Al-Jwab al-Mustaqm amm sala anhu at-Tirmidh al-Hakm

Les rponses justes au questionnaire que dressa at-Tirmidh al-Hakm

DU

Sheikh al-Akbar seyidi Muhy ad-dn Ibn al- Arab

Introduction & traduction par SLIMANE REZKI

Al-Jwab al-Mustaqm amm sala anhu at-Tirmidh al-Hakm

Les rponses justes au questionnaire que dressa at-Tirmidh al-Hakm
DU

Sheikh al-Akbar seyidi Muhy ad-dn Ibn al- Arab

Introduction & traduction par SLIMANE REZKI

Mars 2011, Tabernacle des Lumires

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Rponses du Sheikh al-Akbar aux questions dal-Hakm at-Tirmidh Al-Jwab al-Mustaqm1 amm sala anhu at-Tirmidh al-Hakm Les rponses justes2 au questionnaire que dressa at-Tirmidh al-Hakm

Introduction
Comme nous lannoncions lors de la parution de notre traduction du Sceau des Saints de Hakm Tirmidh, nous donnons, prsent, la traduction des rponses ces questions. Elles nous sont parvenues en deux temps, la premire livraison que nous traduisons ici-mme et la seconde que nous prsenterons prochainement. La premire version qui nous occupe ici sintitule Jawb al-Mustaqm, elle est trs synthtique et, comme lindique son titre, va droit au cur des choses. Les rponses donnes dans cette premire version sont verticales3 alors que dans la seconde version, constituant la majeure partie du chapitre 73 des Futht Mekkiyah, les rponses sont beaucoup plus exhaustives et plus dtailles bien quelles sappuient toujours sur celles donnes dans ce premier trait. Ce questionnaire dresse un criterium de la saintet et cherche mettre en vidence son essence profonde. Par exemple, Ibn Arab dit quaucun Saint nest ignorant, ce qui constitue un premier point commun entre toutes les formes de saintet. Dautres travaux comme ceux de Sullam, de Attr, de Sharn constituent des mmoriaux o se trouvent cits les grands Saints musulmans appartenant diverses poques et rgions. Il est intressant de faire une comparaison avec les compilations du mme genre existant dans dautres traditions pour sapercevoir que les types de saintet sont toujours et partout les mmes. Mieux, lorsque nous passons au-del des particularits caractrisant chaque Saint parmi lesquels se trouvent des hommes et des femmes quils soient gouverneurs, rudits, juristes, commerants, et mme voleurs, un point commun nous saute aux yeux, il ny a pas de systme de saintet. Il ny a
Traduction effectue daprs ltude critique donne par Uthmn Isml Yahia. Cette tude sappuie sur un manuscrit de lInstitut de lettres orientales de Beyrouth. 2 Nous traduisons Mustaqm par justes, il est galement possible de le traduire par droites, mais surtout par verticales. 3 Ce qualificatif sentend en rapport avec le titre mme de ce trait comme nous le rappelons dans la note prcdente. En soi, la notion de verticalit trouve place dans la terminologie et le symbolisme traditionnel. Cette notion exprime un rapport direct et intrieur avec les vrits principielles. Elle implique le dpassement des considrations horizontales qui ne peuvent, de par leur nature, qutre des reflets ou des images des ralits dordre vertical. Le caractre de la verticalit est daller au cur des choses, de les aborder en leur essence et audel de leurs formes ou applications possibles. Pour imager notre propos, disons que dans le symbolisme mathmatique, la verticalit est ce qui se rattache aux axiomes et aux thormes, et ce qui est horizontal, relve des nombreuses applications formelles et particulires quil est possible de tirer de ces mmes thormes et axiomes. Ainsi, une loi, une rgle, un statut, un commandement, un archtype jouera toujours un rle vertical par rapport ses diverses applications ne reprsentant quune simple contextualisation caractre horizontal.
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donc pas de modle prcis ou de mode de vie assurant la saintet si ce nest le modle prophtique. Celui-ci, bien que constituant la rfrence, ne possde pas de particularit extrieure : le Prophte a t commerant, il frquentait les pauvres comme les riches, il fut gouvern et gouverneur, il fit la guerre et aima pourtant plus que tout la paix ; ce fut un grand homme politique et un diplomate avis et fin, il sisolait et vivait aussi en socit. Il voyageait, il veillait, il jenait et rompait aussi le jene. Bien quaimant la retraite spirituelle, il avait une vie familiale et duquait des enfants En somme, toutes les voies peuvent mener la saintet, il ny a quune condition commune toutes les facettes incarnes dont celle-ci sest revtue au cours de lhistoire, cest une volont intrieure, autrement dit une orientation qui doit tre sincre et sans faille. Ce questionnaire soulve une autre notion centrale, celle du Sceau des Saints et par voie de consquence celle de sceau tout court. De mme quil y a un sceau de la prophtie, il y a un sceau pour chaque type de saintet ; gnrale, particulire et satanique. Cette notion gnre plusieurs questions fondamentales quil est ncessaire de clarifier pour bien comprendre leur hirarchie, le rle des Saints et en particulier celui du Sceau. Comme le montre la premire partie du chapitre 73 des Futht Mekkiyah, la saintet se rpartit en catgories, chacune delles est occupe par un ou plusieurs Saints. Il est donc vident que du plus haut au plus bas de la hirarchie de la saintet nous rencontrons tout type de saintet avec toutes les varits et modalits quil est possible dimaginer. Certains dentre eux sont trs connus et dautres, parmi les plus minents, restent inconnus. Ce fut le cas de Tirmidh dont la mmoire ne fut remise jour que par Ibn Arab, cest le cas galement de Ibn Ab Jumr qualifi de sultan de lOrient et de lOccident par le Prophte lors dune vision de Ibn At Allah as-Sakandr. Les Saints possdent des particularits qui permettent de les identifier comme faisant partie de telle ou telle catgorie. On croit de manire gnrale que les Saints et leurs assembles se situent dans des lieux inconnus et retirs. En vrit, ils se runissent et changent dans des endroits publics ciel ouvert. Ces descriptions sont symboliques : bien que prsents, ils sont cachs aux yeux de ceux qui sillusionnent sur la saintet et qui ne parviennent pas les reconnatre. Voils derrire la lettre du Coran, leurs conciliabules sont perus par le commun des mortels sans tre compris. La terminologie coranique, partage par lexotrisme et lsotrisme permet dvoquer des concepts semblables selon des points de vue totalement diffrents. Par exemple, en parlant dun chapitre coranique voquant lhistoire dun personnage et dun contexte historique, ils parlent en ralit de leur situation personnelle et actuelle. Nombreux sont ceux qui placent leur critre de reconnaissance des Saints dans la production de phnomnes paranormaux comme les miracles. Or, un Saint nest pas, par dfinition, un faiseur de miracles mais quelquun qui connat Dieu. La connaissance divine nimplique pas de marcher sur les eaux, de voler dans les airs4 ou de vivre en lvitation. Elle implique le fait de savoir se servir de toutes ses facults de connaissance et notamment de celle que lislam appelle le cur et ses diverses facettes comme le Fuad et le Lubb5. En somme, le meilleur voile de protection reste lignorance de tous ceux pour qui la saintet est source de belles histoires fantasmagoriques toutes plus tranges les unes que les autres. En ralit, les Prophtes seuls sont prservs de lerreur. Ils nen commettent jamais sauf en apparence et titre de modle pour indiquer un pige que recle telle ou telle tape de
Marcher sur les eaux et voler dans les airs sont des symboles correspondant la capacit de matriser son me et ses dsirs et la facult de slever des domaines de comprhension dordre universel. Il ne sagit, bien videmment, pas de prendre ces symboles au pied de la lettre mais de savoir les transposer et les raliser. En soi, marcher sur les eaux pourrait permettre dviter de payer le prix dun billet de bateau mais si le fruit dune voie initiatique mne uniquement ce genre davantages, cest quand bien peu pour tant defforts et de sacrifices. 5 Ce sont des facults de connaissance intuitive qui a dfaut dtre rgulirement utilises satrophient et peuvent paratre inexistantes. Une bonne partie des exercices de la mthode initiatique consiste apprendre se servir de ces facults.
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linitiation. Quant aux Saints, eux, contrairement lopinion rpandue, ils ne sont pas censs tout connatre ni tout comprendre et peuvent tre lauteur dune faute. Les degrs de la saintet, comme nous le disions, sont multiples et il y aurait donc de nombreuses distinctions oprer entre chaque catgorie de Saints. Ainsi, dans les premires catgories, ceux-ci restent encore soumis la possibilit de fauter, de se tromper, dignorer certains dtails notamment concernant les applications des principes constituant les diffrents domaines scientifiques6 : mathmatiques, grammaire, mdecine, architecture Une autre mprise peut ressortir la lecture des ouvrages sur linitiation et la ralisation spirituelle : toute voie initiatique est rgie par plusieurs fonctions en particulier celle du guide (le cheikh) dont la tche nest pas de se rendre indispensable et dtre vnr indfiniment, mais bien au contraire de mener le disciple au point de rencontre avec le Matre intrieur, tape essentielle mais nanmoins encore intermdiaire. Si, juste titre, les ouvrages dont nous parlons assimilent le cheikh un Saint, cela ne concerne que linitiation comme elle devrait tre. Malheureusement, entre ce quelle devrait tre et ce quelle est rellement, particulirement de nos jours7, il y a un foss incommensurable. Le titre de cheikh sobtient de plusieurs faons. Quand ce titre sobtient par hritage, on est en droit de se demander si la filiation sanguine est garante de sagesse. Sans rentrer dans le dtail, les critres actuels permettant de devenir le cheikh dune branche quelconque de linitiation8 et ceux permettant daccder la sphre de la saintet, mme dans ces premiers degrs, nont plus rien de commun et ne permettent plus dassimiler lun lautre. Venons-en plus prcisment la notion de sceau constituant la trame doctrinale de ce livre. Cette notion est commune plusieurs genres de fonction9. Cependant, quel que soit le domaine envisag, le sceau envisag comme personne (support) ou fonction, consiste concentrer au maximum toutes les forces et particularits dfinissant le domaine o elle doit sexercer. Celui qui est qualifi de sceau nest autre que celui dont les aptitudes correspondent le mieux lexpression de cette fonction. Cest, ce titre, que le Sceau des Prophtes incarne la synthse de la sagesse et de toutes ses expressions, sa sphre est la plus universelle et la plus englobante. Les sceaux de la saintet ne peuvent, par consquent, que dpendre du Sceau de la Prophtie et ne reprsenter que des sphres intrieures et hirarchiquement infrieures. Le sceau des saints10 sataniques nest autre que le Dajjl11, si la sphre satanique est, par
Limm ach-Chafi rapporte au sujet de son matre bien moins instruit que lui au sujet de la jurisprudence : En ce qui me concerne, je connais les statuts et commandements dAllah, lui connat Allah . 7 Cela tant en Orient quen Occident. Sil est vrai que certains matres authentiques subsistent, les contrefaons et charlatans ne cessent de se multiplier, et nous ne parlons pas des reprsentants (muqaddam) chez qui le Rgne de la Quantit) est son apoge. 8 Nous ne parlons ici que de linitiation afin de rester dans le sujet central de ce livre. Cependant, le titre de Cheikh est tout aussi valable quand il sagit de qualifier le dtenteur dune science religieuse ; jurisprudence, rcitation du Coran, histoire du Prophte et de la communaut, la langue arabe, le droit, la tradition prophtique et ses rgles L encore, les critres qui permettaient de considrer une personne comme savante et de lappeler Cheikh , sont dvoys. Dailleurs, aujourdhui le titre de Doctor est plus usit que celui de Cheikh en Orient mme et marque bien le changement de mentalit o la rfrence traditionnelle disparat derrire la rfrence universitaire. 9 Rappelons que ltat de ltre servant de support ce genre de fonction concorde toujours la nature de celleci. Sans pouvoir entrer dans le dtail, de nombreuses fonctions peuvent tre remplies par des personnes ne possdant pas ltat spirituel (ou satanique) correspondant. Il nest pas toujours ncessaire davoir conscience de la fonction pour que celle-ci soit correctement accomplie ; cest le cas, en tout tat de cause, des gens dupes de ce quils vhiculent et qui se retrouvent, sans le savoir, au service dun principe inverse leurs convictions. 10 Ici, le terme saint peut correspondre une fonction spirituelle ou son inverse. A limage dautres concepts tels ceux de croyant , de soumis (musulman), de proche ou dloign, ne peuvent, comme la qualit des actes, se comprendre quen fonction du point de vue et des circonstances. Le Coran qualifie de croyant ceux qui adhrent une doctrine, que celle-ci soit orthodoxe ou htrodoxe ne change rien. La notion de saints , en arabe awliy , comporte les significations de proche, de protecteur, de tuteur, de protg, de
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excellence, celle de lillusion, le Dajjl est ltre le plus illusionn et produisant la plus fabuleuse illusion. Dans notre introduction la traduction du livre de Hakim at-Titmidh nous avons dvelopp plusieurs types de symbolisme se rapportant la notion de sceau. Ici, nous prfrons insister sur la ralit propre de cette fonction en la rattachant son principe et non plus lune des multiples formes ou applications quelle peut recouvrir dans la manifestation. Cest en identifiant les particularits dune fonction que lon parvient la reconnatre au-del de ses diverses modalits dexpression. Cette remarque conduit sintresser la fonction elle-mme qui, par nature, est permanente et immuable et non plus ses nombreux supports formels qui eux-mmes, par nature galement, ne peuvent tre que passagers et changeants. En dehors des considrations sentimentalistes12 que cela implique ainsi que tous les diffrends naissant dun tel comportement, limportant est la facult de reconnatre et de pouvoir agir tout moment en concordance avec ces principes. Un principe est en permanence actuel, seules ses modalits de manifestation ou dexpression varient. Sattacher lune de ses expressions au dtriment des autres revient ntre capable de reconnatre le principe que sous lune de ses formes extrieures13. Pour quune ralit soit oprative, elle doit tre actuelle et personnelle, ce sont les deux conditions pour que laction des principes soit effective, notamment dans lordre initiatique. Si une ide nest pas ralise personnellement et actualise travers les supports qui la manifestent, le principe nest pas alors compris et tous les actes dcoulant de cette incomprhension

prserv Il dsigne un comportement plus quune qualit en soi. Ici, la notion de qualit, celle des awliy (saints), est commune la sphre satanique aussi bien qu la sphre divine. Mais les comportements et les buts des saints sataniques sont loppos de ceux des saints de Dieu. 11 Ce rgne de la contre-tradition est en effet, trs exactement, ce qui est dsign comme le rgne de lAntchrist : celui-ci, quelque ide quon sen fasse dailleurs, est en tout cas ce qui concentrera et synthtisera en soi, pour cette uvre finale, toutes les puissances de la contre-initiation, quon le conoive comme un individu ou comme une collectivit ; ce peut mme, en un certain sens, tre la fois lun et lautre, car il devra y avoir une collectivit qui sera comme lextriorisation de lorganisation contre-initiatique elle-mme apparaissant enfin au jour, et aussi un personnage qui, plac la tte de cette collectivit, sera lexpression la plus complte et comme lincarnation mme de ce quelle reprsentera, ne serait-ce qu titre de support de toutes les influences malfiques que, aprs les avoir concentres en lui-mme, il devra projeter sur le monde. Ce sera videmment un imposteur (cest le sens du mot dajjl par lequel on le dsigne habituellement en arabe), puisque son rgne ne sera pas autre chose que la grande parodie par excellence, limitation caricaturale et satanique de tout ce qui est vraiment traditionnel et spirituel ; mais pourtant il sera fait de telle sorte, si lon peut dire, quil lui serait vritablement impossible de ne pas jouer ce rle . Ren Gunon : Le Rgne de la Quantit et les Signes des temps, p. 265. En note il ajoutait : Il peut donc tre considr comme le chef des awliy esh-Shaytn, et, comme il sera le dernier remplir cette fonction, en mme temps que celui avec lequel elle aura dans le monde limportance la plus manifeste, on peut dire quil sera comme leur sceau (khtem), suivant la terminologie de lsotrisme islamique ; il nest pas difficile de voir par l jusquo sera pousse effectivement la parodie de la tradition sous tous ses aspects. 12 Nous entendons par l lattachement une forme particulire dun principe qui en tant que telle, ne peut qutre un reflet ou un symbole de la ralit. Le pige consiste confondre le principe avec ses multiples symboles et sattacher un aspect au dtriment de tous les autres. 13 De plus, privilgier une forme par rapport une autre relve toujours dun choix personnel entach dindividualisme et de sentimentalisme. Quil puisse y avoir une hirarchie au sein des expressions formelles est une chose mais la Vrit exprime est toujours la mme au fond et ne pas reconnatre une expression particulire ce caractre de vrit est une erreur grave. Autrement dit, penser quune forme dexpression est plus adapte, ou plus en rapport avec certaines circonstances (poque, mentalit ou lieu) est acceptable. Ce qui ne lest pas, cest dclarer plus vridique une expression au dtriment des autres. Pire encore, lexclusivisme, propre lexotrisme religieux actuel, se rencontre mme dsormais dans certaines branches sotriques, normalement vocation universelle. Cet exclusivisme a le mauvais got daffirmer que seule sa modalit dexpression est valable considrant, ds lors, que toutes les autres sont fausses, incompltes ou htrodoxes.

nengendrent que dsordre14. Autrement dit, il y a des rgles qui permettent dtablir la relation entre un principe et ses expressions. Il doit toujours y avoir une correspondance de nature et une cohrence entre lun et les autres. Si la personne est incapable dtablir cette correspondance et didentifier la cohrence reposant sur le point commun existant entre le principe et ses expressions, celles-ci restent lettre morte. On peut, par exemple, tablir la correspondance suivante : la traverse des eaux du dluge queffectue No correspond la traverse du dsert que tout tre connat au cours de sa vie personnelle. Les pripties rencontres par No lors de la traverse des eaux sont prototypiques et se retrouvent donc appliques toutes les situations humaines analogues. En loccurrence, lhistoire de No tient lieu de principe et les histoires personnelles nen sont que des applications. Ces prcisions fournies, revenons notre notion prsente de sceau. Le sceau, quel quil soit, scelle et marque ainsi une fin, un terme. A ce titre, il constitue llment de synthse de lensemble du domaine quil scelle. Il reprsente laboutissement et le terme darrive, le but vis ou encore la fin en soi de toute dmarche. Ds quun projet est mis en uvre, son aboutissement et sa ralisation effective correspondent son sceau. Ici, une autre prcision simpose : si le sceau constitue une fin en lui-mme, dun projet, dune dmarche, dune qute une autre conception inverse lui correspond alors, celle de dbut. En toute logique, tout ce qui finit a bien commenc un moment donn. Ces considrations en imposent dautres, sil y a un dbut et une fin, temporelles ou logiques (voire ontologiques), cest quelles concernent un domaine dtermin (restant dlimit) et diffrent de la pure mtaphysique. La polarisation, dbut et fin, constitue dj une premire dtermination du Principe suprme. Ainsi, on pourrait qualifier le sceau de dtermination suprme et dont la ralit propre relve de la toute premire dtermination. Dans lordre des nombres il correspond au deux 15 et constitue listhme situ entre lUnit et la multiplicit. De cette faon, sa nature est dordre intermdiaire et sa fonction est doprer le passage entre lUn et le multiple. Il est par consquent lInitiateur ou le Passeur par excellence. Dans le mme sens, il est ce en qui (ou en quoi) toute la multiplicit se rsorbe et se trouve synthtise. Il en est la source et lorigine. Un principe, par dfinition, est toujours lorigine et le but de lextension des possibilits quil porte en lui16. Il est donc le lieu unique de passage qui permet une qute initiatique daboutir. En islam, cest de la Ralit profonde du Prophte dont il sagit. Il fut le premier existenci, il tait dj Prophte alors quAdam tait encore entre leau et largile17, et il fut le Sceau des Prophtes. Cette double qualit de premier et de dernier nous mne la notion dIdentit suprme avec le Principe et sa polarisation. Identit que Ren Gunon dcrit comme terme de la voie initiatique. Le sceau est donc ce qui scelle, synthtise, opre le passage, spare et unit dans le mme mouvement. Il est aussi le but vis et laboutissement de
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Comme toute confusion, cela revient attendre une chose de la mauvaise source. A titre dexemple, cest attendre la ralisation de quelquun dextrieur alors que cest un acte personnel pour lequel on peut tre aid et guid mais que personne ne peut raliser notre place. Ne pas comprendre cela cest continuer penser quun matre humain est une fin en soi. Pourtant tous les enseignements sacrs sont clairs : le Passeur est lEnvoy de Dieu, prsent en chacun de nous et avec lequel, laide du matre humain, nous entrons en contact rel. Ceci nest quun type de confusion. Un autre est de croire que les rites assurent une ralisation. La confusion est totale entre ritualisme et tradition. 15 Cest pour cette raison que le Prophte est n et mort un lundi qui en arabe se dit deux car cest le deuxime jour du cycle hebdomadaire. Cest aussi pourquoi, comme le signale Gunon, tous les livres rvls commencent par la lettre B, seconde lettre de lalphabet de valeur numrique 2. Le deux est le point de dpart de toute multiplicit et en mme temps, le nombre le plus proche de lUnit. Comme premire dtermination de celle-ci, le deux est lintermdiaire entre lUnit et la multiplicit. 16 Dans le hadth disant : Si ce ntait toi Muhammad Nous naurions pas cr la cration . Le Prophte peut simultanment tre envisag comme la source et le but de la cration. 17 Termes dun hadth prophtique.

toute dmarche. Toute ralit possdant ces relve de la nature du sceau mais nagit quau sein de son domaine propre. Par exemple, la clef de vote remplit cette fonction dans le domaine de la construction car elle est la dernire pierre pose et la seule donne lquilibre final lensemble de ldifice. Les deux extrmits de la fonction de clture de la saintet sont le sceau des Saints du Misricordieux et le sceau des saints sataniques (le Dajjl). Le premier reprsente ce qui est de plus noble en nous et lautre ce qui est de plus vil. Lun est lexpression la plus complte de la ralit divine et lautre, en tant quinverse, lexpression la plus parfaite de Satan. Comme lindique Ren Gunon, Satan nest autre que le principe dindividuation et son expression la plus parfaite est lego. Le Dajjl, en tant quillusion extrme, nest autre que le moi bien avant dtre un personnage historique cach ou appel se manifester. Il est ce qui caractrise toute me retourne et illusionne. Leschatologie islamique nous apprend quil porte inscrit sur le front les lettres KFR18 signifiant le rejet de la Vrit ; il na quun il et lautre est aveugle. Ces descriptions sont bien plus celles de lme que celles du corps. Il est illusionn, il rejette donc la Vrit ; il est aveugle du cur, il ne possde donc que lil du moi ; incapable quil est de concevoir la Vrit dans sa dimension universelle et impersonnelle. Le Dajjl, en tant que fonction, est une ralit prsente en tout lieu, toute poque, comme lerreur, la btise, la cupidit, la luxure autant de dfauts qui nont pas une identit dtermine par des critres formels de lieu, de race, dge, de profession, de sexe Dans lordre de la saintet divine, de la mme faon, reconnatre le personnage historique remplissant la fonction de sceau de tel type de saintet nest, en dfinitive, que reconnatre celui qui la manifeste le plus compltement dans le monde des corps. Au fond, quiconque agit en conformit avec la nature de cette fonction y participe selon son degr propre. La qualit de sa participation est dtermine par lampleur de sa conscience et de son action. Le sceau de la saintet, en tant que modle, reprsente la prise de conscience ultime de notre raison dtre la plus profonde et laction la plus influente en ce monde. Ces deux modalits, misricordieuse et satanique, sont la polarisation de la fonction du Sceau des Prophtes qui englobe en lui toutes les dterminations constituant la manifestation de Dieu. Lun est lUnit et lautre la plus grande multiplicit ; lun est lessence et lautre la substance ; lun est la proximit et lautre lloignement. Chaque sceau clt une sphre prcise ; tous dpendent du Sceau de la prophtie, essence et substance ultimes de la manifestation divine. Dans Le Rgne de la quantit et les Signes des temps de Ren Gunon, tous les chapitres portant sur la nature et les rapports de lessence et de la substance traitent, au fond, de cette question. Les chapitres impliquant eux-mmes une dualit dopposs dans les termes se rapportent galement cette notion. Chaque polarisation se rapporte un domaine quelconque et toutes refltent la polarisation primordiale,19 aboutissement de toute qute initiatique : au-del, la Ralit suprme tant sans distinction ni dtermination, toute notion de qute perd son sens. A ce degr suprme, plus de dbut ni de fin, en consquence pas de sceau.

Ces lettres sont faussement traduites par mcrant : en fait, le KaFeR nest pas celui qui ne croit pas et que la langue arabe dsigne plutt comme jhil (ignorant). Le kafer est celui qui sait mais qui se refuse lvidence. Il est ennemi de la Vrit car bien que layant comprise il la rejette. Lensemble des commentateurs du Coran est en accord sur les degrs du kufr : le premier est la ngation de la ralit divine, le second est la ngation de la mission prophtique, le troisime est la ngation de la rsurrection et enfin, le dernier, cest la volont dtablir une lgislation remplaant celle de Dieu. 19 Cest le degr de ncessit et dautonomie qui dfinit le niveau de ralit dune chose ou dun tre. Lorsquun examen rigoureux des choses est effectu selon ces critres, il devient vident que seule une ralit Unique est ncessaire. Toutes les autres ralits ne possdent ce caractre (de ralit) que parce quelles expriment une autre ralit suprieure la leur. Cette logique est la base du concept de lUnicit de ltre (al-wahdat al-wujd).

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Toutes les descriptions ou toutes les expressions dordre thologique (lieux, nombres, noms, situations ) se rapportant ces notions, comme toutes celles relevant de la sphre spirituelle, doivent tre transposes dans leur principe se tenant au-del de la forme20. Les fonctions et les vnements eschatologiques sinscrivent dans un processus immuable qui peut tre connu. Si les matres raliss donnent une description aussi juste des fins dernires, cest quils connaissent le processus du dbut la fin, de la cause leffet. Ils neffectuent pas, loin sen faut, une lecture mdiumnique. Ils dduisent l'effet de sa cause, celui-ci tant toujours de la mme nature que sa cause ! De mme, en mathmatiques, la rsolution dune quation une inconnue consiste identifier un lment inconnu partir des lments connus. Ce sont des fonctions qui sont dcrites et non des personnages historiques et formels. Il nest pas plus difficile de dcrire la fonction dun facteur, dun coiffeur, dun directeur commercial que de dcrire nimporte quelle autre fonction et de les distinguer entre elles lorsquon en connat les attributs. Sans connatre le facteur ou le coiffeur personnellement, on les distingue les uns des autres par leurs fonctions respectives. Sattacher lune de ces personnifications, aussi sublime soit elle, est une grave erreur21. Seule la ralit permanente et actuelle mrite lintrt de celui qui sait distinguer entre le permanent et le contingent, entre limmuable et lphmre. La Vrit ne se proccupe pas de mivreries sentimentalistes22. Il y a ce qui est et ce qui nest pas, indpendamment de nos prfrences et de nos aspirations. La ralisation ne consiste pas prendre nos dsirs pour la ralit, mais elle oblige prendre conscience de ce qui est. On ne doit pas se limiter vnrer le Sceau, mais on doit le raliser en nous-mmes, en nous identifiant lui, au vrai sens de ce mot.

Ce trait mritait dtre traduit et prsent dans le cadre dune trilogie annonce. Cest un ouvrage de la plus haute importance dordre mtaphysique et initiatique. Le ngliger diminuerait la doctrine dans ce quelle a de plus centrale.

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Voir ce sujet notre dveloppement concernant la ville de Fs au Maroc, lieu o Ibn Arab apprend quil est le sceau de la saintet muhammadienne. Fs signifie Hache en arabe. Historiquement, la hache se trouve tre lorigine de la fondation de cette ville. Elle est galement un symbole ternaire du principe et de sa premire polarisation. La transposition consiste ici identifier la ville de Fs non pas un lieu gographique mais un degr spirituel atteint par Ibn Arab justifiant son investiture la fonction de Sceau des saints muhammadiens. Ce qui vrifie, par l mme, la concordance de ltat de ltre et de la fonction. Cf. introduction de la traduction du Sceau des Saints, ditions al-Bouraq Paris. 21 Confondre la fonction de facteur avec celui qui la remplit est une mprise pouvant conduire refuser le courrier distribu par une autre personne. Mprise ridicule, au demeurant, car le facteur, en tant que fonction, est toujours impersonnel ce qui garantit la distribution du courrier mme dans le cas du dcs du facteur ! La prennit de la fonction est assure par des attributs fonctionnels et non par des critres physiques ou formels. 22 Cest ce genre de comportement et dattitude qui conduit au conflits de certains groupes, tendances, confession qui affirment haut et fort queux seuls sont dans la vrit ou connaissent le matre ou le ple ou le sceau Le vrai et unique ple ou matre est Dieu. Tous les sages ou rvlateurs ont dlivrs le mme message celui du Tawhd (la mtaphysique). Ce degr tant le plus haut et ne pouvant par dfinition contenir de distinction ou de diffrence comparative, affirmer une supriorit dans cet ordre est la marque indubitable du manque de comprhension du domaine initiatique et mtaphysique. Le Coran insiste de niombreuses reprises sur la nature unique des Envoys divins en disant par exemple : Ce qui tes dit est ce qui fut dit aux Envoys qui tont prcd , Coran 41/43.

Rponses du Sheikh al-Akbar Al-Jwab al-Mustaqm

Question 1 Dcris-nous les demeures des Saints ayant fourni le summum de leurs efforts sincres. Quel est le nombre de leurs demeures ? Rponse : Elles sont au nombre de deux cent quarante-huit mille, chacune de ces demeures possde une particularit propre que ne possdent pas les autres, elles se divisent en trois catgories ; la catgorie intermdiaire comprend cent vingt trois mille quatre vingt sept demeures, le reste se divise entre les deux autres catgories, la premire et la dernire. Tout cela se situe dans le monde de la Robe de la Puissance. A ces demeures mentionnes sajoutent, en faveur des Saints concerns, mille et un peu plus dune vingtaine de demeures appartenant au monde dit Manteau de lImmensit23 et ayant des attributs qui leur sont propres. Le nombre des Saints chaque poque qui occupent ces demeures est de trois cent cinquante six, ils se divisent en six catgories. Aucun dentre eux ne reconnat chez lautre sa demeure propre, parmi eux se trouvent des hommes et des femmes. Question 2 O se trouvent les demeures des Gens de la proximit ? Rponse : Entre celle des vridiques et celle des Prophtes. Al-Khadir24 est lun des chefs de cette station, qui a t voque par deux sortes de gens, par exemple Ab Abd ar-Rahmn asSullam dans son livre intitul : Les erreurs des soufis . Lorsque jai connu et ralis cette station je ne lui connaissais pas de nom et je ne vis personne lvoquer. Au contraire, Ab Hmid et ses semblables lont nie, or je ne pouvais douter de ce que je venais de raliser. Jusquau jour o jai vu que Ab Abd ar-Rahmn en parlait et l, je connu vraiment cette station quil appela la Station de la Proximit , (Maqm al Qurbah). Question 3 O se trouvent ceux qui dtiennent les milices (al-askir), et par quelle chose les dtiennent-ils ? Rponse : Ils se tiennent au cinquime degr hirarchique qui est celui des substituts (niybah), il ny a aucun degr au-dessus de celui-l.
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Se reporter aux questions 103 et 104 qui abordent ses termes techniques. Personnage mystrieux, comme lest sa fonction. Celle-ci comporte le paradoxe dintervenir selon des conditions drogeant aux rgles normales de linitiation mais avec le but de les rtablir. Autrement dit, seyidna al-Khadir ainsi que ses assistants sont des cas exceptionnels de ralisation dont laction dassistance concoure rtablir les modalits dune initiation rgulire accessible tous ceux qui la recherchent.

Question 4 O se situe leur point limite daboutissement ? Rponse : Dans ltat constituant le but pour lequel ils se sont engags et dans la renonciation ce pour quoi ils luttaient. Question 5 O se situe la station (maqm) des Gens des sances et de lentretien (al- majlis wa al-hadth) ? Rponse : Les gens de lentretien25 se tiennent derrire le voile le plus saint de mme que leurs sances. Si la question concerne les gens des sances bnficiant dune contemplation sans entretien, celles-ci se tiennent sur les dunes (Kathb) blanches, sur les chaires, les divans, sur des chaises et des paliers. Question 6 Quel est leur nombre ? Rponse : Le mme que celui des gens de Badr26. Les gens de lentretien sont quarante et font partie deux. Question 7 Quelle chose leur a permis dobtenir cela de leur Seigneur qu'Il soit bni et exalt- ? Rponse : Rien noblige Allah hormis ce quIl simpose Lui-mme. Cest une pure grce et une faveur de Sa part. Ils obtinrent cela en prodiguant des efforts et le sacrifice deux-mmes de nombreux moments impliquant larrive (au but). Mme sils affichent quelques manques, leur ralisation est parfaite et totale grce cette compensation (divine). Question 8 Si tu dis propos des gens de ces sances, en quoi constituent leur entretien et leur confidence (najwhum) ? Rponse : Selon le Nom divin qui les rgit, cette dlimitation ne sapplique pas nous. Question 9 Par quoi inaugurent-ils leur confidence intime (al-munjh) ? Rponse :
Lentretien est le discours qui prend forme entre le moi et le Soi, ou entre lhomme et la haqiqah almuhammadiyah. Il sagit du contact conscient avec le Matre intrieur qui est, au final, le seul et unique vrai instructeur et guide. 26 C'est--dire trois cent treize plus le Prophte. Ce nombre est galement celui des Envoys dAllah (ar-Rusul).
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Selon limpulsion et le besoin davoir cette confidence. Question 10 Par quoi la scellent-ils ? Rponse : En fonction de ce qui est advenu entre les deux Noms, donc par ce qui succde au Nom dont il se dtache. Question 11 Par quoi leur rpond-on ? Rponse : On leur rpond en fonction et la mesure de leur question. Cette dernire est lie leur tat et aux circonstances prsentes27 et celles-ci sont dpendantes du Nom28. Question 12 De quelle manire seffectue leur progression ? Rponse : Par les nergies spirituelles purifies de tout autre (que Lui). Question 13 Qui est celui qui le Sceau des Saints revient de droit, comme revient de droit le Sceau de la prophtie Muhammad (quAllah prie sur lui et le salue) ? Rponse : Celui qui mrite cela est un homme qui ressemble son pre, il nest pas arabe et est de constitution harmonieuse. Il est bnfique aux hommes, cest par lui que le Royaume (ce monde) et la saintet sont scells. Il a un vizr dont le nom est Jean (Yahia). Son origine est spirituelle et sa manifestation humaine29. Question 14 Par quelle qualit cela lui revient-il de droit (la fonction de Sceau) ? Rponse : Par la confiance (al-amnah)30, dans ses mains se trouvent les cls des mes et son tat est le dpouillement et le mouvement.

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Cette prcision indique que toute demande, ou question, manant de ltre est effectue par son tat au moment de la demande. Ce qui signifie quelle est toujours relle mme si la langue ne la formule pas. Allah scrute les curs et ne rpond quaux besoins rels et sincres. Ainsi, la ralisation ne consistant quen une prise de conscience, cest la demande qui traduit cette conscience du but atteindre. Ne voulant obliger personne, la rponse divine ne pourra tre le fruit que dune demande relle, donc effectue par lorgane le plus central en nous. Toute demande de la langue sans correspondance avec un besoin du cur est vaine et strile. 28 Il sagit du Nom par lequel est rgit leur tat personnel ce moment. 29 Il sagit bien entendu du Christ de la parousie. 30 En rapport avec le dpt de confiance et le statut du Prophte avant sa prophtie que lon appelait al-amn, le loyal digne de confiance.

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Question 15 Quels sont le motif et le sens du Sceau ? Rponse : La perfection de la station spirituelle et sa plnitude. Quant son sens, il est la particularit de chaque Nom qui permet datteindre une chose quune fois ce nom aboli31. Son sens est la muraille et ce qui obstrue (la limite privative). Question 16 Combien y a t-il de sances (majlis) royales pour arriver au Royaume suprme ? Rponse : Autant quil y a de ralits humaines, sa ralit ultime est lHomme Universel et lors de la dernire des sances o il parvient au Royaume des royaumes. Allah est le Roi et tu es le royaume, Ses influences se manifestent en toi. Et de ce fait, elles appellent les Noms divins sorienter vers toi32 selon leurs natures respectives. Ils deviennent ton royaume alors que par nature, toi-mme tu es un royaume, cest alors que nous avons le royaume du Royaume que lon retrouve dans Sa parole : Afin que vous ne preniez personne en dehors de Moi comme substitut , et ce, allusivement et rellement. Question 17 O se situe la station des Envoys (ar-Rusul) par rapport la station des Prophtes (alanbiy) ? Rponse : Dans celle de la prsence face face sauf quils se trouvent dans la quatrime station.

Question 18 O se situe la station (maqm) des Prophtes par rapport la station des Saints ? Rponse : Elle est en son sein mais particularise, elle se trouve aussi dans la prsence face face sauf quelle occupe la troisime station de lappel Dieu. Question 19 De quoi est constitu le lot que reoit tout Envoy (sur eux la paix) de son Seigneur ? Rponse : Il est en rapport avec son poque et sa communaut, ce qui constitue son attribution propre permettant de le distinguer des autres. Expliquer cela plus amplement serait trop long et nous mnerait a rappeler le Nom de chacun deux, son attribut propre, chose que nous ne pouvons faire ici. Nous avons dj dvelopp ce genre de chose dans dautres de nos ouvrages, cest aussi cette question que fait allusion lImm Ab al-Qsim ibn Qas dans son livre intitul : Le dchaussement des sandales , concernant la parole divine : Comme les Envoys que nous avons favoriss les uns par rapport aux autres . Que le chercheur
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En somme, il est la limite de chaque Nom, ce qui permet de le raliser et de le dpasser en se fondant dans lessence Une. Il est le lieu de passage, ou si lon veut le passage la limite. 32 Comme les anges se prosternrent devant Adam, Cf. Cor. (2/34).

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intress sy rfre et regarde ainsi ce qui a t mentionn, ce bref aperu nest pas bas sur ce long dveloppement. Question 20 Quel Nom constitue loffrande (llu) parmi tous Ses Noms ? Rponse : Le Nom qui permet de rpondre sa demande et que lon qualifie de sultan (qui dtient lautorit en loccurrence) et son effet est incomparable. Question 21 Quels sont les lots (Hudhdh) que les Saints obtiennent de Ses Noms ? Rponse : Le lot qui leur est tous commun parmi Ses Noms ; Le Vivant, lAutonome (lEternel). La source de leur union nest pas identique, elle dpend du but que chacun dentre eux sest fix. Question 22 Quest ce que la science du commencement (ilmu-l-bada) ? Rponse : Cest la science de la distinction entre les modes dexistence, lternel et le passager. Cest une science prcieuse, elle aide ceux qui ne peuvent rencontrer les gens de notre groupe (les initis effectifs) quelle que soit leur voie. Ces gens cherchent en frappant toutes les portes sans discernement.

Question 23 Que signifie la parole du Prophte Muhammad (quAllah prie sur lui et le salue) Allah tait et rien avec Lui ? Rponse : Dans le degr quexige Son existence (tre pur), cest pour cela quil a complt (cette parole) en disant : Il est maintenant comme Il a toujours t . Cette qualit est permanente Le concernant, que le monde soit ou non. Question 24 Quel est le commencement des Noms ? Rponse : Cest le Nom qui coordonne les effets que produisent tous les autres Noms. Question 25 Quel est le commencement de la Rvlation (al-wahy) ? Rponse :

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Cest la descente des significations sur les rceptacles corporels dans la prsence centrale quest le monde des gnrations (productions). Le monde intermdiaire (central) est, lui, listhme suprme. Question 26 Quel est le commencement de lEsprit (ar-Rh) ? Rponse : Cest lEsprit premier qui spiphanise depuis le premier degr dabsoluit au premier degr de la dtermination. LEsprit second consiste puiser les prdispositions. Question 27 Quel est le commencement de la Grande Paix (as-Saknah) ? Rponse : Si par commencement on entend son arrive dans le cur, cest le premier souffle de lEssence divine. Quelquun ma inform que les premires paroles sont le dbut de lImmensit (de lexpansion), mais cela nest pas juste, les choses lui sont confuses car si son exprience spirituelle est vridique, sa manire de lexprimer est mauvaise. Lorsque nous lui avons clair les choses il tomba daccord avec nous et nous en remercia, cela se passa en lan 601 Mossoul (Irak). Si on entend par commencement, ce quelle opre, cela mne dire quelle est selon les moments subtils que vivent ceux qui la reoivent, son commencement est ainsi dpendant de ces conditions (des images qui se prsentent cette occasion). Parfois elles prennent une forme intelligible, parfois formelle avec une tte de taureau et parfois la forme dun nuage au sein duquel se trouve un flambeau, tout cela est dj arriv. Quant au commencement de sa manifestation sous forme miraculeuse quelle quelle soit, cest une thophanie particulire parmi de nombreuse possible qui sont les plus douces au cur lu. Elle rside sous son emprise et il devient le Monde (al-kawn), ceci est son dbut. Question 28 Quest ce que la justice (al-adl) ? Rponse : Cest la Vrit par laquelle ont t crs les cieux et la terre ainsi que ce qui se trouve entre eux. Question 29 En quoi consiste la faveur (al-Fadhl) accorde certains Prophtes (paix sur eux) par rapport dautres, et mme question en ce qui concerne les Saints ? Rponse : Ces faveurs sont identiques, ce que possde un tel, tel autre ne le possde pas et ce que lautre possde, le premier ne le possde pas. Chacun deux est favoris et dfavoris en mme temps. Question 30 Que signifie : Allah a cr les cratures dans une obscurit ? Rponse :

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Lorsque lon prend le terme cr (khalaqa) dans le sens de dterminer en mesure (qaddara), lobscurit est la nue, linexprimable, il ne peut y avoir quilibre sil ny a pas de trne. En revanche, lorsque le terme cr signifie existencier, lobscurit de tout tre existenci est dpendante de cette existenciation. Allah le Trs Haut a dit : Au sein de trois obscurits . Les commentateurs du Coran sont en accord concernant son explication qui concerne la premire existenciation en ce bas-monde, de mme leur premire existenciation dans le monde intermdiaire se passe dans lobscurit, leur existenciation dans la demeure dernire se fera galement dans lobscurit en dehors du rassemblement alors que la terre sera remplace par une autre terre et les cieux par dautres cieux.

Question 31 Quelle est leur condition dans cette situation, nous entendons, ici, la condition des cratures ? Rponse : Jusqu ce quils ne possdent plus aucune lumire si ce nest celle qui leur est propre comme le dit le Trs Haut : Leur lumire voluera devant eux et leur droite 33, en elle ils voluent et Celui qui Allah ne donne pas de lumire ne possde aucune lumire . Je vis moi-mme lobscurit et la lumire qui furent suscites dans les gens, intensment chez certains et faiblement chez dautres. Lintensit dpendant du degr de foi de la personne. Lorsque fut distingue lobscurit, vint vers eux lEnvoy dAllah de la part de Dieu, je linterpellais alors : Qui es-tu ? Il rpondit, je suis lEnvoy de la Vrit (Dieu). Je lui dis, avec quoi es-tu venu ? Il rpondit, sache que le bien est dans la manifestation et le mal est nant (illusoire). Lhomme a t existenci par la gnrosit divine qui la rendu unique dans son tat existenci. Il sest par de Ses Noms et de Ses attributs et anantit dans la contemplation de Son Essence, il voit son me par Son me et tout retourne son principe. En cet tat, ctait Lui et non toi ! Puis il disparut. Parmi ceux que jai vu dans cette obscurit, Ab Abd Allah Muhammad al-Khyt connu comme tant al-Qassr, ainsi que son frre Ab al-Abbs Ahmad al-Harr qui tait Imm de la mosque Ibn Bouln au quartier Les lampes bleues au Caire. Il y avait aussi Ab Muhammad Abd Allah fils du matre al-Mrr qui faisait partie des proches de Ab Madyn et de Ab Abd Allah Muhammad al-Hchim al-Biskr. Jai vu leurs lumires qui brillaient la mesure de leurs dispositions respectives. Jai mentionn au groupe, parmi lequel je me trouvais, ce que javais vu, ils en remercirent Allah le Trs Haut. Puis nous nous allongemes, aprs quoi, je me mis improviser intrieurement quelques vers au sujet de ce que je vis propos de lUnicit dAllah le Trs Haut. Abd Allah al-Mrr se rveilla et cria mon nom, je ne rpondis pas, donnant ainsi limpression que je dormais, il me dit : Ne fais pas semblant de dormir, tu es bien veill, et linstant mme tu es occup par quelques vers que tu improvises concernant lUnicit divine34. Je lui dis : Tu as raison, informe-nous do te vient cette information ? Cest une bonne nouvelle que jai vue, je tai vu en train de confectionner un beau filet (de reconstituer une structure). A mon rveil, jinterprtais intuitivement cela comme sagissant de vers potiques tirs dun discours en prose. Cest justement cela qui est digne dune posie si profonde et si bien rime. Cette structure (ce filet) ne la peroivent pas les minraux ni les terres incultes, seuls ceux dous desprit la peroivent. Toute posie qui possde un esprit voque le Tawhd car Toute chose finit par disparatre
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Cf. Coran (22/8). Le Tawhd est, sous ce point de vue, la ralisation de lUnicit divine au sein de la manifestation. Tout matre a pour premire occupation de rtablir le lien de toute chose avec le Principe suprme. Toute rupture intellectuelle se traduit par une incapacit de situer une ralit sa place au sein de la manifestation divine.

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sauf Sa Face , je lui dis alors : Puisse tes yeux retrouver le repos, combien bnies taient cette nuit et cette assemble. Question 32 Quels sont les aspects des dcrets (al-maqdr) ? Rponse Ce sont les phases temporelles dtermines au sein desquelles scoulent les statuts et les dcrets. Nous avons dcrit ces degrs dans notre livre intitul ; La connaissance . Cest un genre qua galement mentionn Sahl ibn Abd Allah tel que nous le faisons. Question 33 Quelle est la raison dtre de la science du dcret divin qui fut soustraite aux Envoys (Paix sur eux) et aux autres cratures ? Rponse La manifestation des dterminations que lon ne connat quen principe, ce qui a t soustrait, cest la science des dterminations particulires de telle ou telle chose. Question 34 Pourquoi cela leur fut-il soustrait ? Rponse Par la prcipitation dont est imprgne notre constitution et par lamour de lloge dont est ptrie la cration quexprime sa parole (quAllah prie sur lui et le salue) : Rien nest plus aim de la part dAllah quun loge exprim Son gard , Lhomme fut cr prcipit 35. Cependant, le secret de la dtermination (du destin) est rvl qui Allah le veut. Question 35 Quand le secret du dcret divin leur est-il dvoil ? Rponse : Lorsque leur vision est celle de Dieu comme le rapporte un hadth quds : Ltre ne cesse de se rapprocher de Moi par ses actes dadoration surrogatoire jusqu ce que Je laime, et lorsque Je laime, je suis son oue par laquelle il entend, sa vue par laquelle il voit , comprends donc ! Question 36 O cela leur est-il dvoil ? Rponse : Au sein des conceptions conscientes (comprises)36. Question 37 Auxquels dentre eux cela est-il dvoil ?

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Rfrence un autre hadth du Prophte. Autre traduction possible et peut-tre plus prcise ; Dans lenceinte sanctissime de lanantissement o ne subsiste que Sa Prsence.

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Rponse A tous ceux quAllah a lus parmi les tres censs, ceux qui sadaptent aux convenances, aux sages, aux croyants (vritables) et aux prservs (du pch).

Question 38 Que constitue lautorisation dobir ou de dsobir accorde par notre Seigneur ? Rponse : Cest une chose non conditionne par la volont et rien dautre !

Question 39 Quest-ce que lIntellect suprme (al-Aql al-akbar37) duquel toutes Ses cratures tirent leur intelligence ? Rponse Il nest pas possible de rellement clarifier cette question par lexpression et lexplication. Nous ne connaissons aucune expression dusage hormis celle donne par certains dont la voie est elle-mme considre comme rprouve par les jurisconsultes. Si nous lexposons ici, il est possible que les ignorants nous assimilent eux, pourtant nous sommes bien diffrents concernant la manire daborder les questions propos desquelles ils se sont tromps. En revanche, je vais te donner un exemple qui te permettra de comprendre la signification profonde, cest le flambeau qui claire tous ceux qui se trouvent sur cette terre sans que cela ne lpuise. Il est la nature (lessence) de tout autre flambeau. Lintensit de son clat dpend de lampleur (du nud) et de ltroitesse de leur mche. Au vu de cette multitude dlments, et de nombreux autres aspects, tu serais tent de lui attribuer la multiplicit (alkathra). Cependant le Flambeau nest point multiple en soi. Continuer en tirer profit ne le rend pas pour autant dficient ni ne lpuise. Ceci se rapporte une parole prophtique : La premire chose quAllah a cr est lIntellect duquel Il octroie la part de tous les intellects avec quit : mesurable selon diffrentes rfrences , il ne mest pas donn de savoir si le contenu de ce hadith est textuellement rapport ainsi et avec exactitude ! Je ne peux donc certifier la vracit de ce propos Prophtique. Par contre, je suis en mesure de confirmer avec certitude lexistence de ce partage car jai obtenu la certitude de cette science concernant la modalit du partage de lintellect. Question 40 Quelle est la qualit caractristique (ifah) dAdam (Paix sur lui) ? Rponse : Cela se rapporte au fait quil soit distance gale de deux aspects quivalents38 ; sans surcrot quelconque par esprit de justice, dans les deux cas les cratures se rfrent aux deux dimensions majeures39.
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La question reprise dans la version des Futht Mekkiyah prcise la leon Akthar au lieu de Akbar comme ici. A vrai dire, la signification ne diffre pas rellement et dans les deux cas se rfre lIntellect suprme. Par Akthar, lIntellect est compris comme celui qui est le plus ample, le plus englobant, alors selon la leon Akbar, la signification est lIntellect le plus lev, le plus grand. Dans les deux cas, cest bien le qualificatif de suprme qui convient le mieux. 38 Il sagit de ce que Ren Gunon appelait les Dualits cosmiques , la position dAdam et donc de lHomme qui prend conscience de sa nature et de son rle, est le centre, le point dquilibre entre deux conditions opposes dune essence unique lorigine.

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Question 41 Quel est son type dinvestiture ? Rponse Il constitue le lieu o se pose le regard (divin) et par o scoule le Commandement (divin). Question 42 Quelle est sa nature primordiale (al-fitrah) ? Rponse Cest la disposition quil reut lui permettant de distinguer les deux formes (principielles de la manifestation) lune par rapport lautre40. Question 43 Quest ce que la nature primordiale ? Rponse : Par l on entend ltat dans lequel ont t naturs (ptris) les hommes, celle qui, Son image, ne peut varier linverse de celle (la fitrah) qui, elle, peut varier ; Ce sont ses parents qui en font un juif, un chrtien ou un mage . Lorigine est lislam41, sil le conserve, il conserve sa fitrah (tat originel). Quant la fitrah qui ne varie pas elle correspond Sa parole : Ton Seigneur a dcrt que vous nadoriez que Lui . Ltat qui implique cette ralit de fait chez les tres manifests, cest la fitrah qui nest autre que sa raison dtre suffisante (sa nature primordiale). Question 44
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Laspect intemporel des principes impose que tout tre est en mesure de raliser ce que dautres ont ralis avant lui. Adam, comme tous les Prophtes, est, sous cet aspect, un prototype manifestant ce que tout un chacun est en mesure de manifester. En soi, leur exemple est un appel et une indication raliser notre propre ralit personnelle car ils ne font quexprimer ce qui est commun tout tre humain. Cette ralisation consistant, si nous comprenons bien le terme commun, raliser lessence mme de notre tre par la connaissance et non copier un modle de vie sociale ou comportementale. Si tous les Prophtes ont exprim la mme ralit, le mme processus, ils lont fait par des modalits diffrentes, ainsi, indpendamment des modalits, lessentiel consiste obtenir la connaissance avec certitude. Si les modalits employes par ces modles sont prfrables, elles ne sont pas incontournables, le but est dactualiser en soi et au prsent la comprhension des principes. Seule cette connaissance permet une actualisation relle des applications, les principes tant permanents leurs applications ne peuvent tre que le fruit dune comprhension vritable, ne se limitant pas certaines formes, de ces principes. 40 Adam se trouvant au Paradis de lEden, il se trouvait dans une station centrale o il contemplait Dieu comme une Unit foncire sans partie ni distinction. Autrement dit, il parvenait concevoir Dieu comme absolu et transcendant. La sortie du Paradis consiste se trouver dans une situation et dans des modalits o Dieu est peru travers des supports de manifestation multiples. Ces supports reprsentants des intermdiaires illusoires, la ralisation revient comprendre et contempler Dieu dans ce voile quest la manifestation. En somme, aprs lavoir connu comme absolu et transcendant, il (lhomme) doit le connatre maintenant comme relatif et immanent tout en professant son Unicit qui est identique dans les deux situations. Allah tant Tout, le limiter la transcendance ou labsoluit revient, malgr tout, a le limiter, la pleine connaissance est de le reconnatre unique en tout tat. 41 Il sagit de bien prendre garde quici, lislam en question est, en loccurrence, synonyme de Tradition primordiale et ne doit pas tre limite une forme historique et dtermine. Le terme islam signifiant soumission la Volont divine, Ren Gunon rappelle que celle-ci scoule le long de lAxe central de la manifestation. Cet islam ou plutt Islam impliquant la centralit ne peut donc tre que la Tradition primordiale.

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Pourquoi a t-il t appel homme (bachar) ? Rponse : Car sa cration fut effectue de Ses propres mains sans intermdiaire42 et avec tout ce comporte la transcendance divine Gloire Lui et ce sans modle similaire (pr-existant) ou processus ncessaire43. Question 45 Quelle chose lui permis dobtenir la prsance sur les Anges (al- malkah), au point de concevoir quils durent se prosterner devant lui ? Rponse : A cause de sa forme qui comprend le Monde dans sa totalit. Il jouit dune assistance divine particulire due sa constitution qui donne la prcellence sur lensemble des autres genres (de cratures) de ce monde. Il ny a aucun autre genre en ce monde qui ne constitue une partie de lhomme, car en lui se trouve ce qui est similaire cette nature particulire (constituant la ralit des autres genres). Grce cette assistance, advint la distinction entre la perfection et limperfection, ds lapparition du genre humain. Le Prophte nous en a inform en disant : Les hommes atteignant la ralisation parfaite sont nombreux alors que parmi les femmes il ny eut que Asiah la femme de Pharaon et Meriem la fille de Imrn . Sa prcellence ne tient pas au simple fait dtre un tre humain car nombreux sont ceux qui possdent cette qualit, mais cela tient surtout cette assistance particulire qui engendra la perfection de sa forme. Forme par laquelle il obtient llvation et la sublimation, elle est lumineuse et manifeste par les effets multiples de son influence. Question 46 Quel est le nombre des caractres vertueux quil reut en don ? Rponse : Trois cent, au sein de sa descendance, chaque vertu est manifeste par un homme. Question 47 Combien y a t-il de trsors des vertus (al-khlq) ? Rponse Il y en a autant que les tats qui conditionnent les tres existencis. Nous avons dvelopp ce point dans notre livre intitul : Les caractres vertueux , qui est un livre prcieux et sans prcdent. Question 48 Au sujet de sa parole (quAllah prie sur lui et le salue) : Allah possde cent dix-sept caractres vertueux , quels sont ces caractres ? Rponse Cest une chose que nous ne pouvons tablir, ni nous, ni personne dautre44.
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La racine du mot bachar comporte, entre autres, la signification de direct . Ibn Arab lutilisera plusieurs reprises pour dcrire la ralit de lHomme qui est notamment davoir accs Dieu directement et sans intermdiaire. 43 C'est--dire quil ny avait rien dautre que la Volont divine sans contrainte quelconque. Labsence de processus, en loccurrence, nie la thorie de lvolution des espces et manifeste la Toute Puissance divine.

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Question 49 Combien en reviennent aux Envoys (sur eux tous la paix dAllah) ? Rponse Autant que leurs feuillets et Livres rvls, ni plus, ni moins. Question 50 Combien en reviennent Muhammad (quAllah prie sur lui et le salue) ? Rponse Tous, si ce nest quil dpasse tous les autres Envoys dans la ralisation de ces vertus par deux vertus particulires quaucun autre que lui na obtenues. Question 51 O se trouvent les trsors (khazn) des Grces (al-minan) ? Rponse Dans lenceinte sacre des dcisions scelles. Question 52 O se trouvent les trsors des uvres des mes ? Rponse Au lotus de la limite.

Question 53 Do sont-ils accords aux Prophtes (sur eux la paix) ? Rponse Cela leur provient de la source de la grce (divine), (al-minnah). Question 54 O se trouvent les trsors des Gens de lentretien parmi les Saints ? Rponse Au niveau du non-manifest. Question 55 Quest ce que lentretien (al-hadth) ? Rponse Il dpend du moment, si la question concerne la nature profonde de lentretien et comment il se produit : cest une thophanie venant du ciel de Mose. Ltre entend le discours divin par loreille de son cur, comme lvoque cette parole coranique : Ou en prtant loue lorsquil est tmoin contemplant , ceci se passe au-del du voile le plus saint.
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Cest irralisable en tant qutre humain alors quen tat dextinction le caractre limit de lhomme disparaissant, il y a ralisation mais plus en tant quhomme. En effet, lhomme ralisant les tats suprieurs de ltre, ralise des tats suprieurs ltat humain, par consquent, il est, ce stade, plus quun homme.

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Question 56 Quest ce que la Rvlation (al-wahy) ? Rponse Cest lapparition des indications subtiles divines dans le cur de ltre sans quaucun doute ne subsiste. Ceci est son mode principiel qui ne comporte aucune mise en dtail. Tout ce quon nomme rvlation en dehors de ce procd nest que la dnomination dune chose sen rapprochant ou qui est rellement telle mais se produisant par une cause intermdiaire prcise45. Question 57 Quelle est la diffrence entre les Prophtes (sur eux la paix) et les Gens de lentretien (al-Muhaddathn) ? Rponse La dcision scellant les dcrets tirs, ou leur mise en place lors de lentretien. Ab Hmid al-Ghazl les a diffrencis par la vision de Celui qui tient le discours, mais ce nest pas ainsi que cela se passe. Certains Saints lont vu lors du discours quIl leur adressa, chacun parle de ce quil a personnellement expriment et le jugement de Ab Hmid est faux cet gard bien que sa facult contemplative soit avre. Ceci est valable si le discours provient dun Ange ou de lEsprit, mais lorsquil provient de Dieu (al-Haqq) il ny pas possibilit de voir Celui qui tient le discours. LorsquIl taccorde de Le contempler, Il ne te parle pas et lorsquIl te parle, tu ne peux Le contempler. Le discours se produit toujours au-del du voile le plus saint. LorsquIl sadresse toi, Il taveugle mais te fait entendre et te parle, alors que quand Il taccorde Sa contemplation, Il tteint, te rend silencieux et muet. Question 58 O se situent-ils parmi eux ? Rponse Au lieu de la prcellence auquel ils ont t levs et nul part ailleurs. Ab Yazd alBistm fait partie de ceux qui furent consums lorsquils se trouvrent au-del du voile, ceci fut le fruit de leur contemplation, l aiguille avait perc au sein de la particularit muhammadienne. Il existe quelques irakiens de notre temps qui ont atteint des degrs minents tel Muhammad al-Lawn (quAllah lui fasse misricorde) qui ne voyait devant lui rien dautre quun seul degr de prcellence, il fut prit denvie (al-ghirah) puis il lui fut dit : Vient ty installer car ceci est le degr de prcellence de ton Prophte et il sy installa. Par cela, il a fait allusion sa prminence sur Sid Abd al-Qdir al-Jl dont on rapporte le mme propos, il en sourit et dit : Muhammad est sincre dans ses propos. En ce qui me concerne joccupais labri46 quand le don lui fut attribu et quand le signe lui fut voqu. Il rappela les
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Ici le Sheikh, distingue deux notions diffrentes de rvlation. La premire, sous langle initiatique, voire prophtique, qui reprsente une transmission permettant la comprhension de ralits principielles selon un mode correspondant seffectuant par le cur ou si lon veut par un mode dintuition pure. La seconde, sous langle de toute comprhension ou prise de conscience qui reprsente aussi une rvlation. La diffrence se situe surtout au niveau de la nature de lobjet dont on prend conscience. Dans ce deuxime cas, le nom de la chose constituant le rapport avec la nature profonde de la chose est lobjet de la rvlation, autrement dit, comprendre le nom dune chose, cest obtenir la rvlation de sa raison dtre, de sa nature propre. Bien que constituant une rvlation, il ne sagit pas de rvlation comme on lentend dans lordre de la ralisation mtaphysique. 46 La notion dabri concernant les stations spirituelles correspond la phase dassimilation. Lors dune ouverture ou dun accs un degr suprieur, ltre au dbut est subjugu et ne contrle pas ce qui lui parvient. Sil se

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signes (accompagnant cet tat) et Muhammad consentit alors la prminence de Abd alQdir ainsi qu son rang lev. Abd al-Qdir dit alors que Muhammad faisait partie des Solitaires (Afrd), cest pour cela quil restait cach Abd al-Qdir, sa qualit chappant la sphre dinfluence de ce dernier. Abd al-Qdir faisait partie de ceux qui furent donnes la rgence et la facult de statuer47 quil accepta. Question 59 O se situe lensemble (des autres) Saints ? Rponse Ils se trouvent au-del du voile lumineux en pleine lumire alors que les croyants se tiennent au-del du voile du Mystre dans la lumire. Les Envoys et les prophtes sont dans la lueur et lobscurit (la clart et lombre)48, ils possdent le dvoilement initiatique le plus complet (accompli) et le repos suprme49. Les Afrd (Solitaires) sont ceux quenvient les Prophtes car Allah les a prservs de la rgence dans lexistence, ils sont libres en ce monde ainsi que dans toutes les sphres de lUnivers. Question 60 Quest ce que lexamen lors de larrt (al-Wuqf) ? Rponse La contemplation de la nue que le Prophte a mentionne lorsquil rpondit la question : O se trouvait Allah avant davoir cr la cration ? Il rpondit, dans une nue (am)50 en dessous de laquelle il ny avait pas dair et au-dessus de laquelle non plus . Question 61 Comment Son ordre seffectue-t-il en lespace dun clin dil ? Rponse Dans le sens o le clin (dil) est, comme lordre, unique. Il sajuste ce qui garantie aux regards la perception de ce qui provient de la sphre suprme. Puisque les regards scrutateurs sont de diffrents genres, les sciences, elles aussi, sont de diffrents genres alors que la ralit (source et objet de ces sciences) est unique. Il en est de mme pour lordre (divin), ses effets sont multiple alors quil est, en son essence, unique. Question 62

trouve en un tat nouveau, il nen matrise pas les subtilits et peut, cause de cela, chuter et ne pas prendre conscience de la ralit qui constitue la raison dtre particulire propre ce nouvel tat. Ainsi, la diffrence dun tre accdant un tat dun tre matrisant le mme tat est que le premier est sous lemprise de ltat alors que le second matrise ltat. Extrieurement, la diffrence se traduit de cette faon ; sur le premier, ltat est visible alors que sur le second il ne lest pas. Ainsi, extrieurement on pourrait penser que le premier est suprieur bien que la ralit soit inverse. Tout le travail prparatoire louverture peut se rsumer lapprentissage du contrle de ses tats, et ce, de quelque soit lordre dont ils relvent. 47 Ce qui signifie quil fut le Ple de son temps. Les Afrd constituent une catgorie exceptionnelle chappant au contrle du Ple. Leur statut de ralisation leur permet une libert totale. 48 Cette station fait rfrence une position centrale situe entre deux opposs, station que lon nomme albarzakh, listhme, o se rsolvent les opposs en une synthse unique. 49 Ce repos est le fruit de la certitude mtaphysique que leur confre leur degr. Il ne sagit pas de certitude personnelle mais bien de certitude indmontable intellectuellement. 50 Terme de la mme racine que aveugle . Cela indique ltat de non-manifestation o rien ne peut tre distingu. Cest ltat o Dieu est seul, sans Sa manifestation et donc imperceptible celle-ci.

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Que signifie que le commandement de lHeure est plus subtil quun clin dil (Lamh al-baar) ? Rponse Cela signifie que le clin dil fut utilis comme un symbole de la modalit propre la ralisation du but. Lorsquil (le commandement) se fixe en celui qui lentend, il lui est dit : Il est encore plus subtil (rapide) que cela. Lheure fut ainsi nomme car elle englobe tout ce qui est en elle51. La similitude du clin dil est tablie du fait que le regard joue un rle dans ce quil observe dans les miroirs, il est associ par le rle quil joue52. Question 63 Quelle est la parole quAllah adressera lensemble des gens de larrt ? Rponse Cela dpendra de la facult auditive de chacun, tous les tres nentendent que ce que leur tat les prdispose entendre53, il ny a pas de disposition prcise qui viendrait limiter cet vnement, ni dtat particulier. Question 64 Quelle sera Sa parole aux Gens professant lUnit (al-Muwahhidn) ? Rponse Sous forme de rprimande54. Question 65 Quelle sera Sa parole aux Envoys (sur eux la paix) ? Rponse Que vous a-t-on rpondu ?55
En arabe le terme heure (sah) est de mme racine que le verbe englober (wasaa). Cette communaut de racine tablit un rapport des significations et permet de mieux comprendre lun des termes la lumire de lautre. En loccurrence, lheure est la modalit symbolique englobant tous les concepts temporel et donc de rapidit. La modalit la plus courte, symbolise ici par le clin dil, sert tablir une base comparative avec le commandement divin lorsquil se produit dans ltre. 52 Ce rapport stabli par le regard car louverture spirituelle sopre vraiment par lorgane de la vision batifique. Si en gnral elle commence par des visions en songe et se poursuit par des auditions, elle saccomplit par une vision ltat de veille, cette vision est consciente, prolonge et devient permanente avec le temps. La notion dHeure, elle, correspond au moment englobant comme le signale le Sheikh et ce moment est celui de louverture spirituelle o ltre accde un tat intrieur synthtique et contemple la ralit du Principe en sa lumire primordiale. Les visions ultrieures sont affines, mieux supportes et les attributs de lEtre divin se manifestant ltre humain apparaissent plus clairement. Cest alors que tous les symboles et supports de manifestation prennent leur ralit et sont compris en profondeur. Soudainement, tout prend un sens et ce qui tait alors confus devient vident, le voile disparat et Dieu est contempl sous toutes ses formes. La forme ultime tant la Nr al-muhammadiyah (lumire muhammadienne identifie ici au Verbe ternel). 53 Cette remarque indique bien quAllah ne pose aucune limite, mais que cest nous qui nous limitons tout seul. Le Livre est complet, rien na t omis, ainsi, ce que nous ny trouvons pas ne vient pas dun manque imputable au Livre mais bien dune dficience de notre perception. De mme, dans le rapport provoqu par louverture divine (al-fath), ce ne sont que nos limitations qui constituent une restriction et non une disposition ou une dcision divine. 54 Une rprimande dtaille dans les rponses des Futht Mekkiyah, il leur sera demand pourquoi le dclare t-Il unique, qui leur a ordonn de le faire Ces questions ont pour but de bien distinguer les notions dunion et panthisme avec celle de lUnicit divine qui nest ni lune ni lautre. 55 En rfrence au verset 109 de la sourate La Table servie (5/109).
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Question 66 Vers quel genre denceinte se rfugieront-ils lorsquils se trouveront au milieu de ltendue vaste et sans abri le Jour de la Rsurrection ? Rponse A la demande des comptes, ils trouveront refuge dans cette parole : Nous ne possdons aucune science . Ils se dirigeront vers des enceintes le Jour de la Rsurrection comportant une dlimitation et recevront tout ce que comporte leur demeure tels que des ponts, les rtributions, les tentes dapparat, les poutres et tout un tas dautres choses. Il y a cinquante demeures, ils sarrteront mille ans en chaque demeure, en correspondance avec cette parole divine : En un jour dont la dure est de cinquante mille ans , bien que ce propos nest rapport que par un seul compagnon, la chose est logique en soi. Question 67 Quen sera-t-il du degr des Saints et des Prophtes (sur eux la paix) le Jour de la Visite (yawm az-Ziyrah) ? Rponse Si par Prophtes on comprend galement les Envoys, leur degr sera constitu des hautes chaires situes au premier rang sur la Dune blanche (al-Kathb al-abiad) de la proximit, au centre du Paradis de lEden qui est le Paradis du surcrot. Si par contre on ne considre que les Prophtes indpendamment des Envoys, leur degr est celui de laboutissement du voyage horizontal (les divans) qui constitue le second rang, puis celui de la Chaise (al-Kurs). Puis ensuite viennent tous les autres degrs infrieurs. Question 68 Quels sont les lots des Prophtes (sur eux la paix dAllah) au sujet de leur regard vers Lui, le Trs haut ?56 Question 69 Quels sont les lots des Gens de lentretien au sujet de leur regard vers Lui ? Question 70 Quels sont les lots de lensemble des autres Saints au sujet de leur regard vers Lui ? Question 71 Quels sont les lots du commun (des tres) Son sujet ? Rponse commune aux questions 68, 69, 70 et 71 Le lot de chaque groupe dentre eux vient de Lui, il dpend de leur connaissance et de ce quils ont profess et de rien dautre. Tout ce qui se manifeste sous forme thophanique en correspondance avec ce quil (chaque groupe) professait, il le rejette. Question 72 Que signifie la parole : Un homme dentre eux manifestant le lot de son Seigneur distrait les Gens des Paradis de leurs dlices qui se trouvent alors occups le regarder ? Rponse

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Dans les rponses apportes sous cette forme, le Sheikh al-Akbar runit quatre questions auxquelles il donne la mme rponse. Dans les Futht Mekkiyah il rpondra chacune dentre elles sparment en y apportant plus de dtails.

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Cela signifie quils le verront revtu dune forme quils navaient jusqualors jamais vue ainsi que toutes les lumires intrieures qui transparaissent, comme les formes du march57 du paradis central. Bien que les attributs correspondant seront hirarchiss en privilges. Question 73 Quest ce que la Station Louange (al-Maqm al-Mahmd) ? Rponse : Cest louverture de la porte de lintercession (al-chafah), cette facult est spcifique au Saint Prophte58 (Paix sur lui). Question 74 Par quoi la-t-il (son dtenteur) obtenue ? Rponse : Par sa patience et sa vision juste et loyale quil jettera. Il a choisi de le manifester le jour o Allah sera manifest, un jour o personne dautre que lui ne pourra faire de demande. Ces vertus le prdisposent cet vnement et cest pour cela aussi quAllah a privilgi Son serviteur. Question 75 Combien y a-t-il de diffrences entre le lot de Muhammad (quAllah prie sur lui et le salue) et les lots de tous les autres Prophtes (sur tous la paix) ? Rponse : Autant quil y en a entre celui qui rgit et ceux qui sont rgit. Question 76 Quest ce que lEtendard de la Louange (Liw al-Hamd) ? Rponse : Si par sa question concernant lEtendard de la louange, al-Hakm lenvisageait sous le rapport des degrs, cela correspond la louange de Dieu. Si, par contre, il parlait de lEtendard qui se trouvera entre les mains du Prophte le Jour de la Rsurrection, cest un Etendard qui contient toutes les couleurs et tous les genres de lumires et il protgera de son
Des hadth rapportent que dans ce Paradis il y aura un march o une fois par semaine on viendra y troquer des formes de manifestation diverses. Ceci correspond aux tres possdant le degr initiatique de ralisation leur permettant dchapper la forme et pouvant ainsi se parer volont des formes de manifestation qui leur plairont. Le voile de la forme disparu, leur attachement se fait par rapport lessence de celles-ci et non envers celles-ci. 58 Le Prophte investit dune fonction universelle doit lui-mme tre envisag comme universel. Cela implique quil nest plus alors le Prophte dune poque, dun lieu ou dune communaut mais bien la Ralit prophtique elle-mme sans restriction. Cette Ralit prophtique tant une puisquuniverselle est commune tous les Envoys et prophtes et correspond au caractre mtaphysique de toute rvlation que lon retrouve dans le hadth disant : La meilleure chose que jai pu dire ainsi que tous les Prophtes mayant prcd est Point de divinit si ce nest la Divinit . La meilleure des parole islamique a donc bien t enseigne par tous les prophtes, do son caractre mtaphysique ne pouvant tre soumis une variation quelconque. En effet, lunit caractristique du domaine mtaphysique implique une similitude sinon il y aurait multiplicit et donc plus de mtaphysique. Cela implique galement que lislam nest pas suprieur en tant que forme particulire mais en tant que tradition primordiale. En tant que forme elle nest quune manifestation particulire et en tant que ralit informelle et purement spirituelle, elle est Une avec le fond de toutes les autres formes.
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ombre tous les croyants. Un vent lui parviendra quon appelle le Souffle (le soulagement), il le fera bouger et apportera un souffle agrable qui soulagera les croyants des difficults quils rencontreront. Cest cet air qui fera pencher la balance en faveur des bienheureux parmi les croyants, il fera bouger son mt (de lEtendard) au point quils en recevront des effluves de musc, on entendra, sortant de lui (lEtendard) une mlodie, et ils finiront par svanouirent de dsir pour la Face divine. Question 77 Par quelles choses louangera t-il son Seigneur afin de mriter lEtendard de la Louange ? Rponse : En se substituant la Louange des louanges qui ne convient qu Lui, cest lui (le Prophte) la Louange particulire comprenant toutes les facettes, il est le parfait totalisateur59. Il fut dit ; qui as-tu rencontr pouvant nous informer au sujet de cette louange ? Ab al-Hakam ibn Barajn y a fait allusion dans son livre intitul : Clarification de la sagesse . Jai vu quil lavait voque de la mme manire que nous. Question 78 Que prsentera-t-il son Seigneur en fait de servitude ? Rponse : Ce sera en fonction du Nom par lequel il invoquera Dieu Gloire Lui Il se prsentera Lui par la servitude et avec docilit. SIl se prsente lui par lattribut du Riche (lindpendant), lui se prsentera Lui par celui du pauvre60. Il nest pas limit un aspect particulier mais il suit le procd que nous venons de mentionner. Question 79 Par quelle chose scellera-t-il (la louange) pour que son Seigneur lui attribue les cls de la gnrosit ? Rponse : Il la scellera en rpondant ce quAllah lui aura prsent ; Cest en ton Seigneur que se trouve le terme , en ce lieu se trouvent des secrets quil convient de taire, cest dailleurs pour cela que leur accs ncessite la possession des cls de la gnrosit. Question 80 Que sont les cls de la gnrosit (mafth al-karam) ? Rponse Ce sont les invocations des demandeurs dictes par lindigence qui se trouvent sous les cls du don libral (al-jd), et en dessous desquelles se trouvent les cls de la largesse (al-

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Cette louange est le Coran, or celui-ci fut rvl par le Prophte. On peut ainsi dire que le Prophte a sorti le Coran de son tre (son intrieur) et qu ce titre il est lui-mme la Mre du Livre. Il a enfant le Livre comme seyida Meriem a enfant le Verbe (jsus Christ). 60 En loccurrence, il doit toujours y avoir une correspondance analogique entre lattribut manifest par Dieu et celui avec lequel se prsente ltre. Ces attributs doivent tre opposs sous un certain rapport pour pouvoir tre complmentaire sous un autre, dfaut, nous nous trouverions devant une opposition insoluble.

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sakh) et sous celles-ci se trouvent les cls du renoncement (al-thr). Il ny a pas de cls de dons suprieures ces quatre-l. Question 81 Sur qui sont dverss les dons de notre Seigneur ? Rponse Sur les vertueux raliss, sur les protgs, sur les enracins dans la science et sur ceux qui se sont abandonns la Volont divine. Puis sur ceux qui dtiennent lautorit tout en adoptant une noblesse de caractre notamment lgard de leurs sujets. Sur ceux-l, les dons sont dverss et leur suite, ils sont dverss sur lensemble des gens selon un degr diffrent. Ces dons particuliers ncessitent des tats particuliers. Question 82 Combien de parties comporte la Prophtie ? Rponse Cent dix sept parties61. Question 83 Quest ce que la Prophtie ? Rponse Cest ltat par lequel se ralise le Prophte lorsquil parvient la douzime station spirituelle. Question 84 Combien de parties comporte la Vridicit (as-Siddqiyah) ? Rponse Un peu plus de soixante dix parties constitues de lumires vertes.

Question 85 Quest ce que la Vridicit (as-Siddqiyah) ? Rponse Lobtention contemplative de la science de Celui qui informe dau-del du voile du Mystre par la lumire de la gnrosit, c'est--dire du cur du croyant. Question 86 En combien de parts est tablie la servitude (al-ubdiyah) ? Rponse En quatre parts. Question 87 Quexige Dieu (al-Haqq) des gens professant lUnit ?
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Dans les rponses donnes au chapitre 73 des Futht Mekkiyah, Ibn Arab prcise que ce nombre est celui des rvlations divines sous forme de livres, feuillets, informations prophtiques et ce depuis Adam.

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Rponse Pas de rivalit (dantagonisme) entre eux. Question 88 Quest ce que Dieu (al-Haqq en tant quattribut de Vrit) ? Rponse Ce quil dsigne ici par Dieu est la science que lon obtient aprs lavoir identifi comme origine. Question 89 Quel est Son commencement ? Rponse La lumire de la contemplation. Question 90 En quoi consiste son Action au sein des cratures (al-Khalq) ? Rponse Lextinction. Question 91 De quoi est-Il (al-Haqq) charg ? Rponse : De supporter la charge. Question 92 Quel est son rsultat ? Rponse La vivification (lactualisation) de lensemble de ses intentions. Question 93 Quest ce que Celui qui confre la Vrit (le droit de chacun) (al-Muhiqq) ? Rponse Cest celui qui supporte cette station spirituelle tout en mettant son go de cot alors quil accomplit sa charge. Ceci est ncessaire, le serviteur ne possde aucun attribut demprunt, son attribut est au contraire sa ralit. Question 94 O se situe la rsidence de Celui qui confre la Vrit ? Rponse Dans la dignit de la permanence du principe, dans la dtermination62 et lassistance.
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Il dtermine la nature de celui qui il confre la Vrit afin de lui confrer ce qui lui correspond. Chaque essence est en relation avec une substance correspondante, si ce nest pas le cas, la Vrit nest pas reue ni

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Question 95 Quest ce que la Grande Paix (as-Saknah) des Saints ? Rponse Cest le lien quils possdent avec la Vrit quils trouvent en eux et par leur digne observance de la biensance de cette station. Cela intervient aprs avoir franchi ce qui se trouve au-del de la montagne Qf et de la montagne Sad. Question 96 Quel est le lot que possdent les croyants de Sa Parole : lExtrieur et lIntrieur, le Premier et le Dernier , de la sourate Le Fer (57 verset 3) ? Rponse Le lot quils ont reu extrieurement (du Nom lExtrieur) leur est parvenu en une station nimpliquant pas de limite inhrente la cration et dailleurs ils ne possdent aucune station en lui (le Nom lExtrieur)63. Leur lot concernant le Nom lIntrieur leur parvient en une station o lensemble des mondes agissent sur eux sans contact direct (par pure influence, indirectement). Leur lot du Nom le premier, cest le regard par lequel ils se peroivent tels quils sont en eux-mmes. Leur lot du Nom le Dernier leur parvient de la vision de leur connaissance quils sont la dernire forme existencie. Question 97 Quel est le lot que possdent les croyants de sa Parole : Toute chose est prissable sauf Sa Face (Cor. 28, 88) ? Rponse Je vous vois derrire moi. Question 98 Pour quelle raison a t-Il particulirement spcifi la Face (al-Wajh) ? Rponse Parce que la splendeur et la beaut de Sa Face suscitent des gloires destructrices64 pour lesquelles il ny a pas de support (substance) adquats. Question 99 Quel est le commencement de la louange ?

comprise. Autrement dit, un rceptacle de nature identique linfluence projete est ncessaire pour que cette influence soit perue. Sans oreille pas daudition, sans corde vocales, pas de son Sans cur, pas de connaissance de Dieu. A chaque facult (rceptacle) sa fonction. 63 Ils ne sont pas voils par le caractre extrieur du monde, tout ce qui relve de lordre cr leur est rel sans pour cela constituer un voile les situant lintrieur de cette sphre manifeste. En clair, ils peroivent Dieu comme extrieur sans Le limiter cette possibilit car Il est aussi lIntrieur. Les vrais croyants ne font pas de diffrence entre les aspects divins, tous sont Lui. 64 La notion de destruction , voque ici, se comprend en rapport avec la notion de mtaphysique. Le domaine de la mtaphysique est celui de lUnit pure, or, tout rapport ou relation implique une dualit, voire une multiplicit encore plus grande. Ainsi, pour quun rceptacle subsiste, il faut obligatoirement envisager une dualit. Lorsque ltre est rintgr dans le domaine de lUnit pure, il faut ncessairement quun des termes constituant la dualit disparaisse et cest celui de lindividu qui disparat au profit de lUniversel.

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Rponse Labsolu puis le relatif, ceci est le dbut de la louange par la langue. Sous langle de ltat spirituel, le relatif est le commencement puis vient ensuite labsolu et enfin le relatif65 nouveau. Quant son commencement sous laspect de ses effets concernant le louang et celui qui louange, sa manifestation est le commencement. Si par louange on entend le principe de toute louange, cest le serviteur total. Certaines allusions de nos compagnons se rapportent cette notion. Son commencement est une chose diffrente et la manifestation extrieure est ce qui dsigne la louange ici. La Ftihah que lon rcite plus spcialement lors de la prire, son commencement est le nom du nom et cest ce quIl a voulu entendre sans aucun doute. Question 100 Que signifie Sa Parole Amn ? Rponse Amn se rapporte tout ce qui procde de la louange parmi les modes et les genres multiples. Cest cela que fait allusion la question dAl-Hakm. En tant que parole, lui convient une autre rponse que celle vise par celui qui a pos la question, cest pour cela que nous avons rpondu ainsi, de manire elliptique. Question 101 Quest ce que la prosternation (as-Sujd) ? Rponse Cest la prosternation des ombres. Lorsque le cur de Sahl ibn Abd Allah sest prostern il lui fut dit : Mes serviteurs sont ternels. La prosternation est la permanence de la thophanie ternelle. Allah nefface jamais la foi dun cur o il la prcdemment inscrite (dpose) et Il ne relve jamais un cur en prosternation ayant jouit de Sa manifestation thophanique. La prosternation ne seffectue quau-del du voile de la proximit qui est la contemplation de la connaissance que tu as de toi66 par toi. Question 102 Quel est son commencement ? Rponse Cest la prosternation que tu effectues67.
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Relatif, absolu et nouveau relatif sont les trois phases majeures de la ralisation spirituelle. Lhomme dchu se trouve dans la relativit (multiplicit) sans principe dunit ordonnant cette relativit. LHomme primordial rintgr au centre se trouve dans la station de lUnit donc de labsoluit dpourvue de toute relativit. Enfin, lHomme Universel retourne dans le domaine de la relativit pour comprendre et raliser lUnicit divine en tout tat (relatif et absolu ou si lon veut, dans lUnit centrale et dans la multiplicit symbolise par la circonfrence). 66 C'est--dire la connaissance de ton individualit et de son indigence devant son Seigneur. On ne connat son Seigneur que lorsque lon se connat soi-mme. La prise de conscience de lillusion de lindividualit permet celle de la ralit de la divinit qui est la seule effective. Cette conscience ne peut se produire que lorsquon a ralis que nous ne sommes rien et quIl est Tout, il faut obligatoirement quil y ait un rapport de correspondance inverse, Seigneur, serviteur puis Tout et rien. Lun ne peut tre sans lautre, si ltre humain nest pas rien Dieu ne peut tre Tout, du moins pour cet tre en question. Penser que nous sommes, cest laisser subsister lillusion, et tant quil y a illusion, il ny a pas ralisation. 67 Ceci sous-entend une prosternation que Dieu effectue pour nous et qui consiste nous teindre vraiment tout autre que Lui et notamment nous-mmes. Cette rponse peut galement se comprendre de plusieurs faons comme lensemble des autres rponses dailleurs. A ce titre, il nest pas toujours opportun de prciser certaines de ces significations car cela revient en fixer quelques-unes au dtriment des autres et de prendre le risque de

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Question 103 Que signifie Sa Parole : La Puissance est Ma Robe (al-Izzatu izr) ? Rponse Cest la contrainte que tu ressens lors de la saisie du secret par lequel est manifest le monde. Question 104 Que signifie Sa Parole : Et limmensit Mon Manteau (wa al Adhamatu Ridy ) ? Rponse Cest ce qui tempche de Le saisir pendant la vision. Question 105 Quest ce que la Robe ? Rponse : La Robe est le voile inhrent au secret. Question 106 Quest ce que le Manteau ? Rponse Le Manteau est le serviteur total (parfait). Question 107 Quest ce que la Fiert (al-Kibriyah) ? Rponse La fiert est la prtention seigneuriale que manifestent les cratures en disant moi , celle-ci se hirarchise selon le degr (de conscience) de ceux qui le disent. Question 108 Quest ce que la Couronne (Tj) du Royaume ? Rponse : Sil avait t conscient de la question et lavait approfondie, il laurait enleve du questionnaire (mot manquant dans le texte arabe). Ceci est ma rponse, comprends donc ! Question 109 Quest ce que la Vnration (al-Waqr) ?

limiter lenseignement du Matre qui est rest volontairement elliptique dans ses rponses. En loccurrence, le commencement de la prosternation peut tre envisag comme la rvrence intrieure quengendre la perception de limmensit divine, et la prosternation corporelle des membres succde cette premire prosternation intrieure. Inversement, il est tout aussi juste de penser que, pour de multiples raisons, une personne puisse, la suite de la pratique du rituel de la prire contenant la prosternation corporelle, prendre conscience de la vraie prosternation qui consiste en la reconnaissance de la seigneurie divine et en labaissement du cur face Sa grandeur. Ainsi dans le premier cas ltat intrieur engendre la prosternation rituelle et corporelle et dans le second cas, cest celle-ci qui engendre ltat intrieur.

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Rponse Cest se prparer supporter la thophanie avant de steindre en elle. Ce que symbolisent les affres de la mort avant la dcomposition. Question 110 Quels sont les attributs des sances de la Crainte Majestueuse (al- Habah) ? Rponse Si cest ltat de ceux qui y sont prsents qui est dsign, nous empruntons, pour rpondre, les vers suivants qui en livrent une dsignation prcise : Cest comme des oiseaux au-dessus de leur tte Non par peur dune injustice, mais par peur rvrencielle Si ce qui est dsign est le lieu, il sagit alors de son orientation (du but vis). Question 111 Quel est laspect du Royaume des Bienfaits ? Rponse Il est spirituel. Question 112 Quel est laspect du Royaume de la Clart ? Rponse Le dvoilement tandis que le royaume de la lumire laspect du voile (est un aveuglement) (tamas). Question 113 Quel est laspect du Royaume de la Toute Puissance dterminative (al-Qadr)68 ? Rponse La fluidit (lcoulement). Question 114 Quest ce que la Sacralit (al Quds) ? Rponse Cest la ralit principielle qui permet lcoulement (des dterminations). Sa lumire ne permet pas de distinguer une couleur en particulier, elle scoule en toute ralit du Monde ; Dans le monde des esprits il ny a pas de distinction, lobscurit na aucune existence ce niveau. Question 115 Que sont les Gloires de la Face (Subuhtu-l-Wajh) ? Rponse

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Le texte prsent mentionne la leon al-Qadr, la Toute Puissance dterminative, la version des Futht mentionne celle de al-Qudus, la Sacralit ou la dimension Sanctissime. Nous pensons que la version des Futht est la bonne et ce au vu des questions suivantes et des rponses apportes dans les Futht.

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Les lumires de la Transcendance uniquement, elles anantissent les supports de manifestation, comme le feu ardent anantit lhomme. Question 116 Quest ce que la boisson de lAmour (Charbu-l-Hubb) ? Rponse Cest ce que ne peut saisir la vue ou loreille69. Question 117 Quest ce que la coupe de lAmour ? Rponse Cest ton secret70. Question 118 Do provient-elle ? Rponse De la dignit de lintimit et de la transcendance de la beaut, aussi, provient-elle de la dignit de la vnration et de la beaut. Lorsque se manifeste la transcendance de la beaut, la beaut est Sienne alors que lintimit et la vnration sont tiennes, cest ce moment que prend sens le but. Question 119 Quest ce que la boisson de son Amour pour toi, qui tenivre (et te fais oublier) ton amour pour Lui ? Rponse Cest Sa thophanie provenant de la station spirituelle de la connaissance.

Question 120 Quest ce que la Prise ou la Poigne (al-Qabdhah) ? Rponse Cest lorsque le monde des corps est dlimit lors dun moment demprise. Question 121 Quels sont ceux qui ont mrit la Prise au point dy tre plongs ? Rponse Ce sont ceux qui sont distrait et qui, oubliant leur ralit profonde, senfuient vers leur go.

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La rponse implique que si cette boisson est hors de porte des sens corporels, elle lest aux facults de vision et daudition subtiles intrieures. 70 Le terme secret dans la terminologie sotrique islamique correspond une facult de saisie intrieure directe. Ce qui signifie que lAmour divin ne peut tre vcu que par une facult intrieure, elle-mme dordre divin. Il faut ncessairement quil y ait correspondance de nature entre lobjet et le sujet.

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Question 122 Quelle est Son uvre leur gard lors de cette Prise ? Rponse Lemprise. Question 123 Combien de fois regarde t-Il vers les Saints chaque jour ? Rponse Cent fois. Question 124 Que regarde t-Il en eux ? Rponse : Leur secret intime. Question 125 Que regarde t-Il chez les Prophtes (sur eux la paix) ? Rponse : Si cela les concerne directement, Il regarde leur ralit propre. Si cela concerne leur mission, Il regarde leur cur. Question 126 Combien de fois accueille t-Il Ses Favoris chaque jour ? Rponse Vingt quatre mille fois. Question 127 Que constitue le fait quIl soit avec les cratures, les Purs (al-Afiyah), les Prophtes, lElite (al-Khah), quelles distinctions et diffrences existe-t-il entre eux ce sujet ?

Rponse La compagnie comporte deux modalits majeures ; lune qui se transmet et lautre que lon ne peut transmettre. Celle que lon ne peut transmettre est par nature inaccessible. Celle que lon peut transmettre est lobjet de notre rponse. Si ce quil entendait est celle que lon ne peut transmettre nous aurions runi les deux modalits de compagnie en une description unique et une autre description dtaille. Il est avec les cratures par la science et la sollicitude, avec les Purs en les prservant et les protgeant, avec les prophtes en les assistant intrieurement et les protgeant et avec lElite sous le mode du dploiement (de lextension) et de lintimit. Question 128 Quel est le dhikr (linvocation) dont Il dit : Et le dhikr dAllah est le plus grand (Cor. 29, 45) ?

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Rponse : Cest le dhikr effectu avec la perception quoffre la plus grande concentration qui est le dhikr de Huwa (Lui)71. Question 129 Quel est le dhikr dont Il dit : Mentionnez-Moi Je vous mentionnerai (Cor. 2, 152) ? Rponse : Cest le dhikr se droulant sous forme dentretien (avec Allah). Question 130 Que signifie le Nom (al-Ism) ? Rponse :
Cest la relation indicative du statut dterminatif.

Question 131 Quel est le chef de Ses Noms (Rasu-l-Asm) dont tous les autres Noms tirent leur raison dtre ? Rponse : Allah le Vivant qui subsiste par Lui-mme ternellement. Question 132 Quel est le Nom qui fut cach aux cratures exception faite de Son lite ? Rponse Cest un Nom qui est compos par vingt et trente et entre eux par quarante et un. Question 133 Par quoi la obtenu le compagnon de Sulamn (Salomon), alors quil fut cach Sulamn (sur lui la paix) alors que cest un Envoy parmi les autres Envoys (Paix sur eux tous) ? Rponse Par sa ralisation de lensemble des modalits de ralisation alors quil fut cach lautre dont la fonction existentielle se situait dans la demeure de la dissipation (tabdd). Question 134 Quelle en est la cause (as-sabab) ?
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Ce dhikr bas sur le caractre totalement impersonnel de ce pronom se rapporte la Ralit muhammadienne. Huwa est la dtermination la plus indtermine, la plus universelle, elle correspond dans le symbolisme islamique au miroir dans lequel Allah se manifeste. En soi, il est insaisissable, on ne peut le contempler directement, on ne le peroit qu travers les ralits qui se mirent en lui. Il est le support par excellence de la manifestation divine, et ce titre, il est unique et primordial, tous les autres supports ne sont que des facettes de sa ralit propre. Le seul moyen de contempler Allah totalement est de slever ce miroir qui est le seul contenir la Forme divine.

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Rponse La raison est le respect de la norme (al-amr) auprs du demandeur. Question 135 Qua t-il peru de ce Nom, ses lettres (hurfihi) ou son sens (manhu) ? Rponse Uniquement les lettres, il fut le substitut, parmi les Saints, du Nom cach qui fut cach aux Prophtes. Pour les Saints de la communaut muhammadienne72, la perception seffectue selon deux modalits ; parmi eux certains en connurent le sens sans les lettres et certains autres le connurent sous les deux modalits, par le sens et les lettres en mme temps. Quant la troisime modalit, consistant connatre les lettres mais pas le sens, elle nexiste pas dans cette communaut. Question 136 O se trouve la porte (bb) de ce Nom qui est cach aux cratures parmi toutes les autres portes ? Rponse A lextrme Occident. Question 137 Quel est son vtement (Kiswh) ? Rponse Cest ltat de celui qui y recourt (pour Linvoquer). Question 138 Quelles sont ses lettres ? Rponse Le Dl, le Dhl, le R, le Zay, le Ww, le Alif et le LmAlif.

Question 139 Les lettres isoles sont des cls pour chacun de Ses Noms. O sont ces Noms ? Il y a vingt huit lettres o se trouvent-elles ? Rponse Les Noms se trouvent dans les compositions et les lettres sont ce qui dcompose les paroles. Le but de Tirmidh en parlant de ces lettres, est lalphabet arabe selon sa premire ordonnance73 et relative la valeur numrique de celles-ci, ordre qui est Alif, B, T, Th, il ne parlait pas dautre chose.

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Cette remarque prend sens quand on se souvient que le Prophte a dit que les savants de sa communaut ont le statut des Prophtes parmi les Fils dIsral. Ce statut aurait d entrainer le voilement du Nom qui leur fut pourtant dvoil. 73 Une autre ordonnance existe et reprend les lettres selon leur valeur numrique. Chaque groupe de lettre de ce second agencement correspond au nom dun des Anges porteur du Trne divin. Voir cet gard larticle de Ren

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Question 140 Comment lAlif est-il devenu la premire lettre (qui en est le dbut al-Mubtada) ? Rponse Parce quil possde une subsistance propre et ternelle (par son symbolisme). Et ceci ne souffre daucune divergence entre nous. Question 141 Comment lAlif et le Lm furent-ils rpts (en tant que formant une lettre indpendante le Lm Alif) la fin (des lettres) ? Rponse Car le Lm est le vtement du Alif et son jardin (paradisiaque). Il la plac en dernire position parce quil sest manifest dans le monde des compositions qui est le monde ultime. Il constitue un avertissement qui est produit pour les intelligences dficientes. Mais peut-tre quils ne le comprennent pas, quant nous, nous voyons dans les choses lexistence du Producteur qui descend en elles et non ce quelles manifestent par elles-mmes. Or, une telle particularisation ne doit son existence qu dessein et sagesse. Question 142 Selon quel compte sont-elles devenues vingt huit lettres ? Rponse Selon le nombre des demeures qua dtermin le Tout Puissant, le Savant. Lorsque le Calame fut tremp dans lEncrier de leurs formes, apparurent les merveilles que produisirent ceux qui sen servirent74. Question 143 Que signifie la parole : Allah a cr Adam (paix sur lui) selon Sa Forme (Khalaqa Allah Adam al ratihi) ?

Rponse : Selon le mode du dvoilement initiatique et non selon les multiples sens possibles auxquels renvoie la littralit du hadth. Selon le premier mode, le possessif Hi (Sa) se rapporte Adam exclusivement. Tous ceux qui professent autre chose que ce point de vue, le font en conformit lexpression mais dpourvue de dvoilement initiatique qui ne peut conduire qu cette interprtation. Mais chacun est libre de dire ce quil veut. Question 144 Que signifie la parole : Douze Prophtes (sur eux la paix) ont espr faire partie de ma communaut (ummat) ?
Gunon intitul Note sur langlologie de lalphabet arabe , repris dans un livre posthume : Aperus sur lsotrisme islamique et le Taosme , dit chez Gallimard. 74 Rappelons que le Calame est le symbole du premier cr, ou, plus clairement : est selon certaine tradition la premire chose cre par Allah et se trouve, ce titre, en correspondance avec la Ralit muhammadienne et lIntellect. Cest galement, selon un autre mode de symbolisme, un symbole masculin alors que lencrier est un symbole fminin.

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Rponse Ce sont tous des Prophtes ns de nuit. Question 145 Quelle est linterprtation de la parole de Mose (Msa) (sur lui la paix) : Seigneur accorde-moi de faire partie de la communaut de Muhammad (quAllah prie sur lui et le salue) ? Rponse Lorsquil sest vu accord lentre bien aprs les membres de cette communaut, celleci constitua un voile entre lui et Muhammad, il implora alors de la rejoindre afin que tout intermdiaire se dissipe entre eux deux comme ce fut le cas pour Jsus. Cest pour cela quil demanda le privilge de faire partie de la communaut de Muhammad lorsque celui-ci linforma lors du voyage nocturne (al-isr) comment y parvenir tout en conservant son statut propre vis--vis de sa mission de rvlateur. Certes, la noblesse de Muhammad, Paix sur Lui, confra Mose, perfection sur perfection. Question 146 Quelle est linterprtation de la parole : Allah a des serviteurs qui ne sont pas Prophtes (sur eux la paix), et dont les Prophtes envient la station et la proximit quils possdent auprs dAllah ? Rponse Ce sont les Chrubins (les perdus dAmour), il nen est pas ainsi pour les Prophtes en tout tat, cela ne les concerne que dans les moments o ils sont occups par le Monde. LEnvoy dAllah a dit : Jai des instants o seul mon Seigneur peut me suffire. Ils ne sauraient tre envis, de facto, par un quelconque Prophte, car ils sont, quel que soit ltat ou la circonstance, plus complets queux. Cette comparaison concerne le genre humain. Si par serviteur on entend un autre genre que le genre humain, le statut est diffrent et ne peut tre abord ici. Question 147 Quelle est linterprtation de la parole : Au Nom dAllah (Bismi Allah) ? Rponse Elle est destine rendre lacte effectif, Au Nom dAllah reprsente pour le serviteur lquivalent du Kun (la parole cratrice) pour Allah. Cest ce quavait prononc al-Hussein ibn Manr75 car cela correspondait son tat personnel. Question 148 Quelle est linterprtation de la parole : Que la paix soit sur toi Prophte (quAllah prie sur lui et le salue) ? Rponse Cest lquivalent de la tradition authentique qui rapporte sa parole, paix sur lui : Allah entend celui qui le louange 76, cest la conversation de deux attributs. Il en va de
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Il sagit probablement de Hussein ibn Manr al-Hallj, grand Saint qui exprimait son tat de ralisation ouvertement, ce qui lui cota la vie.

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mme pour ce verset : Le Jour o Nous rassemblerons comme des invits de marque ceux qui adorent vraiment le Misricordieux 77, ils seront assis auprs de Lui. Ab Yazd en fut tonn, lorsquil entendit ce verset il dit ; comment seront rassembls ceux qui sigent dj auprs de Lui ? Question 149 Ou encore de la parole : Que la paix soit sur nous et les gens Pieux (as-Salihn) ? Rponse Ceci est la station spirituelle de lunion lors de lextinction du Monde. Allah le Trs Haut a dit : Si vous pntrez dans une demeure, adressez-vous mutuellement une salutation bnie et agrable de la part dAllah 78, et Son autre parole : Et sur les serviteurs pieux dAllah, un salut au moyen dune langue primordiale . Question 150 Quelle est linterprtation de la parole : Les Gens de ma maison sont une scurit pour ma communaut ? Rponse Salmn79 fait partie de nous, les Gens de la Maison. Question 151 Linterprtation de sa parole : La famille de Muhammad (quAllah prie sur lui et le salue) ? Rponse Ce sont ceux qui partagent sa particularit la plus spcifique au sein des demeures de la proximit. Question 152 Au sujet du dtenteur de la Preuve (al-Hujjah) ? Question 153 Do sexpriment les cratures afin que se dresse devant eux la Preuve ? Rponse aux questions 152 et 153 Allah a lev la Preuve devant eux par la servitude, et a instaur son dtenteur une voie menant au lieu des trsors de lexpression.
Paroles prononces lors du retour de linclinaison premire pendant la prire rituelle. A lorigine, on ne disait que Allahu Akbar comme dans tous les changements de positions inhrents la prire rituelle. Cette sentence intervint alors quun jour le compagnon Ab Bakr as-Siddq, habituellement toujours en avance et dans les premiers rangs des croyants, tait absent alors que la prire tait dj commence. Retenu par des impratifs, il se prcipita pour rejoindre les gens en prire avec le scrupule dtre en retard, pendant quil accourait la prire, il louangeait intrieurement Dieu. Le Prophte prvenu subtilement par lAnge de la situation dit lors du retour de linclinaison : Allah entend celui qui le louange en sadressant indirectement Ab Bakr afin de lui signifier quAllah entendait la louange de son serviteur quelle que soit la situation. Cette pratique devint une instauration et perdure de nos jours. 77 Cf. Cor. (19/85). 78 Cf. Cor. (24/61). 79 Il sagit de Salmn al-Faris qui, comme lindique son nom, tait perse. Cette prcision confirme que le statut des Gens de la Maison est dordre spirituel avant dtre corporel.
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Question 154 O se trouvent les trsors de la Preuve, parmi les trsors de lexpression, eux-mmes se trouvant au sein des trsors de la science de lordonnancement (khaznu ilmu-t-tadbr) ? Rponse Les trsors de la science de lordonnancement (la gouvernance) se trouvent entre les trsors de lexpression et ceux de la Preuve.

Question 155 O se trouvent les trsors de la Science dAllah, parmi les trsors de la science du commencement ? Rponse Au degr premier qui naccepte pas de dualit (de succession). Question 156 Quelle est linterprtation de : La Mre du Livre , (Ummu-l-Kitb), quAllah a rserv a Muhammad (quAllah prie sur lui et le salue) et sa communaut parmi tous les autres Envoys (sur eux la paix) ? Rponse Cest ce quon reoit dAllah par la voie de la comprhension qui correspond une clarification. Celui qui parvient cette station est comme une mre pour tout ce qui dpend de lui. En loccurrence ici, il sagit du Livre qui est runi dans une Mre80. Question 157 Quel est le sens du pardon (al-Maghfirah) qui sadresse notre Prophte (quAllah prie sur lui et le salue) alors que tous les Prophtes reurent la Bonne Nouvelle du pardon ?

Rponse Il sagit du voile qui est tir entre lui et ses fautes se situant dans le fait dassumer sa charge. Lorsque ce voile est lev il nen est pas afflig, dailleurs comment le serait-il, lui quAllah a institu comme merveilleux exemple (Ouswatun hassanah) ? En effet, Sa parole Ce qui prcde et ce qui suivra de tes fautes 81, linforme que ce qui prcde comme ce qui suivra na aucune incidence sur lui (car ne le concerne pas en propre). Sa position cyclique centrale82 implique le pardon de ce qui prcde et de ce qui suit pour lensemble des tres ainsi que pour les autres tres missionns, cette fonction il lassume par le voile protecteur lgard de toux ceux qui ne lauront pas vu.
Sachant que le Livre ou le Verbe quest le Coran est sorti du Prophte, ce dernier peut tre considr comme la Mre du Livre. Ainsi Marie accouche du Verbe (le Christ) et Muhammad accouche du Coran (le Verbe le Livre). Cf. supra note 40. 81 Cf. Coran (48/2). 82 En effet, sa forme corporelle fut manifeste la fin de lAge de fer, cette priode de manifestation terrestre et corporelle se situe prcisment entre les deux manifestations du Christ qui ferme lancien cycle et ouvre le nouveau.
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