Prof.

Leonel Faras - SOCIOLOGA

CONCEPCIONES POSITIVISTA Y HUMANISTA DE LA CIENCIA:

Desde la perspectiva positivista la ciencia es un sistema de proposiciones o afirmaciones sobre el mundo que estn entramadas lgicamente entre s (esto es, no pueden ser contradictorias entre s), y que estn construidas a partir de la observacin de los hechos. En Sociologa esto implica encontrar afirmaciones o proposiciones generales (leyes sociales) sobre algn aspecto de la realidad social, cuya verdad o falsedad pueda ser contrastada por los hechos. El trabajo de Durkheim sobre el suicidio es un ejemplo de este tipo de Sociologa. A diferencia de otras formas de saber, el conocimiento cientfico se basa en la evidencia emprica (las estadsticas sobre el suicidio), esto es, en datos que han sido obtenidos de forma rigurosa y objetiva y cuya verdad o falsedad podemos idealmente, verificar con nuestros sentidos. () Los socilogos de orientacin positivista utilizan el mismo mtodo para explicar los fenmenos sociales que el mtodo que emplean los cientficos para explicar los fenmenos naturales. () Por otro lado la investigacin cientfica requiere objetividad, esto es, que el investigador deje a un lado sus valores y estudie las cosas desde una posicin de neutralidad. Macionis Plummer. Sociologa. Ed. Prentice Hall. El positivismo se caracteriza principalmente por su insistencia en que las ciencias solo pueden tratar entidades observables conocidas directamente por la experiencia (). El positivismo intenta formular leyes generales o teoras que expresen relaciones entre fenmenos. La observacin y el experimento mostrarn entonces que el fenmeno cuadra o no cuadra con la teora; la explicacin de los fenmenos consiste en mostrar que son casos de las leyes generales o regularidades. En Sociologa el positivismo se identifica con una conviccin de que la sociologa puede ser cientfica del mismo modo que, pongamos por caso, la fsica, con una preferencia marcada por la medicin y la cuantificacin y una tendencia hacia explicaciones sociales estructurales en contraposicin a los que hacen referencia a las intenciones y los motivos humanos. Nicholas Abercrombie, Stephen Hill y Bryan S. Turner. Diccionario de Sociologa. Para la concepcin positivista la Ciencia debe ser objetiva. As Durkheim rechaza la idea que toda ciencia ha tenido una etapa previa de reflexin, en dnde los hombres forman sus ideas respecto a la sociedad. En este marco, la Ciencia tiene como funcin descubrir leyes, verificarlas y controlarlas, tras cuyas operaciones cada nueva ley obtendra una validez absoluta y definitiva. Estas leyes estaran sistematizadas o relacionadas en teoras. En sntesis, para el positivismo, la Ciencia est al servicio de los fines, preocupndose fundamentalmente por el mtodo.

El positivismo considera que la sociedad (marco sociolgico) es un sistema muy complejo cuyas partes constitutivas podran funcionar de manera armnica y alcanzar el equilibrio o la estabilidad social. La sociedad es considerada como si fuera un reloj, por tanto lograr funcionar si cada pieza est en su lugar cumpliendo su funcin. Se hace as imprescindible un estricto control social. Si seguimos a Spencer (socilogo ingles 1820-1903) podramos pensar a la sociedad como un organismo social que funciona exactamente igual que un organismo biolgico. Concebir a la sociedad como un organismo social, significa que as como el organismo biolgico est compuesto por una serie de rganos, cada uno en su lugar, con una determinada funcin, algunos ms importantes que otros; en la sociedad sucede algo similar, algunos estn llamados a constituirse en cerebros del sistema y por tanto pueden regir los destinos societales, y otros simplemente estn llamados a obedecer. En la medida que estos realicen disfunciones, es decir, se conviertan en rebeldes del sistema, al igual que en los rganos biolgicos se les podr curar o sea resocializar en los parmetros de comportamiento que se admiten, tambin se les podr transplantar es decir sustituit, o en el peor de los casos extirparlos por ejemplo exiliar, desaparecer o matar a quienes se oponen al sistema. De lo expuesto se puede inferir una de las concepciones de ser humano (marco antropolgico) que est inmersa en este paradigma; una simple pieza de la mquina, como decamos, un objeto de derecho, una marioneta, marionetas con distintas oportunidades de vida, pero todas finalmente sustituibles, ninguna imprescindible, como lo plantea Comte, Para Comte como representante de una visin del positivismo, se piensa en un ser humano marginado de sus derechos. Otros tericos como por ejemplo Durkheim, consideran que el ser humano es uno de los componentes del sistema, un engranaje y como tal contribuye al mantenimiento del equilibrio social. En esta visin lo que importa es el orden del sistema. Como plantea el propio autor El hombre no es hombre ms que porque vive en sociedad () la vida est en el todo, no en las partes (nosotros). Rosa Garrido, Daniela Sabatovich y Carlos Cabral. Con todo derecho. Ed. Contexto. Montevideo. 2011.

Perspectiva humanista o interpretativa:

Segn la epistemologa humanista, estudiar la realidad humana es muy distinto a estudiar el mundo fsico, biolgico o material. Tanto es as que las ciencias sociales deben producir un tipo de conocimiento distinto, no orientado a explicar las cosas, sino el significado que las personas le dan a las cosas. Desde esta perspectiva, la investigacin parte del mundo emprico, pero el objetivo es entender cmo las personas interpretan o dan significado a ese mundo, y qu implicaciones tiene esto. El reconocimiento de esta realidad ha llevado a muchos socilogos a adoptar una postura diferente en sus investigaciones. Estos no dicen ser cientficos al modo en que se definen a s mismos los socilogos de orientacin positivista. Su objetivo es hacer de la sociologa una disciplina ms humanstica, preocupada por comprender la actividad humana en cada una de sus dimensiones. En el libro La sociologa como una forma de arte del socilogo Nisbet, se puede leer: Qu distintas hubieran sido las cosas () si en la poca de su formacin en el siglo XIX, las ciencias sociales hubieran tomado como modelo el arte en la misma medida en que tomaron la ciencia como modelo. Esta sociologa tiene algunas caractersticas centrales: se toma muy en serio la subjetividad y creatividad humana, que se muestra en la variabilidad de las formas en que los individuos responden a las presiones del entorno social y su capacidad para manejarse entre los distintos contextos sociales en los que se desenvuelven cotidianamente. Esta sociologa toma muy en serio las experiencias humanas, la formacin y expresin de sentimientos y emociones que tiene lugar en el seno de las organizaciones e instituciones sociales y econmicas. Los socilogos de esta orientacin son concientes de que pueden contribuir de alguna forma a reducir los niveles de opresin, explotacin e injusticia y a hacer las sociedad un poco ms justas, iguales y creativas. Macionis- Plummer. Sociologa. Ed. Prentice Hall.

La ciencia, segn Max Weber, debe servir para que: el individuo (), por s mismo, se d cuenta del sentido ltimo de sus propias acciones. Weber, Max. La ciencia como vocacin en El poltico y el cientfico. Madrid, Alianza, 1972.

MATERIAL DE ESTUDIO Prof. Leonel Faras PARADIGMA COMPRENSIVISTA, INTERPRETATIVO, HUMANISTA, DE LA ACCIN O FENOMENOLGICO: PRODUCTO DE LA ACCIN SOCIAL: Este paradigma parte de una ptica muy distinta a la del paradigma positivista, su punto de partida no es el sistema, sino que es la persona, intenta explicar sus interacciones en un contexto social. Uno de los iniciadores de esta cosmovisin comprensiva es el socilogo alemn Max Weber. PERFIL:

Max Weber naci en 1864 y falleci en 1920. Vivi la unificacin alemana y la primera guerra mundial. Pensaba que la Sociologa debe explicar y comprender las acciones sociales en los contextos en que se desarrollan, para lo cual es vital conocer los motivos que las generan. Desde este punto de vista la Sociologa estudia las acciones sociales y no los hechos sociales como planteaba Durkheim. Algunas de sus obras: Economa y Sociedad y La tica protestante y el espritu del capitalismo.

Con Weber, uno de los ms brillantes tericos de la Sociologa, se abre un nuevo camino en la investigacin de los fenmenos sociales. Su forma de encarar a la Sociologa toma distancia tanto del positivismo como del marxismo, las dos corrientes ms influyentes en Alemania a fines del siglo XIX y comienzos del XX. Podemos resumir las ideas de Weber relacionndolas con la discusin que mantena con positivistas y marxistas:

1. La distincin radical entre ciencias naturales y ciencias sociales. 2. El mundo de lo social es infinito y, por lo tanto, no puede haber una ley que lo explique todo. 3. No es posible atribuir una direccin racional al curso de la historia.

LA SOCIOLOGA Y SU OBJETO DE ESTUDIO: LA ACCIN SOCIAL.

El punto de partida de Weber, para el estudio de los fenmenos sociales, difiere totalmente del que adoptan los autores que hemos estudiado. A diferencia de ellos, no considera que el objeto de la Sociologa deba ser la sociedad global o un hecho frecuentemente repetido, ni el conjunto de las relaciones sociales, sino la accin social. En su obra Economa y sociedad Weber refiere a la accin social como una accin donde el sentido mentado por un sujeto o sujetos est referido a la conducta de otro u orientndose por esta en su desarrollo La accin social se orienta por las acciones de otros No todo contacto entre los hombres tiene carcter social, sino una accin con sentido propio dirigida a la accin de otros. Un choque entre dos ciclistas, por ejemplo, es un simple suceso de igual carcter que un fenmeno natural. En cambio, aparecera una accin en el intento de evitar el encuentro, o bien en la ria o consideraciones amistosas subsiguientes al encuentro. En esta definicin resaltan los dos elementos bsicos que permiten entender la accin social: a) se trata de una conducta con sentido y significado y, por lo tanto, comprensible. b) Es una conducta que est dirigida a otra persona. El primer elemento o sentido nos sirve para distinguir las acciones con significado de los individuos, de las meras acciones ante un estmulo cualquiera. No es lo mismo guiar un ojo a alguien, que cerrarlo de pronto porque nos entr algo en l. En el primer caso estamos ante una accin con sentido, en el segundo no. La referencia a otra persona le da a la accin su carcter social. Cuando saludamos a alguien, o elegimos un regalo esperando que a una persona le agrade, estamos desarrollando acciones sociales. El individuo o el actor (puede ser un grupo) debe actuar teniendo en cuenta a los dems actores. De este modo, dos individuos que leen revistas en una sala de espera no tienen una relacin social propiamente dicha, pues la marcha de uno no afectar a la conducta del otro. En resumen, una accin, para que sea social, debe tener en cuenta el modo en el que los dems la van a interpretar y la reaccin que va a suscitar. Hay cuatro tipos bsicos de accin social que no se presentan de forma pura en la realidad, puesto que una misma accin puede derivar a otros tipos de accin social: 1. 2. 3. 4. ACCIN SOCIAL RACIONAL DE ACUERDO A FINES ACCIN SOCIAL RACIONAL DE ACUERDO A VALORES ACCIN SOCIAL AFECTIVA ACCIN SOCIAL TRADICIONAL

Para entenderlos, consideramos todos los elementos que estn implcitos en la accin de una persona. En primer trmino, el sujeto tiene ciertos valores, por los que se orienta en la vida; cree que algunas cosas son buenas y otras son malas. Adems tiene metas o fines que perseguir, los que pueden ser de distinto tipo, por ejemplo, ganar dinero. Para alcanzar esos fines dispone de una cantidad ms o menos grande de medios entre los cuales elige el que le parece ms adecuado. Finalmente, su accin tendr determinadas consecuencias, segn sean los medios y fines por los que opta. Cuntos de esos elementos toma en cuenta el sujeto en cada uno de los tipos de accin? Veamos el siguiente esquema:

TIPOS DE ACCIN RACIONAL SEGN FINES RACIONAL SEGN VALORES AFECTIVA

MEDIOS

FINES

VALORES

CONSECUENCIAS

+ + + +

+ + + --

+ + ---

+ ----

TRADICIONAL

1. Es la forma ms racional posible de la accin. La persona pasa por todo un proceso de deliberacin en el cual, segn sus valores, elige los fines y los medios ms adecuados para alcanzarlos. Finalmente evala las consecuencias que pueden traerle tanto el alcanzar los fines como la utilizacin de esos medios. Si las consecuencias son desventajosas, podr cambiar su curso de accin. 2. Se da cuando la persona acta movida por la creencia en un valor que considera absoluto, como una conviccin religiosa o poltica, sin consideracin alguna de las consecuencias de su accin. La persona que est dispuesta a dar su vida por una causa no piensa en las consecuencias de lo que hace y slo quiere realizar el valor en el que cree. Pero la accin no deja de ser racional ya que elige los medios ms adecuados para alcanzar el fin y realizar el valor: la conexin entre medios, fines y valores es aqu racional. 3. Desaparece el horizonte valorativo. El sujeto acta movido por estados sentimentales del momento, se alegra de ver a alguien o se irrita con otra persona. Como dice Weber, es un tipo de accin que se encuentra en el lmite entre la conducta con sentido y la meramente reactiva a un estmulo. 4. Es aquella determinada por una conducta arraigada; puede tratarse de hbitos que nos hemos formado en relacin con los dems y cuyo sentido se agota en los mismos miembros y el fin se pierde de vista. Por ejemplo, entramos a un lugar donde hay gente que no conocemos y decimos Buenos das; realmente, no es que tengamos el fin de saludar a los que estn all, ni nos interesa demasiado qu tipo de da van a tener, simplemente es costumbre hacerlo y lo hacemos.

Si pensamos en el clsico ejemplo del ciclista de Weber, podremos identificar todos los conceptos que el autor nos plantea, En la situacin en que se encuentra el mismo, al percibir que otro ciclista podr chocarlo, evala la situacin considerando cuatro aspectos: 1) Los medios que posee: la bicicleta. 2) Sus fines: evitar el choque 3) Los valores: mantener su integridad fsica y la del otro ciclista, por lo tanto, tambin la solidaridad est presente 4) Las consecuencias: la posibilidad de salir ileso.

RELACIN SOCIAL: Hablamos de relacin social cuando varias personas realizan acciones cuyo sentido es recproco: la accin de A est dirigida a B y la de B est referida a A. A medida que el nmero de personas aumenta el nmero de relaciones se multiplica y llega a formar una densa trama. Para Weber, la sociedad misma no es ms que un vasto conjunto de relaciones sociales. A travs del concepto de relacin social, logra conectar las acciones particulares de la gente con asociaciones tan complejas como el Estado o la Iglesia. LA SOCIOLOGA COMPRENSIVA: Si la Sociologa tiene como objeto el estudio de las acciones significativas de sujetos individuales, Qu mtodo debe usar? No puede ser el de las ciencias naturales, ya que no tiene sentido hablar de acciones significativas en el mundo de la naturaleza. Pero s tiene sentido si, por ejemplo, nos preguntamos cul es la intencin de otra persona cuando dice o hace algo. Debemos, por lo tanto, emplear un mtodo que trate de comprender un comportamiento, ponindonos en su lugar. Para Weber de lo que se trata es justamente de desentraar el sentido de la accin o, mejor dicho, de comprender su significado. Es por eso que podemos hablar de una Sociologa Comprensiva. EL TIPO IDEAL: Algunas veces la interpretacin de un fenmeno complejo o de una configuracin histrica, como pueden ser el capitalismo y la burocracia, requiere la construccin de conceptos especialmente diseados a los que Weber llama tipos ideales. stos son conceptos elaborados en los cuales se recoge y se acenta los rasgos que, a juicio del investigador, son los ms caractersticos del fenmeno. Son ideales no en el sentido de que sean perfectos o deseables, sino porque no se les puede encontrar en la realidad en forma pura. Por ejemplo, la accin racional de acuerdo a fines no se dar jams en su forma pura; es un tipo ideal, porque nadie tiene en cuenta todos los factores posibles, calcula todos los medios y todos los fines y los evala de acuerdo con las consecuencias. Otros tipos ideales construidos por Weber, como el de capitalismo o burocracia, son usados todava hoy para describir y explicar fenmenos complejos de nuestra sociedad.

En el siguiente ejemplo: una persona que asiste a una obra de teatro, al culminar, decide empezar a aplaudir levantndose de su asiento, esto hace que los dems lo sigan. Qu tipos de accin social se presentan en este caso? Indica que tipo ideal de accin social se aproxima en cada caso y explicar entorno a medios, fines, valores y consecuencias segn corresponda: 1. Una persona encuentra un documento de identidad de otro y se la entrega. 2. Un alumno que tiene una intervencin oral en clase frente a su profesor y compaeros. 3. Una asistente decide ocupar su fin de semana para hacer informes de trabajo y entregrselos a su jefe el da lunes.

Desde esta perspectiva con las acciones que realizan las personas y con el significado que ellas encierran se va construyendo la sociedad. Al orientar las acciones en una u otra direccin las personas van creando y recreando las sociedades. Para este paradigma la sociedad es producto de las distintas maneras de pensar de las personas, es decir de sus distintas visiones del mundo. As es que Weber distingue dos modelos de sociedad a partir de las visiones del mundo que han predominado entre las personas: la sociedad tradicional o preindustrial y la sociedad racional o industrial. En la sociedad tradicional predomina la accin tradicional, es decir, sus miembros orientan sus acciones en funcin de las tradiciones, creencias y costumbres imperantes las cuales se van transmitiendo de generacin en generacin. En estas sociedades tiene un peso importante lo establecido por los adultos, el marco de referencia de sus miembros es la tradicin. Estamos ante un modelo societal que se construye en funcin del pasado. La revolucin industrial y el capitalismo suponen un cambio de mentalidad y con ello la construccin de un nuevo modelo societal: la sociedad moderna o racional. En esta predomina la accin racional sobre las dems. La concepcin del mundo de los sujetos est dominada por la racionalidad. Segn Macionis y Plummer racionalidad es el clculo de costes y beneficios, que sirven para determinar cules son los cursos de la accin que sirven mejor para alcanzar determinados objetivos (2001, Pg. 86). La sociedad moderna o racional, Weber la describe como una sociedad capitalista, burocrtica, racionalizada, eficiente, que necesita de seres humanos rutinarios, domesticados y dciles pues estos se convierten en una pieza obligada a realizar determinadas tareas especializadas dentro de un mecanismo que escapa a su control (Macionis y Plummer, 2001, Pg. 91), mecanismos que sustentan la burocracia y racionalidad que requiere el sistema. Las personas orientan sus acciones en procura de obtener todo lo que el sistema capitalista le ofrece. A su vez el capitalista evala costes y beneficios en forma permanente. Cmo se generaliza la racionalidad como forma de pensamiento? Weber encuentra una explicacin en la religin protestante la cual instala en la sociedad una nueva mentalidad, entre otros aspectos esta religin ense a los creyentes la necesidad de trabajar, ahorrar y no gastar en placeres. Estos principios contribuyeron a conformar la mentalidad econmica necesaria para el surgimiento de la mentalidad capitalista.

El protestantismo naci como un movimiento cristiano cuyo objetivo fue la revisin de algunos principios vigentes en la Iglesia Catlica, hecho que se inici en el siglo XVI, en Alemania, con el pastor Martn Lutero (1483-1546) y posteriormente continu con otro reformador francs, Juan Calvino (1509-1564). Para Weber el origen de la racionalidad en la sociedad est en algunas prcticas del protestantismo. Estas consisten en llevar una disciplina muy rigurosa. En la base de esta disciplina hay principios como: creer en la predestinacin, y as creerse predestinados a la salvacin o estar condenados al demonio. El obtener la salvacin implica creer que Dios nos ha elegido para estar a su lado, por ello es importante demostrar confianza y agradar a Dios. En este sentido, los creyentes resaltan el trabajo como forma de honrar a Dios. El trabajo permanente y el no malgastar en placeres los frutos del mismo, o sea la mentalidad del ahorro, son principios bsicos de la conducta de un protestante. El espritu del capitalismo es un tipo ideal construido por Weber en torno a dos valores (el trabajo y el ahorro) que le parecen caractersticos de la mentalidad de los capitalistas modernos: El trabajo es el valor fundamental del capitalismo. Es un objetivo en s mismo a cuyo alrededor un individuo debe organizar su vida. El ahorro y su corolario, la inversin, es el otro valor central del capitalismo porque una parte consecuente de la riqueza debe ahorrarse para aumentar la base productiva.

La tica protestante encuentra su origen en la soledad del hombre frente a Dios. Mientras los catlicos pueden encontrar la salvacin en el respeto a los dogmas de la Iglesia, los calvinistas estn convencidos de que el hombre est predestinado. Cmo saber si se ha sido elegido? A esta pregunta los protestantes responden que el xito profesional es una seal de eleccin. As pues, el individuo debe consagrarse a su trabajo, an considerado como un fin en s mismo y favorecer el ahorro antes que el consumo porque este ltimo es fuente de placer. Por ello, los valores del protestantismo favorecieron el desarrollo del espritu del capitalismo y facilitaron indirectamente el auge del capitalismo . Las ideas se convierten en fuerzas histricas muy eficaces, nos dice Weber. Pero como mas adelante dir Weber en su obra La tica protestante y el espritu del capitalismo: (), el capitalismo victorioso no necesita ya de este apoyo religioso, puesto que descansa en fundamentos mecnicos. Este cambio de mentalidad transform la organizacin social de las sociedades modernas. En estas aparecen nuevas organizaciones que permiten atender de un modo ms eficiente las necesidades humanas, como por ejemplo las instituciones educativas, deportivas, de salud, entre otras. La racionalidad se aprecia tambin en el hecho de que van creciendo las organizaciones ms formales: hospitales, escuelas, liceos, empresas de multifacticas funciones (divertirse, pasar el rato, vender, velarnos, curarnos, por ejemplo). Al mismo tiempo aparecen ocupaciones cada vez ms especializadas. Las sociedades modernas premian el esfuerzo por lo que la competencia tcnica ser el parmetro de evaluacin de los sujetos.

BUROCRACIA: Para Weber es la forma moderna de las organizaciones frente a otras formas no modernas. El origen histrico de la organizacin burocrtica est relacionado con la centralizacin poltica y con la difusin del capitalismo. (ESTE TEMA SER DESARROLLADO EN PROFUNDIDAD EN LA UNIDAD 2 DEL CURSO). A diferencia de la mirada positivista, el ser humano en esta concepcin no es considerado una pieza o un actor que cumple funciones, pues sus acciones son las que determinarn el modelo societal por lo tanto el ser humano pasa a ser protagonista y constructor de su sociedad. Weber considera que el desarrollo de la racionalidad y las caractersticas de las sociedades modernas ya no sirven a los seres humanos pues el sistema se ha vuelto contra ellos en la medida que los enajena tenindolos presos de sus reglamentaciones, procedimientos, de sus sistemas de premios y castigos, condenndolos a la bsqueda de la eficiencia y absorbiendo la mayor parte de sus tiempos.

BIBLIOGRAFA:

GARRIDO, R SABATOVICH, D. Con todo derecho. Ed. Contexto. Montevideo. 2011. MONTOUSS Y RENOUARD. Cien fichas para aprender Sociologa. Ed. Vicens Vives. Barcelona. 2001. WEBER, M. Economa y Sociedad. F.C.E. Mxico. WEBER, M. La ciencia como vocacin. Austral. Madrid. WEBER, M. La tica protestante y el espritu del capitalismo. F.C.U. 1990.