Captulo I La mirada del espritu y de las ciencias.

Un hecho que nos basta para conocer son los sentidos, el positivismo se encarga de buscar una consecucin regular y constante (formulacin cientfica de las leyes de los fenmenos)1. Esto se vuelve constante en el positivismo, y segn autores responde a las corrientes de filosofa romntica especulativa 2 de esta manera nos damos cuenta de cmo las ciencias puras nos van alejando del espritu, nos van alejando de la trasendentalidad y de una falta de confianza en lo que es la realidad y, tambin en la razn, ya que para las ciencias puras debemos demostrar lo que postulamos repetidas veces, dejamos de darle importancia a cada individuo, por ello posterior al positivismo nace la sociologa, estudiamos al hombre como una masa mltiple. As es como vamos de lado la espiritualidad. En cambio las ciencias del espritu: el inters terico se dirige exclusivamente a los hombres como personas y a su vivir y obrar personales, as como, correlativamente, a las obras creadas 3, es decir, hay un inters por la persona, hay un inters por su interioridad, por ver que hay algo ms en la persona que entraas y razn. Por ejemplo, el historiador, es una persona que se encarga de estudiar la cultura y el espritu, ya que busca revelar no slo datos cientficos sobre lo que ocurre en la historia, si no que se encarga de buscar la naturaleza de las cosas, entendida en el mismo sentido griego, de encontrar lo que est de fondo, la esencia de tal o cual suceso que afecta no slo a la vida cientfica, ms bien afecta a una comunidad de personas4.

HIRSCHBERGER J., Historia de la Filosofa, Tomo II Edad Moderna y Edad Contempornea, Editorial Herder, 7 edicin, Barcelona 1976, p. 348.
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Ver FERRETER MORA J., Diccionario de Filosofa, Tomo II, editorial Sudamericana, 5 edicin, 1964, p. 455. Y la Historia de la Filosofa de ABBAGNANO N.
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Cf. HUSSERL E., Invitacin a la Fenomenologa, editorial Paids, Barcelona, 1992, p. 75. Cf. dem., Ibdem, pp. 6 y 7.

La conjugacin de lo estrictamente filosfico y de lo puramente cientfico remonta a pensar en cmo no pudimos mantener este carcter 5, ya que al hablar de una ciencia pura, hoy estaramos hablando de una ciencia rgida, de un mtodo que no admite nada fuera de s. La rigidez no puede llevarnos a la completa compresin de lo que es el mundo ni de lo que son las cosas, es ms, nos enfrasca en conocer puros datos duros que de nada sirven y que al contrario, solo crean ambicin de conocer y conocer ms porque creemos, en la cultura actual, que esto nos har mejores, hemos perdido confianza en la razn misma, ya no buscamos la verdad, sino que buscamos mi verdad. Gracias relativismo. Y a la vez, el hombre que busca fomentar una ciencia del espritu se enfoca en nada ms que ello, dejamos de lado de las ciencias rgidas, podemos pensar que nos harn algn mal, que podemos dejarnos arrastrar hacia ellas y terminar siendo escpticos a toda naturaleza espiritual, eso no ocurre, no es que el espritu sea ms fuerte que las ciencias puras, porque si tratamos as a una ciencia del espritu terminamos cayendo de igual manera en una ciencia rgida y puramente espiritual. Lo que buscamos, como solucin a la crisis que detallaremos ms adelante, es una ciencia universal y pura, que no sea fundamentalista de tal o cual parte, que se enfoque en lo universal y que tenga un equilibrio, y que sea capaz de mantenerlo. El estudio realizado por Husserl es un estudio teleolgico, busca encontrar la prdida de los fines que buscaba el hombre, mediante el anlisis histrico filosfico de la idea da luces, encuentra una herramienta que se enfoca a encontrar un problema, un problema que a la vez es espiritual y que es universal, ya que abarca todo mbito de la vida. Lo que atae a la ciencia del espritu es la trasendentalidad, es salir de lo pragmtico, es salir de lo inmanente, es ir un paso ms all. La bsqueda de esto ha marcado la historia del pensamiento, si nos ponemos a pensar en cuantas veces el hombre no se conforma con la verdad que el mismo encuentra y que otros alagan, cuntas veces los pensadores han reformulado sus doctrinas, no nos conformamos con lo que pensamos, la filosofa etimolgicamente es un amor a la sabidura, no es amor a mi sabidura, no queremos
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Digo veremos ya que veremos ms profundamente esta compatibilidad al hablar de la naciente espiritualidad en el captulo II, por ahora nos basta conocer que se dio una etapa en donde se buscaba una ciencia universal que sea capaz de relacionar y hacer amigables estas dos corrientes posteriormente separadas, que en un principio aunaban conocimientos entre ambas, pero por la desconfianza en la razn y la separacin de la espiritualidad de ha dejado.

trascender de nosotros, buscamos quedarnos en nosotros y sentirnos ms grandes y ms perfecto que el que est a nuestro lado, nos olvidamos de la virtud por completo. El positivismo nos ha hecho pensar que debemos seguir procesando conocimiento, hoy en da hablamos de sociedad del conocimiento 6, y esto nos ha hecho ver en el mundo una produccin excesiva de conocimiento, que muchas veces carece de sentido. Prueba de ello son las discusiones bioticas que se dan en el mundo de hoy, por estudiar ms, por procesar ms, por hacer una ciencia pura nos olvidamos de la dignidad del hombre. Argumentan los que apoyan la eutanasia o la eugenesia, o tantas otras disyuntivas, que es para detener el sufrimiento Somos dioses acaso para determinar quin debe vivir o dejar la vida?7 Por ello Husserl propone la conformacin de una ciencia espiritual y universal, para no caer en estas cosas que hacen olvidar que el hombre es persona. Sin duda, el ser persona exige una naturaleza espiritual en el hombre, y el hombre para definir eso necesit darse cuenta de lo que es, precisamos entonces de un apartado en donde hablemos del comienzo de la reflexin, y eso trataremos en el siguiente captulo.

Cf. Informe Mundial de la UNESCO, Hacia las Sociedades del Conocimiento, Ediciones Unesco, en http://unesdoc.unesco.org/images/0014/001419/141908s.pdf, al 30 de abril del 2013. Tambin podemos ver varios artculos sobre este tema, considerando el trmino, varios libros se han escrito, y es un trmino muy actual que designa un aspecto cultural, social, poltico y econmico.
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Cf. MISFUD T., Moral del Discernimiento, Tomo II: El Respeto por la Vida Humana (Biotica), ediciones Paulinas, 2 edicin, Santiago de Chile, 1987.