A Psychedelic Catalyst for Healing.

doc Um catalisador para a cura Psychedelic

Nossa sociedade tem uma viso negativa de drogas alucingenas e as experincias psicodlicas que eles produzem. Drogas alucingenas so vistos como inerentemente sem valor e inerentemente perigosa, produzindo negativos mudanas sociais. Em contraste com este ponto de vista o fato de que as plantas alucingenas tm sido usadas como sacramento religioso, medicina, cura e guias espirituais para milhares de anos. Como exemplo de uso benfico de um alucingeno da planta, vou usar as antigas cerimnias tradicionais de cura, cerimnias ainda em funcionamento hoje, que usam o cacto San Pedro (Trichocereus pachanoi). O factor chave para o uso do cacto a mescalina que ele contm. Os efeitos alucingenos da mescalina necessrio para a cerimnia de cura para funcionar corretamente. O uso benfico dos efeitos psicodlicos no ritual de cura San Pedro cactus contrasta com as associaes negativas a sociedade tem sobre os alucingenos. Os estatutos legais e o tabu da sociedade contra a pesquisar os efeitos alucingenos da planta um exemplo da atitude geral para plantas com efeitos psicoativos. Essas leis e opinies so incapacitante principalmente para aqueles que querem preservar o conhecimento tradicional sobre plantas benficas. Essas leis e atitudes vm por causa de desinformao sobre as drogas psicodlicas, bem como uso indevido deles. A expanso da conscincia habilidades de drogas psicodlicas indicado bem nesta citao de Terence McKenna, em Whole Earth Review (outono de 1989). Ele diz que, "Re-estabelecimento de canais diretos de comunicao com o outro planetrio, a mente por trs Natureza, atravs do uso de plantas alucingenas a ltima e melhor esperana para dissolver as paredes ngremes da inflexibilidade cultural que parecem estar canalizando-nos para verdadeiro runa. explorao cuidadosa da planta alucingenos vai sondar os nveis mais arcaicos e sensveis do drama da emergncia da conscincia. " Assim McKenna observa que "A posio da planta pr-psicodlica claramente uma posio antidrogas da toxicodependncia so o resultado do habitual, no examinada e comportamento obsessivo;. Estas so precisamente as tendncias que os psicodlicos mitigar." McKenna claramente defendendo o uso da planta responsvel psicodlico, e no defendendo o abuso de drogas. Xams de todo o mundo e em diferentes culturas tm tradicionalmente usado plantas psicoativas, especialmente psicodlicos, para orientao, tomada de deciso, a cura, a espiritualidade melhorar experincias e permanecendo em equilbrio com o mundo natural. muito importante ter em mente que, "uma planta usando xam muito mais do que um feiticeiro que fica peruca nas drogas;. Ele ou ela um curandeiro, experimentalista, e pompa psico Qualquer um que procura compreender as dimenses do sistema do xam cura sem entender o lugar de plantas psicoativas que vai perder um fator vital "(Rheingold 27). interessante notar que os xams que usam as plantas afirmam que a maior parte do conhecimento obtido directamente a partir das plantas. Um exemplo que as plantas psicodlicas so reivindicados ter ensinado melodias para aqueles que ingeri-los. Esta encontrado com San Pedro usando xams, bebedouros Ayahuasca na Amaznia, o mazatecas que usam cogumelos alucingenos, e os huichols que usam Peyote (McKenna 30). O alcalide alucingeno chave no cacto de San Pedro a mescalina. Mescalina nico entre os medicamentos em que sua principal ao um estimulante das reas visuais e visuo-psquica do crtex (Klver 65). Isso permite que a experincia o crebro de um estado alterado de conscincia.

Mescalina tambm encontrada em muitos outros cactos e suculentas, incluindo o peiote bem conhecidos. A maior parte da experincia de mescalina experiente visualmente, atravs de alucinaes. Fenmenos mais alucinatrias so geralmente variaes de certas formas. Essas constantes do formulrio so: a grade), Malha, fretwork, filigrana, favo de mel, ou tabuleiro de xadrez, b) teia de aranha; tnel c), funil, viela, cone ou navio; d espiral). O grau de pureza das linhas muitas vezes estressado. Eles so to fina que difcil dizer se preto ou branco. Essas constantes de formulrio so tambm vistos em outros estados alterados. Um observador tem visto as mesmas constantes alucinatrios durante quatro infncia diferente doenas. Isto levou-o a concluir: "Todas as formas geomtricas e desenhos caractersticos de mescalina induzidas por fenmenos podem, sob condies adequadas, ser entopically observados" (Klver 65). Algumas das constantes de forma tambm so encontrados em, "os fenmenos visuais de hipoglicemia insulina, e em fenmenos induzidos por simplesmente olhar para discos com preto, branco, coloridas ou em setores que giram a velocidades determinadas" (Klver 65). Estas formas alucinatrias tambm foram relatados de ataques de enxaqueca. Um autor tenta explicar as constantes de forma diferentes, referindo-se as vrias estruturas do olho. Ele conclui a partir de dados anatmicos e observou que "os cones e bastonetes na fvea pode olhar para trs e que o pigmento da retina ea circulao choriocapillary pode, portanto, ser visto sob certas condies" (Klver 65). Em essncia, os nossos alucinaes so vistas de olhar para trs na retina, de acordo com esta teoria. Isso explicaria a prevalncia de linhas em alucinaes mescalina. Intoxicao mescalina uma coisa complicada e um tanto incompreensvel. Estas contas so tomadas a partir de experincias feitas com peiote em 1920. Estou usando estas contas no pressuposto de que a experincia psicodlica mescalina ser bastante uniforme, independentemente da planta utilizada. importante compreender que no conta escrito pode descrever adequadamente a experincia. As constantes de forma experimentados com intoxicao mescalina se sobrepor esfera sensorial da experincia. A Forster Professor sentiu uma rede-como "teia de aranha" em sua lngua. Outro assunto sentia que suas pernas eram espirais. Para ele, a espiral de perna misturada com uma outra espiral que estava girando no campo visual. "Tem-se a sensao de somtica e unidade ptica" (Klver 71). As linhas so uma das coisas mais comuns vistos sob a influncia da mescalina. . Isso muitas vezes visto como uma "rede" ou "fretwork Um mdico, Dr. Beringer estava conduzindo um experimento envolvendo mescalina Uma de suas entrevistadas afirmou que:. Ele viu fretwork diante de seus olhos, os braos, as mos, e os dedos se transformou em fretwork e que ele tornou-se idntico com o fretwork., no houve diferena entre o fretwork e ele mesmo, entre o interior eo exterior. Todos os objetos na sala e as paredes transformadas em arabescos e, assim, tornou-se idntico a ele. Ao escrever, as palavras se transformou em fretwork e no havia, portanto, uma identidade de fretwork e escrita. "O fretwork eu ' Em outras pessoas a "rede", ou "fretwork" se tornou to dominante que apareceu para dominar toda a personalidade. Todas as ideias se transformou em vidro fretwork, o que ele viu, pensou, e sentiu. Ele tambm sentiu, viu, provou, e cheirava tons que se tornaram fretwork. Ele mesmo foi o tom (Klver 72). Weir Mitchell tirou um extrato de um e um peiote meia e ele finalmente viu: Uma lana branca de cinza pedra cresceu at a altura enorme, e tornou-se um homem alto, torre gtica ricamente decorados de desenho muito elaborado e definido, com muitas esttuas bastante desgastados em p nas portas ou em suportes de pedra. Enquanto eu olhava todos os ngulos salientes, cornija, e at mesmo o rosto das pedras em suas junes, foram cobertas por graus ou penduradas com os conjuntos de que parecia ser enormes pedras preciosas, mas sem cortes. Estes eram verde, roxo, vermelho e laranja; nunca amarela clara e nunca azul. Todos pareciam possuir luz interior, e para dar a menor idia da intensidade perfeitamente satisfatria e pureza dessas cores deslumbrantes

muito alm do meu poder. Enquanto eu olhava, e durou muito tempo, a torre tornou-se um tom de rato fino, e em todos os lugares as massas pingente vastas de verde esmeralda, rubi vermelho, laranja e comeou a pingar uma chuva lenta de cores. Aqui foram quilmetros de rippled roxo, transparente e meia de beleza inefvel. Agora e depois suaves nuvens douradas flutuavam destas dobras (Klver 16). Esta citao de algum que tinha sido injetados com 0,2 g de sulfato de mescalina por mdicos: Um vu de ao das malhas das quais esto em constante mudana no tamanho e forma ... esferas de diferentes cores ... vermelho, marrom, e tpicos violeta correndo juntos no centro ... chuva de ouro caindo verticalmente ... formas regulares e irregulares em cores iridescentes semelhantes conchas e ourios do mar ... transparentes tapetes orientais, mas infinitamente pequenas ... desenhos papel de parede ... tapetes incontveis com esses tons magnficos e brilho to singular que eu no posso nem imaginar-los agora ... cobweb como figuras ou crculos concntricos e praas ... a pirmide da torre de uma cpula gtica ... formas arquitetnicas, contrafortes, rosetas, leafwork, fretwork e padres circulares ... modernos padres Cubistic ... formas gammadia dos pontos dos quais linhas irradiam inmeros nas formas de parafusos e espirais, em flashes e curvas calmas, um jogo caleidoscpico de ornamentos, padres, cristais e prismas o que cria a impresso de uma uniformidade sem fim ... hexagonais pequenos favos pendiam do teto ... jogo incessante de cores filigranas ... em face de BI viu uma grade de amarelo-esverdeadas listras horizontais (Klver 17). O poder da mescalina mudar completamente realidade temporariamente pode ser visto na seguinte experincia de Henri Michaux. Ele erroneamente tomaram uma dose do sulfato de mescalina que foi de cerca de seis vezes a dose de seu normal. Foi onde se nada, mas a si mesmo, foi l que, com velocidade louca, centenas de linhas de fora penteado meu ser que jamais poderia voltar a integrarse rapidamente, para, antes que pudesse se renem novamente, uma outra linha de ancinhos comeou raking-lo, e ento, novamente, e novamente. Intensa alm intensidade, a luta, e eu, ativo como nunca antes na minha vida, miraculosamente superando mim mesmo, mas superou fora de qualquer proporo com o fenmeno deslocando. Enorme Z esto passando por mim (listrasvibraes-zig-zags?). Ento, ou quebrado S, ou o que pode ser suas metades, incompleta O, um pouco como cascas de ovos gigantes. Eu tenho mais uma vez tornar-se uma passagem, uma passagem de tempo. Este foi, em seguida, o sulco com o fluido no mesmo, absolutamente isenta de viscosidade, e assim que passe de 51 segundo-segundo 52, a 53 segundos, em seguida a 54 segundo, e assim por diante. a minha passagem para a frente (Michaux 65). Eu encontrei um em conta os efeitos de San Pedro, em particular. Esta conta curto, e obviamente isso apenas uma frao da experincia mescalina total, mas est de acordo com a experincia da mescalina em Peyote. Os efeitos de San Pedro so: ... primeiro uma leve tontura que mal se percebe. E ento uma grande viso, uma clareira de todas as faculdades do indivduo. Ela produz um entorpecimento luz no corpo e depois um tranquilidade. E depois vem um destacamento, um tipo de fora visual no inclusiva individual de todos os sentidos: ver, ouvir, cheirar, tocar, etc, todos os sentidos, inclusive o sexto sentido, o sentido teleptico de transmitir-se atravs do tempo e da matria. ... desenvolve o poder de percepo ... no sentido de que quando se quer ver algo mais longe ... ele pode distinguir poderes ou problemas ou perturbaes a uma grande distncia, de modo a lidar com eles (Furst 130) . O cacto San Pedro, Trichocereus pachanoi, nativo a vrios lugares da Amrica do Sul. Encontrase em sul do Equador no vale Chanchn variando entre 6,600-9,000 ps. No Peru, no vale Huancabamba e em Santa Cruz Quebrada a 10.800 ps Ela cresce naturalmente nesses locais, mas cultivada em todo o Peru e em outros lugares da Amrica do Sul. T. pachanoi tem uma rvore como corpo, 10-20 m de altura, at 4 "de dimetro e de diversos ramos, a partir da base. verde azulado, e fosco em primeiro lugar. Tem 4-7 nervuras, que so larga e arredondada, com ligeiras depresses transversais mais de arolas pequenas. H 1-4 espinhos por arola, amarelo muito pequeno ou completamente ausente, e escuro ao castanho. A flor em forma de funil, para 9,8 "de comprimento e 7,9" de dimetro. Ele branco com uma colorao verde clara.

O alcalide, a mescalina, est contido no topo polegadas 1/2 de pele. Alcalides em outros cactos servem como inibidores de mudas e repelentes de parasitas. Isto provavelmente verdadeiro de San Pedro tambm. A mescalina compreende 0,12% do material vegetal fresco inteiro. Isso cerca de 1,2 gramas de mescalina por quilo. Mescalina tambm encontrada em 10 espcies Trichocereus outras, algumas das quais so utilizadas na forma de T. pachanoi (Ostolaza 102). Conscincia da natureza psicodlico do San Pedro cactus foi documentado por um mnimo de cerca de 3000 anos. Esculturas entalhadas em pedra, em Chavin, data a 1300bc. Eles retratam uma figura segurando sees do cacto. Representaes de San Pedro tambm aparecem em Moche cermica, urnas de Nazca e cermica Chimu. Tem sido sugerido que os cactos foram cultivadas no Peru, o mais cedo 200BC (Davis 368). Estabelecer continuidade entre pr-colombiana uso deste dia uso cactus e presente um desafio. Quando os exploradores europeus desembarcaram pela primeira vez na Amrica do Sul, a sua religio, o cristianismo, mudou dramaticamente as culturas indgenas. Cristianismo europeu literalmente invadiram a regio original, onde o uso de San Pedro autctone evoluiu. "Sob tais presses, as prticas indgenas religiosas, incluindo a utilizao de Trichocereus pachanoi, sem dvida, foram transformados" (Davis 372). No Peru, em Huacananda, a cultura importada tenha substitudo totalmente culturas indgenas. O San Pedro culto cura sobreviveu, mas bem diferente do que era. Na verdade, o nome de San Pedro da Igreja Catlica Romana "So Pedro". Primeiros observadores viu que o San Pedro era to culto cristo que concluram erroneamente que representou uma estritamente ps-contato fenmeno, colonial (Davis 372). No entanto, as evidncias apontam para elementos arqueolgicos das cerimnias originais nas cerimnias que estou relatando. Para compreender as razes de San Pedro culto cura precisamos compreender os pressupostos do xamanismo sul-americano em geral. Os elementos so os seguintes: A crena em espritos guardies. A noo de lugares especficos animistically dotado de um poder sobrenatural. O conceito de combate fsico com os demnios ou espritos da doena. A estreita associao de certas plantas mgicas com poder espiritual. A crena nas foras espirituais ou sobrenaturais como os agentes causais da doena (Davis 371). O papel de cura realizada pelo xam, ou curandeiro. Vista do xam mundo central para o significado ea funo do ritual de cura. Para o curandeiro, a existncia de foras opostas no significa a diviso do mundo em dois (o 'sagrado' e 'profano') ou o estabelecimento de uma rgida dicotomia entre o mundo 'presente' da matria e do mundo "outro" de esprito. Pelo contrrio, o curandeiro procura perceber a unidade na interao dinmica entre as foras do bem e do mal atravs da obteno de "viso". Tal viso do mundo muito flexvel e adaptvel, que deixa espao para a aceitao de novos smbolos e idias, e permite que os elementos concorrentes para entrar em um de estruturao da realidade e do comportamento determinado pela estruturao tal (Furst 123). Por exemplo, esta viso permite que o xam para no vem contradio entre a medicina moderna ea cura tradicional. Ele no v a medicina moderna como uma ameaa sua vocao. Ele est a tentar assimilar o conhecimento cientfico e as tcnicas em prtica, tendo cursos de correspondncia e lendo literatura mdica. Basicamente, se ele sabe mais sobre a medicina moderna, ele vai ser mais hbeis em curar pessoas com San Pedro. As razes que as pessoas desejam um xam para realizar o ritual so diversas. Eles podem ser doena fsica, ou simplesmente sorte ruim. Em qualquer caso, a suposio de que existem foras

espirituais que esto causando estes problemas. Em um ritual realizado no Peru, na noite de 15 de fevereiro de 1981, os pacientes tiveram estes problemas: Uma menina que foi paralisado, que tambm teve dor nas costas, dor de estmago, e grande depresso. Um rebanho de gado da famlia tinha chegado doente e foi reduzida de 58 para 6. Uma tia recentemente enlouquecido. Um empresrio que queria saber quem havia se apropriado de seu negcio. Insanidade causado pela viso de uma mulher nos braos de outro homem (Davis 372). Resumidamente, o ritual consiste do xam cura dos pacientes com a conjuno de seu prprio poder espiritual, a mescalina que ativa o seu poder, e um altar, chamado de mesa. A mesa coberta com objetos de poder, que so vistos como tendo a energia espiritual. A disposio dos objetos na mesa uma estrutura fundamental do ritual. H trs campos na mesa. A esquerda est associado com a tomada de morte, bem como o direito vida dar. O meio um campo separado ou uma zona neutra. Em ambos os casos, a mdia est ligada ao conceito de equilbrio, de mediar entre o bem eo mal. Apenas alguns dos xams considerar os dois lados opostos, o bem eo mal. Eles so geralmente considerados metades complementares de um todo, nem bom ou ruim. Esta uma caracterstica que comum a muitos indgenas sistemas simblicos (Furst 127). importante que o campo da esquerda, o que representa a negatividade. Isto porque este o reino responsveis por doenas e m sorte, e, conseqentemente, capaz de revelar as suas fontes (Furst 125). Objetos no lado esquerdo so muitas vezes associados com animais como cobras, veados, macacos, sapos, raposas, gatos e aves de rapina. Estes objetos de poder geralmente incluem coisas de "Ancestrais" (ou seja: artefatos de stios arqueolgicos), ervas venenosas em garrafas e pedras (de lugares dos mortos (cemitrios ou stios arqueolgicos) O campo do meio, ou na zona neutra dedicado a encontrar o equilbrio entre as duas energias opostas. Ervas de boa sorte so colocados aqui e um amuleto de boa sorte feita durante o ritual usando estas ervas. Campos de equilbrio sempre imagens dom H tambm pedras magnticas ou reflexivo. O campo direita usa frequentemente imagens catlicas extensa como santos, e as guas de purificao. Indgenas objetos de poder sempre positivos incluem plantas medicinais, conchas (smbolos de fertilidade), e os recipientes da infuso de San Pedro. Na frente dos campos h smbolos de meditao, bem como uma representao do xam (Joralemon 22). Os smbolos do lado direito so usados para guiar a criao de uma mistura de ervas cura adequada. Na parte de trs da mesa so 6-12 staffs verticais. Estes esto associados com as respectivas reas da mesa so eles que esto na parte de trs. Layout de cada xam de objetos de poder sobre a mesa bastante diversificado. Alguns dos vrios objetos que encontrei listados para as trs reas so as seguintes; campo direita: pedras, conchas, bacias, e um chocalho. Campo neutro ou de equilbrio: um sunburst bronze, uma pedra que simboliza o mar, e um "espelho" de cristal. Campo da esquerda: um cervo p, facas e lcool de cana. Outros objetos que xams usaram em suas mesas incluem equipes de madeira de madeira tropical, ossos de baleia, cristais de quartzo, facas coloniais, soldados de brinquedo de plstico, cermica pr-colombiana, lees de bronze e veados selvagens, galhadas, presas de javali, placas de prata, e Murex conchas capacete, dados, esttuas da Virgem Maria, e muitas fotos e pinturas de santos catlicos romanos. Alm disso, cada paciente coloca uma oferta pessoal sobre o altar (Davis 373). Essas ofertas pessoais podem ser coisas como garrafas de lcool, garrafas de gua perfumada e perfume vermelho, ou objetos para representar outros pacientes que no poderia vir. Um homem levou as moedas e pedras sextavadas para o proxy de uma tia doente que no poderia viajar (Davis 372).

O ritual de cura San Pedro sempre teve os elementos certos padres que eu tenho discutido. No entanto, este ritual tambm capaz de se adaptar s idias religiosas de diferentes pocas, que como o ritual original foi transformado pelo cristianismo (especificamente, o Catolicismo Romano). O campo de esquerda tornou-se associado a Satans, e no campo direito, com Jesus e Maria. Em uma estrutura de mesa, na zona neutra foi governado por um santo que era um mago poderoso, antes que ele se converteu ao cristianismo. Todos os xams tm muitos objetos de poder que eles usam na mesa. Apesar de muitas vezes ser smbolos cristos, eles funcionam muito bem como as foras negativas e positivas e smbolos que no xamanismo nativo. O xam no considera esses objetos sem vida. Cada um um foco de uma fora particular. Coletivamente, eles so uma projeo de seu prprio poder espiritual, que ativado sempre que a mesa usada em conjuno com o consumo do alucingeno San Pedro de infuso. O ritual sempre feito noite. constituda por uma cerimnia de purificao preliminar demorado e, em seguida, o prprio ritual. Os atos cerimoniais consistem em oraes, invocaes e cantos (acompanhados pelo ritmo do chocalho xamnico), dirigidas a todos os seres sobrenaturais das crenas indgenas e catlicas romanas. meia-noite, quando os atos cerimoniais de purificao so completos, h algum preliminar cantar, ento todos os presentes deve beber 1-3 xcaras de poo cerimonial. O xam leva o primeiro copo, e em seguida os pacientes. Normalmente, nada adicionado infuso de San Pedro. No entanto, em casos de doena acredita-se ser causada por feitiaria algumas coisas podem ser adicionados. Estes ingredientes adicionais so geralmente ossos em p, certas plantas e poeira cemitrio ou poeira das runas arqueolgicas. Alm disso, uma poo purgante pode ser feita a partir de uma outra planta que para ser tomado depois de tirar a bebida San Pedro. Alguns xams adicionar plantas psicoativas como a Datura fortemente, mas este considerado pela maioria como terapia de choque drstico (Furst 119). Na fase de incio do ritual cada paciente est diante do lado esquerdo do altar. Como a mescalina comea a fazer efeito, o xam canta o nome de pacientes e visualiza as formas de animais que representam os venenos / problemas dos pacientes. Embora cada paciente est diante da mesa e do xam canta seu nome, todo mundo olha para as equipes por trs da mesa. Consenso entre os pacientes alucinantes vai ser alcanado como para que o pessoal est vibrando. O xam ento canta com o cajado na mo e este concentra sua viso e ativa o poder da equipe e objetos associados na mesa. Este foco de viso ajuda o curandeiro "ver" a causa do problema do paciente. Esta primeira parte do ritual essencialmente para ganhar o controle das foras negativas que foram chamados em jogo (Furst 128). Durante esta primeira parte do ritual, o xam pode fazer uma pausa para massagear ou chupar as partes do corpo dos pacientes para extrair a fonte sobrenatural da aflio. Em certos casos muito graves, as foras que provocam a doena so acreditados para ser forte o suficiente para atacar o paciente durante a sesso de cura. Isto perigoso e requer uma ao de emergncia imediata. O xam aproveita uma espada ou de pessoal e encargos para alm da mesa e os pacientes. Ele ento realiza uma feroz batalha com as foras de ataque, que s ele pode ver em suas vises de San Pedro. Em uma cerimnia do xam realiza sete saltos em forma de uma cruz, enquanto segurando a espada com ambas as mos com a ponta afiada realizada em frente. Este destina-se para expulsar as foras de ataque e chocar o feiticeiro que est dirigindo a eles (Furst 130). A segunda parte do ritual considerada a parte mais importante. O campo central da mesa est associada com o equilbrio ea sorte, e h ervas de boa sorte colocado nele. Os pacientes parecem antes da mesa eo xam identifica quais as ervas vo ser usados para o encanto daquele paciente boa sorte. A terceira fase para identificar as ervas particulares que vai curar doenas dos pacientes. Estas ervas foram colocados no lado direito. Aps a identificao atravs de alucinaes, o xam joga

algumas conchas como uma forma de adivinhao para confirmar se ele fez as escolhas certas de ervas (Joralemon 26). Esta adivinhao uma parte fundamental de qualquer ritual de cura San Pedro. Ele mostra uma associao entre alucinaes, objetos mesa, eo elemento de controle que o xam tem sobre o ritual. Mesa artefactos esto estreitamente ligados mescalina alucinaes induzidas em que eles servem para ancorar visualizaes de tal forma a permitir a sua aplicao para a obteno dos fins especficos. Por isso o controle da experincia com a droga, o xam capaz de dirigir o ritual em direo aos objetivos de cura. Em outras palavras, este controle permite o xam para estruturar o curso de um episdio visionrio modo que conduz meta de cura (Joralemon 24). No final, um pouco de perfume golpe xams, gua, acar e p facial sobre todos. Depois, h uma bno final ou orao. Cada participante apresentado com a garrafa de ervas curativas sagrados (Davis 373). Os pacientes so enviados em seu caminho. O cacto San Pedro tem uma longa histria de ser usado por seus efeitos psicodlicos. Ele tem sido frequentemente utilizado para a cura em um ritual que evoluiu no Peru. Este antigo ritual representa uma jornada de vida de tirar a vida dando foras. Isto inerentemente um evento positivo. O uso da mescalina no ritual para obter este resultado positivo um contraste bem-vindo para muitos dos actuais atitudes negativas para com experincias psicodlicas.

Trabalhos citados:
Davis, E. Wade. Plantas sagradas do Culto de San Pedro. Universidade de Harvard: folhetos Museu Botnico, 1983. Furst, Peter T. Carne dos Deuses (O uso ritual de alucingenos). New York. Praeger Publishers, 1972. "Alucingenos-A viagem para lugar nenhum." Sade Atual 02 de janeiro de 1991: 14-16. Joralemon, Donald espao simblico e tempo ritual em uma cerimnia de cura peruano San Diego: San Diego Museum of Man; Notas Tecnologia tnicas # 19, de 1984... Klver, Heinrich. Mescal e Mecanismos de Alucinaes. Chicago, University of Chicago Press, 1966. McKenna, Terence. "Plano, Planta Planeta." Queda comentrio Whole Earth 1989: 5 - 11. Michaux, Henri. Milagre miservel. Monaco: Editions du Rocher, 1956. Rheingold, Howard. ". Etnobotnica e da busca de Fuga Conhecimento" Queda comentrio Whole Earth 1989: 16-23. Cactos e suculentas Journal "Trichocereus pachanoi BR & R." Vol. 56 1984: 103-104.

Antes de preparar qualquer San Pedro para ingesto: uma palavra de advertncia. O gosto ruim. O gosto bruto. dez vezes pior do que a pior coisa que j provei. Parece, gostos, sente e cheira absolutamente bruta. inteiramente possvel para beber, mas muito desagradvel. Voc foi avisado.

Mtodo de Preparao n 1
Preparao tradicional de San Pedro a seguinte: (Estamos assumindo que o seu cacto cerca de 3 "de dimetro.) Remover espinhas. Pique-se cerca de 6-12 polegadas ou 1-2 libras frescos (eu usei um liquidificador - mas no totalmente liquefazer-lo por este mtodo), dependendo da profundidade que voc deseja jornada. Ferver em vrias quarts de gua durante trs horas.

 Coe, salve a gua, e ferva novamente dentro de mais alguns quarts de gua por mais de trs horas. Estirpe de novo. Ambas as vezes, pode ser necessrio adicionar gua, a fim de mant-la fervendo por trs horas. A polpa pode agora ser jogado fora. Combine os dois extratos e resumem-se a um copo ou dois. Isso vai levar pelo menos mais uma hora. (Eu tenho alguma literatura que diz que voc s pode comer, mas eu acho que mais fcil de beber uma xcara de lquido de gosto falta do que comer um cacto metros de comprimento!). Ultimamente tenho lido que fervendo com suco de limo 25% para apenas 2 horas ser devidamente extrair a mescalina. Isso faz sentido, com base em toda a minha leitura. Muito mais rpido tambm! Minha sugesto costeleta bem, deixe ferver por 2-3 horas, com suco de limo 25% (fresco provavelmente melhor para extrair os alcalides), tenso, e ento suavemente acalmar a uma quantidade de consumo (talvez 2 xcaras). Eu tambm tenho sucesso fatiados, secos, em p e encapsulado San Pedro. Eu usei cerca de 80g de p. Que produziu efeitos bons, mas h muito mais para ir. O percentual de mescalina suposto ser aproximadamente o de peiote, de modo que pode ser o seu guia ao decidir quanto para se preparar. Sem nunca ter tomado peiote, eu realmente no tenho muita base para comparao. Mas com base na minha leitura combinada com a minha experincia, o peyote parece ser muito mais potente. Eu sei que a primeira vez, eu levei quatro polegadas e no fazer isso muito .... o suficiente para que eu notei, mas no muito mais. Ento, da prxima vez eu me preparei 12 polegadas, e, para usar o vernculo da minha juventude ", disparou o meu crebro freakin fora". Foi a primeira vez que eu j tinha experimentado mescalina e foi lindo, maravilhoso, espiritual e indescritivelmente bom. Se voc est preparado para uma forte experincia psicodlica Sugiro 1-2 libras (cerca de 12-18 ") melhor tomada em duas doses, a 45 minutos de distncia, para minimizar o choque para o sistema. Minha literatura sugere que ele isn ' t quase to fisicamente repugnante como Peyote. Eu no achei que fosse muito ruim. advirto-lhe que gosto terrvel!, e voc provavelmente vai querer cozinh-lo para baixo a uma quantidade muito pequena de lquido (um copo ou dois no total) , por causa disto. No entanto, um autor tinha que dizer isto: "Na minha prpria experincia, ferver extensa de San Pedro produz uma viagem que mais maduro, mais sedativo, e com visuais menos, bem como a reduo da potncia em geral". Depois de tentar o seu mtodo, eu tambm achei que isso verdade, ento eu sugiro que o mtodo abaixo. Ele funciona lindamente! Ainda melhor do que o mtodo # 1! Infelizmente, isso exige que a ingesto de um volume muito maior de snarly degustao cacto liquefeito. pena, mas definitivamente mais difcil de fazer.

Mtodo de Preparao n 2
Remover espinhas. Costeleta, em seguida, o suco de mistura, ou de outro modo liquefazer. Para cada p de cacto: Adicione 1 xcara de gua eo suco de dois limes para a tigela de lquido. Este extrato pode ser congelado para uso posterior, embora possa ser ilegal desta forma. (San Pedro legal possuir, mas ilegal a consumir, nos EUA). O extracto lquido pode ser refrigerado a geladas temperaturas antes da sua ingesto, e preparada com sumo de limo, sendo que ambos torn-lo mais agradvel ao paladar. Eu no acho que isso faz uma grande diferena mim. Consumir 6-8 onas pores 15-30 minutos de intervalo at que voc tenha esgotado sua dose escolhida (tamanho do cacto). Lembre-se, San Pedro intensamente amargo, por isso no sabore-la, apenas engole. Este mtodo funciona muito bem, mas eu descobri que a capacidade do estmago ir limitar o quo longe voc

pode viajar. Acho viagens futuras ser com o cacto cozido ou secos / p. Este mtodo funciona muito bem, mas eu normalmente obtido resultados bastante leves, mas bastante satisfatria. Perfeito para o primeiro par de viagens San Pedro. A viagem vai durar cerca de 10 horas. Vai demorar at trs horas para chegar ao pico e um tempo longo de modo semelhante a descer. No como quer cogumelos ou LSD, porm, mais semelhantes aos do que a maconha, lcool ou estimulantes. uma bela experincia extremamente agradvel psicodlico. Definitivamente vale o esforo para crescer e ingerir. Eu acabo tropeando em San Pedro, talvez duas ou trs vezes por ano. muito especial para fazer com freqncia. It's important to note here that San Pedro's mescaline content can vary wildly, due to growing conditions and individual variability. Hopefully you'll get a strong one, but usually my trips have been too mild. Yet, I've had a few mind-melters! I think that future voyages will involve much larger amounts of cactus. (perhaps 3-5 pounds). Boa sorte! To quickly remove the taste of the cactus from your mouth, I suggest chasing each gulp with unsweetened grapefruit juice. Alternatively, Adam Gottleib, in "Peyote and Other Psychoactive Cacti" has this to say: "The Indians... believe that if one's heart is pure, the bitterness will not be tasted. Many have found that by not cringing from the taste, but rather letting one's sesnses plunge directly into the center of the bitterness, a sort of separation from the offensive flavor is experienced. One is aware of the bitterness, but it no longer disturbs him...It is not a difficult trick, but it takes some mental discipline." And yes, it's true, Trichocereus pachanoi is a legal ornamental cactus and very few people know of it's true nature. I have purchased or seen them in Fred Meyer, Jerry's home improvement store, Home Depot, and other various home/garden/hardware stores. I have been told they are readily available at local nurseries. I have also sprouted a few from seeds. Remarkably easy to do, but quite a long wait. I have mail ordered several as well. There are several mail order cactus companies that carry them. Unfortunately, the ones I've seen are always quite a bit less than 12 inches high. San Pedro is a very fast growing cactus, and, under ideal conditions, can actually grow up to a foot a year! Treat them like a normal cactus except, give them more water and much bigger pots than regular cacti. The soil can be ordinary potting soil, mixed with cactus mix. San Pedro is a very easy to grow and very adaptable plant. It makes a great house plant. It is possible to buy them in large sizes, but as I said, it's unlikely. If you do find a four foot T. pachanoi, buy it! The biggest one I've seen around town is about 27" high. The ones I mail ordered were about 6", but have grown impressively. That's ok, I'm willing to wait. I have several out on my porch. I have them in a window during the winter and out on the porch all summer. When compared to the slow growing Peyote, San Pedro grows remarkably quickly. It's a relatively short period of time before they're big enough to use. And of course, don't mention trips, or mescaline or anything while buying them. It is so funny to find mescaline, the key to a deeply sacred and culturally/religiously significant hallucinogenic experience...........in Fred Meyer, the bastion of mainstream America, a veritable symbol of non-altered consciousness. Fred Meyer is so plain and mainstream and "normal"....I really enjoy finding a deeply sacred hallucinogenic plant for 7 bucks on the discount rack! if they only knew......the vast majority of people will walk right on by the cactus and not have the faintest clue of it's significance Absolute respect and extreme caution are always in order when considering psychedelic adventures. I hope this information brings you joy, peace, introspection, and helps you progress on your path. Note that the preparation and ingestion of Trichocereus pachanoi may be a violation of local, state, and/or federal laws. I hereby instruct all readers not to violate the law. All factual data herein was obtained from books and Internet posts, and was presumed accurate at the time I got it. None of it is guaranteed in any way, shape, or form. This is for informational purposes only; nothing herein is to be taken as a recommen- dation, excepting the instructions in this paragraph. Any actions taken as a result of this text are the responsibility of the reader, and are not the responsibility of the author(s).

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