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Marx e a Filosofia: Notas para o Debate Ester Vaisman1 O tema em pauta, ou seja, Marx e a Filosofia mereceu e tem merecido a ateno de um sem nmero de intrpretes, podendo ser considerado, assim, uma das mais polmicas discusses travadas em torno da obra marxiana. Mas, vale a pena lembrar Althusser de modo rpido (Gramsci y las Cincias Sociales, Pasado y Presente p. 116), para ilustrar a orientao bsica que nos move: preciso ser justo com os adversrios, no sentido de que necessrio esforar-se por compreender o que estes quiseram dizer realmente, e no se deter maliciosamente no significados superficiais e imediatos de suas expresses. Dito isso, imperioso ressaltar que o nosso objetivo aqui no o de esgotar tal polmico tema, mas, antes de tudo, chamar ateno para alguns pontos, que talvez, at hoje, no tenham sido levados devidamente em considerao nas acirradas disputas tericas sobre o carter da relao entre Marx e a Filosofia. Talvez a fonte de tantos dilemas tenha sido a controvertida relao crtica de Marx com a tradio clssica alem, que resultou para alguns em uma extenso no percebida de parmetros idealistas em sua propalada fase juvenil. Contudo, detendose com rigor nas obras de seu perodo inicial, constaremos que a fase rigorosamente idealista no passa de meados de 1843. Ou seja, o acerto de contas, a rejeio da substncia mstica hegeliana, do seu misticismo lgico, pantesta se realiza nas afamadas Glosas de Kreuznach. J nesse perodo possvel identificar em seus contornos mais decisivos a opo gnosiolgica de Marx, que rejeita qualquer tipo de construtivismo especulativo, seja este resultante de alguma tentativa de correo sofisticada mas, sempre formalizante dos limites das cincias do entendimento, seja ele - o que vem a ser to unilateral e equivocado - qualquer tipo de edificao, por mais elevada ou tortuosa que seja, de algum cogito transcendental. Estes dois caminhos equivocados no elidem, por mais diferentes que sejam entre si, a distncia essencial que os separa da formulao marxiana, visto que ambos no ultrapassam a dao de sentido pela razo, com a nica distino cabvel de um a priori para um a posteriori . Resumidamente, o construto muda simplesmente de lugar: antecede ou sucede o golpe de vista que se dirige ao mundo; d sentido entificao antes ou depois de toca-la. Mas sempre a razo a doadora de significao a um mundo, imanentemente carente de sentido. Condio mesmo de existncia de sentido, no primeiro caso; aproximao genrica, emulso significativa em meio a um campo homogeneizado, no segundo, ambos tomam a operao mental como constituinte de sentido, divergindo entre si na forma e na extenso com que tudo se realiza. Diferena importante, mas, radicalmente diversa daquela que ope ambas posio marxiana: a razo descobre, reproduz na forma nica pela qual a cabea capaz de faze-lo pelo conceito o sentido das coisas. Ao revs, para os dois caminhos anteriormente apontados, em primeiro lugar, as coisas so desprovidas de sentido e, em segundo, a razo , digamos, a oficina ou a linha de montagem do significado. Para Marx, contudo, as coisas do mundo humano tm elas mesmas um sentido imanente, portanto, o mtodo aqui tem a funo de buscar e captar esse sentido. A razo, em contrapartida, entendida como uma figura histrica e socialmente constituda, reproduz esse mesmo sentido , portanto, reprodutora de sentido e nunca sua usina
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Professora do Programa de Ps-graduao em Filosofia da UFMG

originria, como ocorre, na atualidade, em que vivemos no interior de um verdadeiro imperialismo da subjetividade. O objeto que passado, enquanto concreto, a uma forma de pensamento, ou seja, no o pensamento que d forma ao objeto, recortando-o na pletora catica do mundo fenomnico J em artigo de finais de 43, Marx se posiciona a respeito, ao demonstrar os limites da crtica religio operada por Feuerbach, Marx afirma que a misso da filosofia a servio da histria/.../ consiste em desmascarar a auto-alienao em suas formas profanas. Em Teorias da Mais-Valia, por exemplo, tem-se a presena dessa mesma posio num momento mais adiantado do itinerrio intelectual de Marx. Criticando James Mill, que pretende conferir a Ricardo coerncia lgica, formal, afirmado o que se segue: a contradio entre a lei geral e os desenvolvimentos concretos tem de ser feita por meio da descoberta dos elos intermedirios. Ademais, prossegue, Mill erra ao pretender a subsuno direta e o ajustamento do concreto ao abstrato (t.III, p. 1142). Vale dizer, um erro afirmar o movimento autnomo dos conceitos, regidos simplesmente por sua lgica interna. O procedimento correto o movimento que vai do abstrato ao concreto pela descoberta das determinaes intermedirias do prprio movimento concreto. Tais elos intermedirios devem ser considerados como elos de especificao, produzidos pela prpria realidade e ainda no conhecidos, mas passveis de cognio. Reconhecendo o carter operativo da razo, em Marx, no entanto, a razo no comparece como critrio de si mesma, pois, deixada a si especula o que tambm por seu turno uma determinao histrica acabando por acolher, quando busca dar a encarnao do finito as mazelas deste.(cf. Misria da Filosofia). Em suma, uma razo doadora de sentido oscila entre a aproximao genrica, vaga, unilateral e a imputao arbitrria de significados. Oscila, portanto, entre um quase nada formal e um quase tudo suposto. Como pontos de partida de uma prtica podem ir num gradiente do nada ao tudo se pode. Depende, enquanto epistemologia de direita, de que tica ser colada a elas; e a arbitrariedade principia desde logo a tica de qualquer cor poder vesti-las. So variantes epistemolgicas que, pela segunda vez, voltam as costas s proposituras marxianas: aqui em relao a um saber que se prova quando capaz de inteno transformadora. E isso no nenhum pragmatismo. Trata-se, em verdade, de uma nova concepo de objetividade, que no guarda nenhum parentesco nem com a soluo kantiana, nem com a hegeliana. Em palavras bem simples e diretas como convm em determinados momentos -, no se trata de organizar o mundo pela cabea, mas organizar a cabea pelo mundo. A organizao do mundo pela cabea, pela razo, pelo entendimento, ou coisa que o valha, seja em que variante for de Kant a Husserl pode ser feita de vrios modos; em todas, no entanto, restar algo de fora do mundo seja o noumenon ou uma opacidade intransponvel, e a cabea organiza o mundo apenas em parte, restando ela prpria limitada. Marx reivindica a organizao da cabea regida pelo mundo, mas no o mundo das notas ou manchas empricas, mas como todo existente e significado por si porque ( No discuto aqui a questo da gnese). O pensamento deixa de falar sobre si mesmo para falar sobre as coisas, ou seja, deixa que as coisas falem e faam o pensamento, pois este, em Marx, histrica e socialmente constitudo, como aludimos acima. Nesse sentido, a razo transcendida pelo mundo, condiciona a viso sobre ele, porque condicionada antes pelo prprio mundo. Ou melhor, nesse processo, ora transcende, ora

transcendida condiciona por ter sido condicionada, isto , quando o faz, j o faz como resultado. Atente-se que para Marx, qualquer disjuno aqui uma forma de renncia da razo histrica e a formas pelas quais ela pode ser edificada. Quero ressaltar ainda, passando para outro item, mas que guarda relao direta com o anterior, que a contraposio que podemos encontrar em Marx, bem entendido, no entre cincia e filosofia, como querem alguns, mas a contraposio entre saber especulativo e saber da transformao. Ou seja, um saber que saiba das coisas, para que estas possam ser alteradas, portanto, no uma cincia anormativa, digamos, que ele reivindica por vrias vezes e em vrios momentos de sua obra. Poderamos dizer que Marx, assim, se move, no campo originrio de significao da filosofia enquanto amor (carncia) de saber. Portanto, em lugar do saber, da filosofia especulativa, temos o saber, a filosofia transformadora. Assim, a eliminao pura e simples da filosofia do pensamento marxiano, e definio tambm pura e simples por uma cincia, a aproximao de alguma verso kantiana do conhecimento, ou seja, a substituio - de novo - pura e simples da complexa questo da causalidade, substituindo-a, de algum modo, pela mera interligao emprico/analtica da convergncia ou no da empiria, acaba por desobrigar da revoluo; esta passa a ser um mero apelo desiderativo e no uma necessidade real. Num mundo inamovvel e onde graa a inamovibilidade, esta desobrigao conforta, um reconforto utpico subjetivo. Em outras palavras, quando o mundo aparece incapaz de se mexer, e, em grande medida no se mexe, a nica coisa que se agita o esprito. Aqui o esprito volta a ser a revoluo do mundo, tal como os neohegelianos de quem Marx nos fala criticamente no apenas em A Ideologia Alem, mas tambm, como sabido, em outras obras do mesmo perodo. Quando a soluo materialista no capaz de dar conta do lado ativo, o idealismo assume a cena e se expande para entusiasmo da grande maioria. No sobre questes dessa ordem que Marx se pronuncia na primeira tese Ad Feuerbach? Mas, retornando ao tema central de minha fala, depois desse necessrio volteio, gostaria que ficasse claro que tenho para com a metodologia marxiana uma antiga preocupao, cifrada, grosso modo, na dupla convico de que se trata de um assunto decisivo, e de que imperioso saldar um antigo dbito: atingir a elevao de seu tratamento global e sistemtico. No ser ainda, bvio, desta vez. E no se trata de mera e simples limitao de flego ou de tempo. Para alm disto, - fato que assumo como claro, trata-se da reconhecida complexidade da questo que, ao longo do tempo, s fez complicar-se. Da promessa no cumprida de Marx, de um dia escrever um breve estudo sobre a lgica de Hegel, a nossos dias medeia mais de um sculo de interpretaes, imputaes, polmicas, ataques, contra-propostas, simbioses e tenebrosas simplificaes, que acabaram por tomar conta deste espao de investigao, a tal ponto que se tornou quase assustador nele adentrar, implicando, acima de tudo, numa postura irredutivelmente ambgua, feita de cautela e ousadia. Assim, estas notas constituem esforo de circunstncia (s), mas de uma circunstncia, em especial, da vontade, at aqui muitas vezes contrariada, de voltar-se longa e sistematicamente sobre o mtodo de Marx. Sobre o tempo inelstico recai a responsabilidade, pois o trabalho acadmico e intelectual tem sua prpria lgica e urgncias; em especial, se o intelectual no pode fazer de seu prprio paladar e preferncias a urgncia maior. Da porque nessas notas as questes apaream como disse Sartre em Questo de Mtodo, abordadas de vis. Mas, este vis no desvio a partir de outro assunto tomado como centro -, nem

aproximao fortuita, imprpria ou casual como um tropeo acidental sob o empuxo do objeto tratado - , mas, ao contrrio, proposta de elevao imprescindvel ao essencial, sem o qu o que est sendo feito no se faz. O vis , pois, remisso ao decisivo, o recolher-se, por um momento que seja, pedra de toque que motiva, em suma, toda iniciativa intelectual de alguma seriedade, pois, valendo-me novamente das palavras de Sartre: Toda filosofia prtica, mesmo aquela que parece, de incio, a mais contemplativa; o mtodo uma arma social e poltica (p.10). Bem, dito isso, tomemos para exame algumas referncias diretas da obra de Marx em momentos diversos de seu itinerrio intelectual: na X Tese Ad Feuerbach temos explicitamente que: "O ponto de vista [perspectiva, ponto de observao] do velho materialismo a sociedade civil (brgerliche Gessellschaft); o ponto de vista do novo a sociedade humana (menschliche Geesellschaft) ou a humanidade social (gesellschaftliche Menschheit)". Retomemos a IX Tese por alguns instantes; nela caracterizado o teor e os limites do ponto de vista da sociedade civil: "O mximo (Das Hchste) a que chega o materialismo intuitivo (anschauende) [contemplativo, emprico], isto , o materialismo que no apreende o sensvel como atividade prtica (praktische Ttigkeit), a intuio (Anschauung) dos indivduos isolados [singulares] (einzelnen Individuen) e da sociedade civil (brg. Gesells)". O que temos aqui a comentar de modo brevssimo: 1) O ponto de vista, a perspectiva, o ponto de observao, ou seja, a posio, a base ou plataforma referida pelo termo Standpunkt, no qual temos o pretrito de stehen = estar de p; 2) Donde a posio do velho materialismo a apreenso ou tem por base os indivduos isolados - as singularidades tomadas uma a uma - e enquanto tais presentes na sociedade civil, lugar onde se defrontam. Isto , sem apreender a gnese histrica das individualidades e da sociedade civil, no apreende a individualidade humana pela interatividade dos singulares, no alcana a individualidade social. Por isso em Feuerbach indivduo e essncia humana so naturais, "pressupondo um indivduo humano abstrato, isolado" e "a essncia s pode ser compreendida como 'gnero', como generalidade interna, muda, que liga de modo natural os mltiplos indivduos".(Teses VI e I). Ter por base indivduos isolados que se defrontam - partir da sociedade civil, ou seja, acriticamente, da ordem humano-societria do capital, sem compreender que esses indivduos isolados so um produto da histria, e "no sujeitos independentes por natureza", que so tomados "como um ideal, que teria existido no passado", ou seja, enquanto expresso do "naturalismo que a aparncia das robinsonadas /.../ uma antecipao da sociedade burguesa" (Introduo de 57, Abril Cultural, p. 109); Ao passo que o materialismo marxiano, o materialismo gentico, processual ou histrico, o materialismo histrico imanente parte do sujeito e objeto enquanto atividade sensvel, parte da interatividade sensvel dos indivduos, parte do trabalho, por isso da "sociedade humana" ou "humanidade social", isto , da humanidade como sociabilidade, para a qual essas duas dimenses so indissociveis; Em suma, o ponto de vista do velho materialismo a viso dos indivduos isolados se contrapondo na arena de contradies da sociedade. civil, ou seja, a sociabilidade universalizada como o lugar dos confrontos e choque de interesses particulares dos indivduos, ou seja, a sociedade um conjunto contraposto

individualidade, a sociabilidade exterior individualidade; numa palavra, no velho materialismo, indivduo e sociedade so extrnsecos e contrapostos; Ao passo que, no novo materialismo, humano e social, reivindicado por Marx constituem uma relao fundante, s h homens em sociedade, e so as formas desta que constituem a essncia dos homens: "a essncia humana no uma abstrao inerente ao indivduo singular. Em sua realidade, o conjunto das relaes sociais" (Tese VI). Numa palavra, ... o ser dos homens o seu processo de vida real./Id. Alem, Editorial Presena/Martins Fontes, p.25/ Tomemos agora alguns fragmentos de O Capital, bastante conhecidos, mas, na maioria das vezes com alguns problemas de traduo que podem vedar o acesso ao esprito da letra marxiana. Alm disso, imprescindvel observar que as caractersticas principais das afirmaes que se seguem guardam estreita relao com a crtica dirigida filosofia especulativa j em meados de 1843, como fizemos questo de ressaltar no incio de nossa fala: "Por seu fundamento (Grundlage) meu mtodo dialtico no s se diferencia do hegeliano, mas tambm seu oposto direto (direktes Gegenteil). Para Hegel, o processo de pensamento, que ele, sob o nome de idia, transforma num sujeito autnomo, o demiurgo do real, real que constitui apenas a sua manifestao externa. Para mim, pelo contrrio, o ideal no nada mais que o material, transposto e traduzido na cabea do homem." (K, Posfcio 2 Ed., Abril, p. 20.5; Dietz, p.27.1). Note-se que "mtodo dialtico" no diz respeito a qualquer observao de carter simplesmente cognitivo, mas a modos de conceber o real e o pensamento: quem o demiurgo de quem?; "mtodo dialtico" pode ou deve ser compreendido no pela letra da expresso, mas por seu contedo, como posio dialtica, e enquanto tal como duas posies opostas: a de Hegel e a de Marx. A seguir, confirma a Crtica de Kreuznach e desenvolve a argumentao: "H quase trinta anos (janeiro de 73/meados de 43), numa poca em que ela ainda estava na moda, critiquei o lado mistificador da dialtica hegeliana." Essa afirmao de Marx endossa a crtica especulao contida naquele texto prmigeno. Especulao para Marx significa, antes de mais nada, converter o pensamento em "demiurgo do real", modo pelo qual este reduzido a ser apenas a "manifestao externa" do pensamento", isto , aqui est em jogo uma questo ontolgica fundamental - o que o verdadeiramente real, as coisas ou o pensamento? e no um dilema metodolgico. E a resposta marxiana, como evidente, no deixa margens para dvidas. E a frase prossegue, narrando: "Quando elaborava o primeiro volume de O Capital, epgonos aborrecidos, arrogantes e medocres que agora pontificam na Alemanha culta, se permitiam tratar Hegel /.../ como um cachorro morto. Por isso, confessei-me abertamente discpulo daquele grande pensador e, no captulo sobre o valor, at andei namorando ( kokettierte) aqui e acol os seus modos peculiares de expresso. (Explicitar c/+ informaes). "A mistificao que a dialtica sofre nas mos de Hegel no impede, de modo algum, que ele tenha sido o primeiro a expor as suas formas gerais de movimento, de maneira ampla e consciente. Em Hegel a dialtica est assentada (repousa, est posta) sobre a cabea (Sie steht bei ihm auf dem Kopf)." [Note-se que na Ed. da Abril a ltima frase foi eliminada e na Ed. Difel/Civ. comparece na tradicional e distorcida verso pela qual temos que "Em Hegel, a dialtica est de cabea para baixo". - Essa ltima verso simplesmente toma a frase como metfora, apontando abstrata e simplesmente para uma

inverso, sem dizer do que consiste e qual sua natureza, o que feito pela eliminao do contedo preciso da frase, qual seja - a de que a dialtica hegeliana uma dialtica da cabea, ou baseada na cabea, do ou baseado no pensamento, razo, faculdade de pensar, entendimento etc. Vale dizer, Marx no refere de imediato uma inverso, mas aponta ou denuncia antes, criticamente, o carter, ou melhor, o elemento do qual extrada, melhor ainda, diz que a dialtica hegeliana, repousando sobre a cabea, seria uma exposio das "formas gerais do movimento do pensamento", e enquanto tal se apresenta sob invlucro mistificado. Na seqncia de seu raciocnio que aparece uma proposta de inverso, no propriamente uma constatao de inverso: " necessrio vir-la, para descobrir o caroo racional dentro do envoltrio mstico" (Man mu sie umstlpen, um den rationellen Kern in der mystischen Hlle zu entdecken) (Idem, p. 21). (Mostrar como intrpretes deformaram o sentido da frase). Passar da cabea s coisas, eis a proposta de inverso; no se trata de fazer inverses na dialtica hegeliana, mas passar da plataforma do pensamento plataforma das coisas para descobrir o caroo racional na dialtica de Hegel; no uma proposta de correo da dialtica hegeliana para a passagem do ideal para o material e real, mas a partir deste pode-se atinar com o caroo racional daquela: pelo estudo das coisas se encontra o cogulo racional da lgica hegeliana, ou seja, "as formas gerais do movimento", porque "no entendimento positivo do existente /.../ [se] apreende cada forma existente no fluxo do movimento" - ou seja, quando. se apreende o movimento das coisas pode-se expor "as formas gerais do movimento". De modo que o que Hegel supe sejam os movimentos da idia, nada mais so do que os movimentos gerais das coisas, que ele expe de modo mistificado, lgico, especulativo. Essa mistificao, logicismo ou especulatividade est em supor que seja do pensamento aquilo que das coisas, dos seres. A inverso exigida por Marx , portanto, de ordem ontolgica. E o verdadeiro territrio ntico se deixa ver pelos apontamentos da seqncia da exposio marxiana: "Em sua forma mistificada, a dialtica foi moda alem, porque ela parecia glorificar o existente. Em sua configurao racional um incmodo e um horror para a burguesia e para os seus porta-vozes doutrinrios, porque, no entendimento positivo do existente (positiven Verstndnis des Bestehenden), ela inclui ao mesmo tempo o entendimento da sua negao, da sua desapario inevitvel; porque apreende cada forma existente no fluxo do movimento, portanto tambm com seu lado transitrio; porque no se deixa impressionar por nada e , em sua essncia, crtica e revolucionria" (Idem, p. 21). Note-se aqui a emergncia a concepo de ser em sua dinmica processual, origem, desenvolvimento que desemboca em sua "desapario inevitvel", ou seja em sua morte. Desapario por conta da prpria lgica ou dinmica das coisas, no por um pretendido movimento dissolutor da conscincia enquanto dialtica negativa. O ser, portanto, no eterno, nem imutvel como na metafsica - substncia aristotlica. ( interessante observar que o "ser para a morte" a exagerao ou absolutizao do momento de extino do ser mutvel; nessa transgresso conferida ao ser uma essncia de algo quando j no ser; o ser destacado pelo momento em que deixa a forma de - ser, de ser humano, regredindo na escala do ser; o ser ser pelo seu devir em no-ser. Em Hegel vai-se do nada ao ser; em Heiddegger, do ser ao nada)

(Antecedentes textuais ao acima referido de crtica especulatividade mistificadora de Hegel temos p. ex.: em Id. Alem, Grijalbo, 75.3 -76.2. "Toda essa aparncia, a aparncia de que a dominao de uma classe determinada somente a dominao de certas idias, desaparece natural/, por si mesma, to logo a dominao de classe deixe de ser a forma da ordem social, to logo no seja mais necessrio apresentar um interesse particular como geral ou 'o geral' como dominante [variante: de apresentar um interesse particular, no plano prtico, como interesse comum a todos e, no plano terico, como interesse geral.]. Uma vez que as idias dominantes tenham sido separadas dos indivduos dominantes e, principalmente, das relaes que nascem de uma dada fase do modo de produo, e que com isso se chegue ao resultado de que na histria as idias sempre dominam, muito fcil abstrair dessas idias 'a idia'etc. como o dominante na histria e nesta medida conceber todos estes conceitos e idias particulares como 'autodeterminao' de o conceito que se desenvolve na histria. ento tambm natural que todas as relaes dos homens possam ser deduzidas do conceito de homem, do homem representado, da essncia do homem, de o homem. Assim procedeu a filosofia especulativa. O prprio Hegel confessa no final da Filosofia da Histria (1830) que 's considera o progresso do conceito' e que expe na histria a 'verdadeira teodicia (p.446)". [Id. Alem, Grijalbo, 76. 2]) Em A Ideologia Alem, como reforo do exposto, sob o aspecto da recusa do esprito de sistema em filosofia, temos: "At em seus ltimos esforos, a crtica alem no abandonou o terreno da filosofia. Longe de examinar seus pressupostos filosficos gerais, todas as suas questes brotaram de um sistema filosfico determinado, o sistema hegeliano. No apenas em sus respostas, mas j nas prprias questes havia uma mistificao. Essa dependncia de Hegel a razo pela qual nenhum desses novos crticos tentou uma crtica de conjunto do sistema hegeliano, embora cada um deles afirme ter ultrapassado Hegel. Em suas polmicas contra Hegel, e entre eles a isto se limitavam, cada qual isola um aspecto do sistema hegeliano e o volta, ao mesmo tempo, contra o sistema inteiro e contra os aspectos isolados pelos outros. Inicialmente, tomam-se categorias hegelianas puras, isentas de falsificao, tais como as de substncia e autoconscincia; depois, as categorias so profanadas com nomes mais mundanos, tais como os de Gnero, o nico, o Homem etc." (I,A, 23.1-24.2) E depois de denunciar de Strauss a Stirner por se terem limitado crtica das representaes religiosas, que passaram a englobar todas as formas de representao, de tal sorte que "toda relao dominante era uma relao religiosa /.../ e o mundo se viu canonizado", Marx conduz uma reflexo particularmente significativa: "Os velhos hegelianos haviam compreendido tudo, desde que tudo fora reduzido a uma categoria da lgica hegeliana. Os jovens hegelianos criticaram tudo, introduzindo sorrateiramente representaes religiosas por baixo de tudo ou proclamando tudo como algo teolgico. Jovens e velhos hegelianos concordavam na crena no domnio da religio, dos conceitos e do universal no mundo existente. A nica diferena era que uns combatiam como usurpao o domnio que os outros aclamavam como legtimo.

Desde que os jovens hegelianos consideravam as representaes, os pensamentos, os conceitos - em uma palavra, os produtos da conscincia, por eles tornada autnoma - como os verdadeiros grilhes dos homens (exatamente da mesma maneira que os velhos hegelianos neles viam os autnticos laos da sociedade humana), evidente que os jovens hegelianos tm que lutar apenas contra essas iluses da conscincia. Uma vez que, segundo suas fantasias, as relaes humanas, toda a sua atividade, seus grilhes e seus limites so produtos de sua conscincia, os jovens hegelianos, conseqentemente, propem aos homens este postulado moral: trocar sua conscincia atual pela conscincia humana, crtica ou egosta, removendo com isso seus limites. Assim, exigir a transformao da conscincia vem a ser o mesmo que interpretar diferentemente o existente, isto , reconhec-lo mediante outra interpretao. /.../ Os mais jovens dentre eles descobriram a expresso exata para qualificar sua atividade quando afirmam que lutam unicamente contra " fraseologias". Esquecem apenas que opem a estas fraseologias nada mais do que fraseologias e que, ao combaterem as fraseologias deste mundo, no combatem de forma alguma o mundo real existente. /.../ A nenhum destes filsofos ocorreu perguntar qual era a conexo entre a filosofia alem e a realidade alem, a conexo entre a sua crtica e o seu prprio meio material." (Idem, pp. 25-6). Esse longo extrato faz lembrar da herana iluminista: contra o esprito de sistema em filosofia, contra a especulatividade e o propsito prtico do saber, marcando uma posio terica ativa e operativa, que parte do reconhecimento do mundo e para este se volta. No que diz respeito s relaes entre conceito e categoria no universo do pensamento de Marx, necessrio aduzir algumas palavras a respeito, baseadas, principalmente, - mas no s - em importantes passagens da chamada Introduo de 57, quando Marx, ao examinar criticamente o mtodo da Economia Poltica, nos fala da necessidade do caminho de volta, inexistente, claro, no procedimento dos economistas ingleses. Ademais, bom lembrar que nesse mesmo escrito Marx volta a falar tambm criticamente da posio especulativa hegeliana, ao salientar que : No primeiro mtodo [o dos economistas E.V.], a representao plena volatiza-se em determinaes abstratas, no segundo [o caminho de volta E.V.], as determinaes abstratas conduzem reproduo do concreto por meio do pensamento. Por isso que Hegel caiu na iluso de conceber o real como resultado do pensamento que se sintetiza em si, se aprofunda em si, e se move por si mesmo; enquanto que o mtodo que consiste em elevar-se do abstrato ao concreto no seno a maneira de proceder do pensamento para se apropriar do concreto, para reproduzi-lo em concreto pensado. Mas este no de modo nenhum o processo da gnese do prprio concreto.(Editora Abril Cultural, pp.122-23). Levando em conta tais consideraes, poderamos afirmar a ttulo de uma breve aproximao que: 1) o conceito, de um lado, afirma, estabelece, pe uma determinao; opera pois uma representao. 2) Simultaneamente, o conceito se mantm como abstrao, isto , incompleto, aberto assim, para se articular com outros conceitos, formando assim, permitindo assim, ou ainda, pedindo assim, o concurso de outros conceitos com os quais forma ento um feixe de abstraes que possui a funo da determinao, da especificao.Tal abertura e articulao no so livres, ou caticas. O processo aqui

conjunto dos momentos aproximativos e o ordenamento remete matrizao do ser que ele busca tornar um concreto pensado. Na medida em que cada categoria , pois, ao mesmo tempo, determinao e abstrao, isto , contedo limitado e aberto, no pois definio ( no sentido de limitar e fechar), mas determinao que limita e abre: abre para ganhando novo contedo -, ser novamente limitada. Enquanto relao conceitual passam a ser indiscernveis: concretam pelo conceito o concreto real. Sem esse tipo, digamos, de mtua flexibilidade no pode haver concreo. Esto eliminados, portanto, quaisquer tipos de conceito/categoria ou procedimento formais. evidente que se o mtodo de que nos fala Marx o mtodo da concreo, suas categorias ou conceitos devero mostrar-se capazes de promover esse processo determinativo e especificador, impensvel enquanto combinatria de noes abstratas. De acordo com Lnin em Quem so os amigos do Povo: o marxismo no uma teoria filosfica universal: a singularizao que decide(p.205) De sorte que o dado emprico e dado para a superao pelo processo determinativo e especificador (a concreo) e no para ser enquadrado pela noo formal. A abstrao aqui compreendida o primeiro momento da concreo, no um contorno fixo, mas um ndulo elementar pronto a se transfigurar no roteiro especificador, singularizador, o da concreo, como dissemos. No acolhe, por via de conseqncia, e nem posta para acolher os dados empricos, mas posta como ponto de partida significativo, fundindo-se com novas determinaes que vo sendo extradas e estabelecidas a partir do prprio real. Vale dizer, no se trata de um procedimento regido por regras formais ou por uma normatividade arbitrria. Portanto, mtodo meio, razo porque, diante de cada objeto, tem de ser edificado. (cf. Giannotti, Ardil do trabalho, in Exerccios de Filosofia, Selees Cebrap 2, p.118). Em suma, o pensamento de Marx no um modelo, pois seu itinerrio filosfico-cientfico a apreenso da lgica objetiva dos seres e processos, a concreo conceitual da regncia imanente das existncias, e no a logificao da pletora fenomnica pela adjudicao a ela de um nexo exterior a ela adredemente construdo, no importante aqui se este construto seja uma inferncia a partir de uma saturao emprica, face qual, na seqncia, se independentiza.