Diga qu ha hecho, quin es usted y quines son sus cmplices (genealoga de un procedimiento)

Para tratar de lograr un efecto a partir de lo planteado en este seminario, voy a alternar entre un cuestionamiento de la genealoga misma (en tanto herramienta y/o prctica) y lo que ha podido ser una elaboracin genealgica desde Foucault especficamente.

La genealoga: Foucault - Nietzsche

En los diferentes estudios que Foucault desarroll a lo largo de su trayectoria intelectual, siempre se pplante la cuestin de la historicidad de sus objetos de investigacin; pero, si bien inicialmente stos se problematizaban desde su pertenencia a un rgimen de discursividad determinado (aquello que en su pensamiento corresponde a su periodo arqueolgico), despus pas al anlisis de las distintas configuraciones del poder en que entran a enfrentarse determinados saberes y estrategias. Esta ltima operacin es la que da pie a la genealoga. Foucault reorganiza sus investigaciones asumiendo la crtica de Nietzsche a la concepcin tradicional de la historia1, oponindose al despliegue meta-histrico de significaciones ideales y a la unicidad del relato histrico, y buscando, al contrario, la singularidad de los acontecimientos por fuera de toda finalidad montona.

Es en la necesidad que lleva progresivamente a Foucault hacia la elaboracin de un nuevo modelo que pueda prolongar sus investigaciones arqueolgicas en direccin de un presente que l va a desplegar un mtodo genealgico. Esto con la ventaja de salirse del obstculo de una periodizacin y de concentrarse no ya en el nacimiento de una episteme (presente en Las palabras y las cosas), sino en la eventualidad de una crtica que se incline ms hacia la actualidad: de saber lo que somos hoy. Plantear la historicidad de los objetos del saber,
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Ver: Nietzsche, la genealoga, la historia; texto que Foucault present en 1971 en homenaje a Jean Hyppolite.

es, de hecho, problematizar nuestra pertenencia a un rgimen discursivo dado y al mismo tiempo a una configuracin del poder.

Foucault acude a Nietzsche para tratar de desplegar la construccin de otra historia, una historia de las discontinuidades. Pero, ms que una referencia constante a Nietzsche, de lo que se trata es de una utilizacin que pretende afirmar al mismo tiempo una semejanza en ciertos problemas abordados y una prctica comn del pensamiento. En ello existe el inters de una interrupcin o discontinuidad que acte ante todo frente al discurso filosfico mismo. Es quizs desde aqu donde empieza a operar en Foucault la bsqueda de otra vertiente crtica, una que cuestione y ponga a tambalear el estatus transhistrico o metahistrico del sujeto de la modernidad. Esta crtica buscara un doble objetivo: distanciarse de las filosofas del sujeto y distanciarse de la filosofa de la historia. En el primer caso se trata de rechazar la constitucin de una teora previa al sujeto y de su planteamiento a cerca de la manera de conocer del sujeto. En Foucault, el sujeto es pensado no como una entidad independiente, aislada, preconstituida y que slo entrara en relacin con el mundo exterior a partir del solipsismo que lo auto-construye mito de la interioridad o de la profundidad de la conciencia del cual Nietzsche deca que era invencin de los filsofos-, sino como un sujeto decompuesto, irregular y diverso. En el segundo caso, contra la filosofa de la historia, se abogar por una historia de las discontinuidades, algo ya planteado por Nietzsche, y que en Foucault se convertir en el registro donde se afirma la singularidad de los acontecimientos contra la monumentalidad de la Historia. Es el relato de los accidentes, de las desviaciones y bifurcaciones, de los retrocesos, de los azares y de los errores, lo que deja el acontecimiento en la dispersin que l e es propia. El Nietzsche que le interesa a Foucault, es de entrada aquel que critica el proyecto de una historia que tiene como funcin recoger, en una totalidad bien cerrada sobre s misma, la diversidad reducida del tiempo. Contra la mitificacin de la unidad y linealidad del tiempo y de la historia, aparece el cuerno del azar nietzscheano donde entran a j ugar el disparate, el salto, el cambio, la ruptura, la discontinuidad.

Es importante destacar que en las indagaciones histricas de Foucault -como en las reflexiones de Nietzsche-, los anlisis diagraman campos de fuerzas estratgicos que interactan produciendo efectos de verdad. La genealoga se encarga de estudiar el dominio de la historia al analizar los documentos y los discursos que legitiman los valores de una poca. Aqu radica la relacin entre la produccin de un saber que define y delimita el sentido de las cosas en una poca determinada y los dispositivos de poder sus estrategias y sus prcticasque posibilitan diferentes formas de gobernar o conducir a los hombres. Pero la genealoga no se limita a lo que burdamente podramos nombrar como el determinismo de los mecanismos de control; lo que ella busca es la posibilidad de hacer entrar en el juego de la verdad los saberes discontinuos, descalificados que actan contra la instancia terica unitaria que pretende filtrarlos, jerarquizarlos y ordenarlos. El mtodo genealgico es en realidad una tentativa de liberar los saberes histricos, es decir, de convertirlos en elementos de resistencia contra un orden del saber. La genealoga no busca simplemente en el pasado los trazos de acontecimientos singulares, sino que ella se plantea adems como la posibilidad de transformar lo que pasa en la actualidad: mostrando la contingencia de lo que nos hace ser lo que somos y buscando la posibilidad de no serlo ms.

Genealoga de un procedimiento

1. Del hecho a la psiquis

Podr recordarse esa crnica minuciosa que abre Vigilar y castigar, crnica de un suplicio espantoso, pero donde lo que importa en realidad para Foucault es el mostrar cundo y de qu manera cambia la naturaleza de las relaciones de poder, su aplicacin, el estatus de los cuerpos concernidos. Aparicin de un paradigma disciplinario que vigila en lugar de castigar, corrige en lugar de dar ejemplo o de marcar, y en el seno del cual el papel y el funcionamiento de la prisin sern completamente redefinidos: cmo todo esto se aleja entonces del funcionamiento de la justicia tal y como haba sido definida antes de que adquiriera una dimensin penal (hacia finales del siglo XVIII). En el suplicio se 3

encontraba la idea de publicidad y ejemplarizacin de la pena: espectculo pblico del sufrimiento; an se encontraba all la nocin de resarcimiento de una soberana lesionada. Es el rey mismo el que haba sido ofendido, y de esta ofensa, l se vengaba mediante la manifestacin explosiva de su fuerza. El cuerpo supliciado y sufriente manifestaba la verdad del crimen cometido y la superioridad atroz de la fuerza del rey que haba sido lesionado por la infraccin. Para Foucault, esta ceremonia punitiva escenificaba la venganza simblica y fsica del prncipe herido contra el criminal infame.

El desarrollo de las teoras del contrato y la nocin de una soberana popular condujeron a pensar el crimen no ya como una afrenta al rey, sino como ruptura del pacto social. Desde entonces el castigo ser pensado bajo la forma de un restablecimiento pblico y edificante de la sociedad que ha sido contrariada. En el transcurso del siglo XIX, es el encarcelamiento el que se convertir en el mecanismo punitivo mayor, y de todos los proyectos de reforma penal, de todo ese arte de castigar edificado durante tantos aos, slo quedar entonces la exclusividad y la monotona gris de la prisin. El encarcelamiento se ordenar dentro de una utilidad social, pero tambin como mecanismo de control y de correccin de comportamientos individuales.

Si la prisin ha podido manifestarse como la evidencia de una nueva forma de castigo, es porque ella se cimienta en la lgica de una tecnologa de poder. Para el estudio de la prisin, Foucault efecta un anlisis que nos llevar a la formacin de las sociedades disciplinarias durante la poca clsica. El sometimiento de los cuerpos y el control de los gestos, el principio de vigilancia exhaustiva, la correccin de comportamientos, la normalizacin de las existencias, la constitucin de un cuerpo til que encaje en las herramientas de la produccin, la formacin de unos saberes (ciencias humanas) a cerca de esas individualidades adiestradas, todo esto participa de una basta tctica de poder que progresivamente se extiende y se intensifica en nuestras sociedades occidentales.

Para Foucault, la disciplina ha sido ante todo una tcnica poltica de los cuerpos, una anatomopoltica u ortopedia social: un estudio de las estrategias 4

y de las prcticas mediante las cuales el poder modela cada individuo desde la escuela hasta la fbrica. Ya sea en una fbrica, en una escuela o en un regimiento militar, Foucault remarca all un esfuerzo para repartir los cuerpos y encuadrarlos. La disciplina se comprende en primer lugar como una nueva anatoma poltica: arte de repartir los individuos en el espacio (cada uno debe estar en su sitio, segn su rango, sus fuerzas, su funcin, etc.), control de la actividad (la dominacin debe alcanzar el interior mismo del comportamiento, ella deber actuar a nivel del gesto en su materialidad ms ntima). Todas estas tcnicas fabrican cuerpos dciles, cuerpos tiles. Ellas fabrican pequeas individualidades funcionales y adaptadas. Aqu se comprende por qu el nivel de anlisis al que recurre Foucault es aquel de una microfsica del poder: se estudia el poder a nivel de los procedimientos menores que ciernen y cercan al cuerpo. Desde la microfsica del poder, el poder es la aplicacin de una fuerza determinada sobre un cuerpo, una vida, un tiempo, para restringir y regular ciertos comportamientos. Es a partir de esta reorganizacin de las tecnologas de poder que la prisin es analizada y comprendida por Foucault.

Puede comprenderse entonces que las tcnicas de castigo son inmanentes a determinadas tecnologas de poder, y esas tcnicas al igual que las tecnologas de poder- pueden cambiar, pero tambin su punto de aplicacin se transforma. Para dar cuenta de esas transformaciones no slo habra que preguntarse cmo se castiga?, sino adems cmo se llega a la culpabilidad o a la inocencia del castigado?. Esto ltimo es lo que Foucault denomina en el Nacimiento de la biopoltica como la genealoga de los regmenes de veridiccin contrapuesta a una historia de la verdad, o del error, o de las ideologas-; los regmenes de veridiccin son entendidos por l como el conjunto de las reglas que permiten con respecto a un discurso dado, establecer cules son los enunciados que podrn caracterizarse en l como verdaderos o falsos2. Y, en cuanto a las instituciones penales, dir especficamente que lo que ha buscado estudiar es cmo en esas instituciones fundamentalmente ligadas a una prctica jurisdiccional, se form y se desarroll cierta prctica veridiccional [] A partir del momento en que la

Foucault, M. Nacimiento de la biopoltica, Argentina: Fondo de Cultura Econmica, 2007, p. 53.

prctica penal sustituye la pregunta qu has hecho? por la pregunta quin eres?, podrn ver que la funcin jurisdiccional de lo penal comienza a transformarse o es duplicada o eventualmente socavada por la cuestin de la veridiccin3. Desde aqu, lo que se constata es que se ha pasado de una economa del castigo que funcionaba ms segn el acto o la infraccin cometida, a otra en que lo preponderante ser el individuo mismo sin que por ello se deba comprender que el asunto del acto haya desaparecido, se trata de otra economa del castigo donde lo que importa ms ya es la naturaleza o la psiquis del sindicado-. Para el sistema jurdico clsico, la pregunta determinante era cul es el acto que ha cometido el sindicado, quin lo ha visto?, y a partir de ah, se aplicaba una sancin correspondiente al crimen cometido. Ahora bien, segn Foucault, el ejercicio moderno de la justicia no se reduce ya slo a establecer responsabilidades de autor. La justicia ya no pregunta solamente al acusado es usted el que ha cometido aquello de lo que ha sido acusado?, sino adems quin es usted?. La justicia se ha vuelto una especie de armada de las verdades psicolgicas.

Desde esta perspectiva, la historia de la psiquiatra, por ejemplo, se inscribe como un saber-poder de la disciplina y de la seguridad en la historia del control social. La psiquiatra es ese saber-disciplina de los individuos peligrosos. Ya a finales del siglo XIX, ella se convierte en un medio que tiene la sociedad para defenderse. La defensa social que suministra la psiquiatra permite saber cules son los enemigos internos que podran actuar contra el orden social y representar una amenaza, no slo respecto a determinadas caractersticas psicolgicas, sino adems en cuanto a su existencia misma. A partir del momento en que la psiquiatra opera en la prescripcin de un castigo (1838, en el caso de Francia), la cuestin que se plantea es la siguiente: este es un individuo capaz de perturbar el orden o de amenazar la seguridad pblica, qu tiene qu decir la psiquiatra en lo que concierne a este caso de perturbacin o peligro social?. Aqu la enfermedad mental deja de ser solamente ese elemento negativo que hay que expulsar de la conciencia de un

Ibid, p. 52-53.

individuo y pasa a ser el elemento negativo subsistente en ciertos comportamientos que amenazan el orden social.

Pero para que la psiquiatra funcionara en el engranaje del poder disciplinario ha debido reformarse como saber. En tanto ella se hubiese quedado en el saber de la conciencia y sus perturbaciones4, ella permanecera como un saber intil o poco explotable en la defensa social. Ha sido necesario que ella descienda hasta la variedad de los comportamientos cotidianos para poder fijar el valor del comportamiento normal diferenciado de aquel patolgico- y proceder as a ocuparse, gracias a un saber mdico, de los comportamientos diagnosticados como patolgicos o anormales. Sin embargo, tampoco es esta transformacin la que determina su introduccin dentro del control social, sino su confluencia con aquella nueva solicitud de la sociedad planteada como un cuerpo, un cuerpo social que necesita entonces una nueva medicina para ese cuerpo. La psiquiatra deviene entonces un elemento primordial para la higiene social; ella hace parte de uno de los instrumentos requeridos por el orden social que se esfuerza en neutralizar, de la manera ms eficaz posible, los peligros que le pueden resultar nocivos al cuerpo social.

2. De la psiquis individual al miedo y a la sospecha generalizada

Hasta aqu se ha revisado la ruptura que plantea Foucault entre la tecnologa soberana o jurdica del poder y la tecnologa de la disciplina. Podramos resumir diciendo que la primera funciona desde el sistema de la ley, con unas tcnicas de exclusin o supresin (que en alguna poca iban hasta la espantosa ceremonia del suplicio), logrando un efecto binario de lo que es o est permitido o prohibido, y arrojando un tipo de sujeto que es castigado de acuerdo a lo que ha hecho; la segunda funciona desde un sistema de vigilancia mediante una tcnica de encierro o aislamiento, buscando corregir a un culpable que posee una naturaleza o una psiquis desviada. Ahora bien, en contraste con ese poder disciplinario, cuya tcnica es el encierro o el

Es el caso de la monomana que presenta Foucault al comienzo de La evolucin del concepto de individuo peligroso en la psiquiatra del siglo XIX; en Esttica, tica y hermenutica, Barcelona: Paids, 1999.

aislamiento, surgir, a finales del siglo XVIII, otra tecnologa de poder: la biopoltica; tecnologa que se basar ya en una tcnica de control desde lo abierto, en un control de la vida misma, buscando optimizar el estado de vida, el medio de existencia que constituye una poblacin. Esa nueva tecnologa no se ocupar ya tanto del individuo mismo y su psiquis, gestionando un proceso de normalizacin mediante el adiestramiento, la correccin, la disciplinarizacin, sino que se ocupar de los acontecimientos aleatorios que se producen en una poblacin tomada en su duracin5, produciendo tambin una forma de normalizacin mediante la regulacin de los fenmenos colectivos.

Desde este doble aspecto de la normalizacin, habra que decir que la sociedad moderna no sera solamente una sociedad disciplinaria, sino adems una sociedad de control donde se tiende a gestionar y a regularizar el juego entre la libertad y la seguridad en torno a la nocin de peligro6. La biopoltica pone en funcionamiento un complejo dispositivo de seguridad, un sistema amplio y generalizado de control mediante tcnicas de clculo, promedio gracias a los datos de las estadsticas-, buscando regular, por ejemplo, la tasa de criminalidad, de robo -pero tambin de natalidad, morbilidad, mortalidad, etc-; no se trata ya de un individuo, ni de una psiquis, sino de un conglomerado de individuos (en el caso de la criminalidad se habla de compinches o cmplices) que conforman un fenmeno que posee su naturalidad propia. Pero es necesario especificar que, en el fondo, con el dispositivo de seguridad no se propende por abolir completamente un problema como la criminalidad; empero, se trata de gestionar o mantener un promedio que sea lo menos desfavorable para la poblacin. Se busca una tasa normal de criminalidad, no porque ella sea imposible de erradicar, sino porque ella trae consigo un gran provecho poltico: a travs de ella se logra la gestin del miedo, la seguridad y la guerra. La bsqueda de una tasa normal de criminalidad termina por naturalizar la
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Ver Defender la sociedad, clase del 17 de marzo de 1976, Argentina: Fondo de Cultura Econmica, 2000. 6 Ver el Nacimiento de la biopoltica, clase del 24 de enero de 1979, Ob. cit., p. 85-87. Segn Foucault, esta preocupacin por gestionar el peligro constituye la racionalidad gubernamental del liberalismo: El liberalismo participa de un mecanismo en el que tendr que arbitrar a cada instante la libertad y la seguridad de los individuos alrededor de la nocin de peligro [] No hay liberalismo sin cultura del peligro (p. 86-87).

criminalidad misma, y es as que con urgencia y beneplcito una poblacin podr aceptar ser gobernada desde y con la seguridad.

Pero el dispositivo de seguridad no puede ser comprendido solamente desde la supuesta proteccin que presta un gobierno a la poblacin, l tiene adems como elemento primordial la participacin activa, la cooperacin solidaria y el compromiso de toda la poblacin. El eslogan que brota aqu es: todos podemos contribuir a la seguridad de todos. Toda una red de colaboradores mltiple, difusa pero continua y compacta-, con una forma de poder institucionalizado, conforma poco a poco una sociedad, en la cual la seguridad se convierte en su paroxismo: ella lo permea todo, se acepta por todos lados, se convive con ella, se colabora con ella. En una sociedad de la seguridad los lmites se van confundiendo y borrando poco a poco. La paranoia social o individual, por las reacciones irregulares del sujeto afectado, circunscribe un espacio donde todo toma un aire de irregularidad, donde todo gesto, toda palabra, toda manera de ser atraen la sospecha Todo se convierte en signo, en prueba Cualquiera sospecha de cualquiera. La paranoia del poder, la de la polica y la justicia, desata los innumerables pequeos delirios privados que los grandes acontecimientos han reprimido en principio, luego sacado a la luz. En lo sucesivo la vida cotidiana cambia. La polica est en la calle, sin nada que la distinga; eso quiere decir: est por todas partes, tanto ms visible en cuanto que se quiere invisible; miren bien, la descubrirn en las entradas de los cines, en frente de las drogueras, a lo mejor en los cafs de tal o cual barrio, a veces inclusive en los museos (porque los clandestinos tienen la reputacin de reunirse all), y, finalmente, la polica es usted. Pues lo que falta por ocurrir es que cuando la polica se viste de civil, los civiles aquellos que tienen que ver con el poder y son oficialmente reconocidos, constituidos por l- se convierten en policas.7

Traduccin de un texto annimo aparecido en la revista francesa Lignes, N 33, marzo de 1998, p. 182-183.

Apndice

La genealoga y el sujeto dentro de la poltica de la verdad

Han notado cmo a travs de Foucault se pueden sealar ciertas discontinuidades histricas de las tecnologas y tcnicas de poder. A comienzos de los 80s, se evidencia un giro en su pensamiento y sus anlisis; l redefinir su proyecto, y advierte que su inters no haba sido el poder, sino el sujeto, o ms bien, el estudio de los modos en que el hombre se convierte en sujeto: sujeto de un saber (objetivacin), sujeto de un poder (sujecin), sujeto de s mismo (produccin de s o subjetivacin). Entre estas dos perspectivas de su pensamiento (poder sujeto) lo que le interesar no son las ideologas, sino las prcticas constitutivas en las que el objeto y el sujeto se forman y se transforman. Pero si Foucault le da una primaca a las prcticas no es para dejar un sujeto reducido a la gregariedad o a la alienacin del poder, sino para sealar que en ellas tambin hay un hacer del sujeto, una tica que le permite cierto ejercicio de la libertad. La problematizacin latente en este planteamiento es la de pensar a partir de qu tcnicas se ha formado el sujeto: tcnicas de objetivacin, tcnicas de sujecin, tcnicas de subjetivacin. Tcnicas que objetivan al sujeto para hacerlo un objeto de un conocimiento y/o de un poder, tcnicas que buscan en el sujeto cierto margen del ejercicio de una libertad.

Aqu es necesario anotar que pese a que Foucault advierta que su problema fundamental no es el poder, sino el sujeto, en ello no radica ni queda como remanente una comprensin negativa del poder, es decir, como el mal, como la simple opresin, la dominacin, etc. l no reduce el poder a la prohibicin o a la ley; para l, el poder es ante todo productivo, incitador, su fuerza de despliegue se dirige a una libertad, a una resistencia. No hay relaciones de poder sin resistencia, y no hay poder sin libertad. El poder es una estrategia, una accin sobre otra accin, una conduccin reconduccin- de las conductas, antes que una simple reduccin al sometimiento. Se trata de relaciones de poder que despliegan una produccin y una circulacin.

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Al situar al sujeto entre sujecin y subjetivacin, lo que ello implica es una participacin activa del sujeto en las relaciones de poder. En esta perspectiva el problema de la verdad es clave, pues la produccin que puede hacer el sujeto de ella ha resultado ser una de las mayores formas de obediencia, como en el caso de la confesin en el cristianismo o en los sistemas jurdicos. Pero si la necesidad de obediencia invoca a producir una verdad del sujeto, ste en tanto se compromete con unas prcticas o ejercicios de s mismo en aras de su transformacin propia, puede ser el laboratorio de una resistencia relativa en la que la verdad puede servir tambin a la deslegitimacin del poder. No se trata de una auto-fundacin, sino de la evidencia de algo que limita y que puede ser transformado.

La divisin entre el saber crtico y el saber poltico no pasa por una divisin entre verdad y poder. Lo verdadero juega un papel poltico, retiene enunciados, descarta otros, se inscribe en instituciones (Universidad, medios de comunicacin, etc.) que lo controlan y orientan sus diferentes formas. Lo verdadero se disemina en un cuerpo social que valoriza ciertos mecanismos en unos aparatos especficos de educacin e informacin, l es la ocasin de enfrentamientos polticos e ideolgicos. Es por esto que Foucault sita la produccin de la verdad dentro de cierta dinmica poltica o, aun ms, reconoce que cada sociedad tiene un rgimen de verdad, una poltica general de la verdad. Al interior de esta poltica de la verdad, el pensamiento puede servir como saber que legitima las instancias de poder o como saber crtico que hace evidente los juegos de poder en los juegos de verdad. La verdad no est necesariamente del lado de la crtica, ella funciona con mayor frecuencia como empresa de legitimacin de los diferentes poderes.

La genealoga se define con respecto a la poltica general de la verdad, concibe la verdad como un campo de batalla, y no es porque ella est nica y necesariamente del lado de la crtica, sino porque ella est involucrada en un juego que concierne las relaciones del poder con el saber. Sostener que la poltica de la verdad es un juego, es sugerir que existen diferentes maneras de participar en este juego. Una manera de entrar en este juego consiste en adoptar una actitud crtica cuya funcin es la de romper con cierto 11

determinismo de las tecnologas de poder, no para acabar con toda poltica de la verdad, sino para afirmar un arte de no ser tan gobernado (he aqu, la tica actual del cuidado de s).

Luis Antonio Ramrez Zuluaga Instituto de Filosofa, U de A.

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