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COMENTARIO A LA SEGUNDA EPSTOLA A TIMOTEO

1 PROLOGO "Da y noche anclaba quemado del calor y del hielo, y el sueo hua de mis olos" (Gnesis 32,40). Palabras son stas de Jacob que muestran y recomiendan la solicitud y desvelos del oficio pastoral; en las cuales 3 cosas hay que considerar pertenecientes al dicho oficio, a saber, la perseverancia, la paciencia, la solicitud. Lo lo. porque sin descanso ha de cuidar del rebao: da y noche; de noche orando, de da educando. "Yo estoy de centinela de parte del Seor; de da permanezco aqu continuamente, y estoy pasando en mi puesto las noches enteras" (Isaas 21,8). O dgase durante el da, esto es, en el tiempo de la prosperidad; y durante la noche, esto es, en el tiempo de la adversidad, en los que el prelado debe atender al cuidado de la grey; "con las armas de la justicia para combatir a la diestra y a la siniestra" (2Co 6,7). Lo 2o. porque, si a alguno, mayormente al prelado le es necesaria la paciencia, que ha de tener buenas espaldas para soportarlo todo por el bienestar de su rebao. "El buen pastor da la vida por sus ovejas" (Jn X). "La doctrina del hombre se conoce por la paciencia" (Pr 19,2). Por eso dice: en el bochorno, esto es, en el hervor de la embravecida persecucin. "En saliendo el so! ardiente, se va secando la hierba, cae la flor y acbase toda su vistosa hermosura" (Sant. 1,1 1). -Por el hielo, esto es, por el temor de lo futuro. "Combates por defuera; por dentro temores" (2Co 7,5). Lo 3o. porque, segn Rm 12, aventaja en vigilancia a los dems, con que sacude el sueo de la negligencia; por eso se aade: "y el sueo hua de mis ojos". -"Corre de una parte a otra, apresrate, despierta a tu amigo, no concedas sueo a tus ojos, ni dejes que se cierren tus prpados" (Pr 6,3). Vinenie, pues, al justo, estas palabras, a la materia de esta carta; porque en la primera le instruye sobre la ordenacin eclesistica; en esta segunda trata de los desveos pastorales, tan despabilados y solcitos que, por el pastoro de su rebao, est dispuesto aun a padecer el martirio, como parece por el prlogo.

CAPUT 1
2 (2Tm 1,1-2)

LECTIO 1: Ad 2 Timotheum 1,1-2


Saludando a su queridsimo Timoteo San Pablo le desea que Dios le conceda, por medio de Jesucristo, la gracia y la paz. 1. Paulus apostolus 1esu Christi per voluntatem Dei, secundum promissionem vitae, quae est in Christo 1esu.2. Timotheo charissimo filio, gratia, et misericordia, et pax a Deo patre nostro, et Christo 1esu Domino nostro. Divdese esta carta en la salutacin y la segunda narracin. Pnese asimismo la persona que saluda, la saludada, los bienes que le desea. Descrbese por el nombre la persona que saluda, Pablo, que suena a poquedad y le viene como nacido, por sentir de s humildemente y haber sido atribulado,2 cosas que hacen que el hombre abaje la cresta; tanto as que de Cristo se dice que vino a menos por los dolores de su Pasin (He 2,9). Descrbese otros por la dignidad, que es grande, porque es Apstol de Jesucristo, esto es, enviado por Cristo (Lc 6). Esta dignidad la alcanz, porque trabaj ms que todos (1Co 16). El origen del Apostolado es la voluntad de Dios; por eso dice: por voluntad de Dios, a la que algunos se adelantan, porque se entrometen; contra los cuales dice en He 5,4: "ni nadie se apropia esta dignidad, si no es llamado de Dios, como Aarn". Aunque, como Job dice: "permite tambin que entre a reinar (que arribe a la suprema dignidad) un hipcrita o tirano, por causa de ios pecados del pueblo" (34,30). Pero esto significa por voluntad de Dios: que

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no es por su voluntad (del Apstol). Y el fruto de esta dignidad no es algo terrenal, sino "segn la promesa de vida", esto es, para conseguir la vida eterna prometida por Cristo. Este debe ser el fin de los prelados. "Y elos por cierto (los que han de luchar en la palestra) para alcanzar una corona perecedera, al paso que nosotros la eterna" (1Co 9,25). La persona saludada es Timoteo, su hijo, convertido por l. Queridsimo, porque no haba ninguna persona que as le estuviese tan unida de corazn y espritu como l (Ph. 2,20). Los bienes que le desea son 3: la gracia, por la que se alcanza el perdn de los pecados; la misericordia, por la que obtenemos el bien supremo; la paz, esto es, la tranquilidad de la mente (la Glosa), conveniente al prelado; que para eso lo ponen, para que procure la paz. El Seor dijo: la paz sea con vosotros, y mand a sus apstoles que, al entrar a una casa, ofreciesen la paz (Mateo X,12). Y este triple bien de parte de Dios Padre, que es dador de todo bien. Asimismo de Jesucristo, que es mediador, como hombre, de Dios y de los hombres, "por quien nos ha dado Dios las grandes y preciosas gracias que haba prometido" (2P 1,4).

3 (2Tm 1,3-5)

LECTIO 2 Ad 2 Timotheum 1,3-5


Le dice a Timoteo que se acuerda de l en sus oraciones, asegurndole que tiene el mejor lugar en su corazn, por el afecto que han despertado en Pablo las lgrimas y la fe de Timoteo. 3. Granas ago Deo meo, cui servio a progenitoribus meis in conscientia pura, quod sine intermissione habeam tui memoriam in orationibus meis, nocte ac die.4. Desiderans te videre, memor lacrymarum tuarum ut gaudio implear.5. Recordationem accipiens eius fidei, quae est in te non ficta, quae et habitavit primum in avia tua Loide, et matre tua Eunice, certus sum autem quod et in te. Aqu empieza la narracin epistolar en que lo resguarda contra las presentes persecuciones y los futuros peligros de la 1glesia. Tambin lo induce a insistir en la predicacin, que entonces era causa y ocasin de persecucin, y lo exhorta a soportar las tribulaciones por Cristo. Refresca asimismo la memoria de las virtudes del mismo Timoteo, y lo exhorta a que haga buen uso de esos dones por la insistencia en la predicacin, ponindose a s propio de ejemplo. "El Evangelio, para el cuai fui yo constituido predicador, y apstol, y doctor de las naciones" (5. 1 1). Pone otros el cario que senta por Timoteo y sus virtudes, que despertaban en l semejante afecto o aficin, y se lo demuestra por la oracin y el deseo de verlo. Por eso le agradece a Dios el afect que le tiene a Timoteo, porque es de caridad, y la caridad en los. dones lleva la primaca; como si dijera: reputo por gracia singular el sincero afecto que te tengo. Y dice: -"a mi Dios, a quien sirvo de manera especial, a ejemplo de mis mayores", no de mis padres segn la carne, porque "Cristo vino a salvar a los pecadores, el primero de ios cuales soy yo"; sino con un servicio heredado de mis mayores, a saber, los patriarcas y profetas, que sirvieron a Dios con toda sinceridad. Y dice de los mayores, porque los hijos imitan fcilmente la perfeccin paterna, ya porque son instruidos por sus padres, como Tobas, ya porque imitan tambin con la misma facilidad a sus amigos. Y cmo le sirvo? -"con conciencia pura"; porque, como dice Habacuc 1,3: "limpios son siempre tus ojos, Seor; no puedes t ver el mal, ni podras sufrir delante de Ti la iniquidad"; y 2Co 1: "toda nuestra gloria consiste en el testimonio que nos da la conciencia". De lo cual le da gracias "porque sin cesar hago memoria de ti en mis oraciones", ora en el da de la prosperidad, ora en la noche de la adversidad. Tambin por el deseo; por eso dice: "deseoso de verte", a saber, para mutuo consuelo (Rm 1). -"acordndome". Descubre las virtudes que tena Timoteo, recordando su afecto para consigo, su fe para con Dios. Dice pues: "acordndome de tus lgrimas", a saber, que Timoteo derram, dispuesto al martirio, cuando su despedida en Efeso; o las lgrimas que

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derramaba cuando oraba, y esto "para baarme de gozo", esto es, este recuerdo me colma de soberano contento. (Ph. 2). Acurdase tambin de su fe para con Dios, que hered de sus padres, y no novicia. Dice pues: -"puesto que tengo presente aquella tu fe". La fe es necesaria al prelado, que es el guardin de la fe; porque "sin ella es imposible agradar a Dios" (He 1 1). Y dice: no fingida, sino sincera; porque la verdadera se demuestra por las buenas obras, como dice Santiago 2. Y esta fe no de nefito sino que, como en hijo de mujer juda (Ac 16), "primero se vio constantemente en tu abuela Loide, y en tu madre Eunice, y estoy cierto de que, o por revelacin, o por indicios, igualmente est en ti".

Leccin 3 Exhorta a Timoteo a valerse de los dones gratuitos de Dios, mayormente para predicar el Evangelio, y lo amonesta al mismo tiempo a que no desista de su oficio de predicador, por dejarse vencer de respetos humanos. 6. Propter quam causam admoneo te ut resuscites gratiam Dei, quae esi in te per impositionem manuum mearum.7. Non enim dedit nobis Deus spiritum timoris, sed virtutis, et dilectionis et sobrietatis.8. Noli itaque erubescere testimonium Domini nostri, eque me vinctum eius, sed collabora Evangelio, secundum virtutem Dei.9. Qui nos liberavit et vocavit vocatione sua sancta, non secundum opera nostra, sed secundum propositum suum, et gratiam, quae data est nobis in Christo lesu, ante tmpora saecularia.10. Manifestata est autem nunc per illuminationem Salvatoris nostri lesu Christi, qui destruxit quidem mortem, illuminavit autem vitam et incorruptionem per Evangelium. Arriba recomend a Timoteo por los dones gratuitos que haba recibido, aqu lo exhorta a hacer buen uso de esos dones, especialmente en la predicacin dei Evangelio; y primero en general, luego especficamente sealndole cul sea el uso de la gracia; y explcale por qu le hace esa advertencia. Dice pues: -"Fe sincera" hay en ti, heredada de tu madre y abuela; "por cuya causa te exhorto". La gracia de Dios es como el fuego que, cuando en rescoldo, o cubierto por la ceniza, no luce; as pasa en el hombre cuando el entorpecimiento la enceniza o el temor humano; por cuya causa Timoteo, perdidos los bros, se haba vuelto remiso para predicar. Por eso le dice "que avives la gracia" que tienes aletargada (1Th 5). Y aade: "que reside en ti por la imposicin de mis manos", es a saber, por quien haba sido ordenado obispo y por cuya imposicin de manos se le haba dado la gracia del Espritu Santo. -"porque no nos ha dado Dios un espritu de timidez". Pone la razn de la amonestacin, tomada de la condicin de los dones divinos; que quien los recibe a proporcin de los dones ha de trabajar; luego hemos de servir a Dios condicionados a esos divinos dones. Y hay dos espritus: el del mundo y el de Dios, y se distinguen entre s, ya que espritu significa amor, porque el nombre espritu dice impulso, y el amor espolea y hace andar. Y hay dos amores, gobernados por estos dos espritus, el de Dios y el del mundo (1Co 2). El espritu del mundo hace amar los bienes del mundo y temer los males temporales. Por eso dice: "porque no nos ha dado Dios espritu de timidez", a saber, mundano, que Dios nos quita. "No temis a los que matan el cuerpo" (Mateo X). Hay otro espritu de temor del Seor, que es santo y hace temer al Seor, espritu sin pena y ofensa, como de Dios (Mateo X). -"sino de fortaleza", porque el que nos lleva de la mano en medio de las adversidades, y esto por la virtud de la fortaleza contra ellas, es el Espritu Santo. Permaneced en la ciudad hasta que seis revestidos de la fortaleza de lo alto" (Lc 24,29). Asimismo en las cosas risueas y prsperas, porque, cuanto a la aficin, el amor de caridad la pone en orden y ley, cuando alguno lo que ama lo refiere todo a Dios. Por eso dice: "de caridad". -"El que no ama permanece en la muerte" (1Jn 3). Tambin cuanto a los bienes exteriores; por eso dice: "y de templanza" de todo gnero, guardando el debido modo y medida, a saber, para que usemos de los bienes del mundo sobria y moderadamente (Tt 2). -"Por tanlo, no te avergences del testimonio de Nuestro Seor". Exhortndolo al uso de la gracia, y excluyendo sus contrarios, le especifica en qu consiste ese uso. -"antes bien

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trabaja a una conmigo". Dos cosas podan retraerle del ejercicio de la predicacin: la vergenza y la pena que el Apstol padeca por el Evangelio. Por eso le dice: desde que te has revestido el espritu de fortaleza, no tienes por qu avergonzarte; pues la predicacin de Cristo, puesta en la balanza de la sabidura mundana, pareca necedad y, por tanto, motivo para sonrojarse. "Predicamos a Cristo crucificado, lo cual para los judos es motivo de escndalo y parece una locura a los gentiles" (1Co 1,23); pero yo "no me avergenzo del Evangelio" (Rm 1); porque "quien se avergonzare de M y de mis palabras, de ese tal se avergonzar el Hijo del hombre" (Lc 9,26). Cuando colgado por el pescuezo un ladrn ve a otro de su condicin, la vergenza le sale a la cara y no osa reconocerse seguidor de la disciplina de Caco; as tambin Timoteo poda avergonzarse porque el Apstol estaba encadenado, y por eso le dice: "ni de m que estoy en cadenas por amor suyo" (Eph 6). -"antes bien trabaja a una conmigo". Exhrtalo a valerse de la gracia, en general, y ensale con qu confianza: "segn la virtud que recibirs de Dios". Dice pues: no te avergences, sino colabora, esto es, trabaja jnto conmgio. "Cada uno recibir su propio salario a medida de su trabajo" (1Co 3,8). Y dice: "por el Evangelio", que puede ser ablativo, y as se dir: en predicar el Evangelio; o dativo, y entonces; para gloria del Evangelio, a saber, para que crezca; "porque glorioso es el fruto de las buenas obras" (Sg 3,15). Y esto con confianza, mas no propia, porque de nuestra cosecha no somos capaces de tener un buen pensamiento, sino "con la virtud de Dios", esto es, teniendo confianza en el poder de Dios, "que robustece al dbil y da mucha fuerza y vigor a los que no son para nada" (Is 40,29). Y esta virtud se manifiesta cuanto al afecto, porque nos libra del mal; por eso se dice: "el cual nos libert", "nos libr de caer en las manos de los enemigos y salteadores durante el viaje" (Esdras 1,8,31). Y cuanto a la vocacin a lo bueno: "y llam con su santa vocacin", porque a la santidad nos llam, "que a los que ha predestinado tambin los ha llamado" (Rm 8,30), "y de las tinieblas nos sac a su luz admirable" (1P 2,9). Y manifiesta algunas cosas que dice: "no por nuestras obras"; donde demuestra que nuestra vocacin y libertad no es por virtud humana sino divina; muestra la causa y el proceso de la causa y recomienda al dador y conservador de la causa, a saber, de la gracia: "el cual ha destruido la muerte y ha sacado a luz la vida". Dijo pues: nos llam, no por virtud nuestra, porque no ciertamente por nuestras obras, que son efecto de la virtud, "no a causa de las obras de justicia que hubisemos hecho, sino por su misericordia nos ha salvado" (Tito 3,5). Y la causa de esta salvacin, de parte de Dios, es doble: una eterna, su predestinacin; otra temporal, ia gracia justificante, que se expresa as: "segn su beneplcito", es a saber, la predestinacin, que es el propsito de apiadarse. "Hace todas las cosas conforme al designio de su voluntad" (Eph 1,2; Rm 8). "y por la gracia", "por la que somos justificados gratuitamente" (Rm 3,24). Acerca del proceso de la gracia, muestra cmo se prepara, se otorga y por quin; as dice: "que nos ha sido otorgada en Jesucristo", esto es, antes de los siglos temporales previse se nos dara. Como dice el Filsofo, por siglo se entiende la medida de la duracin de algunas cosas; de donde diversos siglos, diversas edades son de los hombres, y un siglo dura mil aos, porque en tanto dcese el hombre vivir, en cuanto no borra su memoria el polvo del olvido humano; y ese tiempo no pasa de los mil aos. As pues tiempos seculares son los que miden las cosas mudables, y stos-empezaron con el mundo, mas la predestinacin es antes del mundo. "Por El mismo nos escogi antes de la creacin del mundo" (Efes. 1,4). Y dice: "en Cristo Jess", porque no hemos sido elegidos de manera que nos salvemos por nuestros propios mritos, sino por la gracia de Cristo; porque, como predestin nuestra salvacin, as tambin el modo de ella. "La gracia y la verdad fue trada por Jesucristo" (Jn 1,17). Mas esta predestinacin primero estaba oculta, y ahora esta manifiesta. Y cmo? Como por la obra lo concebido en el corazn. De donde habla con toda propiedad, cuando dice que manifest a sus elegidos por iluminacin lo que ahora llev a efecto por la obra; pues manifestar es sacar a luz (Jb 18). As pues se ha manifestado ahora por el hecho de haber enviado a Jesucristo a iluminarnos (Is 60; Lc 1). -"El cual ha destruido la muerte y sacado a luz la vida y la inmortalidad por medio del Evangelio". Recomienda a Cristo iluminador, cuanto a los males que quit y a los bienes que trajo. Dice pues: Cristo, por el hecho de haber padecido por nosotros, destruy la muerte, esto es, satisfizo a Dios por nuestros pecados. "Cristo muri una vez por nuestros pecados" (1P 3); y el pecado era la causa de nuestra

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muerte corporal (ei estipendio y paga del pecado es la muerte). Por tanto, destruyendo el pecado, destruy la muerte (ser tu muerte, oh muertel). Trajo tambin bienes perfectos para el alma, primero de presente por la gracia de la fe (Hab. 2); que es imperfecta en esta vida, mas llegar a su colmo en la gloria;1 "y la vida eterna consiste en conocerte a Ti, solo Dios verdadero" (Jn 17,3). En segundo lugar la inmortalidad de la carne que resulta de la gloria del alma (1Co 15). "Yo vine para que tengan vida", ya por gracia, de presente, "y la tengan en abundancia", por gloria, en lo futuro. 1 Quiere decir que el conocimiento que tenemos ahora por la fe es imperfecto, pero en la gloria, quitados los velos, ser perfecto. "Porque ahora nuestro conocimiento es imperfecto mas llegado que sea lo perfecto, desaparecer lo imperfecto... Al presente no vemos a Dios sino como en un espejo y bajo imgenes obscuras, pero entonces lo veremos cara a cara" (1Co 13,9-12).

5 (2Tm 1,11-18)

LECTIO 4 Ad 2 Timotheum 1,11-18


Describe Pablo su oficio, mostrando lo que padece por cumplir con l; con todo, no se avergenza, confiado con firme esperanza en Cristo, y provoca a Timoteo a su imitacin, y le manifiesta quines sacarn provecho y quines no. 11. 1n quo positus sum ego praedicator et apostlas et magister gentium.12. Ob quam causara etiam haec patior, sed non confundor. Scio enim cui credidi, et certus sum quia potens est depositum meum servare in illum diem.13. Formam habe sanorum verborum, quae a me audisti in fide et in dilectione in Christo lesu.14. Bonum depositum custodi per Spiritum Sanctum, qui habitat in nobis.15. Seis enim hoc quod aversi sunt omnes qui in Asia sunt, ex quibus est Philetus et Hermogenes.16. Det misericordiam Dominus Onesiphori domui, quia saepe me refrigeravit, et catenam meam non erubuit.17. Sed cum Romam venisset, sollicite me quaesivit et invenit.18. Det illi Dominus invenire misericordiam a Deo in illa die. Et quanta Ephesi ministravit mihi tu melius nosti. Arriba exhort a Timoteo a la solcita predicacin de Cristo, aqu lo induce a lo mismo por su ejemplo, a cuyo seguimiento lo convida, y muestra la necesidad de seguirlo. Pone tambin su oficio y las penalidades que pasa en cumplir con l y la certeza de su esperanza. Y describe su oficio de 3 maneras; porque se dice predicador, para excitar a las buenas costumbres. "Predica la palabra de Dios con toda fuerza y valenta, insiste con ocasin, y sin ella" (2Tm 4,2). Apstol, para gobernar la 1glesia, porque los apstoles son los prelados de la 1glesia. "Quien dio eficiencia a Pedro para el apostolado entre los circuncisos, me la dio tambin a m para entre los gentiles" (Gal. 2,8). Y maestro, puesto para ensear la santidad de la fe y el conocimiento de Dios. "Doctor de los gentiles en la fe y verdad" (1Tm 2). "Y vosotros, oh hilos de Sin!, gzaos y alegraos en el Seor Dios vuestro, porque os ha dado que nazca de vosotros el maestro de la justicia" (Joel 2,23). Pero dice: "para el cua! fui yo constituido predicador y apstol y doctor de las naciones". Donde 3 cosas hay que notar: lo. que l no se lo tom por su mano, sino fue puesto por El. "Ni nadie se apropia esta dignidad, si no es llamado de Dios, como Aarn". 2o. Desgnase un orden en la posicin o constitucin. 3o. La firmeza, porque permaneci firme, al institursele segn el orden de la razn. "Os he destinado para que vayis por todo el mundo y hagis fruto, y vuestro fruto sea duradero" (Jn XV,16). -"Por cuyo motivo padezco lo que padezco". Muestra lo que padece en el desempeo de su oficio, diciendo: padezco estas adversidades, a saber, las cadenas, el fastidio y el tedio, y esto por la fe de Cristo "estoy padeciendo, hasta verme entre cadenas". Y dice por qu motivo, porque no es cosa de encarecer el padecer por padecer, sino padecer por una causa

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justa. "Bienaventurados los que padecen persecucin por la justicia" (Mateo 5). Por eso dice: "pero no me avergenzo", porque no es motivo de confusin padecer por a justicia. "Jams venga el caso en que alguno de vosotros padezca por homicida, o ladrn, o maldiciente, o codiciador de lo ajeno; mas si padeciere por ser cristiano, no se avergence, antes alabe a Dios por tal causa" (! Pedro 4,15). "Entonces los Apstoles se retiraron de la presencia del concilio muy gozosos, porque haban sido hallados dignos de sufrir aquel ultraje por el nombre de Jess (Ac 5,41). -"porque bien s... " Pnese la certeza de su esperanza que le hace no avergonzarse; tambin esto proviene de las promesas de Dios todopoderoso. Por eso dice: "de quin me he fiado". Y hay que notar que una cosa es el acto de fe por el que decimos: creo, y otra creerse de la fe de alguno, hacer confianza de l. En el primer caso el sentido es ste: bien s, esto es, s que es veraz el que hizo la promesa y poderoso para otorgar la vida eterna que prometi repetidamente al hombre que permanece fiel. Mas lo que de aqu se sigue, al contrario, es que lo mismo es ciencia que fe, e idntico lo sabido y lo credo, cosa imposible, porque lo propio de lo sabido es que se vea, y lo propio de lo credo que no. Respondo: en la fe hay que distinguir 2 cosas: lo que se cree y la persona a quien se da crdito. De lo que se cree no puede haber ciencia, porque as perdera la razn de crdito, pero s de la persona a quien se cree, porque se sabe, por evidentsima razn, que Dios es veraz. Y as dice: de quien me he fiado. -"No queris creer a todo espritu, sino exami nad los espritus si son de Dios" (1Jn 4,1). En el segundo caso el sentido es ms verdadero, como si dijera: ya que a m mismo, mis penalidades y trabajos los he confiado, esto es, entregado a Dios, s que es poderoso para conservar mi depsito. Y depsito se dice de 2 maneras: de una, lo que yo deposit; como lo hace el hombre que deposita en Dios su salvacin, cuando se le entrega sin reservacin alguna. "descargando en su seno iodas vuestras solicitudes, pues El tiene cuidado de vosotros" (1P 5,7). Asimismo deposita sus obras, cuando no recibe uego su recompensa, sino a la postre, como el hombre munificente y benfico, que deposita en Dios sus buenas obras hasta aquel da en que juzgar las cosas ocultas de los hombres, a quienes dar entonces la recompensa de sus trabajos, "dad al varn justo la enhorabuena, porque l comer del fruto de sus buenas obras" (Is 3,10); o el depsito, esto es, el oficio que qued depositado en mi poder, a saber, el oficio evanglico. "Ese mismo es ya un instrumento elegido por M para llevar mi nombre" (Ac 9,15). Dios tambin es poderoso para conservar a su Apstol hasta su muerte. -"Ten por modelo la sana doctrina". Lo induce a su seguimiento, segn que suene la letra: habe o habens. Si es habens: teniendo, entindase entonces de la idoneidad que le propone a Timoteo para imitar el ejemplo del Apstol. Si es habe: ten, lo exhorta a su imitacin. E idoneidad la tuvo el Apstol excelente en dos cosas: cuanto al conocimiento, en la educacin; por eso dice: la sana doctrina. Asimismo cuanto a la virtud; de donde dice: "que has odo de m con la caridad en Cristo Jess". Dice pues: no tienes excusa posible si no llevas en paciencia tus trabajos hasta verte entre cadenas, como yo, porque tienes por modelo la sana doctrina, a saber, la que no contiene la corrupcin de la falsedad. "Mas t has de ensear solamente cosas conformes a la sana doctrina" (Tito 2,1). Y dcese sana, no corrompida efectivamente, porque nos dio la salud. Y aade: "que has odo de m", como si dijera: no eres un luso, porque te hice entrega de lo que recib del Seor (1Co 1 1). Y esto: "en la fe y en la caridad"; porque si alguno estuviese al cabo de toda la doctrina sana, y no la creyese, no sera idneo para ensearla ni le tendra amor; pues de ligero se apartara de ella, o por la adversidad, o por la prosperidad (He 1 1; 1 Juan) 3). Y esto en Cristo Jess; porque la fe verdadera es de las cosas que Cristo ense, y la verdadera caridad est en Cristo, porque nos dio al Espritu Santo, por el cual amamos a Dios. Pertrechado pues de estas armas, "guarda ese rico depsito" que te entregu, a saber, el oficio de la predicacin, de suerte que jams te apartes de la verdad, ni por temor nunca dejes de cumplir con ese oficio de predicador. "Guarda tu corazn con toda vigilancia, porque de l mana la vida" (Pr 4,23). "Oh Timoteo!, guarda el depsito de la fe que te he entregado" (1Tm 6,20). Y gurdalo con la buena ayuda que tienes, a saber, "por medio del Espritu Santo que habita en nosotros". "Por ventura no sabis que vuestros cuerpos son templos del Espritu Santo, que habita en vosotros?" (1Co 6,19). Segn otra letra encamina su amonestacin a conservar la sana doctrina y a perseverar en ella. -"Ya sabes cmo se han apartado de m todos los naturales de Asia, de cuyo nmero son

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Figelo y Hermgenes". Mustrale la necesidad de la amonestacin por el aprovechamiento o desmedro de los otros; porque cuando uno ve que de sus compaeros unos adelantan y otros desmayan, esfurzase en imitar a los buenos. Por eso primero pasa lista de los que caen a medio camino con la carga; luego de los que van mejorando y medrando de da en da. Muestra pues que est temeroso recelando, no sea que de otra suerte se incurra en el peligro. "Mire pues no caiga el que piensa estar firme" (1Co X,12). Por eso dice: me volvieron la espalda. Dice as la Glosa: stos engaosamente estaban llenos, pues mostraban amigable semblante y encubran engaos en el corazn, a saber, para aprender del Apstol lo que les diese materia de armarle calumnias. Estos, pues, que me volvieron la espalda, estn ahora en Asia, y los que hacen cabeza son stos dos, que convirti Santiago. -"Derrame el Seor sus misericordias". Muestra el aprovechamiento de otros, especialmente de cierto Onesforo, trayendo a la memoria los buenos servicios que le prest primero en Roma, posteriormente en Asia. Asimismo le desea la misericordia divina, muestra el mrito y el tiempo de la misericordia. Lo primero cuando dice: "derrame el Seor sus misericordias". Muy a propsito el deseo, ya que la vida presente es miseria. "El hombre nacido de mujer vive corto tiempo y est atestado de miserias" (Jb 4,1). Dice: "sobre la casa de Onesforo", no slo sobre su persona, sino sobre su familia, porque por la bondad de uno se deriva la gracia a toda la familia; "que si la casa la merece, vendr vuestra paz a ella" (Mareo X,13). Y el mrito de la misericordia es la que tena con el Apstol. Por eso dice: "porque me ha consolado muchas veces", templando con la remisin la aspereza de los continuos trabajos (Mateo 5; Eccli. 18; Filip. 4). "Y no se ha avergonzado de mis cadenas; antes, luego que lleg a Roma, me busc diligentemente hasta que me encontr" (Eccli. 6; Pr 17). Y le desea la misericordia del siglo futuro al decir: "en aquel da" cuando el Seor juzgar a todos, y cuando la misericordia ser necesaria, no slo en Roma, sino tambin en Efeso; por tanto, es digno de la misericordia divina.

CAPUT 2
6 (2Tm 2,1-7)

LECTIO 1 Ad 2 Timotheum 2,1-7


Con una comparacin militar exhorta a Timoteo a soportar el martirio, cuya preparacin ha de consistir en la fortaleza, la limosna generosa y la expectacin del premio por el trabajo de la pelea. 1. Tu ergo, fili mi, confortare in gratia, quae est in Christo 1esu.2. Et in his quae audisti a me per mullos testes haec com-menda fidelibus hominibus, qui idonei erunt et olios docere.3. Labora sicut bonus miles Christi 1esu.4. Nemo militans Deo implicat se negotiis saecularibus, ut ei placeat cui se probavit.5. Nam et qui certat in agone non coronabitur nisi legitime certaverit.6. Laborantem agricolam oportet primum de fructibus accipere.7. 1ntellige quae dico; dabit enim ubi Dominus in mnibus intellectum. En el captulo anterior indujo a Timoteo a predicar con mucha diligencia el Evangelio, aqu a soportar sin desfallecer el martirio; y primero a soportar la pasin por la salvacin de los fieles; en segundo lugar le ensea cmo ha de resistir a los infieles. Asimismo pnese la preparacin para soportar el martirio y la exhortacin a lo mismo. 3 cosas van por delante en la preparacin al martirio: la fortaleza, la dispensacin de los bienes, el fructuoso trabajo de la milicia. Requisito para el martirio es la fortaleza para arrostrar los peligros de muerte. Por eso dice: "t, pues, hio mo", a quien engendr por el Evangelio, "cobra nimo con la gracia" (Ps 30) que est, no en ti, cuya fortaleza es vana, sino en Cristo Jess (Efes. 6), o en la gracia, esto es, en el don gratuito de Dios por Cristo (Jn 1). Segundo requisito la dispensacin de los bienes; porque, cuando uno se ve cercano a la muerte, dispone de lo suyo. Por tanto, no menos solcitos han de andar los santos en procurar que, despus de su muerte, no perezcan, sino pasen a otras manos, los bienes

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espirituales que les confiaron a ellos; por eso le avisa que, caso de ser llevado al martirio, dispense la doctrina de la fe. Y pone cmo la recibi, por el odo; por eso dice: "y las cosas que de m has odo", y yo de Cristo. Y digo de m, no en singular, sino confirmada "por muchos testigos", esto es, por la ley y los profetas (Rm 3); o por los apstoles. "As que tanto yo3 como ellos, esto es lo que predicamos todos, y esto habis credo vosotros" (1Co XV,1 1). -Confalas, por cuanto son dignas de aceptacin (Sg 7), a hombres fieles, a saber, para que busquen no el medro temporal, sino la gloria de Dios. "entre los dispensadores lo que se requiere es que sean hallados fieles" (1Co 4,2; Mateo 24). Asimismo que sean idneos para dispensar; por eso dice: "que sean idneos para ensearles tambin a otros". Y deben serlo en 3 cosas: en el entendimiento, con capacidad para entender (Lc 21); en la lengua, con elocuencia para ensear (Is L); en la obra, porque Jess empez a obrar y ensear (Ac 1). Luego cuando dice: trabaja, pnese lo tercero que es el trabajo legtimo de la milicia, a que primero lo exhorta; luego el premio del trabajo; en pos el estipendio de la milicia. Asimismo lo exhorta a trabajar a toda ley y expone en qu consiste ese trabajo legtimo. Dice pues "soporta el trabajo y la fatiga como buen soldado de Cristo". Y de 3 maneras es un soldado de Cristo: lo. por cuanto lucha contra el pecado. "Milicia es la vida del hombre sobre la tierra" (Jb 7). Y esta lucha es contra la carne, el mundo y el diablo (Efes. 5). 2o. por pelear contra los errores. "Las armas con que combatimos no son carnales, sino que son poderossimas en Dios para derrocar fortalezas, destruyendo nosotros con ellas las trazas humanas, y toda altanera que se engre contra la ciencia de Dios" (2Co X,4. La 3a. es la milicia de los mrtires contra los tiranos; y sta es la ms trabajosa (Jb 25). Y el soldado no debe descansar, porque de ah su nombre: de soportar la profesin de soldado o milicia. -"Ninguno que se ha alistado en la milicia de Dios, debe embarazarse con negocios del siglo". Expone en qu consiste el trabajo segn las leyes; y primero lo induce al trabajo y a continuacin le ensea qu cualidades ha de tener el buen soldado. Dice pues: "ninguno que se ha alistado en la miiicia de Dios"1. Es de saber que uno es el fin de la milicia espiritual y otro el de la corporal; porque el fin de esta ltima es obtener la victoria contra los enemigos de la patria, y, por consiguiente, los soldados deben abstenerse de las cosas que retraen de la batalla, como los negocios y las delicias. "Todos los que han de luchar en la palestra guardan en todo una exacta continencia" (1Co 9,25). Pero el fin de la miiicia espiritual es conseguir la victoria contra los enemigos de Dios; por consiguiente es necesario abstenerse de todo lo que distrae la atencin de Dios. De este gnero son los negocios seculares, porque la solicitud por las cosas de este siglo sofoca la palabra de Dios. Por eso dice: "se embaraza". Pero, al contrario: los negocios seculares son temporales, y esto hizo el Apstol cuando vivi del trabajo de sus manos. Respondo con lo que dice el Apstol: se embaraza; pero no dice: ejerce; y se embaraza aquel que no tiene otro pensamiento que procurar con afn y solicitud demasiada estas cosas; y entonces propiamente se les veda a los soldados de Cristo, porque no hay ninguna necesidad de enredarse con ellas. Tampoco se dice simplemente: es embarazado, sino se embaraza; porque algunas veces lo embarazan, pero no se embaraza; que es cuando sin piedad y necesidad se embarca en los negocios; mas cuando por necesidad ejercita el oficio de la piedad y la autoridad, entonces no se embaraza, sino es embarazado de tal necesidad. "Os recomiendo a nuestra hermana Febe, para que la recibis, por amor del Seor, como deben recibirse los santos, y le deis favor en cualquier negocio que necesitare de vosotros, pues ea lo ha hecho as con muchos y en particular conmigo" (Rm 16,1). Y la causa por la que no deben enredarse es "a fin de agradar a Aquel que le alist". -"Si alguno ama al mundo, no habita en l la caridad del Padre" (! Juan 2,15). Porque el soldado de Cristo hizo voto de militar para Dios; por tanto, debe esforzarse por agradar a quien por voto se consagr. -Asimismo ni el que combate en la palestra es coronado si no lidiare segn las leyes". Pone el premio del trabajo. Y porque pudiera decir alguno: Oh Pablo!, mucho es lo que pides; pero qu fruto se sigue de ah? Responder: tomad el ejemplo de las luchas seculares, donde no todos, sino los que pelean segn las leyes, reciben la corona. As ha de ser en las luchas espirituales, donde nadie ser coronado si no se atiene a las debidas leyes de la lucha. "Y aquellos por cierto no con otro fin sino el de alcanzar una corona perecedera; al paso que nosotros la esperamos eterna" (1Co 9,25). -"El labrador, para recibir los frutos, es menester que trabaje primero". Mustrale la paga y

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vdale los negocios seculares; y propnele los estipendios bajo de metfora y la explica; porque el oficio de los predicadores y doctores es oficio de soldados, por cuanto la emprenden contra los vicios y los enemigos. Asimismo de labradores, por cuanto fructifican en inducir a lo bueno. Su campo es ia 1glesia y el labrador principal es Dios, que trabaja por dentro y por fuera. (Jn XV). Los hombres en cambio por fuera aplican su ministerio. "Yo plant, Apolo reg, mas Dios dio el crecimiento" (1Co 3). Estos son labradores superficiales. "Si he apremiado !as personas de los cultivadores" (Jb 31,39). Es menester pues que este labrador vea sus fatigas bien logradas en el fruto de sus trabajos; y estos frutos son las obras de las virtudes (Eccli. 24; Gal. 5), y tambin los frutos de las limosnas. "Estaba sta (Tabita) enriquecida de buenas obras y de las limosnas que haca" (Ac 9,36). Y el fruto principal que stos han de recoger, para su gozo, es en primer lugar el de sus subditos. "As pues, hermanos mos carsimos y amabilsimos, mi gozo y m corona" (Ph. 4,1). En segundo lugar el de los subsidios temporales, no como premio principal, sino como estipendio. "Aquel a quien se le instruye en las cosas de la fe asista de todos modos con sus bienes al que le instruye" (Gal. 6,6). "El que trabaja merece que le sustenten" (Mt 10,10). -"Entiende bien lo que digo, porque Dios te dar en todo inteligencia". Explica lo que haba dicho, a imitacin de Cristo en sus parbolas: "quien tenga odos para or que oiga" (Mateo 13): como si dijera: esto has de entenderlo espiritualmente "pues necesaria es para esta visin la inteligencia" (Daniel X,1). Como si alguno dijera: t dices: recibe la paga, oh Timoteo!; mas t no lo haces, porque quieres vivir del trabajo de tus manos. As pues, entiende lo que digo, ya que es necesaria la discrecin, porque no hay que recibirla donde hay ocasin de avaricia contra el Evangelio, o por la codicia o por la pereza; y esto podrs entenderlo, porque Dios te dar en todo inteligencia. (1Jn 2). 7 (2Tm 2,8-15)

LECTIO 2: Ad 2 Timotheum 2,8-15


A ejemplo de Cristo Timoteo se siente impelido al martirio, y a s mismo se propone tambin por dechado y por premio de su martirio la resurreccin gloriosa. 8. Memor esto Dominum nostrum 1esum Christum resurrexisse a mortuis, ex semine David, secundum Evangelium meum;9. 1n quo laboro usque ad vincula, quasi male operans, sed verbum Dei non est alligatum.10. 1deo omnia sustineo propter electos, ut et ipsi salutem consequantur, quae est in Christo lesu, cura gloria caelesti.11. Fidelis sermo: nam si commortui sumus, et convive-mus.12. Si sustinemus, et conregnabimus; si negaverimus, et Ule negabit nos.13. Si non credimus, Ule fidelis permanet, negare seipum non potest. Haec commone, testificans coram Deo. Noli contendere verbis, ad nihil enim utile est, nisi ad subversionem audientium.15. Sollicite autem cura teipsum probabilem exhibere Deo, operarium inconfusibilem, rede tractantem verbum veritatis. Arriba puso la preparacin al martirio, aqu la exhortacin al mismo, y echa por delante primero el ejemplo del premio, luego el del martirio, a continuacin la consecuencia del premio por el martirio; porque el premio de la muerte preciosa de un mrtir es la resurreccin gloriosa, cuyo dechado lo tenemos en nuestra cabeza: Cristo. Por eso dice: "Acurdate que Nuestro Seor Jesucristo, del linaje de David, resucit de entre los muertos, segn mi Evangelio"; como si dijera: ten en la memoria a Nuestro Seor Jesucristo contra las tribulaciones. "En todas tus empresas tenle presente, y El sea quien dirija todos tus pasos" (Pr 3,6); pues muchas cosas hay que pensar en El, pero especialmente la resurreccin; que a sta se ordena todo, de modo particular todo el estado de la Religin Cristiana. "Pues si confesares con tu boca al Seor Jess y creyeres en tu corazn que Dios le ha resucitado de entre los muertos, sers salvo" (Rm 20,9). Y advierte que dice resucitado, porque aunque el Padre lo haya resucitado, con su propia virtud resucit y es el primero de los resucitados (iCo XV). Pero se dice: "del linaje de David", porque resucit y muri segn la naturaleza humana (Rm 1). -"Segn mi Evangelio", esto es, el que yo he predicado (1Co XV). El que predica el Evangelio es ministro del Evangelio, as como el que bautiza es ministro del bautismo; con todo, no puede decirse mi bautizo, como mi Evangelio; y esto porque mucho influye una exhortacin solcita. -"Por el cual estoy yo padeciendo, hasta verme entre cadenas, como malhechor". Se propone como dechado de mrtir, y primero su pena, luego su causa; y en la pena su acerbidad, su

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oprobio y constancia. La acerbidad, cuando dice: en el cual, esto es, en predicar el Evangelio, o por el cual padezco, es a saber, me veo en afliccin, y esto hasta verme entre cadenas, porque cuando escribi esta carta estaba en la crcel en Roma, "manifestando ei misterio dei Evangelio, del cua! soy embajador, aun estando entre cadenas" (Efes 6,20). El oprobio, por lo que mira a los infieles, al decir: como malhechor; pues los cristianos tenan entonces una psima reputacin. "Bienaventurados seris cuando los hombres os aborrezcan, y os separen de sus sinagogas, y os afrenten, y abominen de vuestro nombre como maldito, en odio del Hijo del hombre" (Lc 6,22). A Cristo tambin lo condenaron como malhechor (Is 53). Y la constancia la demuestra diciendo: "si bien la palabra de Dios no est encadenada"; porque, aunque el cuerpo est atado, no as la palabra de Dios, ya que la predicacin naci de la voluntad del Apstol, que era libre, especialmente por la eficacia de la caridad, que nada teme (Rm 8); porque, como dice 1 Juan 3: "mayor es Dios que nuestro corazn". Y dcese que estando en la crcel convirti a muchos. -"Por tanto todo lo sufro por amor de los escogidos". Muestra la causa, porque al mrtir no lo hace la pena, sino la causa; y es doble la causa del martirio, a saber, por el honor divino y la salud del prjimo. Lo primero, porque "por Ti, oh Seor, somos entregados cada da en manos de la muerte". Por la salud del prjimo, porque aqu dice: "por amor de los escogidos" (Jn XV; 1 Juan 3). Y dice: "por amor de los escogidos", porque cualquier bien que se haga redunda especialmente en bien de los escogidos, no de los reprobos. Y esto de qu manera? "a fin de que consigan tambin ellos la salvacin". Mas por ventura no fue suficiente la pasin de Cristo? S por cierto, mas convena que el Apstol padeciera por 2 razones: la. porque daba ejemplo de persistir en la fe; 2o. porque se confirmaba la fe, y esto serva de red barredera para arrastrarlos a la salvacin "adquirida por Jesucristo", esto es, que nos viene por su medio; "pues El es el que ha de salvar a su pueblo o librarle de sus pecados" (Mateo 1,2!). Y no slo la salud presente de la gracia, sino tambin "con la gloria celestial"; "porque es muy grande la recompensa que os aguarda en los cielos" (Mt 5,12). -"Es una verdad incontrastable". Pone el premio consiguiente al mrito del martirio, la deposicin de los testigos y la consecuencia: "que si morimos con El, tambin con El viviremos". En fin lo confirma por testimonio. Dice pues: "es una verdad incontrastable", esto es, lo que voy a decir es digno de crdito. (Ap 22). -"Que si morimos con El... " pone la consecuencia, y primero en la remuneracin de los buenos, segundo en el castigo de los malos. 2 elementos hay en la recompensa de los buenos, a saber, la reparacin por la resurreccin y la sobreaadidura de la gloria a la que resucitarn; y por eso muestra que por medio de Cristo se llega a la reparacin de la vida y a la resurreccin. Dice pues: "si morimos con El", a saber, con Cristo, por la recepcin del sacramento en el bautismo (Rm 6); asimismo por la penitencia, macerando con asperezas el cuerpo (Gal. 6); otros, muriendo por confesar la verdad, como Cristo (Ps 1 15); si as morimos con El, tambin con El viviremos; esto es, as como El resucit, resucitaremos tambin nosotros; "que si hemos sido injertados con El por medio de la representacin de su muerte, igualmente lo hemos de ser representando su resurreccin" (Rm 6,5). Luego trata de la gloria que merecen los santos por una muerte ignominiosa. "Por ventura no era menester que el Cristo padeciese todas estas cosas y as entrase en su gloria?" (Lc 24,26). Por eso dice: "si con El padecemos", a saber, pacientemente las aflicciones y los oprobios, "reinaremos tambin con El", esto es, jntamente con El arribaremos al reino. "Bienaventurados los que padecen persecucin por ia justicia, porque de ellos es el reino de los cielos" (Mt 5,10). -"Si le negremos, ES nos negar igualmente". Muestra la consecuencia por lo que hace a las penas. Y de 2 maneras puede uno pecar contra la fe: exteriormen-te, negndola; interiormente, renunciando a ella. Cuanto a lo primera dice: "si le negremos", a saber, delante de otros, "El nos negar igualmente" en el juicio: "en verdad os digo que no os conozco" (Mateo 25). Negar es no reconocerlos por ovejas suyas. Cuanto a lo segundo dice: "si no creemos", esto es, si arrojamos de nuestro corazn la fe, "El permanece siempre fiel", esto es, mantiene su palabra. De donde dcese que el fiel permanece en su fe, porque la fe no es otra cosa que la participacin o adhesin a la verdad; y El es la verdad misma que a s misma no se puede negar. Luego no es omnipotente? Respondo que precisamente por eso es omnipotente, porque no puede negarse o desmentirse a S mismo; pues ms frisa con la impotencia poder desfallecer, porque seal es de flaqueza de la propia virtud faltar en algo su propio ser. Y si Cristo se desmintiese a S

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mismo fuera en menoscabo de su persona; por tanto, el hecho mismo de no poderse desmentir a S mismo es razn de perfecto poder. De donde, como va dicho, no hay en El lugar al pecado, ni puede desmentir su poder y su justicia para no castigar; porque Mel que no creyere ser condenado" (Marcos 16,16). Pero acaso no puede Dios perdonarle a alguno la pena? Puede ciertamente segn el orden de su sabidura, mas no contra el orden de su sabidura y justicia. -"Estas cosas has de amonestar". Confirma lo dicho por testimonio; como si dijera: jnto con otros te amonesto a que estas cosas siempre las tengas en el corazn, "poniendo a Dios por testigo", esto es, trayn-dolo por testigo en presencia de con quien hablo. -"Huye de contiendas de palabras, porque de nada sirven sino para pervertir a los oyentes". Muestra la manera de resistir a los infieles y a qu cosas hay que oponer resistencia. Asimismo excluye el modo indebido de hacerlo y pone el debido. Dice pues: "huye de contiendas de palabras". Contienda significa trabarse de palabras, y puede entenderse de 2 maneras, porque el que habla palabras acedas malase doblemente: de un modo, si con esto hace pie para allegarse el favor de la falsedad, como cuando uno, con la confianza de hundirlo todo a gritos, impugna la verdad. De otro modo, por el desorden, como cuando profiere palabras, acedas, o fuera del modo debido, o contra la calidad de la persona. Mas no es pecado, si se hace con moderacin, en las circunstancias debidas y en defensa de la verdad. Y as en retrica se emplea como un instrumento de exhortacin. Con iodo en la Sagrada Escritura se toma en mal sentido, por ei desorden que lleva consigo. "Pero si alguno se muestra terco, ie diremos que nosotros no tenemos esa costumbre, ni la 1glesia de Dios" (1Co XI,16). Y dice, de palabras, porque algunos parece no saben discutir sino soltando la maldita. Y esto es propiamente contender o litigar. Mas si esto se hace no con slo palabras, sino con verdaderas razones, ya no es contender sino disputar. -"porque de nada sirven". Da la razn de tal enseanza: porque una disputa moderada, cuando va regida por la razn, es til para instruir; mas si es pura palabrera, entonces es litigiosa. Por eso dice: "de nada sirven, sino para pervertir a los oyentes", y esto de 2 maneras: de una, cuando se pone en duda lo que es cierto; de otra, porque los oyentes se escandalizan. "Donde se habla demasiado abunda tambin la pobreza" (Pr 14). Por tanto, "donde hay envidias y contiendas hay tambin inconstancia y toda obra perversa". Mas por ventura se puede entablar disputa, delante del pueblo, sobre la fe, no sin trabarse de razones? Respondo: de parte de los oyentes hay que distinguir, porque o los infieles o solicitan y entonces es til la disputa pblica -ya que con ella la gente sencilla queda ms instruida, viendo confutados los errores y falsedades-; o no lo solicitan, y entonces no es til la discusin sino peligrosa. Tambin hay que distinguir de parte del disputante, porque si es prudente, con trazas manifiestas de confutar al adversario, entonces debe disputar en pblico; y, si no lo es, de ninguna manera. -"Ponte en estado de comparecer delante de Dios... " Pone el modo debido de resistir cuanto a 3 cosas: la recta intencin, la recta operacin, la recta doctrina. Porque el que quiere disputar ha de escudriar su intencin para ver si le impulsa un buen celo. Por eso dice: "como un ministro digno de la aprobacin de Dios", que prueba los corazones; "pues no es aprobado quien se abona a s mismo, sino aquel a quien Dios abona o alaba" (2Co X,18). Asimismo que d firmeza con las obras a la doctrina que predica de palabra, porque, si no lo hace, es digno de confusin. Por eso dice: "que nada hace de que tenga motivo de avergonzarse"; como si dijera: haz esto, si no quieres te salgan los colores al rostro. Otros, que sepa dispensar bien la palabra de la verdad, enseando a sus oyentes cosas verdaderas y tiles. Por eso aade: "que sabe dispensar bien la palabra de la verdad", no que anda buscando la ganancia y la gloria. "No somos nosotros como muchsimos que adulteran la palabra de Dios, sino que la predicamos con sinceridad, como de parte de Dios, en la presencia de Dios y segn Cristo".

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LECTIO 3: Ad 2 Timotheum 2,16-20

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Le amonesta a que evite las doctrinas herticas, por el dao que hecen, ensendole que no por ese motivo hay que quitar de en medio la fe y mustrale por qu permite Dios que algunos incurran en el error, 16. Profana autem et vaniloquia devito,. Multum enim proficiunt ad impietatem.17. Et sermo eorum ut cncer serpit. Ex quihus est Hy-menaeus et Philetus.18. Qui a vertate exciderunt, dicentes resurrectionem iam factam, et subverterunt quorumdam fidem.19. Sed irmum fundamentum Dei stat, habens signaculum hoc. Cognovit Dominus qui sunt eius. Et discedat ab iniquitate oninis qui invocat nomen Domini.20. 1n magna autem domo non solum sunt vasa urea et argntea, sed et lignea et fictilia: et quaedam quidem in honorem, quaedam autem in contumeliam. En lo antedicho instruy a Timoteo mostrndole el modo general de resistir a los infieles, aqu en especial mustrale a quines hay que resistir, por qu y cmo. Dice pues: "evita, por tanto, los profanos y vanos discursos", donde 2 cosas muestra que hay que evitar: a saber, los profanos y vanos discursos, y refirense a lo mismo o a cosas diversas; pues profano es, como si dijramos, lo que est lejos del santuario, esto es, del culto divino; y eso son las enseanzas herticas; por eso hay que evitarlas. As que dice: evita lo profano. Puede tambin decirse que son profanos y adems fabulosos y vanos discursos los que se oponen a la fe. "Vanidad habla cada cual a su prjimo" (Ps 11,3). -"porque contribuyen mucho a la impiedad". Da razn de por qu han de evitarse y esto por 2 motivos: lo. por el dao que hacen; 2o. por el fruto de evitarlos. Cuanto a lo primero muestra el dao que hacen dando al traste con la fe, aunque no tan totalmente que quede del todo arruinada, porque "el fundamento de Dios se mantiene firme". Pone tambin la enseanza, aade una semejanza y completa con un ejemplo. Dice pues: hay que evitar lo que impide la piedad, que se dice culto de Dios; de donde la doctrina de la fe es la doctrina de la piedad; mas la impiedad es la doctrina contra la fe. Por eso dice: "porque contribuyen mucho a la impiedad", esto es, conducen al error o a una doctrina errnea; pero este aprovechamiento es abusivo y para su mal. "Los malos hombres y los impostores irn de mal en peor, errando y haciendo errar a otros" (2Tm 3,13). Luego pone la semejanza diciendo: "y la pltica de stos cunde como gangrena"; porque los herejes al principio dicen algunas cosas verdaderas y tiles, mas cuando se les da odos mezclan tambin otras cosas que vomitan mortferas. Por eso dice que su bachillera cunde como gangrena. "Por una chispa se levanta un incendio, y por un hombre doloso se vierte mucha sangre" (Eccli. XI,34) -"del nmero de los cuales son Himeneo y Feto". Los pone de ejemplo, ya que stos dos en su tiempo corrompan la fe, por quienes inducidos algunos a error se han convertido en charlatanes y picoteros. De Fileto se habl en el captulo !. De Himeneo en 1 Timoteo 1. Y dice: "que se han descarriado de la verdad". "De entre nosotros han salido, mas no eran de los nuestros" (1Jn 2,19). Y esto agrava su situacin; porque "mejor les fuera no haber conocido el camino de la justicia que, despus de conocido, abandonar la Ley santa que se les haba dado" (2P 2,2 i). Su error era decir que la resurreccin ya haba tenido su cumplimiento, segn aquello: "y ios cuerpos de muchos santos que haban muerto resucitaron" (Mt 27,52), Y decan que, si entonces resucitaron, ya no haba por qu esperar otra resurreccin.. De otro modo y mejor que, como hay doble muerte, as tambin doble resurreccin, a saber, del alma y del cuerpo. De la del aima habla el Ap XX,6: "bienaventurado y santo quien tiene parte en primera resurreccin". Decan pues que a esta resurreccin de las almas, ya sucedida, haba que referir todo lo contenido en las Escrituras. "SI habis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba" (Colos. 3). Y este error persiste aun hoy entre los herejes y por l arruinan a algunos. Dice muy a propsito: "y han pervertido la fe de varios", porque destruyen el fundamento de la fe. "Oh hombre lleno de toda suerte de fraudes y embustes, hijo del diablo, enemigo de toda justicia! No cesars nunca de trastornar los caminos rectos del Seor?" (Ac 13,10). -"Pero el fundamento de Dios se mantiene firme". Muestra cmo las herejas no echarn a pique totalmente la fe, ya que la fe de la 1glesia no puede corromperse enteramente por las doctrinas herticas. Muestra tambin por qu permite Dios que algunos cometan errores, y, por el contrario, que los elegidos estn firmes en su fe como una roca. Dice pues: los herejes pervierten, "pero el fundamento de Dios se mantiene firme"; y estos fundamentos son aquellas personas que tienen la gracia de mantenerse firmes, "porque estaban fundadas sobre piedra firme" (Mateo

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7,25). -Firme, porque no se puede mover. Por eso se dice antes: "cayeron las lluvias, y los ros salieron de madre, y soplaron los vientos, y dieron con mpetu contra la tal casa, mas no fue destruida". Esta firmeza estriba primero en la divina predestinacin, segundo en nuestro albedro. Cuanto a lo primero dice: este firme fundamento "est marcado con el seilo", esto es, sta es la seal de su firmeza. "Quien cree lo que El atestigua testifica con su fe que Dios es verdico" (Jn 3,33). Esta es la primera parte del sello, a saber, la que depende de la divina predestinacin, porque conoce el Seor quines son los suyos; y este conocimiento es el de la divina predestinacin. "Yo conozco a mis ovejas, y tengo otras que no son de este aprisco" (Jn X,14; Mateo 7). Cuanto a lo segundo dice: "aprtese de la maldad cualquiera que invoca el nombre del Seor"; como si dijera: si estn predestinados por Dios, porque por su albedro se salvarn, sigese de aqu que, por el hecho de no acabar alguno finalmente adherido al pecado, muestra que est predestinado. Dos elementos toca en orden a ponerse en estado de salvacin: lo. que confiese la fe (Rm X); 2o. que se aparte del pecado. "No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos" (Mateo 7). Por eso dice: "aprtese de la maldad cualquiera que invoca el nombre del Seor". Pero eso de invocar entindase que no slo de boca, sino interiormente por la fe y exteriormente por las obras. -"Y en una casa grande no slo hay vasos de oro y de plata, sino tambin de madera y de barro, y de ellos unos son para usos decentes, otros para usos viles". Da la razn de por qu permite Dios que algunos yerren, aunque a todos ama. Y puede entenderse esto de 2 maneras, porque o en general, o en especial por lo que mira a uno u otro. Pues si preguntas en singular por qu a ste le da el don de la perseverancia y no al otro, no hay ms razn sino porque Dios as lo quiere. Dice San Agustn: si no quieres errar, no te metas a juzgar por qu a ste lo trae a remolque y al otro no. Mas si preguntas en general por qu a unos s y a otros no, la razn es la que seala el Apstol en Romanos 9, y es una misma con sta, aunque con otros ejemplos. Por eso dice: "sufre con mucha paciencia a los que son vasos de ira, dispuestos para la perdicin"; porque, as como todas las cosas que Dios hizo en la naturaleza y en la gracia, las hizo para manifestar su gloria (Eccli. 42); as tambin hizo diferentes criaturas, para que la perfeccin de la divina bondad, que no puede manifestarse por una, se manifieste suficientemente por otra. Lo mismo pensemos, por ejemplo, de un alarife, que hace en una casa una ventana ms hermosa que otra. Si alguno preguntase por qu no toda la casa es ventana, la razn es porque as sera toda la casa imperfecta. "Si todo el cuerpo fuese ojo, dnde estara el odo?" (!Co 12, !7). As, por lo que mira al efecto de la gracia, dice el Apstol, porque era menester que Dios manifestase su misericordia y su justicia; pues si a todos salvase, slo fuese su misericordia; si a todos condenase, slo su justicia. Por eso, queriendo Dios mostrar en unos su justo enojo y hacer patente su poder, "sufre con mucha paciencia a los que son vasos de ra, dispuestos para la perdicin". Semejante razn es la de la perfeccin de la 1glesia, que convena fuese perfecta, (que no lo sera) si no hubiese en ella diversidad; con todo, la hay triple, a saber: de buenos y malos, de buenos y mejores, de malos y peores. Y a sta se refiere cuando dice: "en una casa grande", esto es, la 1glesia (Baruc 3), "no slo hay vasos de oro...", en donde los vasos de oro y de plata se distinguen de los de barro; los de plata de los de oro; los de barro de los de madera. En el primer caso se establece la comparacin de los buenos con los malos; en el segundo la de los buenos con los mejores; en el tercero la de los malos con los peores; porque los dorados y los plateados son ios buenos; pero los dorados son los mejores, los plateados los menos buenos. De modo parecido, los de madera y de barro son los malos; pero los barrosos son peores, los de madera menos malos. Consiguientemente seala la diversidad cuanto al uso, de manera que los buenos sean vasos destinados para usos decentes, como vasos de honra; los malos, en cambio, como destinados al oprobio, esto es, a viles usos, sean vasos de barro y de madera. As como entre los hombres algunos, a saber, los santos, son como vasos preciosos (Eccli. L); y otros, a saber, los malos, como vasos intiles (Is 32; Eccli. 21). Los primeros son para honrarse con ellos y se les debe la vida eterna (Rm 2). Los segundos son para oprobio (I Reyes 2). Puede hacerse otra aplicacin de la predicha diversidad a la de la 1glesia, de manera que los vasos dorados sean los prelados; los de plata, barro, madera, los correspondientes a los grados inferiores. Y lo que aade: "unos son para usos decentes, otros para usos viles", no quiere decir que todos los vasos de oro y de plata sean para honrarse con ellos y los barrosos para oprobio, porque de cualquier estado unos se salvan y otros se condenan.

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COMENTARIO A LA SEGUNDA EPSTOLA A TIMOTEO

9 (2Tm 2,21-26)

LECTIO 4: Ad 2 Timotheum 2,21-26


Le ensea que hay que evitar !as cosas profanas por los frutos malos que producen y qu es lo que hay que seguir. 21. Si quis ergo se emundaverit ab istis, erit vas in honorem, sanctificatum et utile Domino, ad ornne opus bonum par atura.22 1uvenilia autem desideria fuge; sedare iustitiam, fidem, spem, charitatem et pacem cum las qui invocant Dominum de corde puro.23. Stultas autem et une disciplina quaestiones devita, sciens quia generant lites.24. Servum autem Domini non oportet litigare, sed mansuetum esse ad omnes, docibilem, patientem.25. Cum modestia corripientem eos qui resistunt veritati, nequando Deus det illis poenitentiam ad cognoscendam veritatem.26. Et resipiscant a diaboli laqueis, a quo captivi tenentur ad ipsius voluntatem. Le ense arriba a evitar lo profano por razn del dao; aqu le ensea lo mismo, mas por razn del fruto; y propnele primero evitarlo, luego su fruto; pues llama purificacin hurtar el cuerpo a la profanidad. Dice pues: hay vasos para usos viles; "si alguno pues se purificare de esfas viiezas", porque su contacto mancha (Eccii. 13). .. Por tanto hay que huir de ellas (2Co 9). Y el fruto que se sigue es cudruple: el lo. en orden a la gloria, "porque ser un vaso de honor"; pues, si lo ensuciaran esas cosas profanas, estara destinado al oprobio; si se purifica, a la honra (Ps 138). "Quita la escoria a la piafa, y saldr pursima la alhaja" (Pr 25,4). Otros son efectos de la gracia, el primero de los cuales es la santificacin del hombre; segundo, su ordenacin por la recta intencin; tercero, su ordenacin por la ejecucin de la obra. As que cuanto a lo primero dice: santificado (1Co 6). Cuanto a lo segundo: "til para el servicio del Seor". Mas por ventura Dios tiene necesidad de nuestros servicios? Cierto que no (Ps XV), pero dice: til al Seor, en el sentido de que su utilidad redunda en honra del Seor (Ac 9). Cuanto a lo tercero: "aparejado para toda obra buena" (Ps 118). Y dice: para toda obra buena, porque los preceptos afirmativos no obligan para siempre. Por tanto, debe estar preparado para obrar cuando sea necesario. -"Por consiguiente, huye de las pasiones juveniles". Mustrale cmo ha de evitar las profanidades y entre ellas pone 2: las malas conversaciones y las doctrinas perversas. Dice pues: digo que para que seas vaso purificado, debes evitar estas cosas; por consiguiente las pasiones uveniles. Dice esto, porque era oven, y esas pasiones uveniles eran deseos de vanidades exteriores y de placeres carnales; y es natural a los jvenes desear estas cosas. "La juventud y las delicias no son sino vanidad" (Ecles. 2,10). Y la razn es doble: una, porque no tienen experiencia de otras cosas; otra, porque estos deleites naturales estn ordenados como medicina contra los trabajos; y la naturaleza en los jvenes se ve trabajada (por las pasiones); por eso se inclinan a los deleites. -"y sigue la justicia, la fe, la caridad y la paz". Muestra lo que hay que abrazar, y son 4 cosas, la primera de las cuales ordena a uno respecto de los subditos, y sta es la justicia, porque el prncipe es el custodio de la justicia (Pr XX). La segunda lo ordena a El, y sta es la fe, sin la cual es imposible agradar a Dios. La tercera es la esperanza. La cuarta pone en orden a cada uno respecto de su prjimo, a saber, la caridad y la paz, que se extiende a los enemigos (1Co 13). De la caridad se sigue el gozo, y la paz lleva consigo una ordenada concordia. -"con aquellos que invocan al Seor". Puede explicarse refirindolo a lo inmediatamente dicho; como si dijera: seguid la paz con aquellos..." "con limpio corazn"; porque no se acepta la alabanza de boca del pecador; pero en He 12 se dice: "seguid la paz con todos". Por qu pues aqu se dice: "con aquellos que invocan al Seor con limpio corazn"? Respondo: cuanto est de nuestra parte, hemos de tener paz con todos, si es posible; mas no puede haber paz entre buenos y malos, porque paz dice concordia y sta no puede tenerse con los malos. Puede tambin interpretarse "con aquellos..." como en conexin con todo lo antecedente; como si dijera: sigue de tal manera la justicia, la paz y todo lo dems, como ios que invocan al Seor con limpio corazn. -"Las cuestiones necias, y que nada contribuyen a la instruccin, evtalas, sabiendo que son un manantial de altercaciones". Exhorta con esto a evitar las malas doctrinas, cuestiones

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necias, porque su materia es de cosas necias, que se oponen a ia sabidura, esto es, que van contra la divina sabidura; y a stas no debe dar pie el hombre sino resistirlas. "Necio se hizo todo hombre con su ciencia" (Jr X,14). Dice tambin: sin disciplina, cuanto al modo, porque todo lo hunden a gritos. O sin disciplina de parte de aquellos de quienes se duda, pongo por caso si ponen en tela de juicio lo que toda la 1glesia sostiene y defiende. "Job ha hablado neciamente y sus palabras no suenan buena doctrina" (Jb 34,35). Y las cuestiones en tanto han de estimarse en cuanto leven a la verdad, por cuanto conviene que todos digan una misma cosa. Pero las cuestiones necias no llevan a la verdad, sino a la contienda, que hay que evitar. "Vosotros ayunis para seguir los pleitos y contiendas". Por eso dice: "pero al siervo de Dios, esto es, al que est entregado a su servicio, no le conviene altercar". -"sino ser manso con todos". Muestra lo que hay que seguir, y da la razn "por si quiz Dios los trae a penitencia". La mansedumbre es una virtud general que han de tener los que quieran trabar disputa. Es la virtud que refrena la ira, que perturba el juicio de la razn, y es necesaria en la averiguacin y el juicio de la verdad (Mateo XI; Salmo 24). Y en especial ha de tener para con los superiores docilidad; para con los perseguidores paciencia; para con los falsos doctores correccin. Y as dice: docible, esto es, dispuesto a que cualquiera lo corrija, y sta es sabidura celestial, que, "adems de ser honesta y llena de pudor, es pacfica, modesta, dcil, concorde con todo lo bueno, llena de misericordia y de excelentes frutos" (Santiago 3,17). Cuanto a lo segundo, sufrido; porque "la doctrina del hombre se conoce por su paciencia" (Pr 19,2; Salmo 91). Cuanto a lo tercero: "que reprenda con modesta dulzura a los que contradicen a la verdad", porque la correccin ha de ser modesta. "Si alguno cayere desgraciadamente en algn delito, vosotros, los que sois espirituales, al tal instruidle con espritu de mansedumbre" (Gal. 6,1). -"por si quiz Dios los trae a penitencia". Responde a una tcita pregunta; pues pudiera alguno decir: stos resisten a la verdad, por tanto, hay necesidad apremiante de corregir. Respondo que Dios Padre puede reducirlos a penitencia, y a esto ha de esforzarse el justo: a que se reduzcan a penitencia; y seala la penitencia que ha de procurar contra los adversarios, el fruto de la penitencia, la necesidad de la penitencia. Dice pues: no sea que alguna vez, esto es, que alguna vez los traiga Dios a penitencia, porque por su resistencia soberbia parece difcil les conceda Dios lugar a penitencia. Cirrase aqu la puerta al error de Pelagio, que atribuye a nuestras obras los dones de la gracia; lo cual, por lo dicho, est ciaro que es falso, porque es tambin don de Dios el principio del bien, a saber, la penitencia. "Convirtenos, oh Seor!, a Ti, y nos convertiremos" (Lament. 5,21). El fruto de la penitencia es doble: el conocimiento de la verdad y la liberacin del poder del diablo. Por eso dice: "para que conozcan la verdad"; porque, cuando maliciosamente se opone resistencia a ia verdad, su misma malicia los ciega; as que, cuando se quita la malicia, conocen la verdad (Jn 8); "y se desenreden de los azos del diablo", esto es, de las ocasiones de errar de parte del entendimiento, como las falsas fantasas; y de parte del afecto, como la envidia, la soberbia y cosas parecidas. La necesidad de la penitencia es grande, porque, a no tenerla, queda por seor de ellos el demonio. De donde dice: "que los tiene presos", porque el que hace el pecado siervo es del pecado (Jn 8); "a su arbitrio", o para seguirlo, o para que haga con el hombre lo que le venga en gana. Pero, al contrario, no tan luego lo precipita como quisiera. Hay que decir entonces que slo consigue lo que le est permitido; pero es difcil que le arrebaten lo que ya tiene asido. "Por ventura podr quitrsele a un hombre esforzado la presa? O podr recobrarse aquello que ha arrebatado un varn valiente?" (Is 49,24).

CAPUT 3
10 (2Tm 3,1-5)

LECTIO 1: Ad 2 Timotheum 3,1-5


Predcele los peligros futuros de los ltimos tiempos por la abundancia de la malicia y del amor propio. 1. Hoc autem scito quia in novissimis diebus instabunt tmpora periculosa.2. Et erunt homines seipsos amantes, cupidi, elati, superbi, blasphemi, parentibus non obedientes,

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ingrati, scelesti.3. Sine affectione, sine pace, criminatores, incontinentes, immites, sine benignitate.4. Proditores, protervi, tumidi, caed et voluptatum amatores magis quam Dei.5. Habentes speciem quidem pietatis, virtutem autem eius abnegantes. Arriba lo industri en cmo resistir a las tribulaciones y peligros presentes, aqu le ensea cmo ha de mantenerse firme contra los riesgos futuros. Y lo. anuncia los peligros futuros; 2o. muestra su idoneidad para resistirlos; 3o. cmo ha de hacerles frente. Y ya que anuncia esos peligros, le ensea que aun ahora ha de evitar los vicios de sus seguidores. Dice pues: te dije que evitaras los profanos y vanos discursos, aunque no es lo nico que hay que evitar, porque con los presentes estn tambin los peligros futuros. Y lmanse "das postreros", porque estn vecinos al ltimo da (Sen. 49,1). "sobrevendrn tiempos peligrosos" (Mateo 24). La causa, la abundancia de la iniquidad, "y por la inundacin de los vicios se resfriar la caridad de muchos" (Mateo 24,12); porque la fe y la caridad o quedar anulada o totalmente aniquilada; porque una cosa tanto ms deja de ser cuanto ms alejada de su principio; y por eso en aquel tiempo ms desfallecern la fe y la caridad cuanto ms alejadas estarn de Cristo. "Cuando venga el Hijo del hombre, pensis que hallar fe en la tierra?" Y, cuanto a esto primero, pone la raz de la iniquidad, luego sus diferentes especies. Mas la raz de toda iniquidad es el amor propio; y dos amores han hecho dos ciudades. Pero contra esto est que el amor que cada uno se tiene a s mismo es natural. Respondo: segn las 2 naturalezas que hay en el hombre, la raciona! y la corporal, cuanto a la primera, que tambin se llama hombre interior (2Co 4), el hombre debe amarse ms a s que a los dems, porque necio sera quien quisiese pecar por apartar a otros del pecado; mas, cuanto al hombre exterior, es laudable que ame a otros ms que a s. De donde, los que a s mismos slo se aman, como est dicho, son dignos de vituperio. "Todos buscan sus propios intereses, no los de Jesucristo" (Ph. 2,21). De esta raz nacen diversas especies de iniquidad. -"ievantarnse hombres amadores de s mismos, codiciosos, altaneros, soberbios". Primero pone los pecados que se cometen por el abuso de las cosas exteriores. En segundo lugar los que provienen de obrar desordenadamente con los otros: "blasfemos, desobedientes, ingratos... " En tercer lugar los que de obrar desordenadamente consigo: "incontinentes o disolutos". Y en las cosas exteriores hay abundancia de riquezas y excelencia de bienes. Cuanto a lo primero dice: codiciosos; y pnese primero la codicia, porque es la raz de todos los males; o es vecina del amor propio, por serlo de ios bienes exteriores. Cuanto a lo segundo: altaneros. La altanera es una especie de soberbia, de las 4 que hay: una, cuando uno se atribuye a s cosas de que carece. Otra, cuando lo que tiene de otro se lo atribuye a s como si de s lo tuviera (1Co 14). Tercera, cuando se atribuye a s lo que tiene de otro, mas por propios mritos (Lc 18). Cuarta, cuando quiere singularizarse y que le vean superior a todos, y sta es la altanera (Ps 130). Lo que sigue: soberbios, se reduce a las otras especies de soberbia. "Dios resiste a los soberbios y a su gracia a los humildes". En seguida pone los vicios que dicen desorden respecto de los otros, y primero respecto de los superiores, que son: Dios, y contra Este dice: blasfemos (Is 1); los padres, y as dice: desobedientes a sus padres (I Reyes XV; Pr 30); los bienhechores, y tocante a esto dice: ingratos "los que devueiyen mal por bien" (Ps 37; Co!. 3; Sg 16). Segundo, respecto de los iguales y de los prjimos, otros 3 males: el lo. pertenece a la obra; por eso dice: facinerosos o perpetradores de delitos graves contra los prjimos (Is 1). El 2o. al afecto; de donde dice: desnaturalizados, esto es, sin afecto de caridad y sin paz. El 3o. a la palabra; por eso dice: calumniadores. "No sers calumniador ni chismoso en el pueblo" (Lv 19,6). Tambin, cuanto a s mismo, otras 3 especies: la la. cuanto a la corrupcin de la concupiscible: incontinentes o disolutos; dcense los que por causa de las depravadas concupiscencias no se mantienen en el bien propuesto. "No hay cosa de tanto valor que pueda equivaler a un alma casta" (Eccli. 26,20). Cuanto a la irascible, dice con toda propiedad: fieros (inmites), esto es, no mansos; pues esta mansedumbre gobierna la pasin de la ira (Mateo XI; Salmo 24). Aade tambin otra cosa que pertenece al efecto de la irascible, a saber, la exclusin de la benignidad; de donde dice: sin benignidad, inhumanos; porque es natural que, donde domina un contrario, excluya al otro contrario. (Efes. 4).

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Luego pone los vicios que tocan a la corrupcin de la parte racional. Esta potencia se perfecciona por la prudencia; y a la prudencia se opone algn vicio o por abuso de la prudencia o por su privacin. Cuanto a lo primero dice: traidores. A la prudencia pertenece la sagacidad, de la que algunos abusan para el mal, y stos son los traidores (Pr XI). Tambin la constancia, de la que algunos abusan obstinndose en la maldad; por eso dice: protervos (Pr 3). Luego pone los vicios que se refieren a la privacin de la prudencia, y lo. la causa de la privacin; de donde dice: hinchados; pues los soberbios, por no medir sus fuerzas, en lo que hacen proceden con hinchazn y vienen a parar en nada (Pr XI); 2o. el efecto de la privacin, porque anteponen a lo eterno lo temporal; de donde dice: "amadores de deleites ms que de Dios" (Is 13). Mas por ventura es lo mismo ser incontinente que amador de deleites? Respondo que no, porque propiamente dcese incontinente el que tiene esperanza de escapar de los deleites, pero es vencido por ellos; mas propiamente el amador de ellos es el destemplado que tiene en su juicio corrompido el aprecio de esas cosas. En consecuencia pone la disimulacin diciendo: "mostrando, s, apariencia de piedad, pero renunciando a su espritu", a saber, a la virtud de la piedad, que se toma aqu en dos sentidos: uno, la misma fuerza de la piedad, esto es, su virtud; de donde dice: renunciando, esto es, no teniendo la verdad. "Profesan conocer a Dios, mas le niegan con las obras" (Tito 1,16). Otro sentido, porque por virtud de una cosa se entiende aquello de que depende toda la cosa; y toda la virtud de la piedad depende de la caridad; por eso dice: renunciando a su virtud, es a saber, la caridad. 11 (2Tm 3,6-11)

LECTIO 2: Ad 2 Timotheum 3,6-11


Haciendo una lista de otras vicios, contra los que arma a su Timoteo de muchas virtudes, le ensea a huir de los hombres corrompidos con los vicios enumerados. Et hos devita. 6. Ex his enim sunt qui penetrant domos, et captivas ducunt mulierculas oneratas peccatis, quae ducuntur variis desideriis.7. Semper discentes et numquam ad scientiam veritatis pervenientes.8. Quemadmodum autem 1annes et Mambres restiterunt Moysi, ita et hi resistunt veritaii, homines corrupti mente, reprobi circa fidern.9. Sed ultra non projicient. 1nsipientia enim eorum manifesta erit mnibus, sicut et illorum fuit.10. Tu autem assecutus es meam doctrinam, institutionem, propositum, fidem, longanimitatem, dilectionem, patientiam.11. Persecutiones, passiones, qualia mihi jacta sunt Antiochiae,1conii et Lystris; quales persecutiones sustinui, et ex mnibus eripuit me Dominus. Arriba describi ei Apstol el peligro de les ltimos tiempos y seal su causa; aqu ensea que tambin de presente hay que evitarlos; y previene avisando se eviten, y muestra en qu hombres de presente se hacen manifiestos. Dice pues: dije que en los ltimos tiempos habra psimos hombres; mas no te creas seguro al presente; sino que tambin ahora has de evitar a tales y a tales hombres, no sea que caigas en los mismos errores. "Huye del hombre hereje, despus de haberle corregido una y dos veces" (Tito 3,1 1). Y aunque en algunas cosas hay que evitarlos, mas no cuanto a exhortarlos de palabra. Y entonces muestra que aun ahora hay algunos fulanos de tal ralea; seala el dao que hacen y la quiebra que padecen y el estorbo que los pone en estrechura. Acerca de lo primero muestra el impedimento que ponen a los subditos y a los prelados; asimismo demuestra su imprudencia y su astucia. Evtalos, pues, que hay algunos de stos; porque de ellos, esto es, de su nmero, son. -"As ahora muchos se han hecho anticnstos" (1Jn 2,18). Ni habis de entender que fueron, sino que son, a saber, facinerosos e ingratos... , porque los pecadores ya convertidos no deben llamarse pecadores, "ni pronunciar sus nombres con mis labios" (Ps 14,4). Muestra su malicia al decir: "los que se meten por las casas". Y a la letra puede exponerse este pasaje: como si se entremetieran desordenadamente y anduvieran vagando de casa en casa por inters. Contra lo cual dice el Eccli. 2 1: "el tonto con -facilidad mete el pie en casa

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ajena". Mas no por esto prohbese a algunos visitar a los afligidos en sus casas, porque "la religin pura y sin mcula delante de Dios Padre es sta: visitar a los hurfanos y a las viudas en sus tribulaciones" (Sant. 1,27). O por casa puede entenderse metafricamente la conciencia. "Entrando en mi easa hallar en ella mi descanso" (Sg 8,16). Entonces los que se meten por las casas son los que astutamente quieren saber los secretos de la conciencia para engaar a otros". "con hacerte hablar mucho har prueba de ti, y como por pasatiempo te sonsacar tus secretos" (Eccli. 13,14). Con todo eso, a los que tienen cargo de otro les es lcito investigar ei estado de conciencia de sus subditos. (Pr 17). Seala su astucia cuando dice: "y cautivan a las mujercillas", y se toca su malicia, porque las privan de la libertad y del estado de gracia (Sant. 1) y las trasladan al estado de servidumbre, que es el estado de pecado. "Cuando el Seor devolva a Sin los cautivos" (Ps 125,1); porque esto es lo que significa el nombre cautividad (Is 5). Muestra en segundo lugar sobre qu personas ejercitan su malicia, y las describe por la fragilidad del sexo, por la malicia de su trato, por la vanidad de sus aficiones, por su falta de discrecin. Cuanto a lo primero dice: mujercillas, que son de menor discrecin y de sexo ms quebradizo. Y las llama mujercillas, porque las seoras de alto coturno tienen sus consejeros, con cuyos consejos aconsejadas no se dejan seducir; pero stas estn destituidas de tal ayuda (Mateo 23; 1 Mac. 1). Tocante a lo segundo dice: "cargadas de pecados". El pecado es una carga, pues no permite andar con libertad ni erguido el talle, sino doblado. "Mis culpas como carga pesada cargan demasiado sobre m" (Ps 37,5); y por esto especialmente engaan a stas, porque el pecado djale mullida la cama a la seduccin. Asimismo, por ser de mala ralea, temen resistir, para no perderse. Cuanto a lo tercero dice: "arrastradas de varas pasiones", esto es, estn que ni pintadas para seducidas, pues sus deseos de esto y de aquello las traen al retortero. "El hombre de nimo doble es inconstante en todos sus caminos" (Sant. 1 8). Por eso fue seducida la primera mujer, porque no se mantuvo firme en dar crdito a la palabra del Seor, sino que dijo: no sea que muramos. "No pongas los ojos en una mujer que quiere a muchos. . " (Ecc. 9,3). Cuanto a lo cuarto: "las cuales andan siempre aprendiendo, y jams arriban al conocimiento de la verdad". La curiosidad siempre anda a caza de novedades, y no quiere insistir (en su conocimiento). De donde dice: siempre aprendiendo. -"Una mujer loca y vocinglera... y que no sabe nada" (Pr 9,13). Con todo, esto que dijo: siempre aprendiendo puede reducirse a aquello de "las que andan de casa en casa". -"En fin, as como Jannes y Mambres resistieron a Moiss". 1ndica el dao que acarrean a los prelados y el perjuicio de oponerse a su doctrina; y trae el ejemplo del xodo, cuando los magos resistieron a Moiss; porque desde el principio del mundo siempre ha habido una pugna entre la verdad y la falsedad. "Verdad es que hubo tambin falsos profetas en el pueblo de Dios, as como vendrn entre vosotros maestros embusteros, que introducirn sectas de perdicin y renegarn del Seor" (2P 2,1). Pero en el xodo a estos magos no se les llama por su nombre, como aqu, (informacin que quiz tuvo San Pablo por algunas palabras de los judos). "Del mismo modo stos resisten a la verdad", a saber, la que predicamos nosotros. (Ac 7). Consiguientemente cuando dice: "hombres de un corazn corrompido, reprobos en la fe" da a entender la mengua que padecen en la fe y en las obras. Como dice la Glosa: hombres que por sus obras se demuestran reprobos. "Llamadlos plata espuria, porque el Seor ya los ha reprobado" (Jr 6,30). Mas no slo reprobos en la obra, sino tambin en la fe, de mente corrompida, esto es, en la potencia racional; pues una cosa se dice entonces corrompida cuando descaece de su propia virtud, y la propia perfeccin de la mente es el conocimiento de la verdad. De donde se dice de mente corrompida quien est falto y flaco en el conocimiento de la fe. -"mas no lograrn sus intentos". Muestra cmo se ven en aprietos, y lo. que se vern en dificultades; y 2o. el modo de estorbar el logro de sus intentos: "porque su necedad se har patente a todos". Y es de sabr, cuanto a lo primero, que del hombre dimana la voluntad de hacer dao, mas de Dios que lo permite el poder de llevarlo a efecto; y Dios no le permite al malo daar cuanto quiera, sino le fija un trmino: "hasta aqu llegars, y no pasars ms adelante; y aqu quebrantars tus hinchadas olas" (Jb 38,1 1). As el diablo no hiri a Job sino segn el orden de la permisin de Dios. As Arrio no caus en la 1glesia ms dao sino cuanto Dios le permiti. En Ap 7,3, dice un ngel: "no hagis ma! a la tierra, ni al mar, ni a

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los rboles, hasta tanto que pongamos la seal en la frente a los siervos de nuestro Dios". Y dice: no lograrn sus intentos ms de lo que Dios les permita. El modo de impedir que salgan con lo que pretenden es quitndoles el rebozo y ocultamiento, que hay que quitar, porque son daosos. (Jb 41). Por eso dice: "su necedad se har patente a todos", al correr Dios el teln, cuando iluminar lo escondido en las tinieblas (1Co 4), "como se hizo la de aqullos", a saber, los magos de Faran, que no pudieron obrar milagros. -"T, al contrario, ya has visto mi doctrina". Muestra la idoneidad de Timoteo para resistir estos peligros, y lo. por la educacin que le haba dado el Apstol; 2o. por la experiencia de las Escrituras que conoca desde nio. Asimismo demuestra que el Apstol lo haba suficientemente instruido y que otros en general lo podan intruir. Estaba instruido de palabra, lo cual se hace de 2 maneras: una, sobre conocer la verdad; otra, sobre obrar la justicia. Cuanto a lo primero dice: "T, al contrario, ya has visto mi doctrina", esto es, has sido instruido en la fe catlica; por tanto, bien puedes huir de ellos. Cuanto a lo segundo: "mi modo de proceder", o institucin, o educacin sobre algunas cosas, sujetas a la operacin humana, que hay que hacer. "Todo o he probado y estoy ya hecho a todo" (Ph. 4, 2). Muestra tambin cmo estaba educado con el ejemplo, ya para practicar la virtud, ya para tolerar la adversidad: mi paciencia. En la prctica de las buenas obras hay que considerar 2 elementos: lo. la recta intencin del fin; por eso dice: el propsito, que pertenece al fin (Sb. 8); y a ste se llega por el ejercicio de las buenas obras, que nacen de 3 virtudes, a saber, las teologales; y lo. pone la fe (He 1 1). 2o. la esperanza, al decir: longanimidad, que significa una larga expectacin; 3o. la candad (1Jn 3). Sobre soportar los males lo instruye sobre 3 cosas que le trae a la memoria: la paciencia que tuvo, los males que soport, el socorro divino que le acompa. As pues pone lo. la paciencia, que perfecciona la obra (Sant. 1), y la materia de la paciencia, a saber, las persecuciones en general (Mateo X), y tambin en especial: las vejaciones, que padeci en su propio cuerpo (2Co XI); y en particular "lo que me aconteci en Antioqua,1conio y Listra". Los judos lo persiguieron en presencia de Timoteo, mas no le falt el auxilio divino. Por eso dice: "mas de todas me ha sacado a salvo el Seor" (2Co 1). 12 (2Tm 3,12-17)

LECTIO 3: Ad 2 Timotheum 3,12-17


Es cosa corriente que los santos padezcan persecucin y que los malos cada da se hagan ms malos; por eso amonesta a Timoteo a perseverar en lo que aprendi y le declara la utilidad de las Escrituras. 12. Et omnes qui pie volunt vivere in Christo lesu persecutionem patientur.13. Mali autem homines et seductores proficient in peius, errantes et in errorem mittentes.14. Tu vero permane in his quae didicisti, et credita sunt tibi, sciens a quo didiceris.15. Et quia ab infantia sacras litteras nosti, quae te possunt instruere ad salutem, per fidem quae est in Christo lesu.16. Ornnis enim scriptura divinitus inspirata utilis est ad docendum, ad arguendum, ad corripiendum, ad erudiendum in iustitia.17. Ut perfectas sit homo Dei ad omne opus bonum ins-tructus. Arriba propuso a Timoteo como dechado las persecuciones que l mismo padeci; y, porque no parezca que l solo ha pasado por esas vejaciones, hace patente que esto es moneda corriente entre los santos; aqu la pasan mal en sufrir penalidades, al paso que los malos, por sus culpas, van de mal en peor. Dice pues: he padecido persecuciones, mas no slo yo, sino todos. Piadosamente se toma en 2 sentidos: unas veces por la virtud de ia piedad que se refiere al culto divino; otras por la misericordia para con el prjimo. As pues, "todos ios que quieren vivir piadosamente, segn Jesucristo", esto es, quieren observar el culto de la Religin cristiana (Tito 2), "han de padecer persecucin", mayormente en la primitiva 1glesia cuando de todas partes impugnaban a Cristo Judos y Gentiles (Jn 16; Mateo 24). Asimismo, todos los que quieren vivir piadosamente, esto es, por la fe en Cristo, observar la misericordia para con el prjimo, por fuerza han de padecer persecucin, por dentro, si no por fuera, a saber, cuando se compadecen de las faltas de sus prjimos, cuyas culpas y

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penalidades estn viendo (2Co 11; 2P 2; Ps 1 18). Hay tambin otras persecuciones que no pueden faltar del todo a los santos, a saber, del demonio, el mundo y la carne, porque, como se dice en Gal. 5,17: "la carne tiene deseos contrarios a los del espritu". Vase tambin Rm 7; Salmo 30. Al decir luego que "los malos hombres irn de mal en peor", muestra que los malos caen en males peores, a saber, de culpa. Dice los malos en s, a saber, en cuanto hechos una pella de pecados (Mateo 21); "y los impostores" o seductores, en perjuicio de los prjimos, por cuanto los apartan del camino de la verdad, que es el comn (Rm 16): "con palabras melosas y con adulaciones, seducen los corazones de los sencillos". Mas, no contentos con el mal que hacen, "irn de mal en peor". "El que est sucio prosiga ensucindose" (Ap 22,1 1). -Pero al contrario dice arriba: "no lograrn sus intentos". Digamos que van de ma! en peor o por permisin de Dios o, como aqu se entiende, por la intencin maliciosa de ellos, que apunta siempre a ese blanco (de la maldad); mas, segn la providencia divina, se ven impedidos de llevar a cabo lo que empezaron. Pero en s mismos irn de mal en peor, por cuanto yerran acerca de la verdad. "Muy errados andis, por no entender !as Escrituras, ni el poder de Dios" (Mateo 22,29). Yerran asimismo en las obras, y de esta manera todos los malos yerran (Pr 14). Yerran tambin con los prjimos, por seductores; de donde dice: "haciendo errar a otros", a saber, persuadiendo que por el camino de la prosperidad se puede llegar al reino de los cielos, contra lo dicho arriba: "que todos los que quieren vivir piadosamente... " "Pueblo mo, los que te llaman bienaventurado sos son los que te traen engaado" (Is 3,12). -"Mas t mantente firme en lo que has aprendido". Y esta exhortacin a mantenerse firme es por 3 captulos: por parte del que le ensea, por parte del mismo Timoteo, por parte de lo que recibi. Dice pues: has seguido mi doctrina... luego, mantente firme en ella (Eccl. X; 1Co XV); "en lo que has aprendido y se te ha encomendado", porque todo cristiano aprende las cosas de fe, y sta es la doctrina de la salvacin (Jn 6); mas de manera especial se encomiendan a los prelados las enseanzas de la fe, por razn del encargo que tienen de dispensarlas a los dems (Gal. 2). Y por qu es menester mantenerse firme? Porque el maestro que me lo ense es de tal competencia que no pudo errar. "En m habla Cristo" (2Co 13). Por tanto, mantente firme, considerando que, de quien lo aprendiste, es de Pablo, que no lo aprendi de un hombre ni por magisterio de un hombre (Gal. 2). Segunda razn, por la propia condicin; porque es vergonzoso para un hombre, educado con buena crianza desde su niez, venir a flaquear en la vejez. "El hombre que de la justicia se vuelve al pecado destnale Dios a la perdicin" (Eccli. 26,27). Y Timoteo con esa diligencia fue educado. "La senda por la cual comenz el oven a andar desde el principio, esa misma seguir tambin cuando viejo" (Eccli. 22,6). Por eso dice: "y tambin que desde la niez aprendiste las sagradas letras", que son las del Antiguo Testamento, que aprendi desde la infancia, por ser hijo de mujer juda. Por tanto, hizo su madre que lo criasen con ellas, esto es, con el Antiguo Testamento -contra lo que dicen los maniqueos- porque el Apstol llama aqu al Antiguo Testamento Sagradas Letras, que no pueden entenderse del Nuevo Testamento, que no le haban enseado de nio.* Tercera razn, de parte de lo que recibi; porque si alguno cursa alguna ciencia intil, la deja y pasa a otra; mas si la ciencia es tilsima, sera una insensatez dejarla; porque "toda escritura inspirada de Dios es propia para ensear, para convencer. ." Digo pues que recibiste las Sagradas Letras que, por tiles, no han de menospreciarse. "Yo soy el Seor tu Dios, que te ensea cosas tiles" (Is 48). Por eso aade: "que te pueden instruir" -"Seor, a quin iremos? T tienes palabras de vida eterna" (Jn 6 y 5). Y estas Sagradas Letras te pueden instruir para la salvacin, mas no sino mediante la fe en Cristo Jess, "siendo as que el fin de la Ley es Cristo, para justificar a todos los que creen en El" (Rm X,4). Y manifiesta el por qu diciendo: toda escritura, donde demuestra que las Sagradas Letras son el nico camino de la salvacin; por 3 razones: porque las recomienda por razn de su principio, por razn de sus efectos provechosos y por razn del ltimo fruto y utilidad. Pues si atendemos a su principio, sobre todas se lleva la gala; porque las otras son fruto del entendimiento humano, pero la Sagrada Escritura es divina; por eso dice: "Escritura inspirada de Dios"; "porque no traen

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* Ni empezaba todava a escribirse. (Nota del trad.) su origen las profecas d(c) ia voluntad de ios hombres, sino que ios varones santos de Dios hablaron siendo inspirados del Espritu Sanio" (I Pedro 1,21), Mas dirs: cmo es que no estn divinamente inspiradas las otras escrituras, ya que, segn San Ambrosio, toda verdad, quienquiera que la diga, dimana del Espritu Santo? Hemos de decir que Dios tiene 2 operaciones: inmediata la una, como los milagros (obra propia suya); mediata la otra, por medio de causas inferiores, como las obras naturales (Jb X), que, con todo, hcense por la operacin de la naturaleza. As en el hombre instruye el entendimiento ora inmediatamente por las Sagradas Letras, ora mediatamente por las otras escrituras. Y el efecto de esta escritura es doble, porque ensea a conocer la verdad y persuade a obrar la justicia. "Mas el Consolador, el Espritu Santo, os ensear, a saber, lo que debis conocer, y os sugerir lo que habis de obrar" (Jn 14). Por consiguiente es til para conocer la verdad y til tambin para gobernar las acciones; porque hay razn especulativa y razn prctica, y en ambas es necesario que conozca la verdad y rechace el error; pues no mentir y refutar al que miente es obrar sabiamente. Cuanto a lo primero dice: "es propia para ensear", a saber, la verdad (Ps 1 18). Cuanto a lo segundo: "para convencer". As en Tito 1,9, le dice que el obispo sea "adicto a las verdades de la fe, segn se la han enseado a l, a fin de que sea capaz de instruir en la sana doctrina y redargir a los que contradijeren". Tambin cuanto a la razn prctica es necesario que aparte del mal e induzca al bien (Ps 33). Cuanto a lo primero dice: "para corregir", esto es, de lo malo. "Dichoso el hombre a quien el mismo Dios corrige" (Jb 5, i 7; Mateo 18). Cuanto a lo segundo: "para gobernar en la justicia". Y todo esto lo hace la Sagrada Escritura (Is. 8). Cuatro pues son los efectos de la Sagrada Escritura, a saber: ensear la verdad, rebatir arguyendo la falsedad, por lo que hace a la razn especulativa; librar del mal e inducir al bien, en lo que mira a la prctica; y el ltimo efecto suyo es llevar a los hombres a la perfeccin; pues no el bien como quiera, sino el perfecto, es su obra (He 6). Por eso dice: "para que el hombre de Dios sea perfecto", pues no puede ser perfecto si no es hombre de Dios; porque una cosa perfecta es la cabal y acabada, a la que no le falta nada. Y entonces el hombre es perfecto cuando est apercibido, esto es, preparado "para toda obra buena", no slo para las que son de necesidad para salvarse, sino tambin para ias que son de supererogacin. No nos cansemos, pues, de hacer el bien" (Gal. 6,9).

CAPUT 4
13 (2Tm 4,1-5)

LECTIO 1: Ad 2 Timotheum 4,1-5


Conjura a Timoteo, delante de Dios, a que con todo empeo se entregue a predicar el Evangelio que se le ha confiado, porque se avecinan tiempos muy malos en que la verdad se ver envuelta en las nubes del error. 1. Testificor coram Deo et Domino lesu Chrisio, qui iudicaturus est vivos et mortuos, per adventum ipsius et regnum eius.2. Praedica verbum, insta opportune, importune; arge, obsecra, increpa in omni patientia et doctrina.3. Erit enim tempus cum sanam doctrinam non sustinebunt, sed ad sua desideria coacervabunt sibi magistros prurientes auribus.4. Et a veritate quidem auditum avertent, ad fbulas autem convertentur.5. Tu vero vigila, in mnibus labora, opus fac evangelistae, ministerium tuum imple, sobrius esto. Previnindole de los peligros de los ltimos iiempos y demostrndole su capacidad para enfrentarse a ellos, ensale aqu de qu manera ha de resistirlos. Y pnese primero la amonestacin, segundo su necesidad; asi mismo el ruego encarecido para que predique y otra admonicin. En la contestacin o testificacin dos cosas hay que considerar, a saber, ante quines se testifica y por quin. Testifcase ante dos, a saber, ante quien bienaventuranza nuestra es y ante quien nos introduce a ella; y Dios es nuestra bienaventuranza (Ps 32). Por eso dice: "fe conjuro delante de Dios", esto es, invoco a Dios

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por testigo de esta admonicin que te voy a hacer, pues este testigo no se ama a engao (2Co 1). -"y de Jesucristo", a quien toca introducirnos a la gloria, "por el cual, asimismo, en virtud de la fe, tenemos cabida en esta gracia, en ia cual permanecemos firmes, y nos gloriamos esperando la gloria de los hijos de Dios" (Rm 5,2). O nos introducir de otra manera, porque "El juzgar a vivos y a muertos". Y llama vivos a los que, cuando El venga, hallar entonces vivos, pero que morirn ciertamente, mas, como en breve resucitarn, se llaman vivos: "nosotros los vivos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados, jntamente con ellos, sobre nubes, al encuentro de Cristo en el aire" (1Th 4,17). O vivos llama a los buenos, esto es, los que viven la vida de la gracia, y muertos a los malos (1Jn 3); y tambin a stos juzga (Ac X). Mas siendo Cristo Dios, a qu viene este enlace: "delante de Dios y de Cristo"? Respondo: puede admitirse que se diga delante de Dios, esto es, el Padre, y el Cristo, a saber, el Hijo; porque el Padre es la fuente de la divinidad. -"al tiempo de su venida y de su reino". Lo conjura por las dos cosas que ms desean los santos: la venida de Cristo (Lc 12) y su reino: "venga a nos fu reino" (Mateo 6; Ap 22). Por cierto que ejerce su seoro, con potestad general, sobre toda criatura (Mateo 28); mas de modo especial reina espiritualmente en los santos, aqu por gracia y all por gloria; porque ios santos no son de este mundo (Jn 18). Mas este reino aqu se estrena y se consumar en lo por venir, cuando todos los reinos, quieran que no quieran, le quedarn sujetos (Ps 109). Consiguientemente cuando dice: "predica la palabra de Dios", pnese la admonicin para que insista con la doctrina, que es doble: una para todos y otra para algunos. Asimismo lo amonesta a que aplique la doctrina en general y le ensea el modo de hacerlo. Dice pues: "predica la palabra", a saber, del Evangelio (Marcos 16). Dos cosas ha de tener la predicacin: anunciar la verdad y corregir las costumbres, que debe hacer el predicador (Lc 24). El modo es la insistencia sin tregua; por eso dice: "insiste con ocasin, y sin ella". -"cargan sobre m las ocurrencias de cada da, por la solicitud de todas las iglesias" (2Co X,28). Pero dice: importunamente, y contra esto est el Eccli. XX,22: "la parbola no tiene gracia en boca del fatuo, porque la dice fuera de tiempo"; y Pr XV,23: "la palabra oportuna es de perlas". -Digamos que el predicador ha de predicar siempre oportunamente, si se ajusta a la regla de la verdad, mas no si se rige por la falsa estimacin de los oyentes, que juzgarn la verdad importunidad; porque el que predica la verdad siempre es para los buenos oportuno, para los malos importuno. "Quien es de Dios escucha la palabra de Dios; por eso vosotros no la escuchis, porque no sois de Dios" (Jn 8,47). "Oh, cuan sumamente spera es la sabidura para los hombres neciosi" (Eccli. 6,21). Si el hombre tuviese que aguardar coyuntura para hablar solamente a los que quieren escuchar, aprovechara slo a los justos; mas es menester que a sus tiempos predique tambin a los malos para que se conviertan. Por eso aade: importunamente. "Ciama, no ceses; haz resonar u voz como una trompeta y declara a mi pueblo sus maldades" (Is 58, i). -"Reprende". Pnese la doctrina en especial y el modo de ensearla: "con toda paciencia". Y doctrinando a uno, especialmente lo puede hacer o en cosas tocantes a la fe, pongo por ejemplo para que ensee la verdad y eche fuera el error (Tito 2); o en cosas tocantes a las buenas costumbres, y para esto alguna vez introduzca al bueno y superior, y benignamente, con cara de risa, dle un tironcillo de orejas; por eso dice: ruega. -"No reprendas con aspereza al anciano, sino exhrtalo como a padre" (1Tm 5,1); "si alguno cayere, vosotros, los que sois espirituales, al tal instruidle con espritu de mansedumbre" (Gal. 6, !), especialmente si no peca por malicia. Mas si doctrina o mete en vereda a un malo, debe darle una carda; por eso dice: increpa. -"Por tanto, reprndelos fuertemente, para que conserven sana la fe" (Tito 1,13). Mas de qu modo? Con toda paciencia, que no se trasluzca la ira ni con ira, sino apaciblemente, lele la cartilla a quien se la debes leer. "La doctrina del hombre se conoce por la paciencia" (Pr 19,2). "y doctrina", es a saber, la que mira a la fe y a las costumbres. -"Porque vendr tiempo en que los hombres no podrn sufrir la sana doctrina". Muestra la necesidad de la antedicha admonicin, que es triple, segn provenga de parte de los oyentes, de Timoteo o del Apstol. La primera, de parle de los oyentes, es su mala disposicin para or, el no querer dar odos a lo provechoso sino a lo curioso. Dice, pues, cuanto a lo primero: en tanto no quieran dar odos a la sana doctrina, inssteies, calintales las orejas, "porque vendr tiempo en que los hombres no soportarn la sana doctrina", y ese tiempo ser cuando habr malos doctores; "porque s que despus de mi partida os han de asaltar lobos voraces" (Ac XX,29). De donde dice: "no podrn sufrir", esto es, les ser odiosa vuestra doctrina, la de Cristo (Pr 8).

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Otra perversidad es el deseo de or desordenadamente cosas curiosas y daosas. "Hasta cundo, a manera de prvulos, habis de amar las nieras? Hasta cundo, necios, apeteceris las cosas que os son nocivas, e imprudentes aborreceris la sabidura?" (Pr 1,22). Por eso dice: "sino que, teniendo una comezn extremada de or doctrinas que lisonjeen sus pasiones, recurrirn a una caterva de doctores propios para satisfacer sus desordenados deseos". Eso es lo que significa coacervabunt, multiplicarn... Contra lo cual dice Santiago 3,1: "no queris muchos de vosotros, hermanos mos, hacer de maestros, considerando que os exponis a un juicio muy riguroso". Y hay coacervacin o amontonamiento cuando se multiplican los indignos e incapaces, y mayor coacervacin hay si se jntan cuatro indignos que si cien buenos, porque "la muchedumbre de varones sabios es la felicidad del mundo" (Sg 6,26). Y esto significa segn sus deseos: que uno quiere or a uno y otro a otro, y as se buscan maestros al sabor de su paladar. Y dice: "maestros, cosquillosos de orejas", a saber, los oyentes. Dcese que tiene comezn en los pies el que no quiere estarse quieto; pero en los odos el que siempre quiere or novedades, cosas curiosas e inauditas y alguna vez daosas. Los Atenienses no tenan otra ocupacin (Ac 17), y por esas noveleras se multiplican las doctrinas herticas (Pr 19). Consiguientemente "cerrarn sus odos a la verdad", porque no podrn sufrir la sana doctrina, que es la que no tiene mezcla de falsedad. "Si os digo la verdad, por qu no me creis?" (Jn 8; Oseas 4). "y los aplicarn a las fbulas". Las fbulas estn compuestas de cosas maravillosas en las que falta la verdad; y stas son las que los hombres cosquillosos de orejas quieren or. -"T, entretanto, vigila en todas !as cosas". Pnese la necesidad de parte de Timoteo, que tena cometido el oficio de predicar, y, por tanto, era necesario lo hiciera; y amonstalo a andar solcito, indcelo a trabajar y rgelo en su trabajo. Dice pues: "t, entretanto, vigila"; como si dijera: ya ves lo que hacen stosi T, en cambio... (Mateo 24; Lucas 2). "El que preside o gobierna, sea con vigilancia" (Rm 12,8); mas, como vigilancia sin trabajo de nada sirve, lo induce a barbechar en todos los campos, luego le circunscribe uno a sus fatigas y le hace ver la necesidad de este trabajo. Dcele pues: vigila, pero de modo que hagas algo; por tanto, trabaja, "porque glorioso es el fruto de las buenas obras" (Sg 3,15). Y esto "en todas las cosas", es a saber, con hombres de todo gnero (Is 32; Marcos 16). De donde luego determina a qu especie de trabajo ha de dedicarse: "desempea el oficio de evangelista", esto es, evangeliza; que es un trabajo noble, porque para eso fue enviado Jesucristo (Lc 4; Is 41). Y evangelista llmase algunas veces el que escribi el Evangelio, y en este sentido son cuatro; otras el que lo predica, y as se toma aqu y en Efes. 4. La necesidad de este trabajo se demuestra porque es un ministerio que se te ha encomendado como cargo propio tuyo. Por tanto, cumple con l, a saber, predicando. "Decid a Arquipo: considera bien el ministerio que has recibido en nombre del Seor, a fin de desempear todos sus cargos" (Col 4,17). Y da excelente cobro de su oficio de evangelista el que derrama con sus palabras las luces del Evangelio y lleva a efecto con sus obras lo que predica (Ac 1). Induce consiguientemente a la moderacin diciendo: "vive con templanza", o con sobriedad corporal, que dice bien con el predicador; porque la embriaguez es enemiga de la sabidura (Eccles. 2). O pnese aqu la sobriedad en lugar de la discrecin. (Ac 26; 1P 5).

14 (2Tm 4,6-8)

LECTIO 2: Ad 2 Timotheum 4,6-8


Predcele que se acerca el tiempo de su muerte y dcele que tiene segura la celestial corona. 6. Ego enira iam delibor, et tempus resolutionis meae instat.7. Bonum certamen certavi, cursum consummavi, fidem servavi.8. 1n reliquio reposita est mihi corona iustitiae, quam reddet mihi Dominus in illa die, iustus iudex. Non solum autem mihi, sed et his qui diligunt adventum eius.

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Arriba lo exhort a que se entregase de lleno a la predicacin y a la doctrina, y esto por el auditorio y por el mismo Timoteo; aqu introduce la tercera necesidad, a saber, por parte del Apstol, porque pronto haba de partir de este mundo. Predcele la inminencia de su trnsito y le manda que lo visite: date prisa. Cuanto a lo primero selale la instancia de su muerte y la seguridad con que muere: he combatido el buen combate; y, jnto con la muerte que ya esperaba, las vejaciones que padeca; porque "yo ya estoy a punto de ser 1nmolado y el tiempo de mi muerte se avecina". La pasin de los santos dcese inmolacin (Ph. 2; Salmo i 15). En los sacrificios, que se hacan antiguamente, y se ofrecan de cosas lquidas, pregustbase el vino u otro licor, y estas pregustaciones se llamaban libaciones (Rm XI). Por eso denomina su martirio inminente libacin; y aunque de tiempo atrs viene pregustando esos sinsabores y hieles, "ya el tiempo de romper mis ataduras apremia". Y hay doble resolucin o desaladura: una del lazo del cuerpo con el alma (Eccles. 12), y otra del cuerpo que torna al polvo de donde sali (Sen. 3). Luego cuando dice: bueno, muestra qu seguridad tiene en la muerte; porque hay diferencia entre la muerte del justo y la del pecador. De ste ltimo se dice: "muerto el impo, no le queda ya esperanza", que la haba puesto en estas cosas transitorias y, por tanto, no la tiene ya en las eternas. El justo, por el contrario, la tiene en las eternas, y no en las terrenas. Pone pues el mrito de su seguridad y la seguridad de su premio: "nada me resta sino aguardar la corona". El mrito de esta vida estriba en 3 cosas: en resistir a lo malo, aprovechar en lo bueno y hacer buen uso de los dones de Dios. Lo primero llmase una pelea; de donde dice: he combatido el buen combate; que se dir bueno si es por cosas buenas, como el del Aposto!, por la fe y la justicia, "por la justicia pugna hasta el ltimo aliento para bien de tu alma, combate por la justicia hasta la muerte" (Eccli. 4,33). Tambin por la calidad de la pelea, si es con todo empeo y con todas las de la ley. "No ser coronado sino quien lidiare segn las leyes" (2Tm 2,5). "As que yo peleo, no como quien tira golpes al aire, sino que castigo mi cuerpo y lo esclavizo" (1Co 1X,26). Asimismo por la dificultad de la batalla. "Hzole salir vencedor en la gran lucha" (Sg X,12). Lo segundo, que es el aprovechamiento en lo bueno, llmase carrera, que es lo que sigue: "he concluido la carrera", "corred de tal manera que ganis el premio" (1Co 1X,24). Y llmase carrera el aprovechamiento de los santos, porque corren con carrera veloz, para llegar a la meta, con crecidos aumentos, aguijoneados por el estmulo de la caridad. "Esforcmonos, pues, a entrar en aquel descanso" (He 4,2). "Corr por el camino de tus mandamientos" (S. 1 1 8). Mas puede objetarse que le restaba todava el certamen y la carrera de la muerte. A esto se responde que es obra perfecta y acabada la del hombre que a buen comienzo buen trmino suma en su intencin, como el Apstol, que lo empezado pretenda llevar a feliz trmino. El buen uso de los dones de Dios es doble: a saber, la conservacin de la fe, y por eso dice: "he guardado la fe", que hace el que se sirve de los dones de Dios para gloria y salvacin de los prjimos (Mateo 24; 1Tm 1); o he conservado en m la virtud de la fe (Rm 14). Por lo cual "sed prudentes como las serpientes", esto es, guardad y defended la fe, como cabeza y fundamento de las virtudes. -"Nada me resta sino aguardar la corona de justicia". Pnese la esperanza del premio, que coloca en primer lugar, luego al dador "que se la dar", y en tercero a los partcipes del premio: "ios que desean su venida". Dice pues: ya que combatido he con valor y concluido la carrera, qu resta ya sino aguardar la corona? Llmase corona de justicia, porque de su justicia la dar Dios. Pero, al contrario, sabernos que la vida eterna de su bella gracia Dios la da (Rm 6 y 8) luego no de justicia. Respondo: est ah la gracia cuanto a la raz del mrito; la justicia cuanto al acto, que procede de la voluntad; o dgase corona de justicia la que se da de justicia, porque dase a los justos como corresponde a sus obras justas. "Dad al varn justo ia enhorabuena, porque l comer del fruto de sus buenas obras" (Is 3,10). Esta corona es doble: una principal y otra secundaria. La primera es el premio esencial, que no es otra cosa que el gozo fruitivo de la verdad. "En aquel da el Seor de los ejrcitos ser corona de gloria y guirnalda de regocijo para las reliquias de su pueblo" (Is 28,5). As pues, Dios es nuestra corona. La segunda es la que se debe a obras calificadas y de muy buena estofa, la aureola, una de las cuales se debe a los mrtires. "No ser coronado sino quien combatiere con todas las de la ey"; y a esto alude lo que dice: "he combatido el buen combate". Otra se debe a las vrgenes: "coronada triunfa eternamente, ganando el premio

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en los combates incontaminados por la castidad" (Sg 4,2). Y a esto se refiere lo que dice: he concluido la carrera. Las vrgenes siguen al Cordero a dondequiera que va (Ap 14). La tercera la de los doctores: "aadir adornos graciosos a tu cabeza, y ceir tus sienes con esclarecida diadema" (Pr 4,9). Y cuanto a esto dice: "he guardado la fe". Y dice: "me est reservada", esto es, segn la eterna predestinacin (2Tm 1,12). El dador es Dios; por eso dice: "que me dar el Seor", por su justicia, "en aquel da"; porque sta es la corona de la gloria, y es doble: la del alma, que se da a los santos el da de su muerte (2Co 5); la del cuerpo, que se dar el da del juicio (1Co XV). Los partcipes de esta gloria son todos los santos; de donde dice: "no slo a m" est reservada (Ap 22; Cant. 5). Los que no aman a Dios no tienen por qu desear su venida. Ms bien "ay de aquellos que por mofa desean el da del Seor!" (Amos 5,18); porque la corona slo se debe al amor (Jn 14). 15 (2Tm 4,9-22)

LECTIO 3: Ad 2 Timotheum 4,9-22


Ordnale Pablo a Timoteo que venga, porque en breve morir y ya casi todos lo han desamparado; por ltimo, despidindose, le desea la gracia. Festina ad me venire cito.9. Dems enim me dereliquit diligens hoc saeculum, et abiit Thessalonicam.10. Crescens in Galatiam, Titus in Dalmatiam.11. Lucas est mecum solus. Marcum assume et adduc tecum; est enim mihi utilis in ministerio.12. Tychicum autem misi Ephesum.13. Penulam quam reliqui Troade apud Carpum, veniens affer tecum et libros, mxime autem membranas.14. Alexander aerarius multa mala mihi ostendit; reddet Mi Dominus secundum opera eius.15. Quem et tu devita. Valde enim restitit verbos nostris.16. 1n prima mea defensione nemo mihi affuit, sed omnes me dereliquerunt; non illis imputetur.17. Dominus autem mihi astitit, et confortavit me, ut per me praedicatio impleatur, et audiant omnes gentes, quia liberatus sum de ore leonis.18. Liberavit me Dominus ab omni opere malo, et salvum faciet in regnum suum caeleste; cui gloria in saecula saeculorum. Amen.19. Soluta Priscam et Aquilam, et Onesiphori domum.20. Erastus remansit Corinthk Trophymum autem reliqui infirmum Mileti.21. Festina ante hyemem venire. Salutant te Eubulus, et Pudens, et Linus, et Claudia, et fratres omnes.22. Dominus 1esus Christus cum spiritu tuo. Gratia vobiscum. Amen. Rugale lo visite, y primero lo llama a s, dale a conocer su estado y acaba su carta con saludos. Y al mandarle que venga le indica que se acompae de Marcos y traiga consigo la capa que dej en Trade. Explcale asimismo por qu debe venir, porque Dems lo ha dejado. Dcele pues: ya que estoy con un pie en el estribo para salir de este mundo, "date la mayor prisa en venir a m"; y esto para mutuo consuelo y para que le ayudase a predicar el Evangelio, que era el clavo que traa atravesado en el corazn en sus cadenas (Pr 18). La causa de haberlo llamado era porque se vea desamparado de la debida compaa; y primero de la de uno que por culpa suya se haba ausentado; segundo, de la de otros, a quienes haba enviado a predicar. Dice pues: "Dems me ha desamparado, por el amor de este siglo", esto es, antepuso a mi amor el del siglo (1Jn 1). Crescenie, cierto discpulo, parti para Saiacia, por orden del Apstol. Tito, enviado tambin por l, para Dalmacia, donde segn se dice, acab Obispo. (Jb 38). "Slo Lucas est conmigo". Lo retuvo consigo para predicar el Evangelio, en cuyo arte tuvo gracia particular (2Co 8,18). Y cuando dice: "toma a Marcos y tratele contigo", le seala un compaero. Este Marcos, por otro nombre Juan, era sobrino de Bernab. En Hechos 15,37, se dice que Bernab quera llevar consigo a Marcos, y Pablo no quera, por cuya causa resultaron diferencias entre ellos; y la disensin entre los dos vino a parar en que se apartaron uno de otro. Pero en esta ocasin que lo traiga Timoteo, "porque me es del caso para el ministerio evanglico". -"Cuando vengas, trete contigo ia capa que dej en Trade, en casa de Carpo", un cierto santo. La pnula, segn San Jernimo, era un volumen de la ley, a modo de rodillo, envuelto en papel; o una especie de vestidura; segn San Crisstomo, era un vestido comn, y como el Apstol en Roma estaba pobre, sin recibir de otros, por eso quiso que le llevasen vestidos. Haymn dice que era una vestidura especial, como librea o insignia de nobleza. De aqu que Pablo se dijera ciudadano romano (Ac 22); porque el padre de Pablo estaba al servicio de los romanos en Tarso de Cilicia, y la toga era la insignia consular; y su padre quiz era cnsul en

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ese lugar. O llmase pnula la talega donde se llevaban los libros, como parece por lo que sigue: y los libros. Mas qu necesidad tena el Apstol de libros, lleno como estaba del Espritu Santo? Adems, ya estaba para morir. Respondo: por 2 razones: la. para consolarse con su lectura (I Mac. 12); que son buen remedio contra las tribulaciones; o dcelo para que no se perdiesen sino los heredasen los fieles. Asimismo, porque, cuanto ms se avecinaba a la muerte, tanto ms se entregaba al servicio de las Escrituras, o tanto ms se dedicaba al ejercicio de escribir; como se cuenta de San Ambrosio que hasta el ltimo aliento no ces de escribir y muri rasgueando con la pluma el Salmo 47: "el Seor es excelso, terrible, el gran Rey sobre toda la tierra". -"mayormente los pergaminos". Son papeles no escritos, o cdulas donde haba escrito sus cartas o sus sermones. -"Alejandro, el calderero, me ha hecho mucho mal". Habla de los acontecimientos pasados y presentes, de parte de los hombres y de parte de Dios; y lo. de cierto fulano que le llevaba la contra; 2o. de la negligencia de los que no le ayudaban. Asimismo echa por delante la culpa de su inicuo impugnador, y seala la pena que le caer encima, y cmo aun la 1glesia le aplicar un castigo. Parece que este Alejandro era de oficio calderero o tesorero del erario, y de los que dijeron que los preceptos legales eran de necesidad para salvarse (1Tm 1); y dicen algunos que ste es el que, segn los Hechos, cp. 19, concit un motn contra el Apstol; pero el nombre disuena, porque aquel es Demetrio, ste Alejandro, aqul en Efeso, ste vivi en Roma. Y aade: "muchos males me ha mostrado". Advierte que no dice hizo, sino mostr, porque los impos pueden mostrar contra los justos la perversidad de su nimo, mas no siempre les queda henchido y satisfecho (Jr 1; Jb 5). Luego al decir: "el Seor le dar el pago conforme a sus obras", pone su pena futura, pero advierte que no pone el tiempo optativo reddat, sino que dice reddet, con lo que se significa que Dios tinele preparada su pena, lo cual prevea el Apstol por su pertinacia (Ps 61). Con todo, como esta pena que le est reservada, sea futura, tambin la 1glesia debe castigarlo con la excomunin. Por eso aade: "gurdate t tambin de l" y evita su compaa (Tito 3,10), cual de tocado de la hereja, "porque se ha opuesto sobremanera a nuestra doctrina" (Ac 7). A continuacin seala la negligencia de los que no le ayudaron, reprende su culpa y les implora el perdn: "ruego a Dios que se lo perdone". Dice pues: "en mi primera defensa nadie me asisti, antes todos me desampararon". Dice la Glosa que el Apstol mucho lidi contra el perverso doctor Alejandro y que en persona nadie le asisti; mas no parece ser tal el sentido, porque este Alejandro no era de tantas agallas o de tanto tomo que necesitase el Apstol del auxilio ajeno para habrselas con l; sino mas bien el de los Hechos 25, que "habiendo interpuesto Pablo apelacin, fue enviado a Roma", y, por tanto, fue menester le presentasen al Csar para que su causa se ventilase en su presencia, y los Judos la emprendieran contra l; y esto es lo que el Apstol llama su primera defensa, en la que sus discpulos lo desampararon, por miedo a ser castigados por el cruel Nern (Eccli. 51; Is 63). Mas pudiera alegarse que esto sucedi porque desde el principio nadie se enter; pero esto es falso, ms todava, por cierta pusilanimidad se retiraron (Ps 87; Job 6). Mas porque por flaqueza as lo hicieron, ruega por ellos, y no los excomulga, diciendo: "Dios se o perdone" (Lc 6). -"Mas el Seor me asisti". Muestra de parte de Dios el auxilio que le prest y el efecto que se sigui. Dice pues: todos me desampararon; mas, donde falta el hombre, presto est y aparejado Dios (S. 24). Por eso dice: "el Seor me asisti", a saber, para ayudarme (Jr 20; Salmo 15). Cmo? "y alent" dndome esfuerzo para no quedar suspenso y atnito delante del Csar (Ezeq. 3). Y esto "para que yo acabase de predicar"; que tiene su cumplimiento cuando lo que de boca se dice se leva a ejecucin por la obra y a muchos llega su sonido. -"y me oyesen todos ios gentiles". Pnese el efecto del auxilio divino, cuanto a lo pretrito y cuanto a lo futuro, y da gracias. Cuanto a lo pasado es doble el beneficio, a saber, sacndolo a paz y a salvo de culpa y de pena. Dice pues: el Seor me asisti, y por eso en esa ocasin me vi libre, porque no fui condenado por el Csar, antes me dio permiso de ir a donde quisiera. Por eso dice: "y me oyesen todos los gentiles", a saber, para que se esforzasen, con su ejemplo, y lo viniesen a ver (Ps 95); y bajasen la cresta de su soberbia los insolentes judos. Y aade: "y fui librado de la boca del len", esto es, de la crueldad de Nern (Pr 19); que "len rugiente y oso hambriento es un prncipe impo que reina sobre un pueblo pobre"

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(Pr 28,15). Fue librado tambin de culpa; de donde dice: "el Seor me libr de todo pecado"; porque algunos se ven libres de pena, que incurren en la culpa de negar la fe. "Me arrebat de mi enemigo fortsimo y de los que me odiaban, que eran ms fuertes que yo" (S. 17,18). Y esto como don de Dios. "Llegu a entender que no podra ser continente si Dios no me lo otorgaba" (Sg 8,21). En lo futuro "me conducir a su reino celestial" (Is 45; Lucas 22; Mateo 5). Por todo lo cual le da gracias: "A El sea dada la gloria por los siglos de los siglos. Amn".

LAUS DEO

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