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ORIGINAL
Copiadora Casa Branca
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Quem manda, como manda

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No importa o que lhe digam, quem manda quem est levando vantagem. claro que, nisto, podem ser vistos vrios nveis. H muitas pessoas, por exemplo, que se sentem "mandando", mas na realidade este mandar se resume satisfao de um nmero restrito de desejos que elas, por uma razo ou por outra, consideram satisfatrio. O "mandar", como tudo mais, . relativo,, mas o critrio de levar vantagem, sob'-qual-. .^uej^en_tido e em .qualc^er^sjrutg^^suficientemerite^ elucidativo. Se, do nosso ponto de vista, algum leva vantagem sobre ns,-mesmo-que no leve vantagem so..bre outros, estar mandando:; Quando esta vantagem evidente, na tomada de decises de qualquer tipo, que costumamos visualizar o "poder", mas, na verdade, basta que se esteja em melhor situao do que ns (do nosso ponto de vista, pois, afinal, no temos melhor critrio) para se estar mandando. Por exemplo, se algum nos chama para limpar a fossa dele e esse algum tambm vive submetido a presses e a decises alheias, esse algum pode alegar que, tanto quanto ns, ele tambm no manda. Contudo, quem est limpando a fossa dele

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somos ns e no ele a nossa. Ele pode pagar para que faamos esse servio em lugar dele e ns estamos na posio de ter de aceitar o servio. Da mesma forma, tanto uma mulher de boa posio econmica quanto a mulher que ela contrata para bab de seu filho podem ter "os mesmos sofrimentos, a mesma condio feminina discriminada, suportar a mesma tirania masculina, as mesmas inquietaes da maternidade etc. etc". No obstante, quem a bab uma, a patroa outra. E visvel que, nesta relao, algum leva clara vantagem. Isto no deve ser esquecido, da mesma forma que no devemos esquecer de ver todas as coisas dentro da perspectiva do que de fato acontece e no do que dito. comum que, ideologicamente, se desenvolvam teses quanto relatividade dos bens deste mundo, "as cargas que todos temos de suportar" e assim por diante. Metaforicamente, essas cargas talvez sejam as .mesmas. Efetivamente, no so. Pois a bab, alm de ser me como a outra (e em_ piores condies, a comear pelos ..cuidados prTnatais_je_.gela.._gobreza do parto)>: ainda-_ ^ subordinada outra. No obstante, os argumentos que buscam provar. o contrrio so frequentemente muito bem-sucedidos e h empregadas domsticas que se consideram irms feministas de suas patroas, embora estas no sejam obrigadas a cuidar de fraldas sujas. preciso, pois, ter cuidado com as analogias excessivas. Reconhecer que somos irmos sempre suspeito, quando esse reconhecer envolve, de nossa parte, a aceitao de contingncias duas e, da ..outra parte, no envolve nada alm de palavras. De fato, se somos humildes de nascena e formao, nos sentimos rnelhor por no podermos sentar mesa com nossos patres, porque "no
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gostamos mesmo daqueles refinamentos de rico". Os refinamentos podem no ser bons em si, mas no devemos esquecer que no nos sentimos bem com eles porque fomos criados para isso, no porque tenhamos uma incapacidade congnita para apreciar coisas refinadas. E, se achamos que estamos melhor em nossa vida modesta e privada de tantas coisas que os ricos consideram essenciais e sem as quais no podem viver, devemos lembrar que, com isto, estamos tendo a opinio mais conveniente para os que mandam, que conseguiram fazer nossa cabea com eficcia. O valor do luxo, do suprfluo, do sunturio e mesmo do conforto excessivo de fato muito discutvel, mas So Fiancisco de Assis, exemplo clssico de abnegao e desapego a bens materiais, renunciou a tudo aquilo, numa opo consciente. O pobre e o despossudo no renunciam, no agem em funo de valores mais altos voluntariamente escolhidos. Com eles no se trata de .. uma renncia, de uma abdicao - trata-se de um ato .^forado,. que_ no .tem a-dignidade^a-liberdde-^-for"da abdicao. Dizer "estas coisas no valem nada, muito melhor a autenticidade" s tem sentido quando podemos renunciar por ns mesmos a elas. Tanto- assim . _que os ricos no costumam renunciar riqueza, riem a "essas coisas sem valor". Ao pobre, portanto, negada a dignidade de renunciar. Ele obrigado a mergulhar na pobreza de nascena e_a se convencer de que assim est melhor. No significa isto, evidentemente, que a situao ideal da vida a riqueza (principalmente custa da pobreza alheia), nem que tenhamos de colocar os chamados valores materiais na frente de nossas preocupa- .
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[escoUafsno aceitrJC que consideramos uma sociedde~justa pode variar muito. , afinal, uma questo profundamente ideolgica. Mas nossa viso de uma sociedade justa no pode ser imposta sobretudo quando quem procura impor-nos essa viso se encontra numa situao claramente melhor do que a nossa, mesmo que nos deseje convencer de que est em situao igual ou pior. Nada impede que aceitemos determinados valo res, segundo nossa escolha. Mas temos de estar conscientes dessa escolha, faz-la de forma plenamente voluntria (e isto envolve conhecer bem as opes possveis) e no deixar que nos impinjam uma "verdade" ideolgica sob a capa de uma verdade incontestvel. Como vimos, o monoplio da_coero jaz nominalmente no Estado. Por esta razo se ambiciona a conquista de posies dentro da estrutura do Estado^.pretende-se conquistar "o governo": para usar, dentro das limitaes inevitveis, o poder decisrio e coercitivo do Estado com a finalidade de satisfazer interesses, ou realizar aquilo q~s 'cHsdera certo. claro que," s" o Estado que detm a posio formal de poder, necessrio que vejamos, como temos aprendido a ver, quem est "por trs do Estado", quem ele representa basicamente. Como dissemos acima, quem manda quem est levando vantagem. No difcil inferir a quem o-EstadcL^serve: basta ver quem est melhor servido dentro da sociedade. Quem est melhor servido quem esjtXjnandando, no importa o que lhe expliquem em
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contrrio. bvio que voc j viu que "explicar o contrrio" faz parte do esquema de dominao. Quem se beneficia mais quem est mandando, qualquer que seja a razo para isso e mesmo que quem esteja mandando no exera posio alguma na estrutura formal do Estado. Na estrutura do Estado, devemos observar ainda o surgimento de um fenmeno contemporneo, que vem pondo em risco at mesmo a representatividade popular nas democracias. Trata-se da diferena, cada vez mais ampla, entre quem detm a autoridade para as decises e quem detm o conhecimento indispensvel para tom-Ias ou quem, apenas, como acontece muito, tido como detentor daquele conhecimento. Por exemplo, o Presidente da Repblica de um pas presidencialista contemporneo no pode dominar nem uma frao mnima de todo o conhecimento de que necessitaria para tomar decises que vo desde aspectos complexos de poltica econmica at questes de sade pblica ou energia nuclear.. Em .consequncia, ele -.obri: -.. gado, cada vez mais, a confiar nos assessores, consultores e tcnicos. O resultado disto que o controle dasjdecises pbiicas._cada vez mais foge dos fjjncionrios eleitos, cada^vgz mais per4g_a representatividade. Isto , inclusive, grandemente fomentado pela convico quase religiosa de que s os especialistas entendem realmente dos diversos assuntos, quando esta uma crena bastante discutvel em vrios nveis. Chegamos") at a acreditar que a cincia e a tcnica, mesmo no campo social, so absolutamente neutras, a-ideolgicas. Mas isto no verdade. Tambm as proposies tcnicas podem ser submetidas quelas perguntinhas que vi-. ' 209

muitas mos no captulo sobre ideologia. Tambm elas, mui vezes, no passam de de colocaes colocaes fortemente fortemente ideolgic igicas, J^Aa cientfica" cientfica' e mascaradas sob a capa de uma " "verdade muito ciosa das prerrogativas que isso lhe d. Da o fenmeno da tecnocracia, do governo dos tcnicos e especialistas, dos que sabem o que melhor para todos. Na realidade, se a complexidade da cincia e da tecnologia contemporneas nos coloca muito na dependncia desses especialistas, essa dependncia no , nem pode ser, total e absoluta, k cincia e_a_tgcnologia_no so algo acima do homem, mas algo do homem. No so infalveis, so, muitas*~vHT^~^vanTTrmas, francamente ideolgicas e, no momento em que assumem potencialidade poltica, so do interesse e da responsabilidade de todos a que vo afetar. Por esta razo, o controle da informao e a utilizao da cincia e da tecnologia, em lugar de serem entregues sem restries aos especialistas, ho que ser postos sob a superviso da coletividade superviso, evidentemente, adequada liberdade de investigao cientfica. Quando a cincia passa a ter significado e aplicao polticos," ela interessa a todos, no importa quanto os' detentores da "verdade" estrilem. . , Para_ encerrar, devemos observar que as formas pelas quais somos mandados e as formas pelas quais as* ideologias dominantes nos so impostas no se resumem, como podemos pensar, propaganda, pelo menos no sentido estrito da palavra. Na verdade, grande parte dos condicionantes e determinantes de nossa conduta est em tudo: na linguagem, nos hbitos, nas formas de convvio social, nas tradies, na escola, nas aspiraes que aprendemos a desenvolver como se fossem realmente 210

nossas. A dominao mais forte e mais difcil de vencer (at mesmo porque comum que no a queiramos vencer) a que se faz pela cabea. Quando, a nossa cabea no tem autonomia^ qujsdo^jnesino_.que^jio notemos, pensam por ns, a estamos^ dominados, seja pelo esquema interno a nosso prprfojjas^jieja.por economias e culturas que o colonizam, seja por ambos_ como geralmente o caso. A resistncia contra essa dominao, quando ela realmente nos toma conta da cabea, muito difcil, inclusive porque pensamos que somos ns que estamos a decidir, em vez de um esquema pr-fabricado que internalizamos. Isto se percebe bem em situaes simples, como quando conclumos que a "realizao" plena de um jovem praticando o esporte da moda no realizao plena coisa nenhuma, mas a consequncia prevista de um processo de marketing em que ele foi colhido. Quando, entretanto, esse processo mais fundo, a ponto de o confundirmos com nossa prpria identidade, nossa maneira de ser a a luta e mais difcil, e s pela conscincia poltica e pela produo cultural livre e autnoma conseguiremos, coletivamente, vencer.

2 "Eu sou um verdadeiro escravo", queixa-se o homem de negcios, chegando ao trabalho cedo e encontrando a faxineira. "Eu tambm", responde a faxineira. Comente.
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2. Tente catalogar quem, na sua opinio, manda na sociedade brasileira. 3. "Acima de tudo, somos mulheres", diz a patroa rica empregada. Se voc fosse a empregada, concordaria? 4. "O homem mais feliz o que no tem camisa." Comente. 5. Voc acha que o Brasil est ficando cada vez mais uma tecnocracia? Achando ou no achando, voc acha isso bom? 6. Na sua opinio, a televiso apenas um divertimento ou tambm faz a cabea? Ou principalmente faz a cabea?

Concluso

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.----. = > i.-- .- . - > - . - . S S

Dez bons conselhos de meu pai para cidados honestos e prestantes Meu pai nunca me deu estes conselhos da forma sistematizada que est a. Mas deu todos, inclusive mostrando como era que se fazia. Acho que ele no se incmoda que eu os passe "adiante, pois ele tambm tem muita conscincia poltica. 1. No seja tutelado No permita que as pessoas resolvam as coisas por voc, por mais que o problema seja chato de enfrentar. No finja que acredita em nada do que no acredita, no deixe que lhe imponham uma opinio que voc est vendo que no pode ser sua. 2. No seja colonizado Tenha orgulho de sua herana, no seja subserviente com o estrangeiro, no se ache inferior. Coma o que
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gostar, fale como gostar, vista-se como gostar seja como seu povo, no seja macaco. 3. No seja calado

maiores pecados que existem, porque um pecado contra ns mesmos, um suicdio. 7. No seja amargo

Seja calado s por educao, at o ponto em que isto no o prejudicar. Se prejudicar, s cale a boca quando, deixar de prejudicar. No seja insolente t no tolere a insolncia. 4. So seja ignorante

As coisas acontecem, aconteceram, ficam acontecidas. Se voc for amargo, essas coisas, continuam acontecendo. Construa sempre. 8. No seja intolerante

No ser ignorante um do; rnai sagrados direitos que voc tem e, se voc no usa voluntariamente esse direito, merece tudo o que de adverso lhe acontece. Se voc sabe fazer bem o seu trabalho e conduzir corretamente sua vida. voc no ignorante. Mas. se recusar todas as oportunidades' possveis para aprender, voc . Se lhe negam o direito a no ser ignorante, voc tem O'direito de se rebelar contra qualquer' autoridade. 5. So seja submisso

Alegre-se com a diversidade humana. Procure honestamente entender os outros. S no seja tolerante com os inimigos conscientes e comprometidos com o seu fim. 9. No seja medroso

Todo mundo tem medo, mas a pessoa no pode ser medrosa. Para viver e fazer, necessrio manter uma coragem constante e acesa. Isto consiste em vencer a prpria pequenez e um dever e uma obrigao para com ns mesmos. 10. No seja burro

Reconhea" "suas faltas, mas no se humilhe. No. existe razo na Natureza que diga que voc tem de ser submisso a qualquer pessoa. Toda tentativa de submet-lo muitssimo grave. 6. No seja indiferente

Sim, no seja burro. Normalmente, quando voc est infeliz, voc est sendo burro. Quando voc est sendo explorado, voc sempre infeliz.

Ser indiferente em relao ao semelhante ou ao que nos rodeia, quer voc seja religioso ou no. um. dos
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