Antropologa social: Unidad 1 INTRODUCCIN LA ANTROPOLOGA Y EL ESTUDIO DE LA CULTURA: El objeto de estudio de la antro.

Son los comportamientos de los humanos, las conductas o las actividades humanas en el presente y el pasado. Levi Strauss: la antro apunta a un conocimiento global del hombre y abarca el objeto de todo su extensin geogrfica e histrica; aspira a un conocimiento aplicable al conjunto de la evolucin del hombre, desde los homnido hasta las razas modernas. Harris: es el estudio de la humanidad, de los pueblos antiguos y modernos y de sus estilos de vida (1995). Ramas: antropologa biolgica Arqueologa Lingstica antropolgica Antropologa social, cultural o etnografa Antecedentes: la antro surge como ciencia a finales del siglo XIX en Europa y EUA y va a estar directamente vinculada al desarrollo del colonialismo y del imperialismo, desde sus inicios la antro se ha configurado como el estudio el otro, ya que desde su conformacin como disciplina se dedico al estudio de las sociedades no occidentales. En la actualidad el campo de estudio de la antro es la sociedad en su conjunto. Corrientes antropolgicas: Evolucionismo: se busca dar a las diferencias culturales una explicacin cientfica. Utilizan el mtodo comparativo y creen en la posibilidad de un progreso para toda la humanidad. Disfuncionalismo: considera la presencia de un foco o centro cultural a partir del cual se irradian una serie de ondas concntricas que luego de un determinado tiempo influyen sobre otras culturas. Particularismo histrico (se opone al evolucionismo) postula la necesidad de observacin y de recoleccin sistemtica de datos, para validar cualquier teora. Estudia a las sociedades desde adentro buscando ver el mundo por los ojos del nativo. Funcionalismo: cada uno de los aspectos de una cultura se entienden en relacin al contexto mayor en el cual este cobra sentido, es partidaria de permanecer insitu en la sociedad entre los nativos y lejos del hombre blanco Estructural funcionalismo: los fenmenos sociales estn relacionados con la estructura social que es la red de todas las relaciones. 1

Estructuralismo: las estructuras sociales no son visibles, se reconstruyen por medio de un modelo que plantea el investigador a partir de las observaciones sociales realizadas. Materialismo histrico: la importancia de las instituciones econmicas en el desarrollo de la sociedad. Interpretativa: buscan representar lo mas plenamente posible un modo de vida particular, contextualizando los elementos de la cultura y estableciendo entre ellos relaciones sistemticas. Post moderna: niegan la sistematizacin del comportamiento social.

LEACH: LA ANTROPOLOGA COMO CIENCIA En las ciencias naturales la incoherencia en los estudios nunca puede hallarse, puesto que los materiales del experimento no tiene voluntad propia y dichos procedimientos pueden repetirse la cantidad de veces que quien estudia el fenmeno cree necesario. El progreso cientfico solo es posible gracias a que todos los especialistas de una disciplina dada utilizan unidades de descripcin que son comnmente aceptadas y tiene una significacin exactamente definida. No puede presumirse que el objeto de estudio humano tenga una actitud neutral. As el material humano tiene voluntad propia y en consecuencia toda prediccin basada en el anlisis de la experiencia pasada debe someterse a restriccin. El socilogo busca los hechos sociales que corresponden a los fenmenos naturales en el sentido de que son predecibles y se resisten a la manipulacin por las voluntades humanas individuales. La mayor parte de los cientficos sociales, pero en mayor parte los antroplogos , entienden que se ocupan de personas que viven en condiciones sociales ordinarias mas bien que artificiales, y por ende estn excluidos de experimentos de laboratorio, no obstante se ha sugerido muchas veces que si el antroplogos compara los fenmenos ordinarios de 2 o mas contextos culturales distintitos, estos procedimientos serian equivalentes a hacer repetidas observaciones en un experimento controlado de laboratorio. Aquellos que alegan formular generalizaciones cientficas fundadas en la comparacin intracultural estn afirmando que pueden reconocer, mediante inspeccin que la caracterstica X que se encuentra en la cultura A pertenece o debe pertenecer a la misma subclase de hechos sociales que la caracterstica que se encuentra en la cultura B. En la prctica, a pesar de las dificultades tericas, todos los antroplogos, han recurrido a comparaciones interculturales para generar ideas, tales comparaciones pueden no probar nada pero aportan lucidez. Los evolucionistas sociales britnicos: Se apoyaban en la nocin de que el desarrollo de la sociedad humana, ha sido analogo al desarrollo del individuo humano, as las sociedades primitivas corresponden a los nios humanos y las sociedades modernas a los adultos.

Las unidades bsicas de comparacin son descriptas de diversas formas como tribus, pueblos, culturas o sociedades, son tratadas como si estuvieran naturalmente deslindadas o auto discriminadas. Comparacin estructural (Levi Strauss) Insiste en que los sistemas culturales se utilizan de hecho como lenguaje; gracias a la cultura de los hombres puede reconocerse el mundo de la naturaleza y el mundo de la sociedad. Los sistemas de parentesco, los sistemas polticos y los sistemas mitolgicos son sistemas clasificatorios inventados por los hombres. Las regularidades que podemos encontrar en ellas no forman parte de la naturaleza exterior del hombre, sino de su naturaleza interior del hombre. Cuando los antroplogos generalizan lo hacen sobre la base de la comparacin intercultural, pero la comparacin de datos rara vez se somete a escrutinios. LLOBERA : TESIS PROVISIONALES SOBRE LA NATURALEZA DE LA ANTROPOLOGA. Tesis I: el objeto de la antropologa es el estudio de las sociedades o de las culturas primitivas. Tesis II: la antropologa es la hija del colonialismo. La prctica antropolgica fue posible gracias al contexto colonial. Tesis III: la antropologa no es una ciencia, sino una ideologa terica En la antropologa lo practico social predomina sobre lo terico abstracto, es decir sobre el conocimiento, la ideologa predomina sobre la ciencia, por lo que la antropologa debe considerarse una ciencia en formacin. Tesis IV: la desaparicin de la situacin colonial y el desvanecimiento de los pueblos primitivos ha provocado una crisis en los fundamentos de la disciplina. Tesis V: el obstculo fundamental para el desarrollo de una antropologa cientfica, es el dogma empirista e inductivista que caracteriza a la disciplina. Tesis VI: en antropologa el proceso de produccin de conocimiento cientfico solo puede concebirse como una estrategia dirigida a la construccin de un objeto terico abstracto y de su axiomtica. En este proceso se toma la forma de bsquedas universales o leyes histricas.

Antropologa social: Unidad 2 MORGAN: LA SOCIEDAD ANTIGUA CP. I Salvajismo, barbarie y civilizacin son condiciones diferentes que estn vinculadas entre si por una sucesin de progreso, tanto natural como necesaria. Busca presentar muevas evidencias de la rusticidad de la condicin primitiva del hombre, de la evolucin gradual de sus facultades morales e intelectuales a travs de la experiencia y de su larga pugna por abrirse paso hacia la civilizacin. Se tomara como base la extensa sucesin de invenciones y descubrimientos que jalonaran el camino del progreso humano y fundamentalmente las instituciones domesticas que representan el desarrollo de ciertas ideas y sentimientos. Aparte de las invenciones y los descubrimientos hay otros puntos a tener en cuenta a la hora de ver los cambios que han sufrido las sociedades. Subsistencia: se ha perfeccionado gracias a una serie sucesiva de tcnicas introducidas a lo largo del tiempo y ligadas a los inventos y tecnologas. Gobierno: su organizacin esta en las bases del salvajismo y continua en forma progresiva hasta la constitucin de la sociedad poltica. Lenguaje: parece haber surgido a partir de las formas ms rudimentarias y sencillas de expresin. La inteligencia humana, sin conciencia tecnolgica, desarrollo el lenguaje articulado mediante el uso de sonidos vocales. Familia: las etapas de su desarrollo estn fundadas en sistemas de consanguinidad y afinidad y en costumbres relacionadas al matrimonio. Religin: se vincula tanto a la naturaleza imaginativa como a la emotiva Vida domestica y arquitectura: la arquitectura de la vivienda se vincula con la forma de la familia y la organizacin de la vida domestica, lo que da una ilustracin bastante completa del progreso. Propiedad: la idea de propiedad se mantuvo endeble durante inmensos periodos de tiempo, la supremaca de esta idea por sobre todas las dems paciones seala el comienzo de la civilizacin , esto permiti establecer una sociedad poltica sobre la base de territorio y propiedad.

Estadio inferior del Salvajismo: Se inicia con la infancia del hombre y puede considerarse concluido a partir de la adquisicin de una subsistencia a base de pescado y el conocimiento del uso del fuego. El hombre viva entonces en su morada originaria y subsista a base de frutas y nueces. El comienzo de la palabra articulada corresponde a este periodo. Estadio medio de salvajismo: Comienza con la adquisicin de una subsistencia a base de pescado y uso del fuego y concluye con la invencin del arco y la flecha. El hombre se disperso de su morada originaria por sobre mayor parte de la superficie terrestre (al momento en que 4

Morgan desarrollo su trabajo, crea que se encontraban en este estadio algunas tribus australianas y los pueblos polinesios.) Estadio superior del salvajismo: Se inicia con la invencin del arco y la flecha y termino con la invencin del arte de la alfarera. En este momento termia el salvajismo (algunas tribus de las costas de Amrica del norte y del sur) Estadio inferior de la barbarie: La inversin del arte de la alfarera es donde se separa el salvajismo de la barbarie, por lo tanto todas aquellas tribus que no hayan desarrollado la alfarera pertenecen al salvajismo. Estadio medio de la barbarie: En el hemisferio oriental se inicio con la domesticacin de los animales, el cultivo a base de riegos, el empleo de adobe y piedra en la arquitectura. Y podramos fijar su trmino en la invencin de la tcnica para fundir el mineral de hierro. Estadio superior de la barbarie: Su comienzo esta sealado por el trabajo con hierro, mientras que su termino corresponde a la invencin de un alfabeto fontico y el uso de la escritura en la composicin literaria. Estadio de la civilizacin: Comenz con el uso de un alfabeto fontico y la produccin de registros literarios. (La fijacin de periodos definidos tiene la ventaja de encaminar la investigacin hacia aquellas tribus o naciones que ofrezcan la ejemplificacin mejor de cada estudio a fin que cada una sirva de muestra e ilustracin.) Cp. II Razn del progreso humano. El hombre no pudo alcanzar el estado civilizado de no haber hecho suyos los elementos de civilizacin. El uso de la escritura (o jeroglficos sobre piedra) constituye una prueba dek comienzo de la civilizacin. A medida que avanzamos en el orden del tiempo y descendemos en la escala de lo adelantos humanos, las invenciones se tornan mas sencillas y mas directas en su relacin con las necesidades primarias y las instituciones se asemejan mas a la forma de una gens basada en la consanguinidad, bajo un jefe de su propia eleccin. A partir de la produccin de inventos y descubrimientos y con el desarrollo de las instituciones la mente humana creci, se expandi. El progreso humano, desde su principio hasta su estado actual, se ha concretado conforme a una razn no rigurosa pero si esencialmente geomtrica. Esto se evidencia en la forma que asumen los hechos. Toda pequea porcin de saber absoluto conquistada fue base para la adquisicin de otras nuevas, hasta lograr la complejidad actual de los conocimientos. Por lo tanto cuando se comparan las conquistas de cada periodo en su conjunto podemos comprobar que mientras en el primer periodo el progreso era muy lento y en el ltimo muy rpido. La suma relativa pudo haber sido mayor en el primero que el progreso del hombre en el periodo del salvajismo, en relacin a la totalidad del progreso humano, fue mayor en grado de lo que lo fue despus, en los tres sub periodos de barbarie, etc. 5

Sobre la base de la teora de la proporcin geomtrica se debe concluir que el periodo del salvajismo fue necesariamente mas prolongado que el de la barbarie y que este fue mas prolongado que la civilizacin. El salvajismo fue el periodo formativo del gnero humano, empezando desde la nada en lo concerniente a saber y experiencia, carentes del fuego, de la palabra articulada y de la tcnica. Los primeros inventos serian los de ms difcil obtencin a causa de la escasa capacidad de razonamiento en abstracto. GODELIER: ECONOMA, FETICHISMO Y RELIGIN DE LAS SOCIEDADES PRIMITIVAS. CP. V. LEWIS HENRY MORGAN Morgan es considerado como el fundador de la Cs. Antropolgica. Nacido en una granja, en el estado de Nueva York en 1818, estudio derecho y en 1844 se instalo como abogado en Rochester. En 1855 llego a ser consejero jurdico de una compaa de ferrocarriles que construa una va entre Michigan y la regin de las minas de hierro del lago Superior. Fue diputado y senador por el partido republicano. Llego a ser miembro de la American Asociation for the Advancement of Science, en cuyo ceno haba creado una seccin de antropologa. Su vocacin por la antropologa naci de su afiliacin a un club literario llamado the Gordian Know organizado segn el modelo de la confederacin iroquesa. Se hizo amigo de Ely S. Parker, un indio Seneca que llegara a ser comisario de los estados unidos para los asuntos sobre los indios y general durante la guerra civil. Cuando la sociedad literaria decidi organizar una investigacin sobre la liga de los iroqueses Morgan y Parker fueron los principales animadores. En 1846 ley ante la sociedad histrica de Nueva York un informe sobre la composicin del gobierno de las 6 naciones indgenas y a consecuencia de esto entes 1849 y 1852 la universidad del antes mencionado estado le encargo ampliar su departamento de colecciones indias. Morgan lo hizo de forma brillante y oriento su inters cada vez ms hacia el estudio del sistema de parentesco iroques. Aos mas tarde en un viaje a Michigan relacionado con su trabajo se puso en contacto con los indios ojibwa, los cuales le ensearon que su sistema de parentesco estaba muy prximo al de los Iroqueses a pesar de manejar una lengua completamente diferente De 1859 a 1862 observo los sistemas de parentesco de casi 60 tribus americanas. Al mismo tiempo procurado por probar el origen asitico de las poblaciones indgenas americanas, preparo un cuestionario que se aplico al estudio de los sistemas de parentesco. Llegaron respuestas de Oceana, india y frica y luego del anlisis de los mismos elaboro un libro llamado los sistemas de consanguinidad y afinidad de las familias humanas Morgan se propuso entonces la tarea de comparar las instituciones sociales de la antigedad occidental clsica con los pueblos primitivos contemporneos, publico la sociedad Primitiva , donde muestra la marcha necesaria de la humanidad a travs de sucesivos estadios. Durante el resto de su va, prosigui con las investigaciones sobre las artes y la arquitectura de los indios de Amrica, que trato de explicar por la naturaleza profunda de su organizacin social. 6

Tesis fundamental e importancia de la obra : ha demostrado que las relaciones de parentesco dominan la historia primitiva de la humanidad y que estas relaciones tienen una lgica y una historia. Distingui entre todos los sistemas de parentesco dos tipos de nomenclaturas de las relaciones de consanguinidad: por una parte el tipo descriptivo, propio de los sistemas de parentesco indoeuropeos; por otra, el tipo clasificatorio qu se encuentra en Asia, frica y Amrica un sistema clasificatorio, los parientes estn clasificados es categoras distintas, sin tener en cuenta su mayor o menor proximidad en relacin a ego y el mismo termino de relacin es aplicado a todas las personas que pertenecen a una misma categora, as mis propios hermanos y los hijos del hermano de mi padre son todos igualmente mis propios hermanos; mis propias hermanas y las hijas de la hermana de mi madre son todas al igual mis hermanas, el sistema esta descrito por trminos primarios de relacin PADRE MADRE HIJOS o por medio de una combinacin de estos trminos que hace especifica la relacin de estos. Los parientes en lnea directa (padre madre) son claramente distinguidos de los parientes en lneas colaterales (hermanos de mis padres, etc.) Demostr que el matrimonio es un intercambio de mujeres entre grupos sociales antes incluso que una relacin entre individuos de sexo opuesto Distingui dos formas de filiacin y dos tipos de clanes: patrilineales y matrilineales y afirmo que el clan fue la forma dominante de organizacin social en todos los pueblos que haban superado el estado de salvajismo y que fue esta organizacin fue uno de los puntos de partida hacia la civilizacin. Los sistemas de parentesco tambin se relacionaban con la propiedad privada ya que el desarrollo de esta habra transformado los problemas de herencia de los bienes y hecho imperiosa la distincin entre las lneas directas y las colaterales. El desarrollo del estado por su parte, al sustituir la proteccin de los parientes por la de la ley, habra debilitado la solidaridad interna entre estos. Redefina en esta obra a la civilizacin en esta obra, ya no como un ltimo estadio sino como la etapa de transicin que llevara al renacimiento, bajo una forma superior, de la libertad, la igualdad y la fraternidad de las antiguas gentes. A todo esto el cornudo de Morgan era evolucionista LEWIN: LOS ORIGENES DE LA CS. ANTROPOLOGICA. LAS PRACTICAS DE LOS ANTROPOLOGOS EN LA ARGENTINA DESDE FINALES DEL SIGLO XIX HASTA LOS AOS 40. el contacto a escala planetaria entre las diversas culturas comenz hacia fines del siglo XV. A fines del siglo XVIII se produce en Europa la doble revolucin (la industrial en Inglaterra y la Poltica en Francia), por ende el avance de las industrias es superior al siglo pasado y las potencias noratalnticas necesitan nuevas fuentes de materias primas, nuevas materias primas, nuevos mercados y nuevos contingentes de mano de obra barata. El origen de la antropologa y de la sociologa: es necesario pensar la situacin europea y norteamericana a mediados del siglo XIX para entender y analizar el origen de las distintas ciencias sociales y lo especifico de cada una de ellas. Los primeros discursos sociolgicos y antropolgicos compartan el mismo problema y tendrn ambas como una de sus principales metas el fijar las diferencias entre occidente y las dems culturas no occidentales. 7

De 1876 a 1895 se vive una gran crisis econmica, las dos caras de la crisis eran el subconsumo y la sobreinversion. Ya no se poda continuar con la costumbre de jornadas laborales de ms de 10 horas, se comienza a legislar para alejar a los nios y a las mujeres del mundo de las fbricas. Con respecto al mercado, para asegurar la inversin y lograr la rentabilidad se buscan dos vas complementarias: el proteccionismo y el imperialismo. Imperialismo: la caracterstica saliente es la conquista formal de un territorio, mediante soldados primero, y funcionarios, diplomticos y misioneros evangelizadores despus. Desde fines del siglo XIX hasta los prolegmenos de la Primera Guerra, la cuestin imperial va a movilizar crecientemente las mentes y los cuerpos de estas potencias. Si bien es cierto que en esas nuevas tierras haba mas oportunidad de obtener mayores ingresos, los gobernantes tenan que convencer al ciudadano de que la conquista favoreca a todos y mas a los que se arriesgaran en ella, como soldados o inversores pioneros. El problema entonces era ideolgico: convencer a los civilizados de la empresa civilizadora. Es por esto que se relaciona al desarrollo de la antropologa a una situacin de estrecha dependencia con el mundo colonial. Al comienzo los primeros antroplogos se vean como naturistas es decir consideraban a esos nativos como portadores de solo naturales, sin pertenecer como ellos a la cultura. Estos porteros antroplogos crean que los pueblos a los que ellos llamaban primitivos se haban quedado en el tiempo y que no haban evolucionado como ellos. Lentamente la antropologa va a subdividirse, de un lado los expertos en hallar y clasificar el pasado: los arquelogo y del otro os antroplogos sociales expertos en explicar, en traducir, en hacer legibles esas poblaciones primitivas. Pero la ciencia antropolgica para validar sus afirmaciones, deber batallar contra un pblico poco acostumbrado a lo extico. As como los zoos y los botnicos, los antroplogos llevaran a esos nativos a los laboratorios. Luego de darse cuenta de las dificultades de adaptacin a esos gabinetes, los devolvern a su habitad natural, para all volver a estudiarlos. Los antroplogas usan los relatos de los viajeros para usar como ejemplo y contraejemplo, como basa para llegar a esas sociedades para luego recolectar los casos. Desde las primeras dcadas del siglo XX lo que se conocer como trabajo de campo ser considerado fundamental: no bastan las fuentes escritas, se debe observar directamente. La practica antropolgica en la Argentina desde fines del siglo XIX hasta mediados del XX: hacia fines del S. XIX la Argentina era una tierra nueva, una nacin ya pacificada, una nacin ya civilizada. Pasada la mitad del S. XIX, en 40% del actual territorio de Argentina estaba en manos de os indios, de los salvajes sin ley ni fe. Hacia 1877 se inicia la etapa final de ocupacin del suelo. Viajeros, exploradores y cientficos combinaron saberes y tcnicas en la elaboracin de un registro grafico de la dominacin en la conquista del territorio patagnico. La antropologa iba a desempear una funcin ms importante: acostumbrar a los aborgenes al nuevo orden y acostumbrar a los blancos que los aborgenes no son todos iguales y siempre sumisos, se buscaba emplear a los aborgenes como mano de obra. 8

La tarea ser clave: nicos entendedores, nicos interpretes de ese mundo, intermediaran entre los propietarios de las tierras y los nativos para que ambas partes lleguen a un acuerdo supuestamente conveniente. Los primeros antroplogos tendrn una marcada formacin intelectual ligada a las ciencias naturales, dado que el estado les asignara la misin de registrar las distintas sociedades alejadas de los centros urbanos para conocer el potencial de estas que pueden ser utilizados a la hora de trabajo. Estos antroplogos no trabajan para una nacin imperialista, pero si para una clase dirigente, racista, discriminatoria y etnocntricos, que se piensan a si mismos no solo como diferentes sino como superiores frente a otros. Estos antroplogos consideraban indispensable registrar los rasgos propios nicos e irrepetibles de esa sociedad, considerada como objeto de estudio.

Antropologa social: Unidad 3 ROTMAN EL ESTRUCTURALISMO DE LEVI STRAUSS LINEAMIENTOS TEORICOS METODOLOGICOS Antecedentes tericos: la tradicin terica de Levi Staruss reconoce su mas slido antecedente en la escuela sociolgica francesa de Durkheim, quien proporciona a Levi Staruss un modelo de la sociedad integrada por un conjunto de fragmentos o partes que deben integrarse en vistas de lograr una cohesin social. Levi Staruss se va a preguntar que es la antropologa social, afirma que la presentacin de Ferdinand de Saussure, respecto de la lingstica como parte de una ciencia todava por nacer que se denominara semiolgica y que tendr por objeto el estudio de la vida de los signos en el seno de la vida social, se acercara en su punto de vista a una definicin de antropologa social. Atendiendo a estas consideracin Staruss se pone a analizar los fenmenos de la cultura con los mtodos de la lingstica. Considerara a la cultura como: conjunto de sistemas simblicos que tiene situado en primer termino al lenguaje, las reglas matrimoniales, las relaciones econmicas, el arte, la ciencia y la religin. Estos sistemas tiene como finalidad expresar determinados aspectos de la realidad fsica y de la realidad social e incluso las realcotes de estos dos tipos de realidades entre si y las que estos sistemas simblicos puedan guardar los unos frente a los otros. La metodologa a utilizar en la empresa antropolgica tendr directa relacin con los mtodos de la lingstica, dada la conviccin de que los fenmenos culturales pueden ser abordados desde tal perspectiva. La transposicin del mtodo encuentra su fundamento en los que se considera el hecho sociocultural por excelencia, el lenguaje, se estima que diversos hechos sociales guardan relacin con el lenguaje. Mtodo fonolgico: pasos fundamentales 1. La fonologa para los fenmenos lingsticos conscientes a la estructura inconsciente 2. Rehsa tratar los trminos como entidades independientes y toma como base de su anlisis, las relaciones entre los trminos 3. introduce la nocin de sistemas 4. Busca descubrir leyes generales En el estudio del parentesco y tamicen en el de otras temticas, Levi Strauss opina que el antropologo se halla en una situacin semejante a fonologo 1. Como los fonemas, los terminos de parentesco son fenmenos de significacin 2. Como ellos, adquieren significacin solo a condicion de integrarse en sistemas. 3. los sistemas de parentesco, son elaborados por el espiritu en el plano del pensamiento inconsciente asi entonces el sistema no se encuentra en los fenmenos observables sino que esta oculto. Para Levi Staruss el ideal de Ciencia al cual debe aspirar la antropologa es al de las ciencias naturales. 10

El mtodo estructural: El anlisis estructural dirige su anlisis primeramente a la formulacin de las estructuras de sistemas concretos, generalizando modelos de cada orden. En segundo lugar y a travs de la bsqueda de relaciones entre los modelos estructurales, correspondientes a cada orden , formula la estructura de las estructuras que da cuenta de las transformaciones que se opera primero dentro de cada tipo de orden y luego entre las diversas estructuras de los diferentes ordenes de la totalidad social. El mtodo estructural abarcara distintas etapas: 1. se realiza la recoleccin de datos, que debe ser lo mas completa posible (descripcin acabada de todos los fenmenos) 2. se procede a la construccin de los modelos que posibiliten explicar el conjunto de datos. 3. se procede a la experimentacin con modelos. Partiendo de los modelos a los cuales se llego por va inductiva, se plantean nuevas hiptesis, por va deductiva, las que de deben verificarse en los hechos concretos; puede recurrirse para ello tanto a la religin estudiada como a hechos acontecidos en regiones vecinas 4. Mediante la experimentacin con modelos se llega a la formulacin de la estructura del sistema. A partir de aqu el anlisis estructural inicia un nuevo ciclo, partiendo de 1. Recolecta informacin acerca del funcionamiento de estas estructuras y de las relaciones entre las estructuras de diversos sistemas 2. se construyen nuevos modelos explicativos de esas interrelaciones en un nivel mayor de generalizaciones 3. Se experimenta con esos modelos 4. El objetivo a alcanzar ser llegar a formular algn da la estructura de las estructuras. Esta ser la clave para entender el espritu humano.

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Antropologa social: Unidad 4 SHIFFER BROWN ESTRUCTURA SOCIAL No hay lugar en las ciencias naturales para escuelas y yo considero la antropologa como una rama de las ciencias naturales. No hay lugar para ortodoxias en las ciencias, no hay nada mas perjudicial que la idea de establecer doctrinas. Concibo la antropologa social como la ciencia natural terica de la sociedad humana, es decir, la investigacin de los fenmenos sociales como mtodos esencialmente similares a los que se utilizan en las ciencias fsicas o biolgicas. Mientras yo defino la antro. Social como el estudio de la sociedad humana, hay otros que la definen como el estudio de la cultura En antropologa, nos ocupamos solo de los seres humanos y en antropologa social, como yo la defino, lo que tenemos que investigar son las formas de asociacin que existen entre los seres humanos. Considerando as cuales son los hechos concretos observables. Podemos observar los actos de comportamiento de estos individuos. No observamos una cultura, puesto que esta palabra denota, no una realidad concreta sino una abstraccin y se usa normalmente como una baja abstraccin. La observacin directa nos revela que estos seres humanos estn conectados por una compleja red de relaciones que tienen una existencia real. Uso el termino estructura social para indicar esta red. Esto es lo que yo considero mi objeto de estudio si trabajo como antroplogo social. Considero las ciencias naturales como la investigacin sistemtica de las estructuras del universo. Los fenmenos sociales son un gnero diferenciado de los fenmenos naturales, pero todos estn de una forma u otra ligados a la existencia de estructuras sociales, bien estando implcitos en ellas o bien como su resultado. Las estructuras sociales son tan reales como los organismos individuales. Los fenmenos sociales que observamos en cualquier sociedad humana no son el resultado inmediato de la naturaleza de los seres humanos individuales, sino el resultado de la estructura social por medio de la cual estn unidos. Hay algunos antroplogos que usan el termino estructura social para referirse nicamente a grupos sociales, tales como naciones tribus y clanes, que conservan su continuidad, su identidad como grupos individuales, a despecho de los cambios que se producen en sus miembros; la existencia de tales grupos sociales persistentes es un aspecto muy importante de la estructura, pero considero que en el termino estructura hay mucho mas por incluir. En primer lugar, considero como una parte de la estructura social a todas las relaciones sociales persona a persona (parentesco) En segundo lugar, incluyo dentro de la estructura social, la diferenciacin de individuos y de clases por su papel social El estudio de la estructura social, la realidad concreta que no ocupa es la serie de relaciones realmente existente en un momento dado que llega a ciertos seres humanos. La ciencia no se ocupa de lo particular, de lo nico sino solo de lo general de los sucesos que se repiten. Solo podemos estudiar a las personas en trminos de estructura social, y la estructura social solo en trminos de las personas que son las unidades de que se componen. 12

Mtodo: se debe combinar el estudio intensivo de sociedades determinadas con la comparacin sistemtica de varias sociedades. El uso de la comparacin es indispensable. El estudio de la estructura social conduce de modo inmediato al estudio de intereses o valores como determinantes de las relaciones sociales. Una relacin social no resulta de una similitud de inters, sino que proviene o bien del inters mutuo de varias personas entre si, o bien de uno o mas intereses comunes o de la combinacin de ambas cosas. Las instituciones sociales en el sentido de modos regularizados de conducta, constituyen la maquinaria mediante la cual una estructura social, una red de relaciones mantiene su existencia y continuidad. MALINOISKI LOS ARGONAUTAS CARACTERISTICAS DEL KULA El kula es un tipo de intercambio nter tribal de gran envergadura, lo llevan a cabo comunidades que ocupan un amplio circulo de islas y constituye un circulo cerrado. Solo dos tipos de artculos circulan es sentidos contrarios a lo largo de esta ruta: en el sentido de las agujas del reloj se desplazan los artculos de un tipo: los largos collares de concha roja llamados soulava, en el sentido contrario se desplazan los brazaletes de concha blanca llamados mwali. Todos los movimientos estn regulados y determinados por un conjunto de normas y convenciones tradicionales y algunos actos del kula van acompaados de ceremonias mgicas rituales y publicas muy complicadas. Solo cierto nmero de hombres toman parte del kula, es decir, reciben los objetos en cuestin durante un corto espacio de tiempo y luego los hacen circular. El intercambio ceremonial de los dos tipos de artculos es el aspecto mas importante y fundamental del Kula, pero asociado a ello y con tal pretexto se encuentran gran cantidad de actividades y aspectos secundarios, as junto al intercambio de brazaletes y collares, los indgenas hacen comercio normal cambiando de una isla a otra muchas mercancas tiles. El kula es pues una institucin extremadamente basto y complejo, tanto por la gran extensin que abarca como por los mltiples propsitos que alimenta. Carcter econmico: consiste en el intercambio de bienes preciosos y mercancas tiles, por lo tanto es una institucin econmica. Todas las transacciones importantes son pblicas y ceremoniales y se llevan a cabo bajo normas precisas, ocurren de forma peridica y en fechas fijadas con antelacin (el objetivo principal es el intercambio de artculos que carecen de utilidad prctica) Podemos clasificar los objetos valiosos del kula entre los muchos objetos ceremoniales de valor, las enormes armas esculpidas y decoradas, los tiles de piedra los artculos de uso domestico e industrial demasiado bien decorados, los tiles de piedra , los artculos de uso domestico, a tales objetos se los llama ceremoniales. La cantidad de trabajo requerido para su fabricacin los han trasformado en bienes de atesoramiento. Aspectos y reglas fundamentales del kula: el numero de asociados que tiene un individuo depende de su rango de importancia (un jefe cuenta con mas asociados que un plebeyo) 13

Dos asociados del Kula tiene que practicar el kula entre ellos y accesoriamente intercambiar otros regalos, se comportan entre si como amigos, tiene un cierto numero de deberes y obligaciones mutuas que varan con las distancias entre sus respectivos pueblos y el estatus reciproco. La asociacin kula constituye unos de los lazos peculiares que unen a dos individuos en una relacin permanente de intercambio mutuo de regalos y servicios. Estn ligados entre ellos para atenderles o servirles de diversas maneras y ofrecerles lo ms selecto cuando adquieren una nueva remesa. Si un asociado me regala brazaletes y yo le correspondo con collares todas las operaciones que se realicen a futuro debern ser del mismo tipo. Cada artculo circula en una sola direccin, nunca vuelve hacia atrs, nunca se detiene de forma definitiva y en general invierte aproximadamente de dos a diez aos en dar una vuelta. Reglas del intercambio: el principio fundamental de las reglas que rigen el kula consisten en la entrega de un regalo ceremonial al que debe corresponderse con un contra regalo correspondiente en equivalencia despus de un lapso de tiempo. Pero nunca pueden intercambiarse los objetos mano a mano. El segundo principio es la equivalencia del regalo de devolucin, se deja a criterio del que la hace y no se le puede forzar con ningn tipo de coaccin (pero se sabe que quien recibe un regalo esta obligado a corresponder en la misma medida, un buen collar por un buen brazalete o viceversa) tampoco existe la posibilidad de volverse atrs con los compromisos. El Kula tambin genera otras actividades dentro de las poblaciones como por ejemplo: la construccin de las canoas, la preparacin de los pertrechos, el aprovisionamiento, la determinacin de las fechas y la organizacin social de la empresa. Adems de poder ofrecer los regalos a los asociados, las canoas que parten hacia el extranjero llevan cargamentos de cosas que saben mas codiciadas en el lejano pas de destino. Algunas se ofrecen como regalo a los asociados, pero la gran mayora se destina a la venta o compra.

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Antropologa social: Unidad 5 GODELIER SOBRE LAS MONEDAS Y SUS FETICHES LA MONEDA DE SAL Y LA CIRCULACION DE MERCANCIAS EN LOS En el centro de la compleja red de parentescos, de produccin y de poder de las sociedades primitivas, el don se revela como la forma dominante del cambio y de la competencia entre individuos o los grupos, por lo que necesariamente haba que elaborar una teora (Malonowski) Los objetos preciosos, las monedas primitivas, se cambiaban muy rara vez y en la mayora de las veces nunca por tierra o por trabajo, su acumulacin y circulacin entre los individuos y entre los grupos no implicaban un desarrollo general de las fuerzas productivas, como en el caso de la acumulacin de capital en las sociedades mercantiles burguesas. Los objetos preciosos funcionaban como medios de intercambio social, de valor simblico mltiple y complejo, pero de uso y circulacin circunscriptos a los limites determinados por la misma estructura de las relaciones sociales de produccin y poder. Pero todos estos productos posea un valor de cambio (se inverta muchas horas de trabajo en ellos) Hiptesis: los objetos preciosos que encontramos en las sociedades primitivas son de una naturaleza doble a la vez mercantil y no mercantil, moneda y objeto para dar, segn se truequen entre los grupos o circulen en el interior de cada uno de ellos. El objeto cambia de funcin pero de sus dos funciones la segunda es la dominante, debido a las exigencias de las estructuras sociales dominantes. Para que un objeto sea moneda no basta con que circule, sino que adems debe ser factible de ser cambiado por varias mercancas de tipo diferente. La sociedad Baruya Son una tribu acfala, compuesta por 13 clanes patrilineales. El linaje es la unidad social de la base, cada poblado agrupa de 3 a 5 segmentos de linaje que pertenecen a clanes distintos. El individuo goza de gran libertad para escoger su residencia. Una divisin jerrquica de la poblacin masculina en 4 clases de edad secciona el conjunto de los clanes y de los linajes, reagrupan a todos los poblados y unifica a la sociedad en el plano ideolgico y militar. La agricultura es la actividad econmica principal, completada por la cra de cerdos y una considerable produccin de sal vegetal. Se cultiva en terrenos del bosque que permanecen de 12 a 20 aos en barbecho. El linaje es el propietario colectivo del suelo y los territorios de caza y las tierras agrcolas estan repartido entre todos los clanes y linajes. Los derechos de propiedad estn claramente fijados, pero la utilizacin del suelo es extremadamente flexible. El trabajo se basa en la divisin sexual del trabajo y reviste tanto formas colectivas como individuales. La produccin de sal Tecnologa El rgimen alimenticio de los indgenas de Nueva Guinea se basa en el consumo de tubrculos, pero presentan un fuerte dficit de sodio, lo que les obliga a procurarse la sal de una manera u otra. En las costas se obtiene la sal a partir del agua del mar y frecuentemente se intercambia con las tribus del interior. 15

Por medio de un complejo proceso de filtros, hornos y secado obtiene barras de sal que clasifican segn su tamao designndolas con nombres distintos y adjudicndoles rasas de cambio diferentes. La divisin social del trabajo: La primera fase (la de recoleccin) esta a cargo de tanto varones como mujeres y puede ser grupal o individual segn las circunstancias, pero la fabricacin de sal es un trabajo esencialmente masculino, rodeado de rituales y de prohibiciones sexuales para prevenir los riesgos de contaminacin femenina. Tambin se requiere la presencia de un especialista para las tareas de evaporacin y cristalizacin, estos especialistas son poco numerosos, de 2 a 5 por poblado, sobre una poblacin media de 30 hombres adultos. La fabricacin de la sal se termina con una comida colectiva, ofrecida la mayora de las veces por el beneficiario de la ayuda. Redistribucin y comercio de la sal La circulacin de la sal reviste dos formas: redistribucin e intercambio comercial Redistribucin Las tierras de sal En la teora, todos los linajes disponen de tierras de sal; en la prctica, un gran nmero de sus segmentos carecen de ellas. Existe, por consiguiente, al menos en el valle de Wonenara, una distribucin desigual de las tierras aptas para el cultivo de las hierbas de sal entre los diversos segmentos del linaje, que favorece a los primeros colonos, pero esta desigualdad en las tierras no implica una desigualdad en el reparto de la propia sal (quien corta la hierba de sal esta obligado a redistribuir una parte de su producto) Redistribucin del producto: La sal es redistribuida por su propietario entre sus aliados (cuados y yernos), sus primos cruzados, principalmente los de rama materna y a veces algunos amigos. De 15 barras producidas, entre 5 y 10 sern redistribuidas. El resto queda para cubrir las necesidades de la familia, las barras se almacenan encima del hogar y serviran para diversas ceremonias o bien para el cambio. El cambio de la sal El cambio por servicios: Se tiene que descontar adems de la parte que queda 1 o 2 barras para el especialista de la sal. Tambin se dar 1 o 2 barras al brujo que haya curado a algn iembro de la familia o a el mismo durante este ultimo periodo. El cambio por productos: 1. trueque en el seno del grupo: en realidad los cambios en el seno del grupo tiene muy poca extensin porque la circulacin de bienes esta reglamentada ante todo por el juego de las prestaciones reciprocas entre parientes o entre vecino y amigos. 2. los cambios con extranjeros: los intercambios afectan a un conjunto de productos que hemos clasificado en 4 categoras: a. Medios de produccin: piedras pulidas para fabricacin de hachas por ejemplo b. Armas: arcos, flechas y mazos de piedra 16

c. Bienes de lujo: adornos ceremoniales de plumas, de conchas, de perlas, encantos mgicos, etc. d. Bienes de consumo corriente: capas de corteza, cal, etc. Las tasas de cambio varan segn los productos cambiados. Las transacciones entre los socios y los eventuales adquisidores se realizaran obligatoriamente en su casa o ante su puerta (esto funciona como una especie de mercado en miniatura) El comercio significa paz, de esta forma este intercambio se traduce en las relaciones polticas de las tribus entre si. Algunos anlisis tericos: Es la sal de los Baruya una forma primitiva de moneda? La sociedad no subsistira sin el intercambio. La sal es para ellos un producto ante todo destinado al cambio, una mercanca. Esta mercanca no tiene valor de cambio, sino porque ante todo posee un valor de uso, es consumible, ciertamente la parte de sal consumida por los propios baruyas es mnima y esto es porque es un objeto de consumo exclusivamente ritual. Por lo tanto, la sale es una mercanca cuyo valor de uso es el de un objeto ritual, valorado por su significado ideolgico y social. La sal es un producto raro entre quienes no la producen y la reservan igualmente para ocasiones ceremoniales. Para que una mercanca funcione como moneda es preciso que pueda cambiarse por el conjunto de las otras mercancas, es decir que funcione como su equivalente en general. SALHIS LA ECONOMA EN LA EDAD DE PIEDRA LA SOCIEDAD OPULENTA PRIMITIVA Los manuales de economa transmiten una visin dura de los tiempo antiguos en donde la vida de esos hombres daba una sensacin de fatalismo, la llamada economa de subsistencia, donde todos los esfuerzos se emplean en subsistir y por lo tanto no da tiempo para la produccin ni de excedente, no de cultura y mucho menos para el ocio. Asegurar que los cazadores eran opulentos, significa negar que la condicin humana es una tragedia decretada donde el hombre es prisionero de la ardua labor que significa la perpetua disparidad entre sus carencias ilimitadas y la insuficiencia de sus medios. Las necesidades pueden ser fcilmente satisfechas o bien produciendo mucho o bien deseando poco. Modo de Galbraith se basa en supuestos apropiados a la economa de mercado: que las necesidades del hombre son infinitas mientras que sus medios son limitados a pesar de que pueden aumentar. Camino Zen: un pueblo puede gozar de una abundancia material incomparable con un bajo nivel de vida (esta es la mejor manera de describir a los cazadores) Marx con respecto a la prodigalidad: en las naciones pobres las personas se sienten cmodas, mientras que en las naciones ricas las personas son pobres en su mayor parte. La actual economa de mercado y la ideologa burguesa alent la idea de la vida trgica de los cazadores A los cazadores se los mira desde la visin burguesa en la que el hombre debe trabajar incesantemente para su subsistencia y para conseguir aquellos que desea. (vision de Galbraith) La visin antropologa con la que se contaba al momento de la obra de Salhins deca que hasta el neoltico los hombres solo vivan para buscar su alimento, sin contar con 17

tiempo para otras actividades, es recin en el periodo neoltico cuando los hombres gracias al desarrollo de la tecnologa consiguen tener tiempo para el ocio y no solo vivir para conseguir alimento. El neoltico segn White produjo un gran adelanto en el desarrollo de la cultura como consecuencia de un gran incremento en la cantidad de energa aprovechada ya que los hombres en lugar de cazar se dedicaron a las artes de la agricultura y el pastoreo, en el paleoltico el nico recurso con el que contaban los hombres era su propia energa para la caza. (la de Withe es una visin equivocada). Descripcin de Bosquimanos del Kalahari, dice: sus productos eran de fabricacin casera con materiales q se encontraban con abundancia a su alrededor,. Por lo general ni la extraccin de su material y elaboracin significaban un esfuerzo extenuante. El acceso a los recursos naturales, es directo, todos son libres de tomarlo, as como la posesin de las herramientas necesarias es gral y el conocimiento de las tcnicas requeridas es comn. La divisin del trabajo es simple y comparten todo. Esta prosperidad depende de un nivel de vida bajo. Algunas cosas de baja manufactura son para esa gente de buena fortuna. No desear es no carecer. El cazador suele decir con propiedad q su fortuna es una carga, dada sus condiciones de vida (nmada) los bienes pueden volverse una carga agobiante. Entonces solo poseen lo q ellos mismos pueden transportar con comodidad. Pq el ms alto valor es la libertad de movimiento. Para algunos autores esto es falta de inters x desarrollar equipo tecnolgico y x ende un subdesarrollado sentido de la propiedad. Se encuentra relativamente libre de urgencias materiales carece de sentido de posesin, da muestra de no haber desarrollado el sentido de propiedad, es indiferente a las presiones materiales y manifiesta ausencia de inters para aumentar para mejorar sus dotes tecnolgicas. (Visin contrario al autor) Todo esto implica de ante mano una nocin de hombre econmico, este hombre es una invencin burguesa. (Marcel Mauss) Bosquimanos: la bsqueda de medios de subsistencia era muy intermitente, reunan lo suficiente para completar las necesidades del momento. Los q permitan tener gran cantidad de tiempo libre. Segn los diarios de los investigadores, ellos trabajaban a su propio ritmo. Gran tiempo de los cazadores era tiempo libre dedicado a descansar y dormir. La no produccin de cultura no se debe estrictamente a la falta de tiempo. Se debe a que las manos permanecen ociosas. Cada individuo productivo se mantena a si mismo y a los que de el o de ella dependan y todava tenia de 3 a 5 das libres para otras actividades. No guardaban los excedentes de comida y no formaban una reserva. Nuevas consideraciones Sobre los cazadores y recolectoreS La caza y la recoleccin tienen toda la fuerza q le dan sus debilidades. El desplazamiento peridico y las restricciones en cuanto a fortuna y a poblacin son al mismo tiempo imperativos de la prctica econmica y adaptaciones creativas, del mismo modo q esas necesidades se hacen virtudes. Es en este marco donde se hace posible la opulencia. La movilidad y la moderacin pone los fines de los cazadores al alcance de los recursos tcnicos. La vida del cazador, no es tan difcil como parece desde este punto de vista. La pobreza no es una determinada y pequea cantidad de cosas, ni es solo una relacin entre medios y fines; es sobretodo una relacin entre 18

personas. La pobreza es un estado social y como tal un invento de la civilizacin. 2. el modo de produccin domestico la estructura de la subproduccion Las primitivas economas era subproductivas. Puesto q no aprovechaban sus potencialidades econmicas, la capacidad de trabajo esta insuficientemente utilizada no se usa los medios tecnolgicos y los recursos naturales se dejan sin explotar. La produccin es baja en relacin con las posibilidades existentes, asi las necesidades de la gente pueden verse satisfechas con facilidad. Aun cuando la economia se desarrolle x debajo de su capacidad. Hiptesis: q la subproduccin forme parte de la naturaleza de las economas en cuestin, es decir, las economas organizadas x grupos domsticos y relaciones de parentesco. Dimensiones de la subproduccion subaprovechamiento de los recursos Zonas frica, sudeste de Asia y la parte de Amrica del sur ocupada x agricultores q realizan cultivos x el sistema de rozas se encuentran subexplotadas , (segn opiniones autorizadas) es licito deducir q la forma predominante de la produccin primitiva es la subproduccin?. El no aprovechamiento al mximo de la tierra genera que no sea aprovechada al mximo la fuerza de trabajo. La composicin de la fuerza de trabajo responde a una especificacin claramente cultural y no simplemente fsica. La economa tiene su propio territorio limitado: es una economa de objetivos concretos y de recortado alcance. Todos estos modos de vida son en consecuencia no intensivos plantean exigencias fraccionarias a la capacidad laboral disponible. Lafargue: en la sociedad capitalista se rode al trabajo de una aureola sagrada.

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