do Prncipe de Maquiavel, re-configurado depois pelo Moderno Prncipe (Gramsci, 1975, p. 1.558), passa a ser desempenhado hoje pelo Prncipe Eletrnico, que redesenha um novo, complexo e contraditrio palco da poltica e da atividade intelectual (Ianni, 2003, p. 141 e ss). Em um mundo em que a imagem conta mais do que o produto, alastra-se a convico de que o que no passa na mdia no existe. No surpreende, portanto, se as tecnologias informticas, eletrnicas e cibernticas, dominadas por gigantescos conglomerados internacionais, tomam conta de todas as esferas da vida humana, atraindo muitos intelectuais a seu servio.
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Assim, hoje, para a sua formao, o intelectual compelido a tornar-se especialista da imagem, do som, dos jogos de linguagem, das virtualidades eletrnicas. No mundo das sensaes, das modas e dos rpidos contgios de massa, fundamental que se aprenda, acima de tudo, a manejar a arte da aparncia. Por isso, chega-se a falar no fim do intelectual poltico-pedaggico vinculado escrita, escola, ao partido, s organizaes populares. O que se celebra agora o advento da inteligncia na vdeo-esfera, no simbolismo e nas criaes instantneas, nos spots comerciais e nos insigth (Sirinelli, 2003, p. 189). O intelectual clssico, cultor da razo e da cosmoviso, da pacincia histrica e da pedagogia poltica popular, suplantado pela inteligncia emocional e pelos recursos tecnolgicos. O objetivo da vdeo-esfera no a educao rano iluminista! mas o entretenimento e a seduo. A busca da verdade, da justia, do universal e a viso inspirada na histria, na dialtica, na totalidade etc. tornaram-se meta-narrativas e produtos autoritrios. Em seu lugar, entram o regozijo da des-construo, a elucubrao sobre o fragmento, o gosto pela indefinio, a preocupao estilstica e ornamental. Vangloriando-se da sua impotncia, o intelectual solicitado a abandonar as certezas da filosofia e os projetos da poltica para entregar-se ao fluxo da narrativa e do romance (Rorty, 1999, p. 263; 2001, p. 98). Depois dos clrigos dogmticos na era da cristandade e dos cientistas do saber prtico no mundo moderno, a maior parte dos intelectuais funcionais classe dominante da nossa poca precisa conformar o conhecimento s exigncias dos novos donos do poder. Assim, temos hoje uma legio de intelectuais miditicos e evanescentes em conformidade com a natureza do capital financeiro, dos fluxos da mercadoria e da informao. Entende-se porque ao capital especulativo, que quer lucrar sem se comprometer com a produo, corresponde o intelectual ficcional que discursa sem dizer nada. Os efeitos desse fenmeno se refletem no interesse de uma multido de intelectuais por um profissionalismo acrtico e hiperconcorrencial. Algo parecido acontece na poltica e na filosofia, onde se desqualifica o pensamento critico e proliferam os cientistas, onde os humanistas foram se eclipsando diante dos gestores, os estadistas diante dos estatsticos, os miditicos substituram os educadores, as sondagens de opinio tomaram o lugar dos debates democrticos, os lobbies dispensaram as organizaes sociais. Para a nova ordem imposta pelo capital, de fato, s
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serve a formao de uma inteligncia tecnolgico-utilitarista, no uma formao tico-poltica. Estaramos assistindo decadncia dos intelectuais poltico-pedaggicos que, de militantes, crticos e pesquisadores, estariam passando a intrpretes, gerentes, divulgadores? Faz sentido, ento, falar ainda em intelectual orgnico s classes trabalhadoras em uma sociedade na qual as organizaes de classe, os prprios partidos e os sindicatos custam a se justificar? Onde qualquer dissenso se desintegra na voragem do sistema e no parecem existir alternativas? Ser que o novo intelectual desenhado por Marx e Gramsci estaria vencido e superado pela funo cada vez mais virtual da produo e do conhecimento?

O contraponto de Gramsci virtualidade ps-moderna e crise poltica

A evaso ps-moderna e o intelectual da prxis Em Marx, como em Gramsci, no h cruzadas iconoclastas contra os avanos cientficos e tecnolgicos. Pelo contrrio, em sintonia com o prprio tempo, eles se utilizam com maestria dos meios mais modernos de investigao e de comunicao. Como vimos, Gramsci no indulgente com o mundo provinciano e estagnado do Sul da Itlia, quando comparado com as dinmicas do Norte e do americanismo e fordismo. Mas, tambm, no facilita o surgimento de intelectuais populistas e improvisados. Em muitas ocasies, Gramsci defende uma ampla e rigorosa formao do intelectual orgnico, uma vez que a filosofia da prxis, alm de representar o coroamento de todo o movimento de reforma moral e intelectual (Gramsci, 1975, p. 1.448), deve ser a reinveno de um novo intelectual que sabe sintetizar o melhor da filosofia, da poltica, da economia, da cincia e da arte (Gramsci, 1996, Carta de 1/8/1932). Hoje, as novas ferramentas disposio dos intelectuais no devem ser menosprezadas. Embora Gramsci esteja aberto ao novo, no o aceita acriticamente. Assim como o trabalhador deve se modernizar, tornando-se cientificamente especializado e tecnicamente habilidoso at as fronteiras mais avanadas do conhecimento e da produo, sem cair na mecanizao e na escravido do sistema, tambm o intelectual deve estar atualizado e desenvolver pesquisas inovadoras, sem se deixar taylorizar e comprar.
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Mas no suficiente se defender do risco de revoluo passiva inerente a toda modernizao. O intelectual orgnico popular, para Gramsci, deve alcanar as fronteiras mais avanadas do conhecimento e da tecnologia sem nunca perder a referncia s lutas hegemnicas da sua classe. Alm disso, tambm para no estagnar em um marxismo dogmatizado, necessrio promover a sua traducibilidade (Baratta, 2004, p. 225-241) para um tempo como o nosso, que se depara com outras feies de sociedade, com o surgimento de novos atores polticos, com novas formas de luta e com diferentes sensibilidades trazidas pela prpria ps-modernidade. Naturalmente, esse processo de traduo deve ser aplicado tambm leitura de Gramsci. Mesmo assim, o essencial das suas reflexes sobre os intelectuais guarda sua atualidade at hoje. Nelas, emerge clara a distino entre os intelectuais funcionais dominao e os intelectuais orgnicos aos que lutam para super-la. Em outras palavras, entre os intelectuais pragmticos, que se colocam disposio de uma sociedade gerenciada para poucos, e os que se envolvem com as organizaes populares para construir uma democracia realmente orgnica para todo o corpo social, no apenas para uma parte dele. Na extensa guerra de posio que virou o nosso mundo atual, os intelectuais orgnicos ao capital transnacional lutam constantemente para mudar as mentes e expandir os mercados (Said, 1994, p. 4). Mais do que orgnicos, na verdade, os intelectuais funcionais s classes dominantes fazem prestao de servio a seus condomnios de luxo, no plis. Ces de guarda (Nizan, 1970) de patres e agentes imediatos (Gramsci, 1975, p. 634) ao poder de planto, so incapazes de criar uma autocrtica do grupo que representam e de apresentar projetos de alcance tico-poltico. Os intelectuais orgnicos aos dominados, ao contrrio, esto convencidos de que a verdade revolucionria. Portanto, no abdicam a formar conscincias crticas e a construir um bloco histrico (uma articulao dialtica) entre estrutura e superestrutura (economia e cultura), entre sociedade civil e sociedade poltica, de maneira a superar a relao vertical entre governantes e governados e a separao entre intelectuais e massa. Esto convencidos como Gramsci de que
A filosofia da prxis no tende a resolver pacificamente as contradies existentes na histria e na sociedade, mas a prpria histria de tais contradies; no o governo de grupos dominantes para ter o consenso e exercer a

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hegemonia sobre as classes subalternas; mas a expresso destas classes que querem educar a si mesmas para a arte do governo e tm interesse em conhecer todas as verdades, tambm as desagradveis, e evitar os enganos (impossveis) da classe superior e at de si mesma. (Gramsci, 1975, p. 1.320)

Como observamos no incio, Marx havia indicado que na histria dos vencidos h uma verdade que no se consegue suprimir. Escovada a contrapelo dir Walter Benjamin (1985, p. 225) mais tarde , essa histria revela os horrores da sociedade tecno-burocrtica. Ao deixar de considerar a histria humana na sua totalidade e evadir das contradies que hoje se acentuam no mundo, os intelectuais dos condomnios psmodernos perdem a sua liberdade crtica, a conscincia histrica e a prpria organicidade ao seu grupo. Concentrados nos meios de comunicao e nos servios mais sofisticados, os intelectuais do sistema s aparentemente asseguram a hegemonia do grupo ao qual pertencem. Na verdade, nenhuma imagem televisiva substitui o envolvimento direto do intelectual com as lutas sociais, nenhuma reengenharia educativa substitui a relao mestre-aluno, nenhuma propaganda eleitoral substitui a ligao do partido com a realidade de suas bases. Tcnicos e publicitrios de uma sociedade sem projeto como a nossa, seus intelectuais afastam-se de uma outra caracterstica fundamental presente em Gramsci: o reconhecimento do saber popular, a construo democrtica e coletiva de um projeto pblico de sociedade. Para Gramsci, de fato, mais do que a centralidade do intelectual e a sofisticao de um grupo de vanguarda irradiador de verdades, importante a elevao moral e intelectual das massas at as fronteiras mais avanadas da cincia, de modo a arrancar da classe dominante o monoplio do conhecimento que, na era digital, pode aprofundar ainda mais o fosso com as classes espoliadas. As condies materiais para universalizar as ferramentas tecnolgicas e para a interatividade esto dadas no mundo de hoje. Trata-se, agora, de fazer com que a circulao das informaes e a criao do conhecimento no emanem de centros monopolizados e exclusivos, mas sejam construdas democraticamente por todos, local e mundialmente, no trabalho, nas escolas, nas organizaes polticas, nos centros culturais, na diversidade de grupos e de etnias. Ento, tem ainda sentido falar em intelligentsia de um corpo especial de pessoas que produzem idias e teorias para a sociedade e for386
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mam conscincias? E qual a funo do partido, do Moderno Prncipe intelectual idealizado por Gramsci? O pragmatismo dos partidos e os intelectuais da grande poltica O intelectual que emerge dos escritos de Gramsci orgnico (voltado a impulsionar a sociedade inteira, no apenas uma parte), democrtico (determinado a superar a relao de poder-dominao) e popular (sintonizado com a cultura e os projetos hegemnicos dos subalternos). Entende-se, ento, porque Gramsci afirma: Eu amplio muito a noo de intelectual, no me limitando noo corrente que se refere aos grandes intelectuais (...). Justamente na sociedade civil operam os intelectuais (Lettere dal carcere, 7 de setembro de 1931). Avano semelhante opera com a concepo ampliada de Estado (Gramsci, 1975, p. 810-811), quando articula de forma dialtica sociedade poltica e sociedade civil, superando com isso a concepo de uma entidade separada e superior. Em sintonia com essa linha de pensamento, nele h tambm uma concepo ampliada de partido, incluindo nessa tarefa a funo de um jornal, de uma revista, de um centro cultural, de grupos e movimentos organizados na sociedade civil. Em todos esses casos, as preocupaes de Gramsci so as mesmas: os governantes e os governados, o institudo e o instituinte precisam interagir dialeticamente para chegar a construir um organismo social com dimenses tico-polticas. Assim, diversamente de posies que hoje reeditam o naturalismo organicista ou o pragmatismo holista, a organicidade de Gramsci apresenta-se em termos de uma luta social, histrica e poltica para construir a hegemonia da democracia popular (Semeraro, 2005, p. 28-39). No importa o lugar em que o intelectual desempenha a sua funo, se no partido, no Estado, no sindicato, nos movimentos populares, nas organizaes sociais e culturais ou na academia. O que conta para Gramsci a sua vinculao de classe, a relao democrtica que o intelectual estabelece e o horizonte tico-poltico que descortina, isto , a capacidade de promover um projeto socializador que reconhea os subjugados como sujeitos polticos. Nesse sentido, h em Gramsci uma relao estreita entre o conceito de orgnico e o de tico-poltico, se considerarmos que os dois remetem universalizao da democracia popular. E essa s acontece com a construo de uma hegemonia capaz de entrelaar em unidade subjetividades individuais e vontade coletiva, de transformar em liCad. Cedes, Campinas, vol. 26, n. 70, p. 373-391, set./dez. 2006
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berdade a necessidade, quer dizer, de operar o processo de catarse, de subjetivao, que o ponto de partida de toda a filosofia da prxis (Gramsci, 1975, p. 1.244). Ento, em Gramsci, os intelectuais so orgnicos a um partido, a um grupo social, ao Estado, enquanto trabalham para superar o momento econmico-corporativo e o momento jurdicoadministrativo e se lanam ao lado dos subalternos para criar a fase da universalidade tico-poltica (idem, ibid, p. 1.584). Em tempos ps-modernos, os intelectuais orgnicos no se tornaram obsoletos, mas encontram-se diante de novas tarefas. Como nunca, precisam aprender com Gramsci a difcil arte de lidar com a diversidade sem cair no relativismo, de lutar contra os dogmas sem deixar de buscar a verdade, de respeitar a particularidade sem se pulverizar, de construir a unidade sem transform-la em uniformidade, de realizar a democracia popular contra os simulacros ps-modernos. Se essas consideraes estiverem certas, torna-se necessrio pensar tambm novos partidos com dimenses ticas e polticas capazes de fundar novos Estados (idem, ibid., p. 1.111). No Brasil, ao longo dessas ltimas duas dcadas, inmeros intelectuais com posies de resistncia ditadura e cumplicidade com os movimentos populares passaram a funcionrios de partido e a gerentes tcnico-administrativos dos aparelhos do poder governamental. Aos poucos, vimos surgir uma legio de especialistas em estratgias eleitorais, em profissionais da imagem, em artimanhas jurdicas, em hibridismo ideolgico e trfico de influncia. Esse processo tem sido uma das causas da profunda crise poltica, hoje em curso, que deixa muitos intelectuais calados e dissemina o descrdito na democracia e no sistema representativo em uma sociedade consternada. Enquanto os partidos e seus intelectuais permanecerem na esfera do econmico, da burocracia e do populismo, no haver o salto para a esfera tico-poltica, a nica em que possvel pensar o pas como um todo e em condies de universalizar direitos. Por isso, contrariamente ao que se pensa, nunca como hoje o Brasil precisou tanto de novos intelectuais orgnicos. Dos que como Gramsci nos lembra forem capazes de se lanar em direo a uma das mais urgentes e audaciosas tarefas:
A partir do momento em que um grupo subalterno se torna realmente autnomo e hegemnico, suscitando um novo tipo de Estado, nasce concretamente a exigncia de construir uma nova ordem intelectual e moral, ou

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seja, um novo tipo de sociedade e, portanto, a exigncia de elaborar os conceitos mais universais, as armas ideolgicas mais sofisticadas e decisivas. (Gramsci, 1975, p. 1.509)

Recebido em fevereiro de 2006 e aprovado em abril de 2006.

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