La tica

Texto original de: www.buddhadharma.net La tica Budista.

La razn de ser de la moralidad budista La tica budista no tiene una finalidad especialmente social (para preservar un orden social determinado), ni tampoco es un cdigo impuesto a la humanidad por una divinidad con un sistema de premios y castigos por su cumplimiento o incumplimiento. La finalidad de la moral budista est claramente expresada en el Sutra 114 del Majjhima Nikaya (Canon pali) titulado: Sermn sobre lo que hay y lo que no hay que cultivar. En este sermn, el Buda va mencionando las diferentes actitudes corporales, verbales, mentales, etc., en una prolija relacin de las mismas y, como estribillo, se repiten continuamente estas frases: Monjes, hay dos formas de comportamiento, una que hay que cultivar y otra que no, el comportamiento es o bien lo uno o bien lo otro Hay un comportamiento que, cultivado, hace disminuir lo perjudicial y aumentar lo beneficioso; ese comportamiento hay que cultivarlo. Aqu encontramos la motivacin principal de la moralidad budista, sern actos morales aquellos que hacen disminuir lo perjudicial y aumentar lo beneficioso y los actos inmorales, obviamente, los contrarios, los que hacen aumentar lo perjudicial y disminuir lo beneficioso. Naturalmente, ese beneficio producido por los actos morales que nos invita a cultivar no es un beneficio cualquiera, sino en orden a la finalidad del Buddhadarma, que es la liberacin final que conduce al hombre del sueo y la alienacin de la rueda de la vida al despertar definitivo del Nirvana. Sern pues actos beneficiosos todos aquellos que tiendan a liberarnos de las cadenas del sufrimiento, del apego a los objetos esclavizantes de los sentidos, todo lo que nos conduzca al despertar, meta de nuestro camino (recordemos aqu todo lo dicho sobre la noble bsqueda en el captulo de ese nombre). La tica budista debe ser la base firme de nuestra prctica, sin la cual estar viciada de principio y resultar ineficaz. La moralidad que nos aconseja el Budismo aumentar nuestra estabilidad mental y emocional, facilitando la concentracin y dotndonos de la energa necesaria para practicar una meditacin eficaz. Por el contrario, una conducta inmoral nos conducir a la disipacin, a la desconcentracin y el descontrol de nuestros actos, dando al traste con nuestro progreso en el camino. Hermano Ananda, esas saludables reglas de moralidad proclamadas por el Exaltado, con qu propsito las ha proclamado? Bien dicho, Hermano Bhadda, bien dicho! Tu sabidura es grata, tu visin cabal es grata, tu pregunta es excelente. Esas saludables reglas de moralidad proclamadas por el Exaltado fueron proclamadas por l para hacer posible el cultivo de los cuatro Fundamentos de la Atencin (meditacin) Samyutta Nikya, 47, 21 Los preceptos Tradicionalmente en el budismo se dan unos preceptos bsicos, generalmente cinco, destinados a todos los budistas en general, mientras que los monjes han de observar bastantes ms, incluso, en algunas escuelas, hasta ms de doscientos He aqu la enunciacin de los cinco preceptos para los laicos: A. No matar B. No robar

C. No mentir D. No llevar una vida sexual inadecuada E. Abstenerse de bebidas embriagantes y txicos en general Este fro y breve listado parece, en principio, decirnos bien poco, incluso nos puede parecer obvio e incompleto, pero su desarrollo y el aspecto positivo que tienen como contraparte estas prohibiciones, podran rellenar varios volmenes. En algunas presentaciones el orden de esos preceptos se ve cambiado y el tercer y cuarto precepto aparecen en orden inverso, cosa que, a mi entender, nada cambia el contenido. Algunos autores, como el Venerable Sangharakshita, cuyo libro sobre el tema recomiendo abajo, buscando en las fuentes cannicas, han hallado un cdigo tico ms completo. Para no reproducir aqu lo que otros, con ms autoridad y conocimiento que yo, han dicho mejor y de forma ms completa, te remito a la lectura de un texto del Venerable Bikkhu Bodhi que he hallado en la red, para cuya visualizacin necesitars tener en tu ordenador el programa Acrobat Reader, ya que est en formato pdf.Haz click aqu para acceder a este documento. La toma de refugio La mayora de comentarios a la moralidad budista (sila) nos hablan seguidamente de La toma de refugio (o Triple Joya como tambin se la conoce), es un tema asociado siempre a la presentacin de los preceptos. La toma de refugio algunos budistas la consideran algo as como un acto de conversin al Budismo, aunque desde luego de una forma bastante distinta al bautismo de los cristianos. En este acto el budista nefito recita un breve enunciado afirmando que toma refugio en el Buda, el Dharma y en la Sangha, tras lo cual su preceptor o maestro le otorga o entrega los preceptos para que los cumpla de ah en adelante Naturalmente que, para considerarse uno budista, no es preciso pasar por tal ceremonia. Uno puede ser un discpulo del Buda, incluso un buen discpulo del Buda, sin realizar este pequeo ritual y ningn otro por el estilo. En realidad este acto es como un compromiso ante la propia conciencia, presidido por nuestro maestro o preceptor (si tenemos la suerte de tenerlo) dramatizando nuestro propsito, para darle ms nfasis y fijar as mejor en nuestra mente la determinacin de cumplir los preceptos para progresar en el camino del Buddhadharma, evocando esos tres esenciales paradigmas del camino budista: la personalidad incomparable del Buda Sakyamuni, la perfeccin de su enseanza, el Dharma, y la comunidad de todos aquellos que en todos los tiempos, y de modo eminente, han seguido y siguen el sendero: la Ariya Sangha o la Sangha Noble. La cosmovisin del budista En muchos comentarios a los Preceptos y la Toma del Refugio podemos leer cmo se habla de que el karma (bueno o malo) de nuestra vida puede conducirnos posteriormente a ciertos parasos o infiernos Aqu nos topamos con un escenario cultural que, al entender de Kanthaka, no es en modo alguno de obligada creencia para un budista moderno y occidental. El Budismo naci hace unos dos mil quinientos aos, en el seno de la sociedad de la India de aquellos tiempos y, por tanto, comparta la cosmovisin usual en aquel contexto: dioses, demonios, cielos, infiernos y dems entidades y lugares exticos y extraos aparecen prolijamente en algunos textos. Kanthaka est convencido de que se puede perfectamente ser budista hoy sin compartir ese trasfondo mitolgico-cultural, normal en aquella poca, pero probablemente inslito en nuestros tiempos. Cul es nuestra actual cosmovisin? Pues quizs estara situada en el centro de un cuadriltero delimitado por la Teora de la Relatividad, la fsica cuntica, el Big-Bang y el Psicoanlisis o, al menos, por las versiones vulgarizadas que de esas teoras han llegado al gran pblico Nada en el Dharma impide que lo encuadremos en esas moderna s coordenadas al fin y al cabo, a buen seguro que dentro de mil o dos mil aos ms, tales teoras parecern tan exticas y extravagantes como ahora se nos antojan el mundo de

Brahma o el de los asuras Para ser budistas tambin es conveniente que nos conf esemos humildes: sabemos muy poco de todo e incluso nuestra brillante ciencia actual es cambiante y llena de incgnitas. El Buda no hizo teologa ni metafsica y cuando se le preguntaba por el ms all guardaba silencio Sera bueno y prudente que le imitsemos Lecturas recomendadas: DHAMMAPADA, texto cannico Budista ( hay una infinidad de ediciones de este importante librito, que ha sido calificado como el manual tico-moral ms perfecto que jams se haya escrito. La edicin que recomiendo aqu, por lo econmica y accesible, es la Versin de Narada Thera, traduccin de Ramiro Calle, de la coleccin Arca de Sabidura, Editorial EDAF. ISBN: 84-7640-816-1 ). Los Diez Pilares del Budismo, de Sangharakshita ( Traduccin de Nuria Mart, Ediciones Oniro. ISBN: 84-89920-12-5 ).