Resentimiento, arrepentimiento y renacimiento espiritual en Max Scheler

Sergio Snchez-Migalln

Enviado: marzo de 2011 Versin definitiva: enero de 2012 Resumen: La tica filosfica constituye, para Max Scheler, un modelo de vivir humano al que conformarse en el ordo amoris de la persona. Este ideal o proyecto de vida encuentra oposicin en las tendencias que surgen en los diversos estratos de la persona. Pero no son las tendencias las que hacen crecer al hombre, sino sus acciones, incluso las realizadas en el pasado que influyen en el presente. El arrepentimiento puede conferir un nuevo sentido y valor a nuestras acciones pasadas. Pero, a fin de no reducirse a una reconstruccin del nimo, el arrepentimiento debe incluir el perdn, la eliminacin del valor negativo. Por ltimo, se analiza la importancia del resentimiento en la moral que, en palabras de Scheler, envenena el alma. Palabras clave: Conversin, Ordo amoris, Max Scheler Resentment, repentance and spiritual rebirth in Max Scheler Abstract: Philosophical ethics is, for Max Scheler, a model of human life to be adapted in the ordo amoris of the person. This ideal or plan of life is opposed to the emerging trends in the various strata of the person. But trends are not those which make the man to grow, but his actions, even those made in the past influencing the present. Repentance can give a new meaning and value to our past actions. But, in order not to be reduced to a reconstruction of the spirit, repentance must include forgiveness, the elimination of the negative value. Finally, we analyze the importance of the moral resentment that, in Schelers words, poisons the soul. Keywords: Conversion, Ordo amoris, Max Scheler

El ttulo propuesto para este artculo hace alusin a tres fenmenos analizados por Scheler, sobre todo en dos obras suyas: El resentimiento
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en la moral1 y Arrepentimiento y nuevo nacimiento2. Los organizadores de este ciclo han formulado dicho ttulo, con muy buen juicio, atendiendo al orden de la tarea moral que cada persona debe acometer en s misma, a saber: primero, descubrir el resentimiento que con tanta frecuencia albergamos todos en diverso grado y por diferentes causas, y que tanto obstaculiza el progreso moral; segundo, arrepentirnos de tal actitud; y tercero, en virtud de ese arrepentimiento, renacer espiritualmente a un estado moral superior. Sin embargo, me ha parecido conveniente plantear y desarrollar aqu mis reflexiones sobre estos temas en el orden inverso. Y ello porque, de este modo, no se presupone hasta el final la meta de la vida moral que Scheler tiene en mente, sino que, ms bien, se comienza por mostrar sta sobre todo en su carcter de valiosa y debida y, desde ah, se ilumina el camino para lograrla; as, adems, entiendo que se refleja y descubre mejor la profunda importancia de las experiencias morales de que aqu se trata. Comenzar, por tanto, por la exposicin del ideal que Scheler propone en su filosofa moral, ideal al que hay que renacer continuamente; en segundo lugar, tratar de mostrar cmo este filsofo ve que el arrepentimiento es un camino y experiencia necesarios para recomenzar y reorientar nuestra vida; y, finalmente, sealar que el resentimiento muy lcidamente analizado por Scheler constituye uno de los mayores y ms enconados obstculos para arrepentirnos.

1. El ideal moral y el continuo renacimiento espiritual hacia l

Desde sus inicios en la filosofa griega, la tica filosfica se ha planteado un ideal general de vida al que tender, un modelo de vivir humano al que conformarse progresivamente mediante las decisiones concretas a lo largo de la biografa personal. Toda autntica doctrina tica ha procedido as desde entonces; y ello por la sencilla razn de que es una exigencia de la existencia humana el plantearse su propio modo de vida en general, a la luz del cual evaluar sus acciones ocasionales. Pues bien, la filosofa moral de Max Scheler no es en esto una excepcin. Ciertamente, se ha generalizado entre nosotros la expresin tica de los valores (una dudosa, aunque quiz inevitable traduccin de la palabra alemana Wertethik) para designar la filosofa moral propuesta por Scheler

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Cf. El resentimiento en la moral, Caparrs, Madrid 1998. Cf. Arrepentimiento y nuevo nacimiento, Encuentro, Madrid 2007.

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junto a las otras dos grandes versiones de la misma corriente, a saber: la de Nicolai Hartmann3 y la de Dietrich von Hildebrand4. Pero esa denominacin no presta un buen servicio a la inteligencia de lo que tena en mente este fenomenlogo, al menos para quienes se acercan a su obra de un modo primerizo o incompleto. Me refiero a la impresin de que la tica scheleriana trata directa, inmediata y primordialmente de valores, as de abstracta y etreamente; mientras que se olvida se dice de la vida real y concreta humana. Nada ms lejos de la intencin y de la efectiva obra de Scheler. Como sus estudiosos ya han sugerido, su filosofa no es tanto una teora del valor cuanto una teora del valorar5, es decir, no tanto una filosofa de valores ideales cuanto una filosofa de la vida moral orientada hacia y por esos valores. Una vida moral que constituye una tarea, la tarea de formarse la persona a s misma y que se traduce en la modelacin o conformacin del propio ordo amoris segn la jerarqua objetiva que los valores mismos presentan; y una realizacin de valores no en general, sino como encarnables, por as decir, de modo personal humano y de modo tambin individualmente reconocido como debido para m, de un modo vocacionalmente individual (lo que Scheler llama la determinacin individual). Pero la formacin general de la persona no es el tema que debe tratarse ahora (de eso se ocupar otra conferencia posterior), sino nicamente de ciertos procesos de esa tarea, a saber, cuando hemos de reorientar nuestra vida. Y es que, aunque nuestra esencia ms originaria es amor, y por ello no resultara especialmente difcil ordenarlo a lo bueno en su orden debido (como ya san Agustn recomendaba), encontramos en nosotros, a la vez, resistencias interiores o tendencias incoherentes con ese amor radical6. Experimentamos la tendencia a lo bueno, pero tambin la resistencia a secundarla cuando apunta a una realizacin costosa; e incluso a veces vivimos una interior rebelin que nos empuja hacia la propia afirmacin ms que hacia la sumisin a la superioridad de lo bueno. Estos profundos antagonismos son tan extraos a la filosofa (e incluso a la teologa) como patentes e innegables en nuestra vida real. Esta hibridacin de tendencias que dificulta nuestro coherente progreso moral proviene, en parte, de que la persona humana que somos posee diferentes estratos o niveles de profundidad (se-

Cf. N. Hartmann, tica, Encuentro, Madrid 2011. Cf. D. von Hildebrand, tica, Encuentro, Madrid 1992. 5 Cf. A. Sander, Max Scheler zur Einfhrung, Junius, Hamburg 2001, 43. 46ss. 6 He tratado de esto en La persona humana y su formacin en Max Scheler, EUNSA, Pamplona 2006, 181-216.
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gn la conocida caracterizacin scheleriana), que son tambin fuentes o centros de tendencias: el yo como organismo corporal; el yo vital y anmico; y la persona espiritual. Segn esta diversidad de planos del ser y del querer, podemos querer algo desde el fondo de nosotros mismos pero experimentar, a la vez, un querer contrario en un plano ms superficial, acaso porque el primer querer contraviene algo percibido como bueno en ese estrato ms somero. Solemos llamar debilidad o concupiscencia a esta dificultad que encuentra el amor radical a lo bueno. Pero a menudo encontramos tambin un tipo diverso de resistencias: unas tendencias contrarias al amor a lo bueno malas, las califica Scheler7 que radican en el estrato asimismo ms profundo. Se trata de las ocasiones en que asistimos a ese ntimo debate o pugna en el seno mismo del querer profundo: la lucha entre el amor y el odio a lo bueno; un odio que puede llevar incluso a la desesperacin y a la autodestruccin, en palabras del propio Scheler8. Acostumbramos a llamar malicia u orgullo a esta tendencia opuesta a la buena. Sin duda, resulta ms fcil de entender y de comprender la debilidad que la malicia. La primera busca bienes sensibles o vitales; en cambio, qu mueve a la segunda? Acaso la impulsa, como Hildebrand dice del orgullo, la afirmacin de la propia voluntad frente al reclamo de entrega y obediencia que nos dirige lo bueno y valioso. Verdaderamente, parece que la persona que se deja llevar por la malicia teme que el plegarse a lo bueno, por ms que se presente como bueno para ella, recorte en realidad su libertad. En esa situacin, la persona, su amor a lo bueno que le constituye, se ve presa de un espejismo y de un miedo que la retiene y paraliza. En efecto, mientras que el amor es descubridor e impulsor, el miedo es cegador e inhibidor: Lo que nos abre el mundo es el amor, no el miedo. El miedo presupone la esfera del mundo cerrada9. Una de las grandes diferencias entre Max Scheler y Martin Heidegger es que el sentimiento fundamental y esencial humano es, para Scheler, el amor; y para Heidegger, el sentimiento de miedo o angustia. En definitiva, la persona, si quiere progresar moralmente, avanzar en su camino hacia su ideal moral (y ontolgico a la vez, segn Scheler), ha de liberarse continuamente de esas trabas, sean de la debilidad hacia lo

7 Cf. tica, Caparrs, Madrid 2001, 84. 292; Los dolos del conocimiento de s mismo, Cristiandad, Madrid 2003. 8 Cf. tica, 479; y Esencia y formas de la simpata, Sgueme, Salamanca 2005, 217. 9 Zustze aus den nachgelassenen Manuskripten (Gesammelte Werke IX: Spte Schriften), Francke-Bouvier Verlag, Bern-Bonn 1976), 294; cf. Ibidem, 254ss y 277-279.

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sensible, sean de la malicia nacida o del autoengao o del temor a la heteronoma. Una y otra vez ha de mitigar, contrarrestar o anular, en lo posible, esas tendencias que estorban el despliegue de su amor a lo bueno. Y esto no es otra cosa que renacer de continuo; dar muerte a nuestra peor parte y surgir renovados en nuestro ser y amar ms genuino y nativo, ms hondo y, por ello, ms espiritual. Cmo ser posible esto? Desde luego, no est en nuestro poder directo liberarnos de como somos, de las tendencias radicadas en nuestro ser. Pero s tenemos cierto poder directo, no sobre nuestras tendencias, sino sobre acciones que fortalecen o refuerzan unas u otras de nuestras tendencias. De manera que esa tarea terminar transformndonos indirectamente. Pero an hay ms; no slo es que tengamos cierto poder sobre nuestras acciones decididas en el presente, sino tambin curiosa y sorprendentemente sobre acciones que decidimos y ejecutamos en el pasado, y que continan influyendo sobre nuestro presente querer. Es aqu donde Scheler nos propone la peculiar vivencia del arrepentimiento.

2. Naturaleza y presupuestos del arrepentimiento

La definicin ms compendiada y explcita que Scheler ofrece del arrepentimiento, dice as: arrepentirse significa, ante todo, imprimir a un fragmento de nuestra vida pasada, volvindonos sobre l, un nuevo sentido y valor de miembro10. Es decir, de acuerdo con lo que le parece la intuicin ms comn y clara, describe el arrepentimiento como dice tambin una verdadera penetracin en la esfera del pasado de nuestra vida y una verdadera intervencin quirrgica en ella11. Ciertamente, no nos falta la experiencia propia y ajena de la transformacin personal que experimenta quien vive un sincero arrepentimiento. Sin embargo, esa intuicin natural, por as decir, se ve a menudo enturbiada por diversas teoras (particularmente nacidas de la filosofa moderna) que dificultan la comprensin, y por ende la realizacin, de tan importante vivencia. La filosofa moderna afirma nuestro autor acostumbra a ver en el arrepentimiento casi exclusivamente un acto meramente negativo y, por as decirlo, altamente antieconmico, e incluso superfluo; una desarmona del alma, que se reduce a engaos de diversa ndole, a falta de pensamiento o a enfermedad12. Y expone cuatro

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Arrepentimiento y nuevo nacimiento, 20. Ibidem, 23. 12 Ibidem, 10.

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concepciones de esa mentalidad general que desvirtan la idea del arrepentimiento, sin llegar a ver su genuina esencia. Esas doctrinas son las que llama: la teora empirista o psicologista, la teora de la venganza, la teora del temor y la teora de la resaca. La primera de esas concepciones es en realidad doble (la determinista y la indeterminista), pero ambas variantes se nutren igualmente del empirismo o del psicologismo, es decir, de la interpretacin de la vida psquica segn el esquema de la experiencia sensible. En primer lugar, los deterministas piensan (al modo de lo fsico) que el pasado es inalterable, y que, adems, las acciones pasadas ocurrieron tal como necesariamente tenan que producirse. De manera que el arrepentimiento, segn ellos, supone un absurdo choque en el que arremetemos contra lo inmutable. Frente a ello, Scheler sostiene que tenemos la indudable experiencia de que nuestra vida no transcurre slo en el tiempo objetivo como las cosas fsicas, sino tambin en un tiempo psquico peculiar, reversible y recuperable; y que, gracias a ello y a que nuestras acciones no son nicamente sucesos como los de la naturaleza, nuestra vida, nuestro carcter moral, s es redimible y modificable segn su sentido, valor y eficacia sobre nuestro querer. En segundo lugar, los indeterministas lo son, con respecto al arrepentimiento, en el sentido de que piensan que nuestro pasado no influye, en modo alguno, en nuestro presente y futuro. Cmo podra el pasado ya inexistente y que por lo dems se produjo de modo necesario, como piensan los deterministas ejercer influjo alguno sobre el presente? Por eso, la propuesta de ellos es, sencilla y jovialmente: Nada de arrepentirse, sino hacer buenos propsitos y obrar mejor en el futuro! A lo que Scheler objeta de inmediato: Pero los joviales no dicen de dnde sale la fuerza para proponernos los buenos propsitos y an ms para cumplirlos, si antes, mediante el arrepentimiento, no tiene lugar la liberacin y el nuevo autoadueamiento de la persona frente a la fuerza determinante de su pasado13. Las otras tres concepciones tienen en comn, entre otras cosas, la confusin del acto de arrepentimiento mismo con los diversos estados que supuestamente disponen a l. As tenemos, por un lado, la llamada teora de la venganza. Segn ella, el arrepentimiento es como una clase de venganza de s mismo o autorrepresalia, una sofisticada forma de autocastigo y desagrado hacia el propio sujeto por lo que hizo en el pasado. Sin embargo, comenta Scheler, no es propio del arrepentimiento la vehemencia que s es tpica de la venganza, sino la serenidad y el recogimiento; tampoco se

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Ibidem, 22.

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trata en l de un acto meramente negativo hacia nosotros mismos, sino el cambio y deseo de mejora segn una idea de quines y cmo queremos ser; y, adems, mientras que la venganza puede recaer sobre cualquier valor negativo, el arrepentimiento se limita al disvalor especficamente moral. La concepcin que menciona a continuacin es la que denomina teora del temor. En lo que, segn ella, consiste el arrepentimiento es nada ms que en una especie de deseo de no haber hecho algo, un deseo basado en el miedo a un posible castigo que se ha quedado sin objeto. Scheler apunta que en esta mentalidad el protestantismo (cuyo motivo realmente eficaz es el miedo al castigo) ha jugado un papel decisivo; pero, tambin, sobre todo, que el temor no mueve al recogimiento y a la lucidez propios del acto de arrepentimiento, sino como vimos precisamente a una desesperada y opaca pasividad. Por lo dems, la teora del temor no logra explicar por qu de otras cosas que tememos no nos arrepentimos. Por ltimo, la teora de la resaca. De acuerdo con esta doctrina, el arrepentimiento es simplemente una especie de estado de depresin o tristeza anmica, que lamentamos, tras los excesos que provocaron la accin mala anterior. Pero, afirma Scheler, cuando nos arrepentimos, no es de las consecuencias anmicas de lo que nos arrepentimos, sino de la accin misma que acaso provoc esos efectos (y, por lo dems, no siempre nos arrepentimos de esas acciones por las negativas consecuencias que causan, sino por la maldad misma de dichas acciones). Como sucede en muchos escritos de Scheler, el anlisis crtico de diversos malentendidos acerca de un fenmeno saca a la luz las peculiaridades de la esencia de ste. En el caso del arrepentimiento, lo alumbrado es resumidamente que, en los actos de ese tipo, lo que realmente vivimos es: como primer paso, hacernos presente una accin pasada moralmente disvaliosa, la cual pesa negativamente sobre nosotros e influye en nuestro querer actual; y despus, tomar ante esa accin una postura axiolgica o valorativa distinta (o sea, negativa o de rechazo), para que as forme parte de nuestra vida biogrfica de un modo nuevo, con un sentido y valor diverso. Como he mostrado con detalle en otro lugar14, los presupuestos antropolgicos necesarios del arrepentimiento, segn Scheler, son tres: primero, que los actos humanos contienen dos componentes, el de su realidad fctica y el de su sentido axiolgico; segundo, que la vida humana es una biografa o historia que comprende globalmente todos los actos pasados de la persona, influyendo stos en el presente; y tercero, que somos libres para cambiar

Cf. S. Snchez Migalln, Progreso moral y esencia de la persona humana: un anlisis desde el fenmeno del arrepentimiento segn Max Scheler, Veritas (Valparaso) 23 (2010), 45-63.

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nuestra valoracin de un acto pasado, dndole un valor distinto en el todo de nuestra vida, y haciendo as que influya de otro modo en nosotros. Ya se ha mencionado que la mentalidad empirista que en nuevas y variadas formas se mantiene pujante tambin hoy, quiz ltimamente en la forma del cientificismo es incapaz de comprender la vivencia del arrepentimiento. En efecto, dicha mentalidad naturalista desconoce, a fin de cuentas, otras cualidades que no sean las naturales; ni rastro, entonces, de sentido axiolgico. Y tampoco le cabe sospecha alguna de un tiempo que no sea el medido por los relojes, esto es, un tiempo inexorable y, sobre todo, irrecuperable. Con lo cual resulta imposible una influencia en el orden de lo valioso y menos un reobrar sobre el pasado; lo nico que caben son influjos unidireccionales y segn las relaciones mecnico-causales nicamente, adems, en el presente. El naturalismo parece ignorar la irreal y fantasmagrica imagen que entonces tendramos de la vida humana: una sucesin de acontecimientos neutros que desapareceran en el pasado sin dejar ms que, quiz, cierta huella en el sistema nervioso. Es decir, la nica influencia de nuestra historia seran ciertas modificaciones neuronales: a eso se reducira nuestra responsabilidad, nuestra educacin e influencias morales, nuestro inconsciente y hbitos, etc. No es ste acaso el supuesto de lo que ambiguamente hoy se conoce con el nombre de neurotica? Y lo que finalmente queda comprometido e imposibilitado, en ese estrecho esquema empirista, es la libertad. Pues, si no podemos volver sobre nuestro pasado, y si no hay sentido ni valor alguno que poder cambiar, queda en nada la supuesta liberacin de las tendencias de que hablbamos al principio. Toda conversin y renacer se vuelven vacos. Y, sin embargo, no nos falta la tenaz experiencia de que el sincero arrepentimiento es algo bueno y provechoso: nos mejora, nos transforma, nos libera de un peso, de una culpa. Scheler lo expresa as: El arrepentimiento mata el nervio vital de la culpa, a travs del cual ella influye. Expulsa motivo y accin la accin con su raz del centro vital de la persona, y con ello posibilita el libre y espontneo comienzo, el inicio virginal, de una nueva sucesin vital, que ahora puede surgir del centro de la personalidad, no atada ya por ms tiempo, precisamente gracias al acto de arrepentimiento15. Y aunque poco ms adelante tiende a atribuir al arrepentimiento ms de lo que puede, a saber, cancelar un disvalor moral cuando dice que dicho acto (el arrepentimiento) desvanece verdaderamente el disvalor moral, el carcter valioso

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Arrepentimiento y nuevo nacimiento, 21.

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moralmente malo de la correspondiente conducta16, en su tica afirma que slo Dios puede perdonar en ese sentido de cancelar un valor moral negativo: Dios puede perdonar a la persona mala en virtud del amor que constituye su esencia y as eliminar su mal17. En este sentido anota Scheler slo Dios puede perdonar18. Ahora bien, por extendida que se halle la mentalidad empirista, y por mucho que dificulte la comprensin del arrepentimiento (y de toda la vida espiritual), no me parece que sea ella el mayor enemigo, por as decir, del arrepentimiento y del renacimiento espiritual. Y soy de esta opinin porque el empirismo, en ese sentido amplio que le hemos dado, carece en s mismo de la fuerza que aparenta tener. En efecto, si se trata del empirismo terico (la ciencia emprica, de modo paradigmtico), puede ste, s, mantenerse vigente en los medios y en los foros de pensamiento y de discusin, pero la experiencia de la vida real humana termina imponiendo hechos que esa ciencia pretende negar (lo cual, desde luego, no ahorra la tarea de pensar esos hechos de modo que resistan las posibles crticas de la ciencia). En este sentido, dice Scheler con gran lucidez: Las tradiciones que pueden ser disueltas y destruidas no son las vivas, sino slo las moribundas () La ciencia no tiene fuerza para matar. Al revs, debe estar ya muerto aquello de lo que se apodera19. Y si se trata del empirismo prctico, es verdad que produce, mediante el hedonismo, un embotamiento para lo espiritual difcil de remover. Pero esa saturacin de lo sensible no alcanzar ni llenar nunca el estrato o nivel espiritual en que reside la vida moral y opera el arrepentimiento. Esto se ve claramente si se tiene a la vista la conocida doctrina scheleriana de los diversos estratos de profundidad de la vida sentimental humana (que tampoco puede desarrollarse ahora aqu). Lo que interesa subrayar en este momento es que lo sensible puede distraernos de lo espiritual hasta cierto punto; pero el estrato profundo de la persona slo se satisface con los valores espirituales (morales, sobre todo), y ese deseo de satisfaccin persiste soterrado incluso bajo una conducta prctica hedonista. Con otras palabras, lo que hay que advertir es que el motivo o motor del arrepentimiento se encuentra en ese nivel espiritual, y este es inaccesible a las categoras y a la dinmica empricas. De qu nivel hablamos, exactamente, en el arrepentimiento? Y, sobre todo, cul es su motivo o motor?

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Arrepentimiento y nuevo nacimiento, 23. tica, 493. 18 tica, 493, nota 27. 19 Rehabilitacin de la virtud, en Amor y conocimiento y otros escritos, Palabra, Madrid 2010, 148.

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Es sabido que, segn Scheler, todas las acciones proceden, segn su orientacin y fuerza, de la actitud fundamental que l llama disposicin de nimo (Gessinung), ordo amoris o ethos. Esa actitud de fondo consiste en un amor general y profundo hacia cierto mundo de valores dentro del entero espectro axiolgico posible. Desde luego, entonces, el arrepentimiento proceder del amor, como todo acto. Pero se trata de un acto complejo movido por un amor tambin complejo, por as decir. Me explico: el arrepentimiento no consiste en un acto de querer algo, sino de transformar el querer mismo. Cuando nos arrepentimos de una accin pasada, estamos rechazando interiormente aquel querer nuestro anterior, y nos proponemos querer a partir de ahora de una nueva manera; queremos dejar de ser aquel yo que quiso as y pasar a ser un yo que quiere de otro modo. Pero entonces, lo curioso es que el arrepentimiento tiene que moverse por un amor que an no se tiene, ha de querer con la fuerza de un yo que an no es, debe amar desde el yo ideal que se quiere llegar a ser. Dice Scheler: As, el acto de arrepentimiento es en cierto sentido anterior a su punto de partida y a su punto de llegada, anterior a su terminus a quo y a su terminus ad quem () Lo ms misterioso del acto de arrepentimiento, en su vivacidad ms profunda, consiste en que en l, es decir, en el curso de su continua dinmica, se divisa una existencia ideal y enteramente superior como posible para nosotros: una posible elevacin del nivel del existir espiritual fundada en el recogimiento, desde donde atisbamos entonces el entero estado del antiguo yo muy por debajo de nosotros20. De manera que, al final, tanto esa esencia del yo ideal como la fuerza para tender a ella y rectificar, arrepintindose, si nos hemos apartado de dicha esencia ideal procede de un amor que se nos tiene que haber dado previamente, por parte de otras personas y, en ltima instancia, por Dios. Por eso Scheler concluye as: el amor de Dios (...) siempre est llamando a la puerta del alma humana, por as decir, trae ante el hombre la imagen valiosa de un ser ideal, y slo en relacin a esa imagen deja percibir plenamente al hombre la bajeza y cautividad de su estado real21. Lo que quiero resaltar ahora, de todo esto, es que lo definitivo para el arrepentimiento es el amor, como en realidad para toda la vida moral. De manera que el mayor peligro u obstculo para el arrepentimiento ser, no tanto los amores superficiales del hedonismo, sino ms todava las vivencias

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Arrepentimiento y nuevo nacimiento, 30. Ibidem, 59; cf. tambin, Ordo amoris, Caparrs, Madrid 1996, 38.

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que se opongan directamente al amor profundo. Y precisamente algunas de ellas han asomado en las doctrinas antes enumeradas y criticadas por falsear el acto de arrepentimiento (recurdense: la teora de la autorrepresalia, la del temor y la de la resaca). Todas estas teoras interpretan el arrepentimiento como un acto negativo y triste, vengativo y deprimente; desconocen ms an, niegan el carcter positivo, esperanzador, liberador y renovador del arrepentimiento. Es decir, desconocen o niegan que el arrepentimiento nazca del amor y sea movido por amor. La actitud anmica que suponen y fomentan aquellas teoras inhibe ms bien el arrepentimiento y todo progreso y rectificacin morales. Pues bien, de esas actitudes negativas puede surgir un fenmeno que daa en su raz el amor y tiene adems consecuencias muy negativas en la entera vida del alma: ese fenmeno es el resentimiento.

3. El resentimiento y sus secuelas anmicas

El resentimiento es una vivencia psicolgica que ha cundido especialmente, segn Scheler, a partir de la modernidad. Y no es casualidad que la consolidacin de las tres teoras antes mencionadas, deformadoras del arrepentimiento, tambin haya tenido lugar especialmente de la mano de la modernidad. Antes se apunt al protestantismo como uno de los factores de dicho giro de visin en este caso por su pesimismo radical, y otro factor no menor es el carcter crtico caracterstico de la modernidad misma; una crtica que se conceba, adems, como generadora e impulsora del progreso22. El proceso de formacin del resentimiento comienza cuando una persona experimenta su propia incapacidad para alcanzar ciertos bienes o valores, o, especialmente, cierta altura moral. Esa impotencia genera por s misma sentimientos negativos (de ira, sobre todo) en principio neutrales, pero unos sentimientos que buscan satisfaccin, por contener la insatisfaccin de la privacin de lo deseado y por la negatividad de sentirse incapaz de lograrlo. Se trata, pues, de unos sentimientos dinmicos, por as decir; o sea, que buscan traducirse en tendencias. se es el momento crtico: la canalizacin o transformacin de tales sentimientos en unas u otras tendencias. El sujeto se halla ante un cambio de agujas donde debe decidir qu rumbo o salida dar a sus emociones. Indudablemente, es mucho lo que puede pesar la propia historia y el carcter personal (y por supuesto el temperamento

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Cf. El resentimiento en la moral, 44.

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natural) en dicha toma de postura, pero la ltima palabra la tiene siempre la voluntad libre (al menos mientras la persona conserve su lucidez mental). Por un lado, la persona puede optar por la descarga de tales sentimientos en acciones, particularmente en actividades encaminadas a esforzarse por conseguir lo en principio inaccesible (buscando medios indirectos y acaso a medio y largo plazo, acudiendo a la ayuda de los dems, etc.). En estos casos decimos que la persona se crece a s misma, aplica su pasin a fortalecer y mantener el deseo de lo bueno hasta alcanzarlo. Y, si finalmente no es posible para ella la deseada adquisicin, transforma y descarga tambin ese anhelo en la emulacin, en la medida de lo imitable, de ella, celebrando la existencia de bienes tan elevados como algo positivo tambin para ella (pues participa de su contemplacin y compaa) aunque no llegue a encarnarlos personalmente. Pero, por otro lado, la persona puede optar, opuestamente, por reprimir tales sentimientos. En cuyo caso, ahora s, esos sentimientos se enconan y, no encontrando salida, se vuelven contra la persona misma, intoxicando y envenenando llega a decir Scheler su alma23. Es verdad que los susodichos sentimientos pueden desvanecerse, al parecer, bajo una actitud de indiferencia que al mismo tiempo se fomenta. Pero esa disolucin es slo momentnea, y esa fingida indiferencia es ya el primer sntoma, segn el fenomenlogo, de que el resentimiento ha hecho presa de nuestro nimo y ha comenzado a anidar en nosotros. En efecto, la tpica estrategia anmica entraada en el resentimiento, que opera de modo casi inconsciente, es que (como en la fbula de la zorra y las uvas) se acabe negando engandose que las cosas tengan los valores que antes veamos en ellas. Se intenta, as, anular el deseo inicial de esos bienes para aliviar la insatisfaccin y pretender disimular la desgracia de la propia impotencia. Despus, para tratar de seguir eliminando el sufrimiento, esa persona querr apartar la mirada de los valores en general, all donde aparezcan, que no puede alcanzar. De este modo, a base de no querer ver un aspecto valioso de la realidad, y si no se detiene ese proceso, la entera imagen objetiva del mundo valioso termina siendo falseada. En su huida de los valores positivos, el resentido se hunde en los negativos, que ve por todas partes. Aquellos valores positivos le parecen irresistibles y llegan a daarle (como la luz del sol) porque le recuerdan su incapacidad para con

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Cf. Ibidem, 19-25.

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ellos. Y lo dramtico de esto es que, en la medida en que se aleja de dichos valores, ms inasequibles le resultan. Pero la ceguera y la huida axiolgicas no son los nicos ni los ms tpicos efectos del resentimiento. ste se consuma cuando los valores positivos de los que se huye reaparecen o salen al paso como portados por alguien. La reaccin entonces es ver a ese portador como un desagradable recuerdo, no slo de lo valioso mismo, sino de que para algunos pero justo no para l es posible encarnarlo. De manera que ese portador mismo llega a ser objeto de odio por parte del resentido. La mera existencia de algo o de alguien bueno, positivamente valioso en esa esfera inalcanzable, es percibido por el resentido como un reproche, e incluso como un insulto. Y an en un ltimo estadio, al ver que su vida carece de sentido y que sufre al odiar y envidiar, el resentido cambia el signo de los valores, ignorando a su portador. Ve a ste como alguien que, o bien es un presuntuoso hipcrita, o bien es sencillamente ignorante de su propio engao y espejismo. Tal portador que se presume bueno merece, en el primer caso (como hipcrita), la crtica ms severa y pblica, pues no es sino causa de vano sufrimiento para los dems; y, en el segundo caso (como engaado), la actitud ms justa es, desde el resentido, sentir lstima por semejante ignorancia. Lo antes odiado pasa ahora a ser objeto de compasin. Ahora tras la inversin del sentimiento valorativo y la difusin del juicio correspondiente en el grupo, esos hombres fuertes, etc., ya no son dignos de envidia, dignos de odio, dignos de venganza, sino que, al contrario, son dignos de lstima, dignos de compasin, pues participan en esos males24. Como es sabido, Nietzsche sostuvo que esta compasin, fruto del resentimiento, es lo que late en el fondo del amor misericordioso cristiano. Y nuestro autor sale al paso de esa interpretacin. El fenomenlogo argumenta con fuerza que dicha compasin define ciertamente el altruismo filantrpico tpico de la modernidad, pero en absoluto, en cambio, el amor cristiano25. En su escrito sobre el resentimiento, Scheler muestra claramente que la compasin que mueve a misericordia es muy diferente en el caso del altruismo y en el del amor cristiano. En ste, en el amor cristiano, se trata de un impulso a amar lo bueno, aprecindolo en su autntica cualidad positiva, que se da, sin embargo, en medio de lo imperfecto; consiste en un amor de quien se siente lleno, pleno, por as decir, y cuya consecuencia pero slo

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Ibidem, 55. Cf. Ibidem, 61-114.

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consecuencia es la beneficencia. El altruismo, por el contrario, es ms bien una huida de s mismo hacia el otro simplemente por ser otro (de ah su nombre). En opinin de Scheler, la compasin del altruismo es una comprensin de lo imperfecto e inferior humano que llega incluso a esgrimirse contra la presunta bondad de Dios. No se trata simplemente de la clsica crtica a la bondad divina que parte de la existencia del mal en el mundo. Lo que ahora se objeta a Dios es, adems, que se declare el solo bueno y nos exija intentar ser como l, siendo esto imposible para nosotros. Se le acaba viendo como un Ser arrogante que continuamente nos afea nuestra pequeez. Ms an, la condescendencia del resentido pretende suplantar la supuesta (y falsa, segn l) misericordia de Dios aliviando la imperfeccin humana. El resentido que lo es hasta el final se ve a s mismo mejor, ms capaz de amor, que incluso el mismo Dios. Scheler analiza certeramente el fenmeno que Nietzsche tiene en mente, pero, como ya se ha dicho, apunta que lo que en realidad irrit a gran crtico de la modernidad fue cierto cristianismo infectado de ese altruismo moderno, pues el genuino amor cristiano no responde en absoluto a esa negativa caracterizacin. (Un cristianismo desvirtuado muy extendido en el siglo XIX que, por cierto, fue tambin severamente reprochado por el beato John Henry Newman justo en aquel mismo periodo, pero con una propuesta de enmienda indudablemente ms justa y esperanzada). Lo que nos interesaba resaltar aqu es que el resentimiento obstruye el amor fontal a lo bueno que tenemos y somos: en primer lugar, por volverse ciego para lo bueno; y, en segundo lugar, por tornar el amor en odio, so pretexto de amarse a s mismo en la propia limitacin, pero anulando lo mejor y ms valioso de nosotros mismos, a saber, nuestra capacidad de amar. Y, si vimos que el motor y motivo del arrepentimiento era precisamente el amor, es fcil ver ahora por qu considerbamos el resentimiento como la mayor traba para el arrepentimiento y para el consiguiente progreso moral. Y an hay ms. Porque el arrepentimiento presupona, adems, una imagen ideal de un yo mejor al que aspirar y con el que conformarse o amoldarse. Y resulta que el resentimiento tambin dificulta, e incluso impide, dicha imagen valiosa. En efecto, el resentimiento como vimos termina odiando toda superioridad al contemplarla como una afrenta. De manera que una de sus tcticas preferidas es una suerte de igualamiento por abajo. Un rebajamiento que, acaso sin saberlo, es otro de los rasgos tpicos de la modernidad, y que se traduce en la exaltacin de la igualdad radical de todos los hombres al precio de eliminar, o convertir en irrelevantes, sus diFacies Domini 4 (2012), 185-200

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ferencias cualitativas, tambin morales. He aqu, observa Scheler, una de las hondas diferencias entre el altruismo filantrpico y el amor predicado por el cristianismo: el altruismo slo ve otros simplemente iguales en general; mientras que el amor cristiano ve personas profundamente distintas y nicas en su cualidad moral. Adems, aquel presunto conocimiento de un yo ideal bueno es declarado ilusorio, toda vez que ese igualitarismo moderno, por as decir, se deja sentir tambin en el terreno del conocimiento. Slo es objetivo y verdadero se dice aquello que todos sin excepcin puedan igualmente ver, comprobar y comunicar; mientras que lo difcil de aprehender o lo captado slo por un sujeto es calificado directamente como subjetivo, en el sentido de vlido nicamente para tal sujeto: es decir, no realmente verdadero. Las palabras de Scheler no pueden ser ms tajantes e incluso irnicas: Entonces ha de considerarse como figuracin subjetiva todo lo que no sea comunicable, o lo sea slo en una medida limitada, o a base de cierto gnero de vida; todo lo que no sea demostrable, en suma, todo lo que no pueda entrarle por los sentidos y por el intelecto al ltimo imbcil26. Y, por ltimo, otro efecto de este igualamiento a la baja, asimismo letal para el arrepentimiento, es la tendencia a negar moralidad a cualquier fruto que no sea un logro adquirido por uno mismo. Es decir, lo nico que en realidad se valora es el esfuerzo propio, rechazando toda gratuidad moral de amor recibido y de iluminacin cognoscitiva. El ideal moral es ms bien, para la modernidad, el activismo de quien se construye a s mismo; y se desconfa y sospecha de cualquier presunta benevolencia desinteresada, as como de toda bondad que no se pruebe minuciosamente con obras. Por eso no es extrao que lo til se eleve como el valor superior, y no slo porque cada vez disponemos de ms medios para alcanzar ms objetivos, sino porque lo til es aquello igualmente disponible para todos en orden a cualquier fin posible. Aunque, al mismo tiempo, paradjicamente, el progresivo recorte de las aspiraciones superiores humanas va embotando, de modo paralelo, la capacidad general humana. As pues, el resentimiento impide el arrepentimiento, ya que le priva tanto de fuerza y motivo como de meta y sentido. Pero lo peor es que resulta profundamente inhumano, pues si el amor es justamente nuestra ms profunda esencia, tornarlo en odio es ir contra nosotros mismos. Por eso

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Ibidem, 127.

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Scheler advierte que, mientras que nicamente el arrepentimiento puede restablecer la felicidad positiva e ntima27, el resentido alimenta una recusacin de valores positivos y sentidos como positivos, y una apeticin de valores negativos y sentidos como negativos () Debe apetecer valores negativos y rechazar valores positivos aquel ser que siente su propia existencia como negativamente valiosa y, por consiguiente, se siente a s mismo como no debiendo ser. En esa conducta prctica niega por as decir su propia esencia valiosa y afirma, no obstante, con ello tambin la existencia de los valores positivos. En esta conexin descansa el carcter esencialmente (auto)destructor del malo28. Y ms directamente referido al arrepentimiento y consiguiente progreso moral (o mejor dicho, a la falta de ellos), aade: El malo no es tal porque se mantenga en la existencia, como si bueno fuera igual a capacidad de conservarse en la existencia, sino que, porque el malo es malo, debe destruirse a s mismo y al mundo suyo29. Con otras palabras, y para concluir: el amor el amor que somos, y que recibimos, de otras personas y de Dios impulsa a la mejora, a la superacin, a la continua conversin y renacer espirituales, avanzando hacia nuestro mejor yo posible; mientras que el odio resentido inhibe todo progreso, paralizndonos y desesperndonos, y, fingiendo indiferencia, termina por volverse contra la propia persona. No nos recuerda esto la conocida sentencia agustiniana: Cuando digas: Es suficiente, entonces has muerto30?

Sergio Snchez-Migalln Instituto de Antropologa y tica Universidad de Navarra

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tica, 488. tica, 479; cf. Esencia y formas de la simpata, 217. 29 Ibdem. 30 San Agustn, Sermn 169, 15 (18) (BAC 443, 668).

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