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Argumento educativo para la Revolucin Socialista

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Repblica Bolivariana de Venezuela Escuela Social Rodrigueana


Aragua, febrero 2010 Considerando: Que los momentos que vive nuestra revolucin demanda la radicalizacin de las tareas que cada uno de los(as) militantes que la suscriben emprenden desde sus realidades concretas. Que la burguesa nacional y transnacional arrecia sus agresiones en contra de las gentes, sus comunidades y de los pases que propenden a transformar las realidades capitalistas. Que la Repblica Bolivariana de Venezuela desde su marco legal, desde las aspiraciones de las grandes mayoras y desde la postura antiimperialista, nos conmina a la profundizacin de las lgicas sociales que conduzcan al socialismo y al comunismo necesario para la vida presente y futura. Que es la educacin social, colectiva y centrada en el inters comn el mecanismo que nos ha de conducir a la liberacin de las conciencias, hasta ahora en manos de los modelos colonizadores, capitalistas y transnacionales. Que es deber de cada venezolano(a) aportar desde su cotidianidad a la concrecin del ideal de pas que desde la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela y desde el Proyecto Nacional Simn Bolvar (Primer Plan Socialista) se postula. Que las instituciones consustanciadas con el inters social no nacern y no se consolidarn si no hay Axioma que de sentido, fundamentacin, argumento y sustento a un Marco tico, Axiolgico, Filosfico y Epistmico que las respalde.

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Que las doctrinas de Simn Bolvar, nuestro Libertador, y de Simn Rodrguez, nuestro Filsofo y Maestro, son las bases ideolgicas para la concrecin del proyecto tico socialista.

Acordamos: Impulsar desde las prcticas concretas experiencias que coadyuven a la consolidacin de propuestas educativas consustanciadas con el inters social, colectivo y con el bien comn de nuestras comunidades. Generar un marco prctico-terico que argumente y fundamente el axioma de lo social. Propiciar espacios de formacin sustentados en la dialctica y en el enfoque de lo social, en todos los mbitos y dinmicas de nuestras comunidades. Generar un marco comunicacional para la socializacin de los hallazgos que propendan al fortalecimiento y profundizacin de dicho enfoque. Impulsar la consolidacin de un nuevo marco epistmico y de una nueva academia, consustanciados con las lgicas sociales de descolonizacin y deseuropeizacin de las vidas de las gentes. Estimular el fortalecimiento del movimiento de maestros y maestras revolucionarios, consustanciado con dialctica y con el enfoque de lo social. Partiendo de los considerandos y de los acuerdos antes expresados, sometemos a la reflexin colectiva y a la socializacin por el logro de una patria libre, emancipada y descolonizada. PATRIA, SOCIALISTA O MUERTE ESTAMOS VENCIENDO

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De ustedes, atentamente la Escuela Social Rodrigueana de Aragua:

ngel Montesino Jos Gregorio Pia Rubn Joya Antonio Carvajal Al Chirinos Asuncin Bravo Mario Paredes Jean Gonzlez Marlene Rondn Miguel Gallardo Lilian Durand Clemente Camacho Csar Acosta Belkys Daz Nelson Ascanio Oscar Gaviria

Alexis Escalona Larry lvarez Jos Mudarra Henry Rodrguez Mara Paredes Nathanael Bello Rafael Silva Lucrecia Paredes Alicia Hurtado Ludmila Vieira Pedro Daz Josefa Blanco Florentino Aponte Jos Gregorio Correa Argenis Delgado Javier Guerra
Compilador: ngel Montesino. Observadores Acompaantes: Profa. Rosa Cceres, Lic. Rodulfo Prez, Profa. Mara Ybarra.

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Notas Iniciales

partir del ao 2002, los(as) Maestros(as) Facilitadores(as) de la Escuela Social Rodrigueana (ESR) que se desempean como Maestros(as) Comunitarios(as), hemos potenciado una gestin que se sustenta en el impulso y concrecin de la institucionalidad que se promueve desde la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela (CRBV), el Proyecto Nacional Simn Bolvar (PNSB - Primer Plan Socialista) y ms recientemente, el de la Ley Orgnica de Educacin (LOE) de 2009. El impulso, desarrollo y concrecin de la educacin vista desde estos instrumentos legales nos han llevado a potenciar prcticas formativas distintas a las establecidas por las lgicas burguesas, colonizadas y colonizadoras (la Racionalidad de la Representatividad o Cuarta Republicana) con todo lo que esto implica. Han transcurrido en el marco del proceso revolucionario cuatro gestiones educativas en el estado Aragua y en el Ministerio de Educacin, que aunque las mismas se han inscrito en el marco de la refundacin integral de la Repblica.

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Estas gestiones creemos se han sustentado en sobrevivir a las coyunturas polticas, es decir, que en todo momento nos hemos encontrado a la defensiva, generando estas dinmicas desacuerdos y desencuentros en el manejo poltico de la gestin educativa en nuestros contextos locales e impidiendo, el desarrollo sinrgico de los factores revolucionarios que conviven y se desenvuelven en nuestro estado. Con la aprobacin por parte de la Asamblea Nacional de la LOE de 2009, en el mbito educativo se marca un colofn intermedio en el marco de las luchas magisteriales en nuestro estado y en el pas, y es que aunque la CRBV y el PNSB nos conminaban a la concrecin de prcticas formativas consustanciadas con los intereses de nuestras gentes y de las comunidades, el argumento de la burocracia y de algunos de los funcionarios que ejercen el poder desde el Ministerio de Educacin se sustentaba en que la ley promova otros planteamientos y otros enfoques educativos, ms y sin embargo, con la promulgacin en agosto de 2009 de la LOE, los enfoques acadmicos y educativos dan un giro de 180 hacia la izquierda y es deber de los maestros y maestras comprometidos con las gentes, sus intereses y con sus realidades, hacerla tangible en la realidad concreta. Ahora bien, en el marco de las ideas que se adelantan en la prctica desde los maestros(as) revolucionarios(as) para la impugnacin de las lgicas eurocntricas, para la descolonizacin y el desmontaje de las lgicas burguesas en las relaciones sociales, Que implica para los maestros y maestras, hacer valer en el mbito educativo, los planteamientos revolucionarios? Ser que nos toca esperar a que los funcionarios que administran las instituciones educativas maduren, procesen y comprendan los planteamientos acadmicos que guardan la CRBV, PNSB-PPS y la LOE? O asumimos los logros histricos del movimiento pedaggico revolucionario, resumidos en la LOE de 2009 y nos dedicamos a la profundizacin de la educacin socialista? Desde la militancia de la Escuela Social Rodrigueana, creemos que las condiciones polticas estn dadas para el impulso de una enseanza socialista, y el logro de esta educacin revolucionaria implica que los maestros(as) definamos los

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elementos fundamentales que dan forma a esta enseanza socialista. Vale decir, cual es, desde el momento histrico que estamos viviendo, desde nuestros contextos y desde la diversidad de enfoques que apuestan por el bienestar humano, la definicin que damos a la tica socialista, a la axiologa socialista, a la epistemologa socialista y, como consecuencia de este estudio constituir la didctica socialista, siendo este el planteamiento que promueve la concrecin del presente ensayo reflexivo, diciendo de antemano que esta construccin no es la ltima palabra, y que la misma es una contribucin para alimentar la fragua del debate revolucionario y se desprende de un proceso militante prctico-reflexivo y consciente, promovido desde la ESR durante tres aos. Es de referirse, desde el 2007 al 2009 y el cual est reflejado en los documentos: Currculo desde y para la Insurgencia (2007-2008); El Hecho Educativo en base a la legalidad que promueve la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela y El Proyecto Nacional Simn Bolvar 2007-20013; Inmanencias Revolucionarias (2009). El logro de planteamientos educativos consustanciados con los postulados y aspiraciones del proceso revolucionario venezolano es un reto no slo para los(as) maestros(as) y comunidades de nuestros territorios, sino que en el alcance de una teora formativa que le permita a nuestras comunidades superar los errores y equvocos cometidos histricamente por la humanidad va la esperanza de vida en el planeta, la formulacin de los principios de dicha teora permitir el surgimiento de una verdadera enseanza comprometida con los intereses de la sociedad en su conjunto. Es decir, de una educacin socialista que se desempee de una forma distinta a la instruccin burguesa, y que parta de la unidad dialctica de la gente con su mundo, de la unidad dialctica de los factores objetivos y subjetivos del proceso revolucionario a la dialctica social.

Las prcticas educativas revolucionarias y socialistas no pueden aceptar la reproduccin actual de una teora educacional que se sustente en la explotacin del hombre por el hombre, por el contrario debe superar las teoras fascistas de

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la educacin. Pues, la educacin slo puede asumir su funcin cuando es capaz de formar a las gentes para vivir y actuar acertadamente en el mundo en el que coexisten. De esta manera una buena educacin social e individual viene a ser los dos componentes de un mismo proceso, las dos, cara y sello de una misma moneda, de un mismo problema. Y esto, slo ser posible cuando las gentes y sus comunidades estn unidas en armona en el seno de un sistema poltico, cultural y econmico, en el cual la realidad social sea el campo de la vida de la gente y no un obstculo para su perfeccionamiento. La educacin debe alcanzar estimular en la gente la alegra de participar en la concrecin de una sociedad mejor para la vida colectiva de todos, en la satisfaccin por el logro de los objetivos sociales. La educacin desde las prcticas y logros de los(as) Maestros(as) Facilitadores (as) de la Escuela Social Rodrigueana se plantea la tarea de conseguir el surgimiento de la vida de las gentes en el mbito de una vocacin social que nos salvaguarde a todos de los peligros del egosmo, la codicia y del individualismo, mediante el restablecimiento de la armona entre las gentes y la realidad en las que estos viven en sus contextos locales, y por razn de la creacin de las condiciones para la participacin consciente, solidaria y responsable de las gentes en la lucha por un futuro mejor para todos.

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El Argumento Educativo En la Revolucin Bolivariana

lgunas interrogantes germinan al momento de iniciar esta reflexin colectiva en torno al proceso constituyente iniciado en 1998, a la refundacin y a las implicaciones de sta, expresando de antemano que este proceso en s mismo es una gran escuela, pues al deconstruir las relaciones sociales que se dan entre las gentes, entre stos y el gobierno, entre stos y las formas de produccin, dinmicas que nos llevan al conocimiento profundo de las causas, mecanismos y elementos que conforman al cuerpo estructural que desarmamos. Entendiendo en este mismo marco, que el pueblo venezolano dgase de la gente humilde que histricamente estuvo excluida de las tomas de decisiones polticas- parte desde el descubrimiento de las cosas que dicen las palabras, ms all de la aparente realidad en la que hemos vivido. REFUNDAR, Por qu? Para qu? Quin refunda? En beneficio de quin va la refundacin? La refundacin vista desde dnde, desde el pueblo o desde las lites intelectuales, o desde los patrones, empresarios o dueos del capital? La refundacin orientada por cul paradigma, desde el de la socialdemocracia -cambiar de la boca para afuera, cambiar para que nada cambie-; o bajo el paradigma del Liberalismo Burgus que tanto dao le ha

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hecho a la humanidad -dejar pasar, dejar hacer-? O asumimos de una vez por todas desde el pueblo las riendas de nuestros presentes hacia la definicin de nuestros futuros y enrumbarnos hacia el militante compromiso de construir un Paradigma Insurgente que favorezca la mayor suma de felicidad para el pueblo en su totalidad, un paradigma que se comprometa con el equilibrio entre las gentes y el equilibrio de estos seres humanos, con los otros hermanos animados o inanimados y con la madre tierra. Refundar es ms que palabras dichas por los picos de plata, refundar es ms que un concepto estructurado para evidenciar sapiencia, Re-Fundar es hoy, la esperanza vestida de luchas cotidianas en las manos de los excluidos, expropiados, esclavizados y explotados del mundo. Refundar la Repblica para los(as) venezolanos(as) es la posibilidad de reescribir la historia desde el fundamento de la felicidad colectiva y que sta, sea el estmulo que nos ayude a enfrentar a los enemigos del pueblo desde la conciencia de que la prosperidad, la libertad y la soberana se encuentra en desmontar el sistema capitalista y burgus que hoy oprime a las gentes. Al leer en los prrafos anteriores las implicaciones que tiene para el pueblo el compromiso de la refundacin de la repblica, concluiremos sin muchas complicaciones en que el pueblo se reintegr el poder constituyente, inalienable e intransferible, para nunca ms delegarlo en ninguna persona, institucin o grupo. En este marco, las gentes del pueblo venezolano nos asumimos en el compromiso de cambiar el modelo de sociedad capitalista, por la sencilla razn de que este modelo no responde a la felicidad de los pueblos y es esta accin constituyente de cambio, la que ha permitido encontrarnos de frente con los mecanismos usados por el sistema capitalista para someter a los pueblos. Es en este marco de entendimiento de las razones y causas histricas donde nos encontramos y decimos que nuestro deber en primera instancia es, saber qu es lo que no debemos hacer, permitir, ni permitirnos, con el firme propsito de no reincidir en los errores cometidos por la humanidad.

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Lo primero que hemos de aclarar es el mbito en el cual desenvolveremos los posteriores anlisis de la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela (CRBV), pues desde su legitimacin en el ao de 1999 la hemos visto desde la particularidad o desde la individualidad de cada uno de sus postulados, aunque en muchos discursos se ha dicho que en ella se encierra el proyecto de pas para su construccin, continuamente la hemos visto aplicada a retazos, solo lo que conviene para defender una idea o un derecho o un inters particular, mas a este respecto creemos que cada funcionario, cada institucin del Estado, cada persona o grupos de personas debe tomarla como gua o criterio esencial para la estructuracin de sus acciones en todos los mbitos, contextos o dinmicas. Es decir, la constitucin debe transformarse en parte de nuestra realidad. Despus de 10 aos de revolucin, ya es hora de hacer letra viva el texto constitucional y de tomar al pie de la letra sus postulados, mandatos que el pueblo se dio a s mismo como pacto social y poltico, y a su vez le dio a todos los funcionarios pblicos del Estado, a todas las personas para su aplicacin en todos los mbitos de nuestras sociedades, ya es hora de que construyamos una educacin que desmonte los postulados representativos, positivistas, capitalistas y burgueses; e instauremos en todas las esferas de nuestras comunidades la democracia social, participativa y protagnica con todo lo que esto implica. Es este el momento histrico, para que hagamos conciencia de lo que el pueblo dict para el hacer a todos(as) los(as) funcionarios(as) pblicos(as) y especficamente en el marco de estos estudios, a maestras, maestros e instituciones educativas cuando la aprob. Ya es hora de profundizar la refundacin de la repblica como dice el camarada presidente y particularmente desde la Escuela Social Rodrigueana, es la hora de profundizar en la refundacin de la Educacin Venezolana, siendo este el objetivo principal de los siguientes anlisis, pues pretendemos develar cual es el modelo educativo de gestin, cual el maestro, cual es la escuela y cuales los postulados curriculares, as como el currculo que se encierran en la CRBV.

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Estudios Iniciales

o que queda claro en lo que va de desarrollo reflexivo, es que existe una marcada lucha de clases, la cual se expresa en la inconformidad de las gentes con el modelo poltico representativo, y por el otro lado, las lites que han ostentado el poder, batallando por mantener este perfil excluyente de sociedad; a estas alturas temporales las contradicciones de las clases en pugna se han hecho ms que evidentes, impidiendo los intereses de las lites y nuestra propia ignorancia, la concrecin de los postulados que la carta magna promueve. Desde la Escuela Social Rodrigueana como organizacin a favor del bienestar del pueblo, creemos firmemente, que en la medida en que avancemos hacia la concrecin de un modelo educativo congruente con los postulados sociales de la Constitucin, iremos superando las contradicciones y se impondr el modelo participativo, protagnico e incluyente que esta encierra.

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La carta magna, desde su prembulo comienza a esbozarnos la sociedad que el pueblo venezolano quiere construir, es esta una proyeccin, a la cual debemos razonar correctamente antes de dar inicio a este viaje hacia el entendimiento integral de los postulados constitucionales. Y expresamos enfticamente, entendimiento integral, pues hay quienes juzgan a la CRBV por artculos, o por segmentos, siempre y cuando estos no afecten sus intereses y sus privilegios. Por otra parte, al interior de la Constitucin existen argumentos histricos y sociales -que se dan por entendidos-, y que por la naturaleza del texto constitucional no son evidentes, pero que en este ensayo crtico hemos de retomarlos con el fin de que sirvan de referencia para profundizar en los anlisis, y de igual manera, ofrendarlos como aportes a la discusin cotidiana de las gentes en las comunidades, pues la constitucin por s sola no resuelve los problemas estructurales en los que nos han imbuido los modelos colonialistas, capitalistas e imperialistas. Creemos que es necesario reflexionar y aplicar colectivamente los postulados y principios sociales, polticos y econmicos de sta.
El pueblo de Venezuela, en ejercicio de sus poderes creadores e invocando la proteccin de Dios, el ejemplo histrico de nuestro Libertador Simn Bolvar y el herosmo y sacrificio de nuestros antepasados aborgenes y de los precursores y forjadores de una patria libre y soberana; con el fin supremo de refundar la Repblica para establecer una sociedad democrtica, participativa y protagnica, multitnica y pluricultural en un Estado de justicia, federal y descentralizado, que consolide los valores de la libertad, la independencia, la paz, la solidaridad, el bien comn, la integridad territorial, la convivencia y el imperio de la ley para esta y las futuras generaciones; asegure el derecho a la vida, al trabajo, a la cultura, a la educacin, a la justicia social y a la igualdad sin discriminacin ni subordinacin alguna; promueva la cooperacin pacfica entre las naciones e impulse y consolide la integracin latinoamericana de acuerdo con el principio de no intervencin y autodeterminacin de los pueblos, la garanta universal e indivisible de los derechos humanos, la democratizacin de la sociedad internacional, el desarme nuclear, el equilibrio ecolgico y los bienes jurdicos ambientales como patrimonio comn e irrenunciable de la humanidad; en ejercicio de su poder originario representado por la Asamblea Nacional Constituyente mediante el voto libre y en referendo democrtico, decreta la siguiente PREMBULO Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela Publicada en Gaceta Oficial del jueves 30 de diciembre de 1999, Nmero 36.860

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Empecemos por aplicar el contenido de este extracto del prembulo al mbito de la educacin, asumiendo idealistamente el hecho de que la educacin debe corresponderse con el modelo poltico, cultural y social que lo promueve, y de igual manera entendiendo que la educacin vigente en las mentes de los(as) funcionarios(as) y en las instituciones educativas, se corresponden a los preceptos instaurados por los colonizadores, por las transnacionales y por los voceros del imperialismo, formacin que se ha fundamentado en amaestrarnos para la concrecin de una actividad cualquiera -Educacin para el trabajo capitalista-, y parafraseando a algunos pensadores, la educacin en la actualidad es una educacin tecnocrtica, educacin para el adiestramiento de las sociedades, educacin para hacer de hombres y mujeres, expertos, cientficos y administradores; educacin que se ha cimentado en favorecer la produccin en serie, y en la reproduccin del sistema neoliberal; y demostrado sta, que este sistema fundamentado en el capital, es individualista, antinatural e inhumano, y en honor a la verdad histrica, si buscramos trminos que caractericen correctamente a este modelo depredador con respecto a la educacin y a su aplicacin en tierras venezolanas, tendramos que decir que ste ha sido un modelo que promueve la Educacin para que las lites dispongan, exploten y esclavicen, educacin para las minoras sociales que han usufructuado el poder continen esclavizando y explotando a las gentes, y por otro lado, Educacin para que las grandes mayoras de las gentes, les trabajen, les sirvan y les reporten beneficios econmicos a estas lites, dueas de los medios de produccin y de los capitales. Ahora bien, en el marco de la realidad en que nos imbuye el prembulo, la educacin es un mecanismo importante para prepararnos para la vida en sociedad que desde la carta magna se propone, a este respecto es necesario puntualizar en el tipo de Sociedad al igual de a que tipo de Democracia es al que nos estamos refiriendo, para que a su vez estas definiciones nos indiquen de cual educacin, cultura y de cual vida en sociedad estamos hablando.

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Es evidente que desde el ao de 1999, momento en el que entr en vigencia la CRBV, el pueblo orden al gobierno, a las instituciones del Estado y a los(as) funcionarios(as), redefinir el modelo de sociedad, tal y como se detalla en el prembulo, con el fin supremo de refundar la Repblica para establecer una sociedad democrtica, participativa y protagnica, Y si puntualizamos en estos extractos, el modelo de sociedad que se promueve desde la Constitucin es uno en el cual todos los habitantes tienen el deber y el derecho de participar en la proyeccin, definicin y construccin de la sociedad en la que vive; pero no es slo esto, y es que si leemos ms adelante nos encontramos con palabras como multitnica,pluricultural; reconociendo la carta magna que somos un pueblo que es consecuencia de la sumatoria de un nmero importante de etnias, las cuales a su vez son portadoras de concepciones particulares del mundo y de la vida, es decir, de culturas; ms adelante se habla de un Estado que consolide los valores de la libertad,la independencia [] el bien comn [] la convivencia; ms adelante se nos complementa la construccin de un concepto de sociedad, en el artculo 2 dice: Venezuela se constituye en un estado democrtico y social de Derecho y de Justicia Es decir, se nos habla de democracia social, un modelo que toma como centro el inters colectivo. Claro est, sin sacrificar los derechos humanos de las individualidades, pero a la hora de la estructuracin de polticas pblicas prevalece el beneficio de las mayoras de las gentes. En fin, en los extractos tratados se nos habla de un modelo que se corresponde con lo social como fundamento, y si trasladamos estos planteamientos al mbito educativo estaramos hablando de un modelo que consolide a la educacin como hecho social, participativo, protagnico, multitnica y pluricultural, que prepare para la libertad, para la independencia, para el bien comn y para la convivencia. Ahora cuando tomamos la interpretacin hecha de la CRBV y lo aplicamos a la educacin, sta toma un enfoque social, participativo y protagnico. Es decir, esta concepcin conduce a plantearnos una educacin de

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cara a las realidades comunitarias, y que sta supere el fetichismo que la educacin burguesa ha hecho de las realidades y vidas de las gentes. Y si entendemos correctamente, el papel histrico de la educacin en estos momentos que vive la Repblica Bolivariana de Venezuela, es el de la re- significacin y revalorizacin de las dinmicas sociales, educacin que desmonte la cosificacin de la vida en todas sus dinmicas, es en este sentido que cobra vigencia el pensamiento de muchos hombres y mujeres histricos. En el marco de la invitacin que promueve este estudio y de las complejidades reflexivas que nos toca afrontar, evidenciadas en los prrafos anteriores, damos continuidad a este espacio, pues la interrelacin entre el Estado, el pacto social que lo rige y la Educacin es tan estrecha que en momentos las perdemos de vista y se nos confunden, el objeto educativo es mucho ms que el enunciado de el republicano que requiere la repblica. Adems, si anexamos a esta reflexin crtica, el hecho, de que nos toca desmontar desde la prctica educativa el estado colonial y colonizador impuesto durante 517 aos, diramos correctamente qu, lo que nos toca deconstruir es un modelo explotador del cual tenemos muy pocas referencias de su intencionalidad y para completar, con las que contamos han sido dadas desde lo que el invasor quiso que supiramos. Estaramos hablando de un verdadero esfuerzo crtico, reflexivo y creativo. Lo cierto, es que existen adversidades conceptuales y estructurales a las cuales hemos de enfrentar, al intentar consolidar definiciones, que a su vez permitan establecer una sociedad democrtica, participativa y protagnica, multitnica y pluricultural en un Estado de justicia, federal y descentralizado, obstculos conceptuales y tericos, que se evidencian desde la supremaca de una vieja cultura poltica instaurada en los rganos del Estado, las cuales a su vez, se sustentan en las desigualdades, la exclusin, la injusticia, centralizacin y en el burocratismo, y es que no basta con exponer los valores que promueve el modelo Representativo o Puntofijista para que stos desaparezcan de las prcticas institucionales de los, de las funcionarios(as) y de las gentes, as como para entender las implicaciones de la representatividad capitalista en el

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hecho educativo. Y es que si a las anteriores aseveraciones agregamos que la educacin es el instrumento principal, con el cual ha de contar el pueblo revolucionario para la construccin de la soberana y su concrecin en la liberacin, la felicidad y la de V Repblica Socialista, se nos mostrar la verdadera magnitud del problema al que como pueblo enfrentamos y se nos evidenciar la necesidad de concretar un modelo educativo congruente y pertinente con los postulados sociales de la CRBV. En el marco del hecho educativo como actividad, hoy por hoy existen una infinidad de contradicciones en las cuales se ha puesto poco nfasis, y esto lo atribuimos al hecho de que quienes han participado en la definicin de los modelos educativos tienden a preservar cosas. Es decir, poseen intereses los cuales se reflejan en la definicin y en la puesta en marcha de las distintas propuestas revolucionarias en el mbito de la educacin, y es gracias a este abuso poltico ideolgico con tintes de reformismo, que en estos diez aos no hemos logrado los avances planteados, los cuales no son otros que la definicin, concrecin y consolidacin de una educacin social consustanciada, congruente y pertinente con las necesidades reales de las gentes. Ahora bien, continuemos con la tarea de develar los fundamentos educativos que guarda nuestra carta magna:
Artculo 102. La educacin es un derecho humano y un deber social fundamental, es democrtica, gratuita y obligatoria. El Estado la asumir como funcin indeclinable y de mximo inters en todos sus niveles y modalidades, y como instrumento del conocimiento cientfico, humanstico y tecnolgico al servicio de la sociedad. La educacin es un servicio pblico y est fundamentada en el respeto a todas las corrientes del pensamiento, con la finalidad de desarrollar el potencial creativo de cada ser humano y el pleno ejercicio de su personalidad en una sociedad democrtica basada en la valoracin tica del trabajo y en la participacin activa, consciente y solidaria en los procesos de transformacin social, consustanciados con los valores de la identidad nacional y con una visin latinoamericana y universal. El Estado, con la participacin de las familias y la sociedad, promover el proceso de educacin ciudadana, de acuerdo con los principios contenidos en esta Constitucin y en la ley.

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Principios Educativos La educacin es un derecho humano un deber social es democrtica, gratuita y obligatoria al servicio de la sociedad...

Como primer elemento a resaltar en el marco de este artculo, diremos que La educacin es un derecho humano y un deber social fundamental, dando por entendido que todos los(as) venezolanos(as) independientemente de su edad, de su sexo, etnia o de su condicin socioeconmica o poltica, tienen derecho a la educacin en cualquiera de sus modalidades, como derecho humano que es; y si nos imbuimos un poco ms en el artculo, este tambin dice, es democrtica, gratuita y obligatoria, en este sentido hemos de decir con responsabilidad que hablar de una educacin democrtica nunca ser igual que hablar de la formacin que en la actualidad se imparte en nuestros recintos escolares, y que conste que la referencia no es solo a los aspectos didcticos de las experiencias docentes, pues es de hacer notar que los otros factores de la sociedad, dgase: nios, nias, padres, madres y organizaciones de base, no hemos participado en la definicin de la enseanza, ni de su currculo y mucho menos hemos participado en la definicin de la intencionalidad que detrs de estos se oculta, afirmando por igual que en las definiciones, proyecciones y concreciones educativas se han obviado las intencionalidades que en la CRBV se nos muestran, y se han invisibilizado los criterios que esta Constitucin establece para la definicin de la direccionalidad poltica, social, econmica y cultural que ha de tener la educacin.

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Fundamentos Educativos La educacin es un servicio pblico y est fundamentada en el respeto a todas las corrientes del pensamiento, con la finalidad de desarrollar el potencial creativo de cada ser humano La educacin como servicio pblico da un lugar para analizar y entender al docente, maestro o maestra y a los propsitos de los recintos escolares, pues el maestro y maestra como servidor(a) pblico(a), est al servicio del pueblo y al pueblo se deben. Pero, qu implica deberse al pueblo, teniendo como insumo principal para esta interrogante, la conciencia de que existen distintas intencionalidades que se han ocultado en la educacin, pues para ninguno de nosotros hoy es un secreto, que en el pasado histrico inmediato y aun en la actualidad, a los(as) hijos(as) del pueblo se nos form y se nos forma para servir o beneficiar con nuestros esfuerzos a las lites sociopolticas y econmicas, es decir, trabajamos en funcin de los intereses de los patrones o dueos de empresas. En otras palabras, la educacin en el transcurso de estos 517 aos ha estado al servicio de los poderosos, diciendo al unsono que los hijos de los ricos y de las lites reciban una educacin paralela para la dominacin. En este mismo orden de ideas en el artculo 102 de la CRBV se obliga a los funcionarios pblicos del sector educativo a consolidar una formacin al servicio del pueblo y en todas sus esferas. Ahora, slo teniendo como insumo principal el anlisis desarrollado a los modelos educativos pasados y sus intencionalidades no se podr dar forma a una prctica educativa que est al servicio del pueblo y al servicio del inters principal -que no es otro, que el logro de la mayor suma de felicidad- para esto. Es necesario, construir todo un marco terico-referencial, el cual nos permita ir sustituyendo las estructuras capitalistas de la educacin por unas donde la

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motivacin sea el inters social o el colectivo social o de las comunidades en su totalidad. Por otra parte, nuestro texto constitucional establece que su centro se encuentra en el ser humano y su felicidad, lo que genera un marco para la valoracin de las corrientes de pensamiento que se respetarn en la construccin del modelo de sociedad que establece dicho texto. Y es que no todas las corrientes de pensamiento favorecen al ser, su felicidad y al desarrollo de sus potencialidades creativas, pensar en la felicidad colectiva e integral como modelo poltico es pensar en, para y desde los intereses de las grandes mayoras, lo que nos resume y nos resuelve el asunto filosfico del ser como un ente individual y se traduce en el ser social como un hecho colectivo, dejando claro el enfoque filosfico, el enfoque poltico y las corrientes del pensamiento que intervendrn en la concrecin de este nuevo modelo de sociedad.

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Objeto de la Educacin. basada en la valoracin tica del trabajo y en la participacin activa, consciente y solidaria en los procesos de transformacin social Hablar de la valoracin tica del trabajo en el marco de la CRBV, es hablar de un trabajo con inters social, de un trabajo que est relacionado con el beneficio integral de toda la comunidad, lo que entra en confrontacin directa con el modelo capitalista, el cual se sustenta en la explotacin de todo lo que se pueda explotar, en la explotacin de los hombres a travs de la expropiacin de los beneficios que genera su trabajo (plusvala), en la explotacin de los recursos que se encuentran en el seno de la madre tierra (depredacin), en la explotacin de todas las sensibilidades y sentidos humanos (alienacin), y es que eso es el mercado y sus vertientes capitalistas, el cual se evidencia en la transformacin de todo en cosas (fetichismo), de forma tal que se le pueda colocar precio y se le pueda vender. Ahora bien, qu implica impulsar un nuevo enfoque educativo con estas realidades histricas, polticas, sociales, econmicas, culturales y que ste a su vez, est consustanciado con el precepto de la valoracin tica del trabajo; que implica una educacin para la vida en equilibrio entre los hombres, mujeres y el medio ambiente, que implican las variables: sustentable, sostenible, trabajo y educacin en el marco antes descrito. Y es que despus de haber realizado los anlisis y estudios anteriores en relacin al objeto de la educacin y su consonancia con el trabajo con sentido social, transitaremos sin mucha dificultad el camino hacia la definicin de la esencia que se debe promover desde la prctica educativa en nuestros contextos locales. Con la premisa de la igualdad, se hace necesaria la concrecin de procesos educativos que nos conduzcan colectivamente a la valoracin tica del trabajo y que este proceso desemboque a su vez, en la participacin activa, consiente y solidaria, pero la participacin y la solidaridad son los

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elementos menos complejos que en esta parte hemos de enfrentar, pues lo verdaderamente difcil se encuentra en establecer la conciencia en la participacin. Y es que estamos hablando de conciencia histrica, conciencia poltica, conciencia social desde la educacin para que en definitiva esta nos conduzca a la transformacin social, estando esta transformacin social consustanciada con la identidad nacional, al igual que con la patria grande. Es decir, con la identidad planetaria. El asunto principal en este aparte es desmarcarnos de las concepciones que originan la fetichizacin del hacer de las gentes. Es decir, separar a los haceres educativos de las formas de pensamiento que promueven la conversin de todas las actividades humanas en cosas. Por otro lado, es necesaria la recuperacin de la dignidad humana como elemento esencial de la soberana epistmica, transformando a los haceres de las gentes en una contribucin al bienestar social, al bien colectivo, lo que nos habla de un enfoque educativo que comienza por reconocerse a s como parte estructural y estructurante de las aspiraciones del colectivo social.

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Estado Docente / Modelo Educativo es democrtica, gratuita y obligatoria al servicio de la sociedad... El Estado, con la participacin de las familias y la sociedad, promover el proceso de educacin ciudadana, de acuerdo con los principios contenidos en esta Constitucin y en la ley El planteamiento esencial que se propone desde la CRBV tiene necesariamente que evidenciarse en el modelo educativo, pues hemos de pasar de un modelo educativo representativo, en donde los intermediarios de oficio y los actores de las diferentes expresiones gremialistas, sindicales, empresariales y partidistas definan los intereses del hecho educativo, tomando estos factores las decisiones en nombre de todos los protagonistas del hecho educativo, a un modelo democrtico, participativo y protagnico en donde todas las gentes tomen parte en la definicin, proyeccin y puesta en marcha del hecho educativo. Esta afirmacin requiere retomar anlisis anteriores, pues el pueblo venezolano ya defini, la direccionalidad e intencionalidad del hecho educativo y lo que nos toca ahora es redefinir el hecho en s, a fin de que este coloque su accionar al servicio social o de la gente y de su felicidad en el marco de la diversidad, corresponsabilidad social y poltica de todos. Los estudios y anlisis desarrollados en los prrafos antepuestos nos obligan a retomar algunos elementos tratados a fin de evidenciar, parcialmente, los que podra ser desde la visin de la CRBV el modelo educativo participativo y protagnico en la educacin, haciendo real y tangible el modelo poltico, la legalidad que esta encierra y la legitimidad colectiva de las acciones que se desarrollan al aplicar el hecho educativo en y desde los contextos locales. Los artculos 2, 3, 4 y 5 de la Carta Magna Bolivariana nos definen el estado, sus fines y los principios que lo orientan, de los cuales resaltaremos algunos extractos para profundizar en las intenciones que impulsan el presente estudio.

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Extractos constitucionales que definen El Estado: Artculo 2. Venezuela se constituye en un Estado democrtico y social de Derecho y de Justicia, Artculo 3. El Estado tiene como fines esenciales la defensa y el desarrollo de la persona y el respeto a su dignidad, el ejercicio democrtico de la voluntad popular, Artculo 4. La Repblica Bolivariana de Venezuela es un estado federal descentralizado [] y se rige por los principios de integridad territorial, cooperacin, solidaridad, concurrencia y corresponsabilidad Artculo 5. La soberana reside intransferiblemente en el pueblo, [] Los rganos del Estado emanan de la soberana popular y a ella estn sometidos El reflejo del Estado en el hacer educativo, es caracterizado en el argot especializado como el Estado Docente, el cual debe obligatoriamente estar ligado al enfoque del pacto social que lo promueve, y de acuerdo a los extractos colocados anteriormente este ha de ser en primera instancia un estado docente democrtico, participativo y protagnico, el cual propugne el desarrollo de la persona y el respeto a su dignidad. He aqu otro elemento para resaltar, pues el perfeccionamiento del modelo de democracia es visto bajo el enfoque democrtico y social de derecho y de justicia, el desarrollo de la persona en este marco y, al conjuntarlo con el respeto a su dignidad, toma la connotacin de que el estado docente debe favorecer una estructura educativa que forme a las gentes para vivir en una sociedad, cuyo inters supremo sea el bien de todo el colectivo social o de toda la comunidad. Y hacemos esta aclaratoria, pues la estructura educativa existente favorece una educacin para el trabajo capitalista, que no es otra educacin, que aquella que se funda en promover la reproduccin de las prcticas y haceres que explotan a los trabajadores y benefician econmicamente a los dueos del capital.

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Pero esto no es todo, pues el Estado en la Carta Magna del 99 es visto como la consecuencia de la integridad territorial, la cooperacin, la solidaridad, la concurrencia y la corresponsabilidad, y al unirlo con Los rganos del Estado emanan de la soberana popular y a ella estn sometidos, sera pertinente hablar de un Estado Docente que es consecuencia de la cooperacin, de la solidaridad, la concurrencia y la corresponsabilidad, entre las instituciones del Estado, las gentes, los docentes, obreros y empleados del sector educativo, de los estudiantes y las organizaciones de todos estos factores, de igual manera se habla de un estado docente que cultive y obedezca a la soberana popular. Y para cerrar este aparte y, para trascender a las interpretaciones colaterales del Estado Docente -pues hay tantas definiciones como corrientes del pensamientos existen-, y es que hemos querido circunscribirnos a la Carta Magna a la hora de definir el Estado Docente, pues es esta la ley de leyes y la norma de normas, por su gnesis y trayectoria esta Constitucin es lo ms cercano a la aspiracin social, colectiva y comunitaria de todos(as) los(as) venezolanos(as). Esperamos haber esbozado correctamente lo que en adelante presentaremos grficamente, pues el Estado Docente visto desde los estudios potenciados, sera un Estado Docente Social de Derecho y de Justicia.

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Educacin y Corresponsabilidad

emos demostrado con el manejo ms o menos coherente de algunos artculos de la CRBV ms su prembulo, que en nuestra Carta Magna se encierra un proyecto de pas y que a su vez, encierra un proyecto educativo. Hemos desempolvado tambin el papel del docente como ser social, hemos transitado por algunas concepciones epistmicas que nos permitiran entender un poco la contradiccin principal en el marco del conocimiento, pero un elemento que pretendemos lograr con los presentes escritos, es el de hacer un llamado de atencin sobre el papel de las gentes en el marco de esta nueva realidad en la que nos envuelve la Constitucin Bolivariana, y particularmente al sector educativo, como el mecanismo que nos permitir la construccin colectiva de los caminos futuros de nuestras comunidades desde la conciencia reflexiva. El ttulo que hemos utilizado en el encabezado que da apertura a este espacio reflexivo, resalta dos trminos que pueden ser ilustrados desde la particularidad de cada uno y desde la integralidad de la frase que los conjunta, mas en este aparte hemos de dedicarnos a dilucidar a la educacin como proceso social, y es que aparentemente, la educacin se corresponde con las necesidades

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de la sociedad en la cual se imparten los procesos formativos, pero resulta que, el modelo capitalista le secuestro los(as) hijos(as) a las comunidades, sembrando en stos(as) la descontextualizacin de los aprendizajes y generando enfoques culturales, los cuales separan los haceres cotidianos de las gentes de sus respectivas realidades, lo que promueve una educacin de espaldas a las comunidades y a la solucin de sus problemas ms sentidos, y consustanciada con el fortalecimiento de una industria capitalista que favorece el consumo desenfrenado, compulsivo e inconsciente. Realidad que nos conduce a asegurar que la escuela, ni el conocimiento estn al servicio de las necesidades de las comunidades, por lo que se hace necesario la construccin de una escuela con sentido social, donde sus protagonistas consoliden procesos pedaggicos en corresponsabilidad y comprometidos con el mejoramiento de las condiciones de vida de todos en las comunidades. Es aqu, donde hemos de resaltar desde el enfoque de lo social, la corresponsabilidad como elemento esencial en el desarrollo y concrecin de una enseanza con sentido de lo colectivo, de lo comunitario, en una sociedad donde todos hemos de ser responsable de lo qu se aprende, el por qu y para qu se aprende, al servicio de quin est lo aprehendido; distinguiendo en el marco de esta interrogante que la gente cree en sus funcionarios pblicos, en sus maestras y maestros, la gente cree en que sus hermanos(as) pueden ayudar a transformar sus realidades, la gente confa el futuro de los(as) hijos(as) del pueblo en las manos de las instituciones educativas, la gente cree en que El Estado lo hace bien y para el bien de todos. Hemos querido desarrollar este aparte con el firme propsito de desmitificar el hecho que afirma por un lado, que la educacin es responsabilidad solo de las instituciones educativas, y por el otro, se escucha a muchos docentes afirmar que la educacin inicia en la familia. Ms y sin embargo, que puede hacer una familia por la formacin de sus hijos(as) en una sociedad donde la escuela est comprometida con la reproduccin del modelo capitalista, los medios de comunicacin, estn al servicio del mercado capitalista y toda la realidad en la que

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se mueven los jvenes y adultos apuntan a que estos se conviertan en consumidores compulsivos de cualquier cosa. El asunto esencial en esta discusin se encuentra en que todos somos responsables de promover un modelo educativo que favorezca una enseanza al servicio real de las comunidades, y las implicaciones de esta corresponsabilidad nos obliga a generar procesos de conciencia que nos permitan asegurar que la educacin que como sociedad estamos promoviendo desembocar en la felicidad integral, para el logro de estos propsitos se hace necesario el entendimiento correcto del trmino corresponsabilidad, y es que toda la sociedad est comprometida, quiralo o no, en el futuro de la comunidad, del pas y del Estado Nacin. Otro punto sobre el cual es necesario hacer nfasis lo encontramos en la responsabilidad de todo el colectivo nacional al momento de hacer frente al modelo capitalista y al desmontaje de ste, pues el modelo occidental de desarrollo social por s solo, es un crimen contra de la humanidad y la vida, los procesos de manipulacin social, poltica y cultural implementados por este sistema son tan complejos que no se aprecian fcilmente. El mercado est metido en la escuela, en la familia, en las instituciones del Estado, en las comunidades y se expresa en todas las dinmicas de las gentes, por lo que convocar a la corresponsabilidad pasa por el desmontaje del bombardeo mercantilista al que somos sometidos a diario, mientras estemos inconscientes de que somos sujetos y objetos de la manipulacin mercantilista, capitalista y transnacional no seremos capaces de ser responsables con nuestras familias, comunidades, con la Nacin y mucho menos con el futuro de nuestros(as) hijos(as). La corresponsabilidad es esencia y sustancia del modelo participativo y protagnico, y de la democracia con sentido social, por lo que la corresponsabilidad social es directamente proporcional a la conciencia social, lo que hace de la labor pedaggica una tarea de toda la sociedad.

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El Conocimiento, en funcin de los intereses colectivos

ara los expertos acadmicos1, el conocimiento implica la relacin entre un sujeto y un objeto, y por lo tanto, el problema del conocimiento se dilucida al desentraar esta relacin, bien sea desde el objetivismo o desde el subjetivismo, y si nosotros acudisemos a la raz etimolgica de estas palabras para definirlas, seran el ismo del objeto o del sujeto. Es decir, la doctrina, tendencia, ideologa, teora, donde prevalece bien sea el sujeto o el objeto, segn sea el caso.

El conocimiento acadmico, dgase el conocimiento tcnico, cientfico, poltico, econmico y social que ha generado y acumulado la humanidad en el transcurso de la historia, ha estado al servicio de las lites dominantes. Es decir, no ha sido un conocimiento democrtico y mucho menos en beneficio del colectivo, sino que por el contrario, ha sido un conocimiento que ha estado al servicio de la produccin para el mercado, de la guerra, de los poderes polticos, religiosos y de los clanes eurocntricos.
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J. HESSEN. Teora General del Conocimiento, 1925

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Hablar de conocimiento en la actualidad es hablar de expertos, doctores, cientficos, obreros calificados, etctera. Y cuando circunscribimos el conocimiento al mbito de lo educativo, ste se refiere nica y exclusivamente a la reproduccin dada histricamente por conocimientos acadmicos, y en la mayora de los casos el hecho educativo desconoce los saberes que poseen las gentes en nuestras comunidades, dando por sentado que la comprensin que emerge desde las entraas de la sociedad -de lo social- no es vlida y que las gentes deben esperar a que los maestros(as) formados(as) en y desde los enfoques eurocntricos, les transfieran las comprensiones necesarias para ocupar el lugar que les ha asignado el sistema capitalista. Hasta el ao de 1999 en Venezuela, esto fue la constante la cual estuvo consustanciada con el modelo poltico que la impulsaba, pues como hemos dicho, las instituciones educativas y los(as) educadores(as) formaban para la reproduccin del capitalismo y su modelo poltico la representatividad. Sin embargo, este enfoque de conocimiento ya no es pertinente, ni tico, ni moral y mucho menos legal. En estos tiempos, donde el modelo poltico se sustenta en la democracia, en lo social, y en lo participativo y protagnico. Esto nos evidencia la contradiccin principal a superar en el mbito educativo, pues por un lado tenemos el enfoque que se promueven desde los principios fundamentales, los postulados y los artculos de la CRBV y por el otro, las instituciones del Estado an funcionan bajo las lgicas capitalistas que las engendraron. Particularmente y desde los estudios impulsados por la militancia de la Escuela Social Rodrigueana y, siendo el conocimiento que desde la educacin como prctica se reproduce el caso que nos convoca, en los recintos educativos han de favorecerse la reproduccin de conocimientos que permitan el desarrollo social integral, a favor de los seres humanos, en equilibrio con la madre tierra y no del mercado o el capital. Esto lo hemos demostrado con suficiente amplitud en los anlisis realizados anteriormente, y es que, si el asunto es el de la legalidad, como lo argumentan algunas gentes, la educacin ya no puede estar orientada por los enfoques eurocntricos que promueven la enseanza al servicio de la manufactura

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del mercado o de las lites capitalistas, y El Estado como estructura que se rige por la defensa y el desarrollo de la persona y el respeto a su dignidad, el ejercicio democrtico de la voluntad popular, ya no debe invertir sus recursos en la formacin de mano de obra para alimentar a las intencionalidades de las empresas explotadoras del ser humano y de todo lo vivo; sino que por el contrario, El Estado y sus Instituciones han de favorecer una enseanza al servicio social del ser humano, de su bienestar y de su felicidad, sin importar su condicin econmica. Esto nos transporta inevitablemente no slo a una redefinicin de la administracin de las prcticas educativas, sino que este argumento nos inspira la necesidad de establecer nuevos y distintos mecanismos que permitan consolidar enfoques de conocimiento con sentido de lo colectivo como cimiento central de una educacin basada en el ser social, y no en el aprendizaje para la produccin, o en la de formar ms gentes para alimentar la fragua depredadora e incansable de las empresas, sino que la enseanza est al servicio integral de la felicidad del ser humano como consecuencia y parte del colectivo social, y si esto tiene la validez perseguida, entonces El Estado, las Instituciones, funcionarios pblicos y comunidades deben propender al nacimiento de nuevas propuestas educativas, cuyo centro sea el colectivo. El conocimiento como tal no se evidencia en el texto constitucional, lo cual nos obliga a hacer una serie de interpretaciones que emanan desde el mismo cuerpo de artculos a fin de lograr un acercamiento a lo que desde este modelo poltico podra decirse que es el conocimiento; y antes de regodearnos en estos elementos, debemos tomar en cuenta algunos criterios para el desarrollo de estos anlisis. Iniciemos diciendo que en nuestra Constitucin se prev el respeto a todas las corrientes del pensamiento, pero este respecto tambin tiene condiciones, pues hasta ahora solo las lites han definido las corrientes del pensamiento y los intereses que las impulsan -y es de hacer notar que estas corrientes siempre persiguen el beneficio propio y el de sus amos capitalistas-, diciendo tambin que dichas corrientes del pensamiento obtuvieron sus gnesis en

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las lgicas eurocntricas de las sociedades capitalistas. Es aqu, donde cabe hacernos algunas preguntas: Es a estas corrientes del pensamiento que profundizan en el beneficio y prosecucin del modelo capitalista, a las que hemos de respetar? Hemos de reverenciar a las corrientes del pensamiento que han favorecido la depredacin de todo lo vivo y no vivo en la faz de la madre tierra? Para los que hemos deambulado por la CRBV, sabemos que las corrientes del pensamiento a las que hemos de respetar no tienen nada que ver con la exclusin, los privilegios y las lites, pues se ha dicho en infinidad de espacios y por diferentes vas, nuestra Constitucin apuesta por el ser humano y su felicidad. Es decir, es una Constitucin humanista, y por tanto, las corrientes del pensamiento que hemos de suscribir son aquellas que apuesten por el ser humano y por su felicidad, siendo este el primer criterio para tener en cuenta al momento de definir el conocimiento, pues el conocimiento necesario ha de ser un conocimiento social al servicio de los seres humanos y de su felicidad, lo que implica un cuerpo de saberes y haceres que nos des-europece, nos libere cognitivamente, nos defienda y dignifique en primera instancia desde la diversidad tnico-cultural que somos las grandes mayoras de gentes en nuestras comunidades, teniendo de igual manera como premisa, el respeto a la madre tierra como soporte fundamental de la vida. Ahora dediqumonos a desentraar el papel social de los funcionarios que ejecutan la profesin docente, a la pertinencia y a la congruencia de estos haceres con el enfoque social, comunitario y de precepto popular que impone el mandato colectivo que es la CRBV. Muchos intelectuales han querido preservar sus privilegios detrs de la tan cacareada idoneidad acadmica, sealando que solo los que manejan las orientaciones eurocntricas son los autorizados para facilitar el acceso al conocimiento, o para impartir las enseanzas, y aunque el inters nuestro se circunscribe al conocimiento, sus acepciones y concepciones, revisemos que es los que nos dice el artculo 104 subrayando los elementos que

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posteriormente hemos de analizar: La educacin estar a cargo de personas de reconocida moralidad y de comprobada idoneidad acadmica. El Estado estimular su actualizacin permanente y les garantizar la estabilidad en el ejercicio de la carrera docente, bien sea pblica o privada, atendiendo a esta Constitucin y a la ley, en un rgimen de trabajo y nivel de vida acorde con su elevada misin. El ingreso, promocin y permanencia en el sistema educativo, sern establecidos por ley y responder a criterios de evaluacin de mritos, sin injerencia partidista o de otra naturaleza no acadmica. A primera vista y sin pasarlo por anlisis alguno, pareciera que los intelectuales al servicio del mercado tendran razn al tomar este extracto del artculo 104: La educacin estar a cargo de personas de reconocida moralidad y de comprobada idoneidad acadmica, como fundamento para reproducir las lgicas cognoscitivas del capitalismo y sin importar para nada que stas atenten en contra de los intereses del pueblo. Ahora, cules seran los criterios para valorar la moralidad y la idoneidad acadmica desde las lgicas planteadas por el modelo de la CRBV, siendo la moralidad, asunto para otro estudio, consagrmonos al elemento que tiene relacin directa con el conocimiento la idoneidad acadmica, pero antes de introducirnos en este anlisis, anexmosle la pregunta de rigor en el marco del mandato popular al que obliga la Constitucin de 1999: Qu es idneo?, acadmicamente hablando desde la participacin y el protagonismo de las gentes en las comunidades. Se supone que si el punto de referencia es la CRBV, sta debera darnos los elementos para definir qu es lo idneo en el marco legal que sta exige, ms y solo con el nimo de hacer educativo el debate, evidenciemos en que fragmentos la Constitucin desmonta las concepciones eurocntricas del pensamiento. Es as, como la Carta Magna se establece as misma como el punto donde termina un tipo de sociedad o de pacto social (el representativo) e inicia otro modelo de sociedad totalmente distinta, dgase el modelo Participativo y Protagnico y esto es algo a lo que hemos hecho no poca referencia:

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Artculo 7. La Constitucin es la norma suprema y el fundamento del ordenamiento jurdico. Todas las personas y los rganos que ejercen el Poder Pblico estn sujetos a esta Constitucin. Es de hacer notar que si tomamos como referencia el artculo antes citado, la idoneidad acadmica, tendra como punto de partida el modelo de sociedad que establece la Constitucin de 1999, es decir, la democracia social participativa y protagnica. Por otra parte, la misma Carta Magna se establece as misma como la norma suprema, lo que nos quiere decir que ninguna ley ni reglamento ni ordenanza nueva o pasada est por encima de este texto constitucional, y si le agregamos algunos elementos de los que nos aporta el prembulo con el fin supremo de refundar la Repblica para establecer una sociedad democrtica, participativa y protagnica, multitnica y pluricultural se terminar de develar, pues el conocimiento del que nos habla la Constitucin del 99, no tiene nada que ver con el conocimiento eurocntricos enquistado en los recintos educativos y en las mentalidades de los que suscriben ese modelo. Por tanto y tomando como fundamento los elementos que nos aporta el texto constitucional podramos decir que la CRBV es la academia vigente, por tanto, quien cumpla con la consolidacin de sus postulados y articulados ser acadmicamente idneo, y si lo relacionamos con el hecho educativo, los(as) maestros(as) deberan actualmente someter sus prcticas e interpretaciones educativas a una revisin constitucional, pues tendran que legitimar su idoneidad acadmica, y solo aquellos(as) maestros y maestras que favorezca una educacin social para la participacin y el protagonismo, para la construccin de una visin tica del trabajo, y en fin, solo aquellos(as) que favorezcan una educacin para la soberana, para la independencia, para la solidaridad, para el bien comn, para la corresponsabilidad social, es decir, solo aquellas personas que sean capaces de concretar una educacin social y en funcin de los intereses del colectivo comunitario, sern los ungidos por las leyes para desarrollar sus prcticas como maestros y maestras del pueblo venezolano, y por lo tanto sern maestros(as) idneos(as).

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Responsablemente pedimos disculpa por la digresin anterior, volviendo al tema que nos convoca tenemos que decir, que el conocimiento nacido como consecuencia o sumatoria histrica que va desde la invasin de los europeos en 1492, hasta llegar al pacto de Punto Fijo y su desenlace revolucionario en el ao de 1998. Es decir, la comprensin producto de esta forja histrica de desigualdades, exclusin e inequidades, no son las luces para establecer nuestra academia revolucionaria, para decirlo de manera tal que no cause prurito, ese no es el conocimiento para establecer la academia para la V Repblica instaurada desde el pacto poltico y la norma suprema de 1999. Por otra parte, muchos han sido los estudios que originan acercamientos a las teoras del conocimiento, muchas las preocupaciones por establecer desde los diferentes momentos histricos de la humanidad los criterios para definir la verdad que coadyuve al logro de un enfoque real del conocimiento; la interrelacin de las gentes con los objetos en su cotidianidad, los tericos conciben a esta reciprocidad como el proceso que engendra comprensin, pero trascendiendo a todas las derivaciones eurocntricas del pensamiento, los procesos vividos y sobrellevados desde los expropiados, desde los esclavizados y desde los oprimidos, nos conducen a afirmar que a esa frmula epistmica le hace falta una variante que permita a la perspectiva que escojamos, obtener un acercamiento a la verdad, esta disparidad se expresa desde las diferentes intencionalidades que promueven los conocimientos, y se manifiestan desde: lo poltico, lo econmico, lo social y lo cultual, variantes que nos obligarn a reconfigurar los discursos que se han construido en torno a las formas epistmicas, pues no solo basta con analizar los diferentes enfoques del conocimiento en su contexto cientfico, sino que es necesario entender a stos en su momento poltico, en el modelo de produccin que impulsa, en las formas sociales que este reproduce y en la cultura que los engendra, es este el argumento que nos conduce a afirmar que las orientaciones epistmicas nacidas bajo las lgicas occidentales no son aspticas de las intencionalidades polticas que las originan; por lo que en este cambio de poca y de propuestas revolucionarias es ineludible trascender a estos

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razonamientos eurocntricos desde la conciencia social o entendimiento de las mayoras. La tesis antes esgrimida pierde validez, segn los planteamientos de las lites acadmicas que se debaten entre el dogmatismo y el escepticismo, y es que este argumento se diluira en la disyuntiva de las ciencias formales o ideales. Ms y sin embargo, la cuestin para el pueblo no se debate entre lo formal o lo ideal, sino entre la verdad que contribuira a mejorar sus condiciones de vida o la falsedad que impulsa la profundizacin de la dominacin, y como este estudio no aspira al reconocimiento de los acadmicos eurocntricos, sino a la conciencia de los oprimidos, nos vamos por el conocimiento al servicio de lo social, no sin antes demostrarle a los camaradas acadmicos que an creen en el enfoque eurocntricos, que estn viendo para el lado contrario en sus apreciaciones. Ahora bien, las acciones humanas para transformar a la naturaleza no solo deben perseguir el beneficio individual o de unas lites, sino que estas acciones deben estar comprometidas con el bien colectivo, lo que nos dice que el conocimiento que es necesario infundir en las prcticas formativas, es uno que propugne por el bien integral de la sociedad, y este planteamiento en el momento actual toma la connotacin de orientar todos los acervos cognoscitivos logrados por la humanidad al servicio de lo social, y esto nos conduce a afirmar que es indispensable la conciencia de todo el pueblo subyugado sobre la direccionalidad, la intencionalidad y el uso de la tcnica, lo cual nos habla por igual de lo tctico, de lo estratgico y de la prctica del conocimiento en funcin de lo colectivo, generando esto un ismo distinto para la concrecin de un enfoque epistmico, dgase, una doctrina en funcin de lo social, una ideologa para el fortalecimiento de lo social y una teora que sustente el desarrollo y profundizacin de lo social, lo colectivo y lo comunitario; en pocas palabras, un socialismo sumatoria y consecuencia histrica, es decir, SOCIALISMO DEL SIGLO XXI a la venezolana.

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Esta postura social del conocimiento no pretende sacrificar al individuo, sino que, en la misma medida en que las personas desarrollen saberes en funcin de las causas e intereses del colectivo, y que de esta prctica, se beneficie el cuerpo social en su integralidad, el sujeto individual tambin saldr beneficiado, y es que, si todos empleamos nuestros esfuerzos -fsicos, mentales y espirituales- en mejorar las condiciones de vida de todos, valga la redundancia, todos saldremos beneficiados. Ahora la pregunta que nos nace para la concrecin de esta forma de epistemologa social, sera: Cmo desarrollarlo con la complejidad capitalista de los tiempos actuales? Y sin nimos de hegemonizar en la idea, el punto de partida para los Maestros(as) Facilitadores(as) de la Escuela Social Rodrigueana, el cual nos permita dar contestacin a esta interrogante se encuentra en la conciencia social, y sta nos trasladara ineludiblemente a la impugnacin de las lgicas eurocntricas, negacin que nos llevara a reformular el modelo capitalista de produccin. Es decir, reconstruir los signos en los cuales est organizado el trabajo. El asunto es organizarnos para un trabajo y una produccin al servicio de lo social. Es decir, promover las realizaciones con sentido social o al servicio de todas las gentes que conviven en el marco de este modelo de produccin con sentido social. La propuesta hecha en el prrafo anterior no cuenta con nada de originalidad histrica, pues esta ha sido una aspiracin desde que la gente sufri el sometimiento expoliador de las lites y la misma se ha reflejado en infinidad de postulados y documentos, solo que nos ha tocado a los suramericanos tomar los acumulados histricos de las gentes para hacerlos tangibles. El bien social de la humanidad es la apuesta en la jugada poltica y la conciencia en el desarrollo de los haceres cotidianos consustanciada con este bien social el mecanismo que nos permitir ganar esta apuesta por la vida. Nos estamos jugando el futuro y la doctrina, tendencia, ideologa o teora que generemos en esta batalla, ha de apostar por el bien de todos(as) y en todos los mbitos; por lo que el conocimiento pertinente ha de ser uno que tome en cuenta los acumulados

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histricos, que separe lo perjudicial de lo positivo, el primero para no reincidir en los errores y el segundo para ponerlo al servicio de la causa social. Hemos intentado hacer un trnsito responsable, militante y revolucionario por algunos elementos constitucionales y su vinculacin con el hecho educativo; y en este momento nos toca dejar los logros tericos alcanzados como insumos para ser retomados ms adelante en este ensayo reflexivo, mientras esto nos llega, los convidamos a desempearnos en el mismo compromiso con otros documentos que persiguen el mismo propsito de ir dilucidando la intencin, la direccionalidad e intencionalidad del hecho educativo en el marco del proceso de refundacin de la Repblica Bolivariana de Venezuela.

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El Proyecto Nacional Simn Bolvar (2007-2013) y su expresin en el mbito Educativo.

n el marco de los estudios que nos convocan para el logro de una educacin pertinente con la Refundacin de la Repblica es necesario tener presente el proyecto de sociedad que esta revolucin y su gobierno promueven, en este caso y como segundo documento a estudiar tenemos el Proyecto Nacional Simn Bolvar (Primer Plan Socialista), documento que al ser avalado y aprobado en sus diferentes etapas por la Asamblea Nacional pasa a ser una ley de la Repblica de obligatorio acatamiento en todos los contextos y mbitos del Estado Nacin. En el terreno reflexivo que nos reclama, vale decir, el de la educacin revolucionaria, la definicin de la direccionalidad poltica no es tarea fcil, y menos en este entorno de tensiones, contradicciones, complejidades y lucha de clases que hemos evidenciado en prrafos anteriores, y es que, despus de la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela se supone que debiramos

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estudiar la Ley Orgnica de Educacin, que consustanciada con dicho texto constitucional ayudar a las comunidades, a sus maestros y maestras a definir la intencionalidad y direccionalidad del hecho educativo en nuestros contextos locales, pero para el momento en el que estamos discutiendo y desarrollando el presente ensayo, la Ley Orgnica de Educacin se encuentra en plena definicin y discusin en los contextos comunitarios y en los diferentes colectivos gremiales, por lo que nos saltaremos momentneamente el estudio a este documento, pasando de un salto al anlisis de los postulados y lneas educativas que aporta el Proyecto Nacional Simn Bolvar, que como marco integral del desarrollo econmico y social de la nacin, es un instrumento legal que entre la CRBV y la Ley Orgnica de Educacin tambin define polticas y prcticas en todas las dinmicas. El PNSB-PPS (2007-2013) nos muestra en siete captulos, una complejidad a la cual debemos entender plenamente para el desarrollo adecuado de acciones con pertinencia y coherencia poltica. De estos siete captulos, nos desenvolveremos en los temas que corresponden a los apartados que contribuyan a determinar los Principios Axiales de la Educacin Revolucionaria, esto sin demeritar la importancia que guardan los captulos restantes, ms hemos de decir en descargo de esta omisin, que el objetivo en este ensayo reflexivo se sustenta en el logro de dispositivos que nos ayuden a evidenciar los elementos estructurales para la Educacin Socialista en la Repblica Bolivariana de Venezuela, por lo que estudiaremos del PNSB-PPS los captulos siguientes: La Nueva tica Socialista; Suprema Felicidad Social; Democracia Protagnica Revolucionaria. El Proyecto Nacional Simn Bolvar bosqueja un camino hacia la redefinicin integral de las relaciones sociales, planteamientos los cuales se encuentran consustanciados a su vez, en el prembulo de la CRBV, y es que en este ensayo crtico lo hemos mencionado en muchos momentos, pero en este aparte es necesario retomarlo, REFUNDAR A LA REPBLICA para establecer una sociedad democrtica, participativa y protagnica, multitnica y

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pluricultural en un Estado de justicia, federal y descentralizado, que consolide los valores de la libertad, la independencia, la paz, la solidaridad, el bien comn, la integridad territorial, la convivencia y el imperio de la ley para esta y las futuras generaciones; asegure el derecho a la vida, al trabajo, a la cultura, a la educacin, a la justicia social y a la igualdad sin discriminacin ni subordinacin alguna2 El planteamiento que nos presenta el prembulo conduce irreductiblemente a la bsqueda de nuevas formas de concretar el modelo de relaciones entre nuestras gentes, sus instituciones y con las otras gentes del planeta, para muchos factores sociales y polticos que intervienen en las dinmicas internas del proceso revolucionario, este planteamiento se sintetiza en el trmino, DEL SOCIALISMO, acepcin que para los(as) militantes de la Escuela Social Rodrigueana estar bien siempre y cuando dejen que las gentes llenen de contenido este enunciado, que an es, el Socialismo del Siglo XXI. En fin, el mandato de la Refundacin de la Repblica en el Proyecto Nacional Simn Bolvar toma la connotacin de construir vas hacia el socialismo y, en funcin de este camino, hemos de estructurar diferentes orientaciones las cuales sustenten los temas desplegados en este proyecto de desarrollo social y econmico, y que nos llama a la construccin de una escuela socialista, como contrapartida de la escuela capitalista en la que nos encontramos, siendo este el primer elemento que resaltaremos en esta reflexin crtica, pues es este enfoque que debemos impulsar cuando propiciamos la concrecin de un hecho educativo consustanciado con el cambio de poca que estamos viviendo todos(as) en la Amrica del Sur y en el planeta entero. El proyecto de pas es una cuestin importante al momento de definir los asuntos educativos de una sociedad, pues por muchos es conocido que desde que los pueblos cuentan con pactos sociales que los conjuntan, han existido propuestas
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Extracto del prembulo de la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela

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antipopulares que persiguen concretar modelos -ideales o no- del Estado Nacin. Por mucho, las lites de comerciantes del trabajo ajeno que usufructuaron el poder, definieron los proyectos en los cuales se han sustentado el desarrollo de la humanidad, an hoy en da se habla de sociedades secretas (Los Masones, por ejemplo) que se manejan en las obscuridades del poder y que cuentan con proyectos para el sostenimiento y fortalecimiento de sus organizaciones, es decir, grupos econmicos, polticos y blicos que nos han premeditado la vida y han organizado estrategias para que les sirvamos por siempre a sus intereses, organizacin que tiene mucho que ver con el adoctrinamiento imperialista o con la educacin desde la enajenacin de las sociedades. Desde el mismo momento en que los pueblos de nuestra Amrica emprenden aspiraciones de liberacin desde la resistencia armada o desde la toma pacfica del poder, se profundiza la batalla entre las clases por imponer los proyectos de sociedad que cada una defiende. Por un lado, se expresa el de los imperialistas por mantener y profundizar la hegemona y por el otro, los pueblos promoviendo los proyectos de liberacin. En el caso de Venezuela, todos sabemos que los momentos actuales son consecuencia histrica de diferentes proyectos, impulsados por organizaciones de distintas ndole y en diferentes momentos histricos. En resumen, desde la llegada al poder del Comandante Hugo Chvez Fras la lucha se expresa entre el proyecto de pas de la revolucin -el de la CRBV-, el participativo y protagnico versus el de la vieja cultura poltica, el de la entrega a las transnacionales, el de la representatividad, el de la contrarevolucin. Ms recientemente, esta lucha se manifiesta entre el Proyecto Nacional Simn Bolvar, Primer Plan Socialista 2007-2013 (su versin internacional el ALBA), y el proyecto imperial que busca crear un cerco militarista de intimidacin a las propuestas socialistas en Suramrica con la implementacin de las 7 bases militares en Colombia, sumadas stas a los asientos militares del imperialismo ya existentes.

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Estas coyunturas de revolucin y de contra-revolucin, cuentan con diferentes mbitos en los cuales se expresan las operaciones de ofensiva y contraofensiva por parte de los dos modelos en pugna, reflejo histrico de las luchas entre las clases, tocndole a cada actor en el marco de su competencia generar las tcticas y estrategias pertinentes para imponer sus posturas, y en el caso de la Revolucin Bolivariana para construir la legitimidad colectiva. Para el mbito de estudio que nos convoca, es este uno de los escenarios en los cuales se expresa la batalla con mayor fuerza, y es que ste es uno de los escenarios en el que el capitalismo ha hecho un nfasis importante en los ltimos trescientos aos. Adoctrinamiento poltico, social y cultural de los pueblos colonizados inicialmente por los europeos y posteriormente por los gringos han sido constantes, en las cuales no han descansado; y la estructura de la cual se han valido para legitimar el robo descarado a los pueblos es la educacin, imponiendo para este fin, marcos axiolgicos, epistemolgicos, didcticos y ticos. Esta realidad histrica de sometimiento econmico, espiritual, blico y cognoscente hace del desafo pedaggico revolucionario un combate por el logro de la conciencia colectiva, como la cabeza de playa que nos permita construir nuevos escenarios de legitimidad colectiva para la ofensiva consciente.

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La Nueva tica Socialista

hora bien, desde el inicio El Proyecto Nacional Simn Bolvar nos convida a la concrecin de una nueva racionalidad social que permita la refundacin tica y moral de la nacin venezolana, mostrndonos como primer elemento un proyecto tico, el cual plantea convertir a los hombres y mujeres de nuestras comunidades en personas y en ciudadanos(as) justos(as), solidarios(as) y felices, convocndonos a la construccin de un marco fundamentado en la corresponsabilidad tica y moral en el desarrollo de nuestras dinmicas locales, lo cual desembocar en la construccin de un Estado tico. Una de los engaos mejor estructurado por las concepciones occidentales (colonizadoras, invasoras, burguesas o capitalistas), se encuentra en las definiciones que stos han manejado histricamente para la manipulacin de los seres humanos, y es que si bien, es cierto que las gentes tienen desde sus particularidades formas de concebir la vida en sociedad y de relacionarse con sta, tambin es cierto que las sociedad moldea los espritus de las gentes creando

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hbitos e instituyendo en stos, el carcter producto de las dinmicas sociales, lo que nos conduce a plantearnos el asunto de la tica como principio y consecuencia de las dinmicas sociales, buenas o malas, pero principio y consecuencia al fin, y para hablar de una tica socialista tendramos que plantearnos la reflexin de una tica de la comunidad, de una tica de la sociedad, de una tica del colectivo social, siendo sta, consecuencia de los actos ticos de todos los que viven en un espacio determinado o territorio. La tica social la podramos visualizar como la tica poltica construida por las gentes que viven en un territorio en pro del logro del bien comn, del bien colectivo, del bien de toda la comunidad. Los dos prrafos iniciales de este aparte nos introducen a dos temas que obligatoriamente necesitamos desglosar en categoras para el desarrollo de los anlisis pertinentes. Esto, saltndonos lo de La Nueva, pues sta se explica por s sola y no requiere de mayores esfuerzos para entenderla; pues bien, los asuntos reflexivos en cuestin refieren a la tica y al Socialismo, de los cuales podramos simplemente partir de una definicin recibida o podramos conquistar esa definicin desde la accin reflexiva, siendo la segunda opcin por la cual optamos los(as) militantes de la Escuela Social Rodrigueana, y para conquistar la definicin de estos trminos, es necesario definitivamente delimitar el objeto de estudio en ambas expresiones, labor que ser precisa, pero no descuidada, por lo que conminamos a los(as) camaradas lectores a transitar cada delimitacin con la atencin necesaria para conquistar las concepciones adecuadas a nuestro momento histrico y a nuestro proceso revolucionario desde la conciencia que solo nos da el estudio. Iniciemos con la tica en su principio etimolgico, claro est, sin caer en la burocracia discursiva de los acadmicos eurocntricos, pero como el orden de los grafemas y su intencionalidad discursiva pertenecen al origen de los invasores, nos toca transitar por como stos inicialmente concibieron la expresin, lo inicial que hemos de decir es que la expresin etimologa, significa de donde deriva, lo verdadero, lo real, lo que es en realidad, pero como si esto fuera poco la etimologa cuando se le da la conexin semntica se nos manifiesta con la

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pertinencia a un mismo mbito de ser, y es en este momento donde la etimologa nos muestra las palabras en su plenitud original, un acercamiento etimolgico de la tica nos revelara el principio mismo de sta, que de una manera u otra es el objetivo que perseguimos. Actualmente segn las investigaciones que hemos realizado en el latn antiguo la fuente etimolgica de la tica es el ethos. El Ethos, fuente de vida de la que emanan los actos humanos, es suelo firme, fundamento de la praxis, y al decir de Simn Rodrguez, rbol social del que brota el hacer humano, el vocablo Ethos se nos muestra con significados infinitamente mucho ms amplios, que el que se le asigna a la palabra tica. Lo tico comprende ante todo la disposicin de la gente ante la vida, sus culturas, sus haceres y tambin el carcter y la moral. Ahora, el ethos lo conseguimos desde el hbito y el hbito lo obtenemos por repeticin de actos; la experiencia que compone el principio interior de los actos. Esta reflexin nos muestra el crculo que existe entre Ethos-Hbitos-Actos. Este asentamiento etimolgico nos exterioriza las ideas centrales de la tica, y es que esta se nos presenta como una tensin sin contradiccin entre la tica como principio de los actos y la tica como consecuencia de los actos, la tica se nos muestra tambin como carcter construido en el alma desde el hbito, y a su vez, la tica es tambin los hbitos fuente de los actos. Por otra parte, es necesario transitar por el principio histrico de la tica, anteriormente hemos presentado a la tica como un cuerpo separado de la filosofa, pero en adelante hemos de mostrar como la tica se encuentra subordinada a la poltica, las gentes que nos antecedieron (los Ancestros), concibieron a la sociedad como consecuencia de la relacin tica entre las gentes, la relacin de todos en lo comn a todos, la poltica es lo que ajusta y reajusta lo comn, es decir lo que ordena a la comunidad o a la sociedad. Esto en algunos momentos se nos expresa como la consecuencia de la ley, y en este caso, la ley no es sentida por el colectivo como limitacin de las libertades, sino como expresin de los acuerdos ticos entre las gentes. Y es por ello, que la tica, la poltica y la ley se nos muestra como fuerza imperecedera que nos junta ordenadamente y

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como obligacin moral, entendiendo a la moral como la virtud de las gentes frente a la comunidad, y redondeando, esto se nos entrega como la eticizacin de la relacin entre los miembros de la comunidad. Sostenemos que lo atrayente de esta idea se encuentra en el compromiso de la gente con la virtud tica de lo comn o de la comunidad, o para decirlo como lo expresaran los tericos, el bien de la persona est inmerso en el bien de la comunidad y ambos en el bien de la madre tierra. Por lo tanto, el inters individual importa, siempre y cuando, este est consustanciado con el inters colectivo, y es aqu donde rescatamos el principio tico del estudio, pues histricamente antes de que la burguesa instituyeran su modelo capitalista en nuestros contextos, el respeto a la vida se expresaba como una articulacin moral entre lo poltico y lo tico en un solo cuerpo, teniendo el bien poltico, es decir, el bien comn, como el mximo de los bienes de la comunidad, y la tica ms contundente, es la tica de la comunidad y sta como consecuencia de las ticas particulares de las gentes que la componen, esto a su vez nos demarca las condiciones ticas de la convivencia, lo que nos muestra como se expresa la armona entre el bien privado y el bien colectivo, o entre la Propiedad Privada y la Propiedad Social, temas que trataremos posteriormente. El principio histrico de la tica en este ensayo no es fielmente la historia cronolgica de la tica desde las perspectivas eurocntricas, pues de lo que queremos dejar evidencia, es de la conjuncin entre lo individual y lo colectivo, resaltando que la virtud de lo colectivo es la mxima representacin de lo tico, y entendiendo a la virtud como a la encarnacin del deber individual de la mano a la vida mejor de todos en la realidad concreta. La segunda categora de estudio en este aparte se corresponde con el trmino Socialismo, este vocablo surge entre los aos que van de 1820 a 1830, momento en el que los movimientos polticos y sociales necesitaban un apelativo que englobase a las diversas corrientes del pensamiento que impulsaban algn tipo de enfoque sustentado en lo social como propuesta para la solucin de los

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problemas humanos. El Socialismo como prctica cotidiana ha existido en formas diferentes desde la aparicin de la humanidad, los ancestros lo practicaban desde la conciencia de lo comn, para nuestros abuelos todas las gentes son iguales en todos los mbitos, y s nos circunscribimos a lo gramatical, este trmino est compuesto por dos races lo Social y el ismo, entendiendo a lo social por lo comn a todos en un grupo de personas y al ismo como a la tendencia, doctrina, ideologa o actitud donde prevalece un inters. Si hemos entendido correctamente lo etimolgico de la palabra Socialismo, este nos conduce al ismo de lo social, pero lo que llama nuestra atencin reflexiva se encuentra en las connotaciones del vocablo ismo, las cuales se sintetizan en la ideologa y su significado, pues la ideologa es doctrina filosfica o conjunto de ideas fundamentales que caracterizan el pensamiento de una persona, de un grupo social o de una poca, y si esto lo conjuntamos con lo social o con lo comn a todos, tendramos que el Socialismo es un conjunto de ideas fundamentales que caracterizan el pensamiento y acciones donde el inters social o colectivo prevalece sobre el individual. Hemos intentado hacer un acercamiento al Socialismo desde las interpretaciones que nos prestan los vocablos que la componen, y es un deber revolucionario decir que las fuentes tericas originarias de este trmino se nos expresan desde la obra heredada a nuestro futuro por Carlos Marx y por nuestro Simn Rodrguez, por lo que convidamos al estudio del pensamiento de estos autores, si nuestra intencin cotidiana es profundizar en estos conceptos. Ahora bien, segn desde lo formulado qu implica la tica en el marco del Socialismo. Lo cierto de este planteamiento lo encontramos en que el bien individual se encuentra inmerso en el bien social, y si todas las individualidades del colectivo enfocan sus actos en el logro del bien comn o en el bien del colectivo, estaremos hablando de que se construir la identidad colectiva que ir forjando el carcter colectivo desde los principios que orientan los actos de las gentes en una comunidad, y de igual manera, tendremos comunidades socialistas en consecuencia de estos actos. En resumen, la tica socialista es el carcter

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social impreso en el alma de las gentes desde las prcticas sociales, pero tambin es inspiracin de nuevos actos ticos para el colectivo social. Y ya para cerrar, La Nueva tica Socialista como proyecto en el mbito de la educacin debe partir de la corresponsabilidad poltica, social, productiva y cultural de las gentes en la construccin del bien colectivo de todos, forjar desde la prctica concreta nuevas racionalidades colectivas, que nos conduzcan a comportamientos, principios, valores y actitudes comprometidas con los intereses del colectivo venezolano, suramericano y planetario. Ahora, cmo podramos visualizar un Estado tico en el marco del Socialismo? Si El Estado es concebido como la sumatoria que se plantea entre Gobierno (Instituciones) + Gentes (Organizaciones de Base) + Territorio= Estado, se puede hablar de que existe un mbito en el cual plantearse un proyecto tico, y tendramos obligatoriamente que pensar en un gobierno y en unas instituciones que fundamenten sus gestiones en el beneficio integral de todos sus mandantes, y de un colectivo social que desde la corresponsabilidad opere en funcin de los intereses de la comunidad, y de un territorio que soporte la sustentabilidad y sostenibilidad de sus habitantes. Para los(as) militantes de la Escuela Social Rodrigueana el planteamiento de la refundacin tica y moral del Estado tiene implicacin y emplazamiento directo con las prcticas de los seres humanos que viven bajo este Estado. Y como nuestro aporte en esta refundacin tica y moral se limita al mbito de la educacin, nos tocara hablar de como inciden los planteamientos antes esbozados en las dinmicas educativas, y es que es a travs de la educacin y de las escuelas sustentadas en las lgicas burguesas que a nuestros pueblos han expoliados, luego expropiados y ms adelante, en el transcurso histrico, han amaestrados para obedecer ciegamente a los colonizadores, a los amos, a los gerentes y a los dueos de las empresas, generando estos procesos una tica actual que podramos definir como la tica de los esclavizados, tica que se fundamenta en la aceptacin pasiva de los deseos de los que usufructan el poder, dgase de las lites, tica que

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de igual manera podramos llamar de la representatividad, que de no ser desmontada no podremos labrar la soberana, ni mucho menos la libertad. Ahora bien, la superacin de la tica de la representatividad pasa por un entendimiento pleno e integral de los elementos que evidencian a este modelo de relaciones humanas, superar la competencia, el individualismo, la sobrevivencia del ms apto, son slo algunas de las expresiones con que se nos presenta en la cotidianidad este modelo tico, pero lo cierto es que este modelo y sus postulados doctrinarios son mucho ms complejos en la realidad, por lo que en este marco de ideas y de expresiones valdra la pena transitar por el desarrollo prospectivo de un modelo tico para el bienestar y la felicidad de los seres humanos, tica para el Socialismo, para la colaboracin, la cooperacin y para la vida colectiva en felicidad, como mecanismo que nos permita ir dilucidando las tareas futuras en el desmontaje de la doctrina eurocntricas y capitalista. Un bosquejo tico que propugne por la felicidad integral de todas las gentes que conviven dentro y fuera de nuestros territorios, demanda modelos que se sustente en la justicia, en la equidad, en la solidaridad y en la corresponsabilidad moral de todos los protagonistas que intervienen en la accin. En los momentos actuales que viven las gentes en Venezuela plantearse la construccin de un nuevo modelo tico, pasa por la construccin de una escuela que permita recobrar la conciencia histrica de lo que hemos sido desde nuestros orgenes tnicos y de lo que nos han hecho ser los diferentes factores de poder, una escuela o escuelas diversas, que nos dispongan para superar, transgredir, romper o insurgir ticamente frente a las estructuras alienantes instituidas en nuestras comunidades, posibilidades educativas que contribuyan desde la conciencia al fortalecimiento de la corresponsabilidad social que debemos tener todos en la construccin de una comunidad nacional justa y solidaria, lo cual desembocar en cimentar un Estado tico Socialista a favor de la vida y de la felicidad humana.

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Hoy por hoy, ser tico como trabajador de la educacin, tambin tiene su importancia, y es que un funcionario pblico que entienda lo que se expresa en nuestra Constitucin y en el Proyecto Nacional Simn Bolvar no podr nunca estar en consonancia con las estructuras y prcticas burocrticas que an se encuentran vigentes en el Estado venezolano, un(os/as) maestro(s), maestra(s) que est(n) consciente(s) de su papel o de su funcin en el desarrollo de la sociedad, siempre buscar(n) caminos educativos distintos a los histricamente asignados a estos trabajadores, y aunque parezca una locura, estos senderos para la liberacin de nuestros pueblos no se encuentra en el seno de los recintos escolares burgueses, los cuales han sido pensados, estructurados y construidos para reproducir el modelo de sociedad capitalista. Es decir, estos recintos estn hechos para esclavizar a nuestras gentes. Lo cierto del caso es que la construccin de un nuevo modelo tico para la nacin requiere de parte de los funcionarios pblicos voluntad poltica y formacin revolucionaria a favor de las gentes, de lo contrario no transcenderamos el atolladero histrico en el que como sociedad nos encontramos. Por otra parte, estamos desde las comunidades concretando una prctica docente revolucionaria y, siendo que legalmente estamos obedeciendo el mandato constitucional, podemos decir aquel refrn: De aqu en adelante el monte es organo. El Proyecto Nacional Simn Bolvar es un dechado de nuevas posibilidades para que el pueblo asuma su destino y su participacin en la construccin de esta patria solidaria que aspiramos todos, pero que de no encontrar dicho proyecto de desarrollo nicho en las prcticas de los maestros, maestras y, en la formacin de nuestros nios, nias, jvenes y adultos este se transformara en un puado de enunciados utpicos. En el presente estudio el llamado se encuentra a la reflexin del papel del docente, maestro(a), facilitador(a) como ser humano comprometido con la vida de todas las gentes en nuestras comunidades, un nuevo proyecto de pas requiere de nuevos

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planteamientos filosficos y por la misma va de seres humanos consustanciados en la concrecin de estos nuevos planteamientos. Nuevos enfoques filosficos, nuevos modelos para la concrecin del hecho educativo, nuevas y diferentes formas de organizar el conocimiento, nuevas y diferentes prcticas educativas, diferentes y distintos mbitos educativos, todas formas y maneras necesarias para el logro de nuevas racionalidades, las cuales permitan ir abonando los caminos hacia las sociedades felices, solidarias, cooperativas que nos merecemos los pobres y esclavizados del planeta, es decir, para el logro de las Sociedades Sociales que plantea la CRBV y para la Sociedad Socialista que plantea el Proyecto Nacional Simn Bolvar. En fin, todos sabemos que el capitalismo no es la va humana para la felicidad integral de los pueblos del mundo y, el deber de todos los seres humanos se encuentra inmerso en estas racionalidades es construir nuevas y distintas posibilidades frente a este modelo, la convocatoria es a inventar desde lo diferente para no errar, el camino es la vida en felicidad colectiva, en felicidad integral, en felicidad de felicidades. Los seres humanos que acompaamos los aprendizajes de las gentes tenemos el deber de hacernos los(as) facilitadores(as) de la felicidad, y hoy esta bsqueda comienza en nuestras prcticas, con los otros y para todos integralmente. De-construir este modelo parte de la deconstruccin de las racionalidades que nos inculcaron.

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La Suprema Felicidad Social

n el Proyecto Nacional Simn Bolvar la suprema felicidad social tiene como objetivos esenciales la reduccin de la pobreza a cero, la transformacin de las relaciones sociales de produccin y la promocin de una tica, de una cultura y de una educacin liberadora, objetivos que en resumen persiguen la superacin de los grandes desequilibrios sociales que ha generado el modelo capitalista en nuestro pas. Y si tomamos en cuenta para el desarrollo de este estudio, las ideas esbozadas en los apartes anteriores, adems de las polticas sociales para la superacin de los desequilibrios impulsadas por el gobierno revolucionario, se hace necesaria hurgar desde otra perspectiva en la propuesta que nos leg el Libertador Simn Bolvar cuando dijo: El mejor gobierno, es aquel, que proporciona la mayor suma de felicidad posible, y es que si bien es cierto, que la superacin de los desequilibrios sociales es una tarea impostergable, tambin es cierto, que superar los desequilibrios sociales desde la perspectiva eurocntrica, no es refundacin, sino que es reforma que potencia la evolucin del imperialismo.

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La superacin de las lgicas eurocntricas para el logro de la Suprema Felicidad Social pasa por la construccin de un modelo de relaciones diferentes que nos permitan vivir realmente como seres humanos y no como simples instrumentos para la produccin en serie de las empresas capitalistas. Por otra parte, es importante la definicin de la suprema felicidad social, tomando como punto de partida el estudio hecho a lo tico y a lo social, y es que s el Proyecto Nacional Simn Bolvar es la concrecin en polticas del proyecto de pas planteado en la CRBV, deducimos sin mayores esfuerzos reflexivos que el logro de la suprema felicidad social se expresa desde el logro del Socialismo para nuestras comunidades. Pero, cmo el Socialismo da respuesta ms all del asistencialismo, a la reduccin de la pobreza a cero o a la transformacin de las relaciones sociales de produccin o a la promocin de una tica, de una cultura y de una educacin liberadora? Desde la Escuela Social Rodrigueana, desde algunas organizaciones de base y, desde muchas individualidades que suscribimos la Revolucin Bolivariana, creemos que a la suprema felicidad social se llega por medio del cambio de las relaciones de produccin, es decir, cambiar las relaciones capitalistas de produccin -la divisin social del trabajo capitalista-, las cuales se expresan en jerarquas, lucro y explotacin, por relaciones sociales de produccin sustentadas en el bien integral de la sociedad, lo que nos habla de los esfuerzos creativos y fsicos de las gentes puestas al servicio de un modelo de produccin de bienes que tome en cuenta la necesidad real de todos en la comunidad, lo cual en nuestros momentos histricos implica una ardua tarea educativa, pues esta idea plantea una nueva articulacin entre las formas productivas de la sociedad y los haceres educativos. Ahora bien, una tarea ineludible en este desarrollo reflexivo lo constituye la definicin de los elementos que han de contribuir a dar forma al concepto de la suprema felicidad social, y es que, el modelo capitalista ha hecho de nuestras vidas un entramado de espejismos y virtualidades en las cuales definir la felicidad pasa por desmitificar nuestras existencias, marcar distancia del flagelo del tener,

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impugnar a las concepciones que promueven las necesidades creadas por el libre mercado, las cuales convierten a cada situacin cotidiana en un producto y a cada gente en un consumidor, la felicidad como hemos afirmado en prrafos anteriores es el bien supremo, pero de pronto esta definicin se nos convierte en algo abstracto, inasible e inlograble, por lo que para dar forma al concepto de la felicidad es necesario establecerle un vnculo con la realidad concreta que toca a la cotidianidad de cada quien, y en nuestro caso esta articulacin que junta, el ideal de la felicidad suprema con la realidad concreta la conforman la CRBV, el PNSB y las Leyes de la Repblica Bolivariana de Venezuela que se corresponden con los planteamientos de la Carta Magna del 99. Decir, que la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela, el Proyecto Nacional Simn Bolvar y las Leyes de la Repblica constituyen la proyeccin del bien supremo, parte de la tesis donde afirmamos, que el pueblo desde el proceso constituyente -Participativo y Protagnico- iniciado en el ao 98 del siglo pasado, comenz la construccin de ese bien fundamentado en una sociedad distinta, sustentada en un Estado Social de Derecho y de Justicia. Caractersticas de este proceso constituyente es la definicin popular de la Carta Magna del 99, convierten a sta en un pacto social que emergi como producto del debate, de los aportes y de los anhelos de todos los venezolanos, estableciendo una alianza social por el logro bien comn. En la felicidad social o el Bien Supremo, residen la plena realizacin de las comunidades desde las capacidades que el pueblo posee, y en el sistema de la participacin y protagonismo de las personas, el mecanismo que ha de permitir que todos en las comunidades tributen desde sus prcticas a la construccin de ese bien supremo. Es en este momento, en donde cobra sentido los principios ticos y polticos que rigen al pacto social que es la CRBV: cooperacin, solidaridad, concurrencia y corresponsabilidad. Siendo estos principios ticos y polticos de uso habitual en las prcticas de las gentes en nuestras comunidades, virtudes ticas que deben hacerse social, y s conjugamos este saldo reflexivo con el planteamiento integral que dio forma a estos planteamientos tericos a la Suprema

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Felicidad Social, tendremos una definicin certera de la felicidad colectiva que se propone desarrollar en este modelo que conjuga los ms excelsos valores de las corrientes que suscriben el Socialismo. Momentneamente desde el gobierno revolucionario se plantean una serie de acciones que permitan redistribuir la gestin econmica del Estado en beneficios sociales para las gentes en nuestras comunidades. Por otro lado, desde la corresponsabilidad entre instituciones y organizaciones de base se avanza en el despertar de las razones colectivas hacia el compromiso militante de la participacin y el protagonismo, y desde los planteamientos educativos avanzamos en la construccin de una escuela para lo social, lo que desde nuestra practica concreta se fundamenta en el impulso de una estructura pedaggica centrada en la conciencia de lo colectivo, lo cual generar pertinencia poltica de los aprendizajes y redundar en favorecer una educacin para lo sustentable, para lo sostenible, para lo ecolgico, para lo endgeno, y como quiera que la libertad es consecuencia de las luchas sociales esta estructura pedaggica ha de favorecer los aprendizajes que nos enseen a luchar en contra de las lgicas capitalistas.

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Democracia Protagnica Revolucionaria

s sta, una de las lneas polticas ms complejas, pues en los tiempos actuales pareciera usual hablar de participacin y protagonismo de los ciudadanos en la definicin puesta en marcha y concrecin de los proyectos de perfeccionamiento social y de inters colectivo, pero lo cierto es que venimos del modelo representativo, de la democracia burguesa, el cual an se encuentra enquistado en las lgicas de las personas e instituciones del Estado, lgica que se sustenta en EL SECUESTRO DE LA CAPACIDAD POLTICA DE LAS GENTES, para colocarla al servicio de la reproduccin del modelo capitalista en todos los mbitos, es as como en esta lnea se plantea -desde la organizacin de las personas en funcin del bien comn- la consolidacin de la independencia, de la autonoma y de las libertades necesarias en la concrecin de una democracia que se sustente en que la soberana del pueblo no siga siendo arrebatada por las personas electas en los comicios, y esto no es otra cosa que la democracia protagnica revolucionaria, y la eleccin de personas en este contexto debe ser un compromiso vinculante entre la voluntad permanente y cambiante del pueblo y las acciones de los voceros.

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Ahora, en su definicin euro-cntrica LA DEMOCRACIA es el rgimen que basa sus principios en el logro de un gobierno del pueblo por y para el pueblo, en la igualdad de todos los ciudadanos ante la ley y en la consagracin de las libertades, siendo que estas primicias tericas tan lmpidas en definicin, sufrieron una transformacin brutal en el desarrollo prctico de la democracia representativa, o de la cuarta repblica, pues el ciudadano que es libre e igual ante la ley, quedaba atado de pies y manos en las dinmicas reales, haciendo de estos postulados solo una perspicaz obra intelectual, que dej inclume el inconveniente central de un gobierno que emane del pueblo y, de que este est consustanciado con los intereses del colectivo social. En el caso venezolano, esta lgica de la democracia representativa se rompe con el proceso constituyente del 99, y es que, al colocarle nombre y apellido a nuestra democracia, el planteamiento de participativa y protagnica permite que el esbozo del gobierno del pueblo por y para el pueblo, consiga viabilidad poltica y legal, puesto que la gente siempre ejercer el poder, vale decir, siempre ha de conservar el poder y la soberana, haciendo del hecho poltico una actividad colectiva, co-responsable y concurrente que ajusta y reajusta las dinmicas sociales en pro del logro del bien mximo al que puede aspirar un pueblo, al beneficio comn o colectivo. La democracia participativa en nuestro caso toma la connotacin del ejercicio de la soberana popular, que no es otra cosa que el hecho de hacer tangible la voluntad de las mayoras, y si tomamos en cuenta todo el desarrollo reflexivo que hemos potenciado en este ensayo, para encauzarnos al cambio social de paradigma es necesario la clarificacin de los objetivos sociales a largo plazo y as mismo, la democratizacin de las vas por las cuales hemos de llegar a estos. En el PNSB, la Democracia Protagnica Revolucionaria se basa en el amparo, preservacin y perfeccionamiento de la vida de las gentes, y en donde El Estado y sus instituciones garantizan las acciones necesarias para la realizacin en corresponsabilidad social y solidaria del bien comn. En este modelo, El Estado se encuentra guiado por una conciencia tica que propugna por el inters colectivo y por el bienestar integral de la sociedad, y para la realizacin de este modelo de

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democracia, el Primer Plan Socialista se plantea restituir a la poltica su carcter pblico, participativo, tico y solidario, desde una nueva cultura poltica basada en una elevada conciencia social. Para la realizacin de esta aspiracin social que es la democracia participativa revolucionaria, es necesaria la concrecin de una educacin que se sustente en los principios fundamentales que orientan al modelo de sociedad de la V Repblica, es decir, una educacin dialctica en la cual la formacin de la personalidad se maneje como un proceso de conexin o de articulacin entre los anhelos e insuficiencias de las gentes, con el proceso objetivo de perfeccionamiento planteado en el proyecto de pas: Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela. En este caso, la esencia de la pedagoga participativa y protagnica se encuentra enmarcada dentro del Proyecto Nacional Simn Bolvar, que adems es el Primer Plan Socialista, lo que nos arrastra a afirmar, que para superar a la pedagoga burguesa, es necesario acudir a este plan de desarrollo para extraerle las orientaciones del autntico programa de transformacin social. Los argumentos esbozados nos conducen por el planteamiento de una propuesta pedaggica que emerja desde el esfuerzo integral de las gentes -grandes y chicos- y de sus funcionarios e instituciones. En este caso, la educacin debe asumir una funcin considerablemente ms difcil, pero de igual manera, incontablemente ms justa, la enseanza debe infundir la conviccin de que la vida personal slo adquiere valor y plenitud en la medida en que las gentes participan activamente en la edificacin de la vida social, y que esta ltima, a su vez, slo prospera y se fortalece cuando logra compenetrarse con las motivaciones ms profundas de las acciones individuales.

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Argumento educativo para la Revolucin Socialista

Inciso de Cierre

a complejidad de los temas tratados y los compromisos que nos hemos propuesto en el presente ensayo, nos conducen ineludiblemente a realizar este aparte con el propsito de hacer un balance reflexivo de los estudios efectuados, y es que no ha sido una tarea fcil evidenciar las incongruencias e inconsistencias que presenta la educacin burguesa y el modelo que esta reproduce, con respecto a la legalidad vigente a nuestro proceso revolucionario y a la educacin socialista que debiera existir e impartirse en las instituciones educativas del Estado venezolano. Como recordaremos al inicio de este trabajo nos propusimos el establecimiento terico y reflexivo de los Principios Centrales que han de dar forma a la Educacin Revolucionaria, vista desde los postulados de la CRBV y del PNSB-PPS, que traducido al lenguaje acadmico se sustentara en la definicin contempornea del axioma y de los elementos que proporcionaran forma a la tica, a la axiologa, a la filosofa, a la epistemologa y, como consecuencia de stos a la didctica. Creemos que hemos cumplido con creces en lo que respecta a los cuatro primero y slo nos faltara concretar el asunto an pendiente de la didctica. Tambin hemos diferido la discusin que respecta al modelo econmico, su articulacin con el asunto educativo y su vinculacin con lo social.

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De igual manera, hemos de decir que la Ley Orgnica de Educacin (LOE) ya fue discutida y promulgada por la Asamblea Nacional el pasado 13 de agosto de 2009, y fue presentada en acto pblico por el Presidente de la Repblica el da 15 de agosto en el Teatro Teresa Carreo, y aunque estuvimos inmersos en las dinmicas que contribuyeron a este desenlace, esta promulgacin nos oblig a hacer un alto en las discusiones que nuestros colectivos estaban realizando en torno a los Principios Axiales de la Educacin Revolucionaria para entender la LOE a plenitud y poder presentar responsablemente ante las gentes y ante los colectivos sociales los resultados de este trabajo en el que nos comprometimos todos. Esta situacin contextual nos ha obligado a hacer un cierre temporal de este documento, ms y si embargo a simple vista podemos evidenciar que la nueva Ley Orgnica de Educacin se encuentra consustanciada con todos los elementos que en este trabajo reflexivo hemos explicitado, y en lo que atae a los anlisis de los principios y valores que en estos momentos histricos debiesen dar forma a la Educacin impartida en los diferentes centros e instituciones pblicas o privadas esta ley profundiza, a continuacin daremos una muestra de lo que en este prrafo hemos afirmado, leamos y analicemos este artculo de la LOE siendo las negritas y los subrayados nuestros. Artculo 3: La presente Ley establece como principios de la educacin, la democracia participativa y protagnica, la responsabilidad social, la igualdad entre todos los ciudadanos y ciudadanas sin discriminacin de ninguna ndole, la formacin para la independencia, la libertad y la emancipacin, la valoracin y defensa de la soberana, la formacin en una cultura para la paz, la justicia social, el respeto a los derechos humanos, la prctica de la equidad y la inclusin, la sustentabilidad del desarrollo, el derechos la igualdad de gnero, el fortalecimiento de la identidad nacional, la lealtad a la patria e integracin latinoamericana y caribea.

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Se consideran como valores fundamentales: el respeto a la vida, el amor y la fraternidad, la convivencia armnica en el marco de la solidaridad, la corresponsabilidad, la cooperacin, la tolerancia y valoracin del bien comn, la valoracin social y tica del trabajo, el respeto a la diversidad propia de los diferentes grupos humanos. Igualmente se establece que la educacin es pblica y social, obligatoria, gratuita, de calidad, de carcter laico, integral permanente, con pertinencia social, creativa, artstica, innovadora, crtica, pluricultural, multitnica, intercultural y plurilinge. Al leer los planteamientos que desde la LOE se promueven entorno a los Principios y valores rectores de la educacin, y concatenndolos con las realidades actuales que vivimos en nuestras instituciones educativas podremos evidenciar sin muchos esfuerzos intelectuales que las gentes hemos de desarrollar un sinfn de reflexiones para estar consustanciados con los emplazamientos a que nos exhorta esta Ley, y es que proponer una educacin sustentada en la democracia participativa y protagnica, la responsabilidad social, la igualdad entre todos los ciudadanos y ciudadanas sin discriminacin de ninguna ndole no es tarea fcil para una cultura educativa sustentada en la representatividad, en el darwinismo educativo y en la discriminacin integral de las personas. Por otra parte los currculos y el hacer educativo en 518 aos en los predios venezolanos ha estado supeditada a los intereses y beneficios de las elites que han usufructuado el poder, por lo que durante todos estos aos la educacin ha sido una que se corresponde con la dependencia, la obediencia y el sometimiento a los deseos del amo. La LOE del 2009 establece a este respecto que nuestras instituciones han de favorecer desde el hacer educativo la formacin para la independencia, la libertad y la emancipacin, la valoracin y defensa de la soberana, la formacin en una cultura para la paz, la justicia social lo que nos obliga a todos los vinculados con la educacin a desmontar las lgicas sustentadas en la dependencia y de igual manera nos fuerza a construir planteamientos educativos

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que nos permitan liberarnos de las diferentes formas de dominacin, dgase, una educacin que permita emanciparnos desde lo cultural, los social, lo poltico y lo econmico, esto por plantearnos solo algunos aspectos en el marco de este desarrollo reflexivo. La educacin como sabemos promueve, impulsa y apuntala el modelo de desarrollo y de relacionamiento que se dan los pueblos desde sus instrumentos legales y/o desde sus mecanismos para el ejercicio del poder, ahora bien, el pueblo venezolano desde la CRBV y desde el PNSB se ha dado un modelo consustanciado con el desarrollo social, la LOE por otro lado nos habla de una educacin que de cuenta de la sustentabilidad del desarrollo, de la valoracin del bien comn, de la valoracin tica y social del trabajo. Y hoy por hoy, a un ao despus de la aprobacin de la LOE, a 11 de la aprobacin de la CRBV todava las prcticas educativas se encuentran apresadas por las lgicas capitalistas, lo que nos conduce a afirmar, que an faltan muchas cosas por aprender en el hacer educativo. Queremos decir desde la militancia de la Escuela Social Rodrigueana con mucha responsabilidad que la LOE 2009 es una verdadera obra de arte la cual requiere de un esfuerzo importante para en primer trmino entenderla, luego para desarrollarla y por ultimo para concretarla, siendo el compromiso que desde la ESR asumimos con los colectivos sociales, y a la vez, la convocatoria desde el presente instrumento, el llamado es a construir una educacin comprometida con la vida en felicidad de las gentes, lo que nos obliga ineludiblemente a profundizar en la revolucin educativa hacia el socialismo. Pronto estaremos anexndole a este instrumento los anlisis completos de la LOE 2009 con el propsito de completar la tarea propuesta, por lo pronto estudiemos, discutamos y entendamos los que les hemos ofrendado al movimiento educativo revolucionario.

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