JAMAIS FALTE LEO SOBRE TUA CABEA

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JAMAIS FALTE LEO SOBRE TUA CABEA

Tnia Cristina Giachetti So Paulo SP Brasil 2011

Em todo tempo sejam alvas as tuas vestes, e jamais falte o leo sobre a tua cabea. (Ec 9, 8)

Aos que tm sede e fome da Palavra e que abrigam em seus coraes o desejo de ser semeadores e alimentadores de outros filhos de Deus. Aos que a deixam agir e trazer existncia as coisas que no existem.

Agradeo ao Senhor por ter derramado sobre mim a abundncia do Seu Esprito, dando-me perseverana e ousadia para vencer os desafios e fazer Seu manancial fluir do meu interior.

5 PREFCIO

Escrever este livro j me estava no corao h muito tempo, pois muitas dessas pregaes eu tinha redigido e guardado, esperando a oportunidade de serem recebidas pelo povo de Deus. Um dia (em junho de 2004) decidi coloc-las no papel e me surpreendi, pois Sua palavra veio fluindo com o ensino e com revelaes novas que podem edificar a vida de muitos. A ltima correo dele est sendo feita, agora, em 2011. Muitas delas exigiram pacincia e muito trabalho de pesquisa, mas valeu a pena. Todo o livro foi uma prova de dedicao, perseverana e ousadia para vencer os desafios de Deus e as ciladas do inimigo. Entretanto, a cada correo e reviso pude ver o mover do Senhor trazendo o aperfeioamento, desde a capa at os textos. Vencendo tantos percalos, minha f foi engrandecida na certeza de que quando Deus determina algo, nada pode impedir Seu agir e todas as barreiras caem diante dos nossos olhos. Espero que voc possa aproveitar ao mximo esses ensinamentos e que eles sejam portas abertas para novas revelaes do Esprito em sua vida. Est escrito em J: Se projetas alguma coisa ela te sair bem, e a luz brilhar em teus caminhos... Mas se ele resolveu alguma coisa, quem o pode dissuadir? O que ele deseja, isso far. Pois ele cumprir o que est ordenado a meu respeito, e muitas coisas como essa ainda tem consigo. Que Deus o (a) abenoe e desperte a cada dia no seu corao o desejo de aprender com Ele e colocar em prtica Seus ensinamentos to valiosos. Amo voc em Jesus.

Tnia Cristina Giachetti.

Notas: As palavras ou frases colocadas entre colchetes [ ] ou parntesis ( ), em itlico, foram colocadas por mim, na maior parte das vezes, para explicar o texto bblico, embora alguns versculos j as contenham [no esto em itlico]. NVI = Nova Verso Internacional (outra traduo da bblia, a verso mais moderna). A verso evanglica aqui utilizada a Revista e Atualizada de Joo Ferreira de Almeida, 2 ed., Sociedade Bblica do Brasil.

6 NDICE

A cura do cego de Jeric Os Dez Mandamentos A arca da Aliana do Senhor Jesus come com os pecadores O significado dos leos e das essncias Dzimos e ofertas Neemias A herana da noiva Os sacrifcios do Antigo Testamento Pscoa Abrao Menorah (O candelabro de sete lmpadas) Chanuk (A festa das luzes) A armadura de Deus Batismo O amor o dom supremo Ministrios Dons e frutos espirituais As obras da carne e os frutos do Esprito As festas do Antigo Testamento Eplogo

7 10 18 24 26 32 42 48 50 53 56 59 62 65 71 79 86 93 103 108 113

7 A CURA DO CEGO DE JERIC (Mc 10, 46-52/ Mt 20, 29-34/Lc 18, 35-43)

Essa uma das passagens onde Jesus curou um cego de uma maneira diferente da que curou os outros: em Mc 8, 22-26, com saliva nos olhos, e em Jo 9, 1-12, com lodo e saliva, mandando lavar-se no tanque de Silo. Neste texto, a bblia fala que o nome do cego era Bartimeu, que em hebraico quer dizer: filho de Timeu. Timeu significa: altamente considerado, altamente cotado, altamente estimado. A primeira lio : no herdamos as conquistas espirituais, emocionais ou sociais de ningum, nem dos nossos pais. O que podemos herdar so as qualidades positivas do carter para conquistar a nossa prpria terra. Cada um de ns tem seu trono particular. O pai de Bartimeu poderia ser homem importante pelo seu mrito, pode ter conquistado sua posio diante da sociedade, mas o filho no conseguiu a mesma coisa. Essa Jeric foi erigida por Herodes, o Grande, e era um lugar rico, especialmente para aqueles que cobravam impostos. No a mesma Jeric vencida por Josu ao entrar na terra prometida. Em Lucas, a bblia fala (Lc 18, 35) que ele estava assentado beira do caminho pedindo esmolas e em Marcos ela o descreve como cego mendigo, ou seja, era cego e pobre no meio de uma cidade rica. Isso significa que quando no temos viso correta de quem somos ou do que Deus tem para ns ficamos pedindo esmolas. Dependemos de outros para dirigir nossa vida e perdemos a capacidade de agir. A bblia no fala aqui que ele era cego de nascena, mas presume-se que ficou cego depois, pois no versculo 51 de Marcos ele diz: Que eu torne a ver. No se sabe o que o cegou, se uma doena orgnica, um acidente ou um trauma emocional, mas psicologicamente falando, alguns fatores podem t-lo cegado para a vida: a inveja das pessoas ao seu redor, feridas emocionais, a sensao de baixa auto-estima, falta de apoio ou afirmao, cansao de lutar, que o fez entregar os pontos, e at a mgoa e a revolta interior por algum tipo de frustrao dos seus sonhos. Mas o fato de estar fisicamente cego naquele momento e, provavelmente, por um bom tempo em sua vida, fez com que desenvolvesse outra viso, a espiritual, j que no tinha as distraes da viso fsica; e isso o fez reconhecer que Jesus era o Messias, o Filho de Davi, Aquele que tinha capacidade de restaur-lo totalmente. Quando Deus retira de ns certas distraes materiais e fsicas, tem um propsito que desenvolver em ns outro tipo de percepo da vida e que nos levar a reconhecer a necessidade Dele, preparando-nos para o momento de encontro real com Ele. Bartimeu, com certeza, teve tempo de meditar bastante e estava interiormente preparado para esse encontro, tanto que, sua sede interior de ser tocado por Jesus o fez superar todos os impedimentos da multido tentando faz-lo se calar. O interessante que Jesus no se importou com as vozes exteriores e superficiais da multido que o seguia at por curiosidade, porm, estava atento s vozes interiores dos aflitos e contritos de corao que realmente o desejavam. estranho pensar que diante do barulho de uma multido, algum possa identificar o pedido de uma nica voz, entretanto, parou porque ouviu Bartimeu e disse: Chamai-o.

8 Quando Jesus o chamou, provavelmente a multido se calou para ver o que aconteceria. Muitas vozes podem falar no nosso interior ou ao redor de ns tentando impedir o chamado do Senhor, mas quando o clamor do nosso corao sincero, Jesus vem ao nosso encontro. Quando Ele confirma o chamado, as vozes se calam e a Ele fala. A bblia diz em Marcos 10, 49: Tem bom nimo; levanta-te, ele te chama. Em grego, a expresso tem bom nimo significa: tem coragem. Primeiro reconhecemos nossas fraquezas, nossa misria espiritual e nossa necessidade de Deus. Depois reconhecemos que a soluo Jesus. Ento gritamos por Sua ajuda e nos dispomos a busc-lO, mesmo que tudo ao redor diga no. E quando chega o momento, descobrimos que precisamos ter coragem. Coragem para qu? Para fazer o que o cego fez: saiu da orao e do clamor e passou ao. Mesmo no enxergando claramente para onde ia e dependendo dos outros para conduzi-lo a Jesus, ele realizou um movimento interior; levantou-se, ou seja, ele deixou de se ver como um coitado, impotente, para tomar posse da bno. Ele ficou de p, assumiu sua posio de autoridade e dignidade diante daquela situao e diante das pessoas e se disps a ser ajudado e abenoado. Lanou de si a capa, o que significa que abriu mo do rtulo e do estigma, pois os cegos eram, naquele tempo, reconhecidos pela capa que usavam. Abriu mo da timidez, da situao em que se escondia e das limitaes interiores que o impediam de ver o projeto de Deus para ele. Talvez, muitos anos de humilhao e derrota o tenham deixado medroso, sem coragem de se arriscar novamente ou tenham tirado dele a esperana de ser algum honrado de novo, algum capaz de dirigir sua vida, de ganhar seu sustento; talvez, tenham apenas servido para prov-lo e fortalec-lo na f de que o Messias esperado poderia vir um dia e toc-lo. Se ele viu em Jesus o Messias, o Filho de Davi, era de se supor que conhecia as Escrituras e cria nelas. Embora sua alma estivesse desesperanada com a aparente impossibilidade de cura, seu esprito, com certeza, mantinha acesa a chama da f. Essa f lhe proporcionou a noo correta do momento de tomar posse da bno e seu esprito fortalecido deu condies sua alma para vencer as prprias limitaes e preconceitos e se levantar, harmonizado com a vontade de Deus para ele. A bblia fala que ele se levantou de um salto, ou seja, rapidamente; ele estava decidido, queria esse encontro e foi ter com Jesus. O interessante que Jesus poderia ter facilitado as coisas para o cego indo at ele, mas parou a certa distncia para que o cego viesse. Era mais uma prova para ver sua f e se seu desejo era realmente grande de ser tocado por Ele. Podemos imaginar que Jesus tambm o beneficiou com essa atitude, honrando-o diante das pessoas que antes o humilharam, isto , usou aqueles que tentaram impedir a bno para ajud-lo a conquist-la. Ele os mandou cham-lo, fazendo-o se sentir especial e importante diante das pessoas, individualizando-o diante da multido. Jesus nos trata individualmente, mostrando que, mesmo que exista uma multido ao nosso lado, Ele nos reconhece pessoalmente e nos chama, trata particularmente do nosso problema, quando nos dispomos realmente a busc-lO e quando desejamos superar todas as barreiras para conseguir nossa bno. O prximo passo de Jesus foi intrigante. Ele perguntou: Que queres que eu te faa? Podemos pensar que se trata de uma pergunta desnecessria, j que lgico que um cego pea a cura para sua cegueira, mas Jesus sabia o que fazia. Ele queria ver se Bartimeu tinha noo do que era realmente prioritrio em sua vida, se seu pedido estava em conformidade com o desejo do corao de Deus para ele. Bartimeu poderia pedir muitas coisas para Jesus: reconstruo familiar, uma casa prpria ou algum que o acolhesse ou sustentasse financeiramente e muitos outros pedidos materiais, todavia,

9 sua necessidade era emocional. Ele precisava conhecer o projeto de Deus para ele, precisava conhecer verdadeiramente o Messias e experimentar Seu poder sobre si; precisava ver as coisas e sua prpria vida de outra forma. Por isso, ele pediu para recuperar a viso. A expresso que eu torne a ver, em grego, significa: que eu recupere a viso, que eu receba a capacidade de dirigir ou reconsiderar, que eu saiba ver com os olhos da mente. Pode ser que ele tivesse a viso espiritual fazendo reconhecer Jesus como seu Salvador e Aquele que seria capaz de restaurar sua identidade e auto-estima, porm, sua alma no tinha ainda a viso de como conseguir ser algum de valor, capaz de trabalhar novamente pelo seu sustento e se mostrar s pessoas como uma testemunha viva do poder de Deus. Ele precisava da viso real na alma para entender verdadeiramente quem ele era. De certa forma, essa histria parecida com a de J, que antes conhecia a Deus de ouvir falar, mas depois do seu sofrimento passou a conhec-lO, porque O via de verdade; experimentou-O em si mesmo. O projeto de Deus para ns que conheamos a verdade da Sua palavra e tenhamos abertos os olhos da nossa alma e do nosso esprito para podermos caminhar com dignidade e autoridade. Bartimeu chamou Jesus de Mestre (Rabi), pois sabia que Nele havia a sabedoria para ensin-lo a fazer todas as coisas e que Ele era o verdadeiro caminho. Ento o Senhor lhe disse: Vai, a tua f te salvou. E, imediatamente tornou a ver. Em Marcos e Lucas, a bblia relata que Jesus disse para recuperar a vista e, em Mateus, fala que lhe tocou os olhos. O fato de tocar seria, talvez, para confirmar o que estava fazendo, pois o cego era sensvel informao ttil, e para deixar nele uma certeza fsica de que fora realmente curado, uma marca sensitiva em seu crebro; ou ento, para satisfazer sua necessidade de ser tocado por Jesus. Como Deus deixou Jac coxo de uma perna como uma marca do seu encontro com Ele, Jesus, em vrias curas realizadas na bblia, deixou impressa na memria das pessoas a marca do Seu toque, pois conhece a necessidade de cada um dos Seus filhos. Voc precisa ver com os olhos de Deus? Pea a Ele e tenha seus olhos abertos hoje, em nome de Jesus. Receba a sua vitria.

10 OS DEZ MANDAMENTOS (x 20, 1-17)

No terceiro ms da sada dos filhos de Israel do Egito, no primeiro dia desse ms, chegaram ao deserto do Sinai (x 19, 1). Eles acamparam ali e foi, ento, que Deus deu ordem a Moiss para purificar o povo, pois no terceiro dia desceria sobre o monte. Ele queria se mostrar aos Seus filhos. O Senhor veio com poder no terceiro dia, conforme havia combinado, mas deixou bem claro que ao redor do monte havia limites que no poderiam ser ultrapassados nem pelo povo, nem pelos sacerdotes, apenas por Moiss e Aro. O Senhor estava comeando a instruir o povo e mostrar a ele que havia uma diferena entre o santo e o profano; no se podia chegar a Deus de qualquer jeito, era necessria uma preparao. Tambm deixou bem claro, ao permitir que Moiss e Aro subissem ao monte, que havia uma liderana sobre eles que devia ser respeitada. Assim, Moiss subiu ao Monte Sinai e ali ficou na presena de Deus por quarenta dias e quarenta noites (Dt 9, 9). Nesse perodo no recebeu apenas os dez mandamentos (x 20, 1-17; x 31, 18; x 32, 15; x 34, 28), mas todas as leis que o povo de Israel deveria obedecer acerca de qualquer assunto (x 24, 1-4). Ao apresentar os dez mandamentos a Moiss, o Senhor os apresentou em ordem, ou seja, os quatro primeiros dizem respeito ao relacionamento do homem com Deus; os outros seis ao relacionamento do homem com seu semelhante. Antes que o homem possa ter um relacionamento correto com seu prximo, tem que acertar as coisas com o Criador. Vamos, ento, falar sobre eles, um de cada vez. 1) Eu sou o Senhor, teu Deus, que te tirou da terra do Egito, da casa da servido. No ters outros deuses diante de mim. Deus deixou bem claro aqui que Ele que tinha tirado o povo das mos de Fara, mostrando o Seu poder acima de todos os deuses do Egito. Por isso, o Senhor quer ser adorado incondicionalmente acima de qualquer coisa, pois Ele o nico que nos deu Seu Filho unignito, portanto, o nico capaz de nos dar a salvao. Muitos deuses podem ser colocados em nossa vida. Ns, como cristos, podemos no mais adorar outras entidades, entretanto, podemos manter arraigadas dentro de ns outras idolatrias que assumimos e admitimos serem apenas hbitos, fraquezas de carter, costumes familiares ou gostos pessoais, mas, na verdade, so deuses que precisam ser destronados para podermos caminhar na liberdade do Esprito Santo. Tudo aquilo que nos prende e no nos deixa seguir a vontade de Deus um dolo. At certos hbitos como novelas, sexo, revistas, excesso de cuidado com a casa, com o carro ou com a famlia, cuidado excessivo com o trabalho (profisso), com a aparncia e com o vesturio, vaidade de estar sempre informado a respeito de tudo o que acontece para ter o que conversar com as pessoas, estar sempre aparentando equilbrio e bem-estar para dizer que no h nada de errado conosco, ser sempre bem sucedido na profisso e at no ministrio s para dizer que somos capazes de tudo so exemplos de idolatrias que podem estar na nossa vida de maneira clara ou camuflada, porm, se colocam no lugar de Deus e nos impedem de estar 100% na Sua presena. Assim, os cinco principais dolos que a maioria das pessoas est colocando antes de Deus so: dinheiro, prazer, poder, fama e conhecimento. A pessoa pode ser rica ou

11 pobre, desejar a riqueza ou at se contentar com o que tem, porm, muitas vezes o esprito de misria ou avareza que a domina tira sua alma da necessidade de buscar a Deus de maneira mais profunda, a faz agir de maneira possessiva ou ciumenta com aquilo que dela e no deixa as verdades espirituais acerca da prosperidade de Deus penetrar no seu corao. Ela d externamente, at para mostrar aos outros, mas, internamente, seu corao continua avarento e mesquinho. Ela comea a medir as pessoas que esto ao seu redor pelo lucro ou prejuzo que podem lhe dar. Faz clculos matemticos em todas as situaes e deixa de crer na proviso inesperada de Deus. No consegue emprestar nada do que seu por cime daquilo estar sendo usado e gasto. Vive debaixo de ansiedade e sofre por antecipao se houver a possibilidade de surgir uma despesa extra. Vai igreja e d o dzimo por obrigao, quando d, pois fica imaginando o que o pastor vai fazer com o dinheiro dela. incapaz de semear na obra de Deus usando qualquer filho Seu, porque ele no faz nada mais do que a obrigao!. Priva-se de momentos de alegria e comunho na companhia de quem quer que seja porque vai gastar dinheiro. Guarda em casa coisas quebradas ou que no usa mais. Vive na misria a vida inteira para economizar para a velhice ou para a descendncia (no h nada de errado nisso, pensar na velhice ou nos filhos, a menos que isso se torne doentio). Esses e outros exemplos podem ser encontrados quando o dinheiro passa a ser um Deus. Outro dolo o prazer, que muitas vezes impede a pessoa de procurar a presena de Deus porque d trabalho, vai levar muito tempo, exige sacrifcio, disciplina e entrega ou porque di. A pessoa vive pelas coisas que lhe agradam e s faz o que gosta e o que quer e, claro, nada do que faz tem afinidade com as coisas do Senhor, s com as do mundo. o caso daquela pessoa que no tem compromisso com nada nem com ningum que possa solicitar cuidados ou uma parcela do seu tempo porque isso acarretaria certo fardo e para ela a vida sempre light, gostosa e prazerosa, sem problema algum. capaz de se ligar emocionalmente a quem no presta ou que no da vontade de Deus porque d prazer estar com essa pessoa, mesmo que ela roube o seu tempo de orao ou de comunho com Ele. O terceiro tipo de deus que precisa ser destronado o poder, que transforma a pessoa que o detm num verdadeiro ditador ou manipulador, se esse poder no estiver nas mos de Deus. Ela passa a us-lo para corromper, abusar e desencaminhar a vida de outras pessoas e at a dela prpria. No sabe coloc-lo nem exerc-lo em amor para o bem do prximo. A palavra de Deus diz que Jesus veio para destruir as obras do diabo (1 Jo 3: 8) e Ele usou o poder que o Pai lhe concedeu para realizar isso. Na bblia, a palavra poder tem dois significados em grego: exsousia (autoridade) e dunamis (poder para realizar milagres) e isso nos concedido pelo Esprito Santo. Entretanto, existe uma condio primordial para que isso seja exercido, que o amor, como est escrito em 1 Co 13, 1-13. Sem o amor de Deus, no conseguimos exercer Seu poder na terra para o bem do Seu povo. O poder do mundo corrompe, mas o poder de Deus nos d capacidade para realizar aqui tudo o que Ele realizou. No adianta pedirmos poder a Deus, sem antes pedir Seu amor (gape) e Sua sabedoria para exercer esse poder. O poder que aqui est mencionado uma fora direcionada a um determinado alvo para exercer autoridade divina ou realizar um trabalho especfico como cura, libertao, milagres, liberao de potenciais e dons espirituais. O quarto deus que precisa cair a fama. O desejo de ser visto, reconhecido e honrado inato no ser humano e at bom para manter sua auto-estima, mas quando esse desejo passa a ser desmedido ou egocntrico, ocupando ou tirando o lugar dos outros, deve ser reavaliado e tratado. O trabalho para Deus geralmente feito em paz, de maneira mansa, humilde e silenciosa, sem alarde, sem competio e sem a fama que

12 o mundo impe sobre ns, sem a sua ajuda para manifestar nossa adorao. No precisamos fazer o trabalho do Senhor debaixo de luzes ou holofotes, entretanto, quando Sua luz comea a brilhar em ns, claro que seremos vistos. Por isso, devemos pedir sempre a humildade e a sabedoria divina para lidar com o que Ele nos d para que a glria seja apenas Sua e no nossa, porm, jamais devemos deixar de mostrar nossa autoridade e nossa identidade de filhos e servos do Altssimo. Foi o Senhor mesmo que disse que nos colocaria por cabea, no por cauda. Podemos ver nos evangelhos que Jesus, principalmente no incio do Seu ministrio, procurava no ser visto e at pedia para aqueles que Ele curava para no dizerem nada a ningum, pois ainda no era chegada Sua hora de aparecer publicamente e chamar a ateno das autoridades judaicas ou romanas. Porm, no decorrer do Seu ministrio, podemos ver que Sua fama correu pelas cidades porque a luz que havia Nele era visvel. Foi Ele mesmo que nos disse que ns somos a luz do mundo e que as nossas boas obras precisam ser vistas para que os outros glorifiquem o Pai que est no cu. Precisamos ter em mente que os impossveis que realizamos vm Dele apenas, no de ns. Ns at podemos ter vontade de curar as pessoas ou ressuscitar mortos, mas nada em ns tem poder para isso. S quando Ele se manifesta com uno sobre nossa vida que podemos realizar essas coisas. Por isso, a fama que o cristo deve buscar a fama para o reino de Deus. Como dizia Joo Batista: Convm que eu diminua para que Ele cresa. O ltimo deus a ser derrotado o conhecimento. No adianta nada termos conhecimento em todos os assuntos se isso for apenas para alimentar nosso ego e nossa vaidade ou para humilhar as pessoas. Nenhum conhecimento que o Senhor nos d para nada ou por objetivos egostas. Pelo contrrio, o conhecimento que o Senhor nos d so talentos a serem multiplicados para ajudar os irmos e faz-los felizes e conscientes da capacidade divina que j est colocada dentro deles. Os conhecimentos que Ele nos d so para ajudarmos os outros a tomarem posse do reino de Deus e de suas bnos. Tudo o que o Senhor nos d gera responsabilidade, portanto, no devemos buscar o conhecimento para estarmos acima de ningum ou para competir, e sim para darmos a Ele, multiplicado, aquilo que Ele colocou em nossas mos. Como tudo o que Ele nos d, devemos colocar tambm o conhecimento em Suas mos para que Ele mesmo nos ajude a us-lo com discernimento e sabedoria. Devemos pedir que Ele s nos d aquilo que possamos suportar e administrar, seno nos desviaremos por um caminho de morte (Pv 30, 7-9, por exemplo). 2) No fars para ti imagens de escultura, nem semelhana alguma do que h em cima nos cus, nem embaixo na terra, nem nas guas debaixo da terra. No as adorars, nem lhes dars culto; porque eu sou o Senhor, teu Deus, Deus zeloso, que visito a iniqidade dos pais nos filhos at a terceira e quarta gerao daqueles que me aborrecem e fao misericrdia at mil geraes daqueles que me amam e guardam os meus mandamentos. Quando a bblia diz Deus zeloso, quer dizer ciumento. Em Tg 4, 5 est escrito: com cime que por ns anseia o Esprito, que ele fez habitar em ns. Deus tem cime de ns, por isso no gosta quando dividimos nossa ateno com outros deuses. Como os pagos tinham uma facilidade muito grande de ver deuses em todas as coisas, at na natureza, como animais, conchas, corais, cristais, plantas, rochas, sol, lua e estrelas, Ele advertiu o povo de Israel a no seguir esses costumes para no deturparem a viso correta Dele. O ser humano tem necessidade de visualizar uma fruta para saber a diferena entre ela e uma pedra, por exemplo, pois uma ns podemos comer, a outra no. Deus sabia dessa necessidade, por isso se mostrou ao povo na forma de coluna de fogo ou na nuvem que o seguia pelo deserto. Quando desceu sobre o Sinai se mostrou atravs de relmpagos, troves e fogo (x 19, 18-19). Quando Elias se refugiou na caverna, Deus se mostrou a ele como um cicio suave. Quando Jesus veio

13 terra, Deus se mostrou na forma humana para que fosse reconhecido, mas mesmo com essas simbologias ou atravs do prprio Jesus feito homem, Ele no quer que o transformemos em um simples pedao de pedra, madeira ou pintura para que entremos em contato com Ele. A bblia fala que Deus esprito (Jo 4, 24; 2 Co 3, 17), portanto, a presena do Seu Esprito em ns nos faz conhecer Sua imagem e reconhec-lO em qualquer situao e em qualquer lugar. Mesmo a imagem mental que fazemos Dele no a correta porque somos limitados demais para compreend-lO e imaginarmos Sua forma. O prprio Moiss, com quem Ele falava face a face, boca a boca, s viu a glria de Deus pelas costas. Muitas vezes, quando estamos em esprito diante do trono, podemos perceber Sua luz ou at Seus olhos de amor sobre ns, entretanto, no chegamos nem perto do que Ele . O importante sentirmos a Sua presena em orao, louvor e adorao e no contato constante com a Sua palavra, pois Jesus a Palavra. Viver Sua palavra em ns v-lO corretamente. Tenho certeza que quando necessitarmos verdadeiramente ser tocados e ter uma viso de Deus por algum motivo divino, Ele mesmo nos dar para que possamos aumentar nossa f. O apstolo Joo, no Apocalipse, nos mostra Jesus (Ap 1, 12-17 / Ap 19, 11-16) e O descreve da maneira que ele conseguiu descrev-lO; para Joo, como um ser humano, faltavam-lhe palavras e comparaes que se pudesse fazer a Deus. Portanto, as palavras-chave para resumir este mandamento so: ter a viso correta de Deus. 3) No tomars o nome do Senhor, teu Deus, em vo, porque o Senhor no ter por inocente o que tomar o seu nome em vo. Esse mandamento nos diz para pensar Nele de maneira correta. Devemos alimentar nossa mente com conceitos elevados acerca de Deus, que nos inspirem e nos levem a reverenci-lO (Fp 4, 8). O diabo de origem mpia, e no devemos encher nossa mente com ele nem com conceitos a seu respeito, pois isso degrada nossa alma. A palavra profano vem do latim profanus ; pro significa: diante, perante e fanum significa: templo. Um termo profano, portanto, o que no se usa num templo, o que no deixa de ser uma boa maneira de nortear nossa linguagem. Estou falando isso porque a primeira maneira de profanar o nome de Deus atravs da linguagem profana (falando do diabo o tempo todo; tambm dos palavres e das palavras torpes, ou seja, obscenas, como Paulo fala nas suas cartas). A segunda maneira de usarmos Seu nome em vo dizer: S Jesus na minha vida!... ou Em nome de Jesus... para qualquer situao natural sem importncia espiritual alguma. Uma vez, ouvi uma irm no cabeleireiro dizer outra: Em nome de Jesus, meu cabelo vai ficar ruivo. Jesus no se importa com a cor dos nossos cabelos; Seu nome para ser usado para coisa sria como enfermidades e demnios. A terceira maneira de usar seu nome em vo no tem-lO, isto , fazermos brincadeiras usando o Seu nome ou reduzindo-O nossa pequenez, tratando-O como se Ele fosse nosso chapa ou nosso brother, sem termos a conscincia do Seu poder, da Sua majestade e do Seu senhorio; no podemos dar ordens a Ele ou desafi-lO, como para um duelo, ou dar-Lhe uma carta de intimao se Ele no fizer o que queremos. A quarta maneira termos uma f vazia, da boca pra fora, que no posta em prtica quando necessitamos dela. A bblia fala que tudo o que no provm da f pecado (Rm 14, 23 b). A quinta maneira falarmos coisas da nossa carne e depois dizer que proftico, que foi Ele que disse. Quando o Senhor fala profeticamente, temos a certeza de que foi Ele que falou (Jr 23, 31-32; Dt 13, 1-5; Dt 18, 21-22). A sexta maneira nos recusarmos a ter comunho com Ele ou receber Seu auxlio. Isso quer dizer que quando confiamos em algum, de verdade, desejamos estar em contato constante com essa pessoa e pedir sua ajuda quando necessitamos. Se dissermos que amamos a Deus e confiamos Nele, mas fazemos as coisas sem consult-lO ou pedir Sua ajuda, quer dizer que no O achamos bom o bastante para ser nosso amigo e nosso Deus. Sem a orao sincera todos os dias

14 ns no manteremos contato profundo com Ele. A outra maneira de usar seu nome em vo test-lo; e test-lo seria provoc-lo naquilo que Ele pode fazer em nossa vida. Significa no acreditar em Suas promessas ou no Seu poder de cumprir o que prometeu. 4) Lembra-te do dia de sbado para o santificar. Seis dias trabalhars e fars toda a tua obra. Mas o stimo o sbado do Senhor, teu Deus; no fars nenhum trabalho, nem tu, nem o teu filho, nem a tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal, nem o forasteiro das tuas portas para dentro; porque, em seis dias fez o Senhor os cus e a terra, o mar e tudo o que neles h, e, ao stimo dia, descansou; por isso, o Senhor abenoou o dia de sbado e o santificou. Sbado vem do hebraico, shabbat, que significa: descanso, cessao ou interrupo. O Senhor separou um dia da semana para descansarmos das nossas atividades rotineiras, para recondicionarmos nossa alma em contato com Ele. Deus nos concedeu este dia para que tenhamos oportunidade de desfrutar algumas das melhores e mais importantes realidades da vida, e no para que fosse um dia de proibies. Nesse dia de descanso, sem nos preocuparmos em trabalhar para acumular riquezas, podemos entrar em contato no s com Deus para ouvir Sua voz, mas com a famlia e os amigos dando valor amizade verdadeira e aos relacionamentos sadios onde Ele tambm quer participar. Ou um dia em que nos separamos do barulho da civilizao para estarmos em contato com a natureza onde Deus tambm pode se manifestar a ns e nos ensinar lies importantes. Por isso, os judeus mantm a tradio do shabbat que comea s 18h da sexta-feira e termina s 19h do sbado. Nesse perodo eles se dedicam famlia e s coisas do Senhor. Para ns, cristos, o domingo foi separado como um dia de consagrao a Deus. Isso no quer dizer que devemos conversar com Ele s no domingo, mas deve ser um dia especial, quando ouvir Sua voz significa recebermos Sua direo para a nossa nova semana e podermos entregar a Ele os frutos da semana que passou, agradecendo-Lhe por Sua ajuda. Entretanto, a palavra shabbat tem um significado mais profundo do que simplesmente um descanso fsico. Ela significa que, qualquer que seja o dia da semana que separemos para Deus, ns devemos descansar Nele naquilo que no podemos fazer, por isso, em certas situaes da nossa vida, podemos viver um tempo de shabbat, esperando no livramento e no socorro do Senhor. 5) Honra teu pai e tua me para que se prolonguem os teus dias na terra que o Senhor, teu Deus, te d. Aqui o Senhor est falando no s sobre nossos pais carnais, mas sobre as autoridades sobre as nossas vidas: Ab (hebr.= pai) e Em (hebr.= me). Dar honra reconhec-los e respeit-los, no os difamando ou fazendo que passem vergonha por nossa causa. A palavra honra vem do hebraico Hadar e significa: esplendor, majestade, ornamento. Um filho que segue os caminhos de Deus e faz Sua vontade est honrando seus pais. Significa ser decente, no ter do que se envergonhar, servir ao Senhor de todo o corao, ser um ornamento para Deus, mostrar Sua majestade e Seu esplendor. Esse o nico dos dez mandamentos que tem promessa, ou seja, honrar os pais faz com que nossos dias se prolonguem. Ver tambm Ef 6, 1-4. Infelizmente, aqui ocorrem grandes problemas decorrentes da ao do diabo sobre as famlias, fazendo com que pais ajam em discordncia com as leis de Deus, abusando do poder que Ele lhes delegou e oprimindo os filhos, forando-os desobedincia e depois trazendo sobre eles a culpa. Devemos orar para que Deus intervenha nas famlias, a comear pelos pais, para que possam estar debaixo dos Seus mandamentos e educar seus filhos baseados neles. No se deve colocar sobre os filhos o jugo da culpa e da rebeldia quando os pais so os primeiros a serem rebeldes lei de Deus. Quando lemos Ef 6, 5 podemos ver que est escrito coisa semelhante em relao a servos e senhores. Ali diz: Quanto a vs outros, servos, obedecei a vosso senhor segundo a carne com temor e tremor, na sinceridade do vosso corao, como a Cristo. Aqui a bblia diz para

15 lhes obedecermos segundo a carne, ou seja, nas coisas da vida, do dia a dia, do nosso natural; mas se um senhor mpio ou pais mpios ou idlatras nos forarem a renunciar nossa filiao divina (Rm 8, 15; Gl 4, 5) e nos proibirem de manter nossa crena ou quererem nos induzir a obedecer a demnios negando nosso Deus, a sim, temos autoridade para desobedecer-lhes e nos posicionarmos como servos do Altssimo. Foi o que aconteceu com Daniel, que foi para a cova dos lees porque se recusou a ser dominado e subornado (foi invejado pela sua retido); foi o que aconteceu com Sadraque, Mesaque e Abede-Nego que se recusaram a obedecer s ordens do rei para se dobrarem diante do seu deus e ador-lo e preferiram ser queimados a terem que negar o Deus de Israel; foi o que aconteceu com Jos que se recusou a obedecer mulher de Potifar, a fim de obedecer s leis de Deus. Foi o que Pedro e Joo disseram s autoridades judaicas: Antes importa obedecer a Deus do que aos homens (At 5, 29). Procuremos ser bons filhos e bons pais, andando nos caminhos do Senhor. 6) No matars . Aqui o Senhor est falando de todos os tipos de assassinato: do corpo, da alma e do esprito, pois acarreta punio. Algumas referncias bblicas mantm concordncia com esse mandamento: Gn 9, 6; Lv 24, 17; Mt 5, 21; Mt 19, 18; Mc 10, 19; Lc 18, 20; Rm 13, 9; Tg 2, 11. Sobre os suicdios e homicdios no temos nem o que comentar. Vamos falar um pouco sobre outros tipos invisveis de morte que so to danosos quanto a morte fsica, pois acarretam a morte da alma e do esprito de algum. As pessoas podem no ver ou fingir que no percebem, mas Deus v e, no devido tempo, far justia. Estou falando das palavras e sentimentos ingratos, indiferentes, da negligncia, da crueldade no tratar o semelhante, das emoes destrutivas e, com certeza, das maldies de sentena que so capazes de destruir uma vida para sempre se no for interrompido esse processo atravs da cura divina. Tomemos cuidado com nossas palavras e atitudes, assim como com pessoas que so verdadeiros enviados de Satans para destruir, matar e roubar, usando suas bocas, sentimentos e atitudes para arrasar o que estamos construindo. Devemos liberar perdo para elas, mas nos afastar completamente para que a destruio no seja pior. 7) No adulterars . O adultrio a violao do voto de fidelidade conjugal. Portanto, no aprovado diante de Deus. Quando isso ocorre, o pecado deve ser limpo atravs do arrependimento e do perdo e, quando no mais possvel a reconciliao, est liberado da parte de Deus o divrcio (Mt 5, 27-32, Mt 19, 7-9 e Dt 24, 1-4). Entretanto, isso traz complicaes para as duas partes envolvidas, pois foi deixada uma marca. Em Gn 2, 24 est escrito: por isso, deixa o homem pai e me e se une sua mulher, tornando-se os dois uma s carne. Esse foi o propsito inicial de Deus para o homem, por conseguinte, a separao que decorre desse ato de adultrio traz feridas emocionais e espirituais que demoram a ser cicatrizadas e, muitas vezes, no so saradas. Assim, toda a nossa vida deve estar diante do altar do Senhor para que Ele cumpra em ns apenas o Seu querer, trazendo o domnio do Seu Esprito sobre a nossa vontade. S, ento, poderemos andar em concordncia com Ele e erraremos menos nas nossas escolhas. Nenhum de ns sobre a terra isento de pecado; somos passveis de erro, por isso o Senhor nos orientou a orar sempre para que o Pai nos livre das tentaes e de todo o mal. Que Deus possa ter misericrdia dos Seus servos para que esse pecado no venha mais a destruir as famlias e a Igreja de Cristo e para que o diabo no envergonhe mais o povo de Deus diante dos mpios. 8) No furtars . Em x 22, 1-15, a lei estipula restituio de duas a quatro vezes o que foi roubado, conforme o caso. Em Pv 6, 30-31 vemos outro valor de restituio: No certo que se despreza o ladro, quando furta para saciar-se, tendo fome? Pois este, quando encontrado, pagar sete vezes tanto; entregar todos os bens de sua casa (o nmero sete aqui se refere plenitude, ao nmero perfeito de Deus). Quando algum

16 reconhece seu erro e se arrepende verdadeiramente, mudando sua atitude, a salvao de Deus entra em ao naquela vida. o caso de Zaqueu (Lc 19, 8-9) que reconheceu o erro e Jesus o resgatou: Entrementes, Zaqueu se levantou e disse ao Senhor: Senhor, resolvo dar aos pobres a metade dos meus bens; e, se nalguma coisa tenho defraudado algum, restituo quatro vezes mais. Ento, Jesus lhe disse: Hoje, houve salvao nesta casa, pois que tambm este filho de Abrao. Existem tambm outras formas sutis de roubo que muitas vezes passam inclumes diante dos homens, mas no diante dos olhos de Deus, por exemplo: reter algo que do prximo; viver acima das nossas posses porque vivemos custa do trabalho de outro (Jr 22, 13); desperdcio de tempo ou negligncia no trabalho, que roubar o patro; inveja, que atravs de atitudes ou palavras vem roubar a esperana, as foras ou as bnos espirituais de algum; trair a confiana num relacionamento; mau humor e frustrao descarregados sem motivo sobre algum para lhe roubar a alegria; palavras de maldio que vm trazer dvida e destruir projetos; chantagem emocional que faz com que o outro deixe suas necessidades para dar ateno ao chantagista; impostos indevidos, que so desviados para fins ilcitos; reter os dzimos e as ofertas do Senhor (Ml 3, 8-9: Roubar o homem a Deus? Todavia, vs me roubais e dizeis: Em que te roubamos? Nos dzimos e nas ofertas. Com maldio sois amaldioados, porque a mim me roubais, vs, a nao toda); negar ajuda a algum ou informao ou dar informao falsa, que faz o outro tropear e levar mais tempo at chegar ao seu objetivo, quando se tem capacidade e condies para isso: No te furtes a fazer o bem a quem de direito, estando na tua mo o poder de faz-lo (Pv 3, 27); nutrir um sonho na vida de algum e no cumprir depois com a promessa; tentar legalizar algo que por si s j ilegal (pirataria em qualquer rea, forjando licenas que no existem); cobrar a mais por um servio quando este no merecedor disso (Foram tambm os publicanos para serem batizados e perguntaramlhe: Mestre, que havemos de fazer? Respondeu-lhes [Joo Batista]: no cobreis mais do que o estipulado Lc 3, 12-13); usar de astcia, engano ou artimanhas mundanas baseadas na sabedoria e na experincia profissional da carne em qualquer negcio, seja em que profisso for, o que s traz benefcio prprio para fins egostas. Perde-se a confiabilidade dos homens e de Deus, abrindo brechas cada vez maiores para a assolao do diabo. Essas e outras formas sutis de roubo prejudicam tanto quem roubado quanto quem rouba. 9) No dirs falso testemunho contra o teu prximo. Uma das coisas que mais assola hoje a vida e as conversas das pessoas a maledicncia. Uma vez, eu li num livro o seguinte pensamento: Quem tem a mente avanada fala de idias; quem a tem num nvel mediano fala sobre fatos e os de mente mesquinha falam dos outros. A maledicncia alimenta o orgulho, porque quando falamos de algum nos sentimos como se fssemos melhores do que essa pessoa. Alm disso, a maledicncia alimentada pelo cime, pela crtica e pelo julgamento. O pensamento de quem fala dos outros de que se trata apenas de um assunto inofensivo, mas Jesus diz em Mt 7, 1-2: No julgueis, para que no sejais julgados. Pois com o critrio com que julgardes, sereis julgados; e com a medida com que tiverdes medido vos mediro tambm. Em Cl 3, 8 est escrito: Agora, porm, despojai-vos, igualmente de tudo isso: ira, indignao, maldade, maledicncia, linguagem obscena o vosso falar e em 1 Co 6, 9-10, a bblia diz: Ou no sabeis que os injustos no herdaro o reino de Deus? No vos enganeis: nem impuros, nem idlatras, nem adlteros, nem efeminados, nem sodomitas, nem ladres, nem avarentos, nem bbados, nem maldizentes, nem roubadores entraro no reino de Deus. Outra forma de maledicncia ouvir os mexericos sobre a vida de outros sem contestar ou parar a conversa por ali mesmo. De todas as formas, a maledicncia distorce os fatos, deforma a imagem da vtima perante os que a conhecem, gera

17 maldies sobre ela, mas atrai a maldio de volta sobre quem fala, pois falar de amado e ungido de Deus tem uma promessa do prprio Deus: Abenoarei os que te abenoarem e amaldioarei os que te amaldioarem (Nm 24: 9 b). Falso testemunho mentira e o Senhor no aprova a mentira. 10) No cobiars a casa do teu prximo. No cobiars a mulher do teu prximo, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem coisa alguma que pertena ao teu prximo. A palavra cobia, em latim (Cupiditia), significa: grande desejo, avidez. o que Paulo fala nas suas epstolas com o nome de concupiscncia da carne, que pode destruir o que do outro s com o olhar. Anda de braos dados com a inveja, a mediocridade e a preguia, pois s quem medocre, invejoso e preguioso e no consegue correr atrs dos prprios sonhos que cobia o que do outro. Esse mandamento de Deus um grande desafio que Ele nos prope para nos levar realizao pessoal. Quando desejamos algo, seja material, emocional ou espiritual, esse desejo deve estar de acordo com a vontade de Deus para ns, pois desejar, almejar, planejar, projetar, conquistar, sonhar, conseguir e alcanar faz parte da natureza humana e so coisas sadias colocadas em ns por Ele mesmo, mas no trazem ansiedade ou descontrole, nem prejudicam a terceiros; porm, quando a avidez, que a tentao, d lugar ao roubo, que o pecado, por exemplo, as coisas saem do controle e a destruio se instala. A avidez j , na realidade, um pecado, mas pode comear como uma simples tentao, que deve ser tratada por Deus o quanto antes. O Senhor no nos deu esses mandamentos para serem fardos ou jugos sobre nossa vida, e sim para evitar que caiamos nos laos de morte do diabo. Eles se resumem verdadeiramente em dois. Como foi falado, os quatro primeiros dizem respeito a Deus: Amars, pois, o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma e de toda a tua fora (Dt 6, 5). Os outros seis dizem respeito ao nosso relacionamento com as pessoas: ... amars o teu prximo como a ti mesmo (Lv 19, 18; Lc 10, 27). Quem ama o prximo, se preocupa com o que dele como se fosse seu. Que Deus possa ter misericrdia das nossas vidas, perdoando nossos pecados e falhas e nos capacitando atravs do Seu Esprito a praticar todas essas palavras. Amm.

18 A ARCA DA ALIANA DO SENHOR

A arca da Aliana ou arca do Concerto (hebr. edhuth) tem um significado todo especial para o povo de Israel, como deve ter para todo o cristo que entende seu paralelo com o que aconteceu no Novo Testamento aps a vinda de Jesus. A primeira referncia arca da Aliana est em xodo 25, 10-16, quando o Senhor d ordens a Moiss para construir o tabernculo. O tabernculo ou tenda da congregao era a tenda usada pelos israelitas como lugar de adorao enquanto viajavam pelo deserto. Suas dimenses eram basicamente cinco metros de largura, quinze de comprimento e cinco de altura. Deus ordenou a Moiss que a construsse para que o povo tivesse um lugar de referncia para a adorao e passassem a sentir Sua segurana junto com eles por onde andassem. A tenda da congregao era montada, carregada e cuidada pelos levitas. No lugar mais interior ficava o recinto conhecido como o Santo dos Santos onde era colocada a arca e onde apenas o sumo sacerdote poderia entrar. A arca da Aliana era uma caixa construda de madeira de accia de 2 cvados de comprimento, 1 cvados de largura e 1 cvados de altura (mais ou menos 1, 20m x 0, 80m x 0, 80 m). O cvado usado aqui o cvado primitivo usado para fins sacros e que corresponde a mais ou menos 51, 8 cm (o normal era de 44, 4 cm). A arca era coberta de ouro puro e nos quatro cantos dela havia quatro argolas por onde eram passados dois varais de madeira tambm cobertos de ouro; por esses varais ela era transportada. Dentro da arca, o Senhor ordenou a Moiss que colocasse as tbuas da lei, que simbolizavam o pacto ou aliana que Ele estava fazendo com o Seu povo. Como a arca era sem tampa, o Senhor planejou outra pea chamada de propiciatrio, de ouro puro, do tamanho exato da arca para que ela ficasse tampada. Formando uma nica pea com o propiciatrio, foram colocados dois querubins de ouro puro em cada extremidade; estavam com os rostos voltados um para o outro e suas asas se tocavam no centro. Dali, do meio do propiciatrio entre os querubins que Deus falava com Moiss. Chamava-se propiciatrio porque era ali que era derramado o sangue do animal sacrificado para a propiciao dos pecados. Em Nm 10, 33-36, existe algo interessante sobre a arca: Partiram, pois, do monte do Senhor caminho de trs dias; a arca da Aliana do Senhor ia adiante deles caminho de trs dias, para lhes deparar lugar de descanso. A nuvem do Senhor pairava sobre eles de dia, quando partiam do arraial. Partindo a arca, Moiss dizia: Levanta-te, Senhor, e dissipados sejam os teus inimigos, e fujam de diante de ti os que te odeiam. E, quando pousava, dizia: Volta, Senhor, para os milhares e milhares de Israel. Aqui podemos ver que a arca ia adiante deles, como Deus diz que vai adiante de ns para nos preparar caminho, afastando de ns nossos inimigos. Quando conquistamos o lugar que Ele preparou para ns, podemos sentir Sua presena de maneira mais forte conosco. Assim, a presena da arca com o povo simbolizava que Deus estava com eles. A arca era levada na frente pelos levitas, isto , pelos sacerdotes, o que significa que o lder que o Senhor levanta como sacerdote no meio do Seu povo libera a palavra proftica e d o exemplo abrindo o caminho para que o rebanho possa passar tambm e alcanar sua terra prometida.

19 Em Hb 9, 4 -5, quando o escritor fala sobre o antigo tabernculo ele comenta sobre a arca: ao qual [ele se referia ao Santo dos Santos] pertencia um altar de ouro para o incenso e a arca da aliana totalmente coberta de ouro, na qual estava uma urna de ouro contendo o man, a vara de Aro, que floresceu, e as tbuas da aliana; sobre ela, os querubins da glria, que, com sua sombra, cobriam o propiciatrio. Vamos tentar explicar o significado de cada uma dessas peas para podermos entender o que ela representa hoje para ns, cristos. Os querubins so anjos cuja funo revelar o poder, a majestade e a glria de Deus e defender Seu carter santo. Tm funo de vigilncia e adorao. Tambm indicam uma classe de anjos com grande fora de conhecimento, sabedoria e iluminao divina e que refletem a beleza do Criador. Por isso, se diz que so conhecedores dos mistrios divinos (cheios de olhos). A arca era de madeira de accia coberta de ouro. A madeira simboliza algo que tirado da terra, da matria, e o ouro, as coisas preciosas. Ns somos essa arca, de material perecvel como o p da terra, mas que fomos revestidos pelo mais precioso de Deus que o mesmo Esprito que estava em Jesus. Dentro do nosso ser Ele colocou Suas leis (tbuas cf. 2 Co 3, 2-3), Seu alimento (man), que a Sua palavra para nos sustentar, e a Sua uno e autoridade como reis e sacerdotes (vara de Aro que floresceu). Mas para que no fssemos roubados, para que no ficssemos desprotegidos, sem tampa, Ele nos deu o propiciatrio que Jesus. O propiciatrio era o lugar, como j foi dito, onde o sacerdote aspergia o sangue do animal que substitua o homem a ser perdoado. Quando Jesus morreu por ns na cruz do Calvrio, Ele nos substituiu, nos propiciou e derramou Seu prprio sangue por ns. Portanto, Jesus que nos cobre com o Seu sangue. Era ali, no meio dos dois querubins que o Senhor falava com Moiss. Agora podemos falar diretamente com Jesus, pois Ele j est dentro de ns. Seus anjos nos guardam e nos levam para onde Deus determina que ns caminhemos (varais). O propiciatrio era de ouro puro, assim como Jesus foi o mais precioso de Deus para ns. Todo o captulo 9 de Hebreus fala que Jesus veio substituir o sacrifcio da antiga aliana no lugar do cordeiro e do sumo sacerdote, e em Hb 10, 12-13 ele fala: Jesus, porm, tendo oferecido, para sempre, um nico sacrifcio pelos pecados, assentou-se destra de Deus, aguardando, da em diante, at que os seus inimigos sejam postos por estrado dos seus ps. Da mesma forma, os inimigos j esto debaixo dos nossos ps. Em todo o Antigo Testamento, a arca era muito importante para os israelitas, tanto que nos perodos em que ela no estava com eles, porque tinha sido roubada pelo inimigo, o povo se sentia fraco e abandonado (1Sm 4, 21-22). Tambm para o Senhor a arca era muito importante e simbolizava a Sua presena e no permitia que nada que fosse profano tocasse nela. Veja o que est escrito em 1 Sm 5, 10-11. Os filisteus tinham roubado a arca, mas sofreram tanto com a ira de Deus por causa disso que resolveram devolv-la para que no meio do seu povo no morresse mais ningum. Mesmo os israelitas no tinham o direito de tocar nela, a menos que fossem sacerdotes; quem tocasse, morria (1 Sm 6, 19, quando o Senhor mata setenta israelitas de BeteSemes por terem olhado para dentro da arca). Quando Davi era rei de Israel, a arca se achava em Baalim de Jud e ele decidiu traz-la de volta para Jerusalm. S que da primeira vez agiu de maneira errada, trazendo-a sobre um carro de bois e mais um israelita foi morto pelas mos de Deus por tocar na arca. Esse homem foi Uz (2 Sm 6, 1-11 cf. 1 Sm 7, 1 e 2 Sm 6, 3). Assim somos ns, como a arca do Senhor; quem no for ungido de Deus no pode tocar em ns. Se o inimigo tentar contra nossa vida, Deus d cabo dele. Por isso, Ele quer que zelemos pela santidade e pelos dons que Ele nos deu para que no sejamos roubados pelos filisteus (demnios). Quando Davi se lembrou qual era a maneira correta de

20 carregar a arca, ele conseguiu traz-la intacta para Jerusalm (2 Sm 6, 12-19). Ele se lembrou que a arca s poderia ser transportada pelos levitas, por isso, dessa vez, ele a trouxe debaixo de louvor e santidade. Assim tambm conosco. A arca representa tambm a glria de Deus em ns, portanto, para traz-la para a nossa vida no conseguiremos realizar isso na fora da nossa alma (carro de boi), nem de qualquer jeito como Uz fez, mas com santidade e alegria no corao. Quando louvamos o Senhor, Sua glria enche nosso ser. Quando foi construdo o templo de Salomo, a arca deixou de habitar em tendas e passou a habitar definitivamente no Santo dos Santos, no lugar mais interior do templo. Em 1 Rs 8, 1-11, quando ela foi colocada no seu lugar, a glria do Senhor foi to forte ali que nem Salomo nem os sacerdotes puderam ficar para ministrar. Isso quer dizer que quando nos colocamos no altar do Senhor, no centro do Seu corao, Sua glria nos cobre de tal forma que nada mais necessrio. A palavra glria, em hebraico (Shekn), significa: luz, resplendor, presena de Deus habitando no meio do Seu povo. A palavra arca (hebr.: own) significa: cofre e guarda o projeto de Deus. Em x 2, 3, a palavra arca (own) foi traduzida por cesto, onde foi colocado o beb Moiss. Ele era o projeto de Deus para Israel. Assim, ns somos a arca e guardamos dentro de ns Seu projeto. Outros consideram a arca de Moiss como uma verso em miniatura da arca de No (hebr.: teb), mas apenas com o tamanho suficiente para conter um beb. Foi feita de junco (gme') e calafetada com betume e, pelo fato de ser necessrio abri-la (x 2, 6) aparentemente semelhana da arca de No, presume-se que era completamente fechada. Para completar o entendimento sobre a arca, vamos falar um pouco como o tabernculo e o templo do Senhor foram planejados. Em x 25 e 26, o Senhor d a Moiss as diretrizes para a construo do tabernculo e descreve todos os utenslios que devem fazer parte dele. Para nosso entendimento, o templo era dividido em trs partes: O trio Exterior onde ficava o povo e onde eram feitos os holocaustos e sacrifcios. A parte mais interior, chamada Lugar Santo, era onde somente os sacerdotes entravam e ali estava a mesa, os pes e o candelabro (Hb 9, 1-5). O candelabro significava a luz, o Esprito de Deus com eles. A mesa significava comunho e intimidade com Deus e os pes , a comida e a proviso divina. O altar do incenso, embora colocado defronte da arca para fora do vu, no Lugar Santo, era considerada uma pea do Santo dos Santos. Separando o Lugar Santo do Santo dos Santos havia um vu espesso, que simbolizava a separao entre o santo e o profano, entre Deus e os homens. No Santo dos Santos havia a arca da Aliana e ali s podia entrar o sumo sacerdote uma vez por ano para adorar ao Senhor e lhe oferecer sacrifcios. O sumo sacerdote entrava com vestes especiais de linho fino (Ez 44, 15-19), aps ter se lavado com gua limpa e levava uma corda amarrada em sua cintura, a fim de que fosse puxado para fora caso se demorasse por muito tempo, pois era sinal de que poderia ser morto pelo Senhor por no estar em santidade absoluta. Foi o vu que se rasgou quando Jesus morreu na cruz, simbolizando que Sua morte estava rompendo a separao entre ns e Deus. A partir daquele momento, Ele, como sumo sacerdote, estava fazendo o sacrifcio definitivo para nos dar livre acesso ao corao do Pai. O templo assim construdo tem uma semelhana com o nosso ser e com a nossa vida. O trio Exterior representa nossos relacionamentos sociais em que muitas pessoas nos vem, nos cumprimentam, mas conhecem pouco de ns. O Lugar Santo a nossa alma, da qual participam pessoas mais prximas como a famlia e os amigos que nos conhecem melhor e sabem do que se passa no nosso corao. A que deveramos vigiar mais para no deixar entrar qualquer um e no sermos to feridos (Ez 44, 5). No Santo dos Santos , que corresponde ao nosso esprito,

21 onde esto os mais ntimos dos nossos desejos e nosso verdadeiro eu, a s o Esprito de Deus tem acesso. Hoje, fica bem claro para ns que somos um templo e uma arca no construdos por mos humanas; somos ns que carregamos a presena de Deus para onde formos e somos protegidos e guardados pelos anjos para que nada nos cause dano algum. Dentro de ns deve haver o fogo do Esprito queimando constantemente (a chama acesa no altar: Lv 6, 12-13) e o louvor, pois ele que nos aproxima do trono. O Salmo 22, 3 diz: Contudo, tu s santo, entronizado entre os louvores de Israel. Uma referncia proftica arca se encontra em Jr 3, 16-18: Suceder que, quando vos multiplicardes e vos tornardes fecundos na terra, ento, diz o Senhor, nunca mais se exclamar: A arca da Aliana do Senhor! Ela no lhes vir mente, no se lembraro dela nem dela sentiro falta; e no se far outra. Naquele tempo, chamaro a Jerusalm de Trono do Senhor; nela se reuniro todas as naes em nome do Senhor e j no andaro segundo a dureza do seu corao maligno. Naqueles dias, andar a casa de Jud com a casa de Israel, e viro juntas da terra do Norte para a terra que dei em herana a vossos pais. Agradeamos a Deus por ter nos dado Jesus, que com Seu sangue nos abriu o caminho at o Pai e nos permitiu conhecer livremente, pela graa, os segredos do Seu corao. A Ele toda a honra, toda glria e todo o louvor, pelos sculos dos sculos.

22 Os exilados na Babilnia foram reanimados em sua tristeza (Sl 137) com a viso de um novo templo, que foi concedida a Ezequiel (Ez 40 a 43 571 AC). Nunca foi edificado. O segundo templo, o de Esdras (templo reconstrudo em 536 AC), foi uma tentativa de reconstruir o que tinha sido edificado por Salomo.

Plano do templo de Ezequiel (Ez 40; 41 e 42): A= altar E= edifcio mencionado em Ez 41, 12 P= portas C= cozinhas SS= santurio (Lugar Santo e o Santo dos Santos) LS= lugar separado (Ez 42, 12-14) Cmara dos sacerdotes 3 andares Ez 40, 5 e 43, 13: cvado (1 cvado e 4 dedos) = 51,8 cm; cana = 3,11 metros

23

Templo de Salomo: (1) Colunas: As colunas eram soltas e no suportavam o teto do prtico, mas estavam diante dele como parte dos mveis, no do edifcio do templo. Os nomes podem ser as primeiras palavras dos orculos (= o que estava escrito) que davam poder dinastia davdica: Yahweh estabelecer (Yakhin) teu trono para sempre e na fora (be'z) de Yahweh o rei se regozijar (1 Rs 7, 21 e 2 Cr 3, 15-17); (2) altar do holocausto; (3) mesa com os pes da proposio (ou da presena); (4) arca da Aliana; (5) altar do incenso; (6) candelabro de sete lmpadas (Menorah).

24 JESUS COME COM OS PECADORES (Lc 5, 27-32)

Levi ou Mateus era homem do povo e publicano, odiado pelos judeus, pois trabalhava para os romanos como cobrador de impostos do seu prprio povo, cobrando mais do que devia, ficando com o lucro; entretanto, ao ver Jesus e ouvir Seu chamado, deixou tudo e O seguiu para ser Seu discpulo. O interessante que no se transformou num santo em alguns minutos s porque seguiu a Jesus, mas assumindo o que era, levou o Mestre para sua casa e Lhe ofereceu um banquete e os convidados eram pecadores, iguais a ele. Porm, os religiosos da poca vieram para criticar essa atitude de Jesus e ouviram uma resposta altura: Os sos no precisam de mdico, e sim os doentes; no vim chamar justos, e sim pecadores ao arrependimento. Aqui Jesus estava desmascarando a hipocrisia de fariseus e escribas que O condenaram por comer com pecadores e deu-lhes a resposta acima como que dizendo: Vocs que se acham justos, certinhos e perfeitos no precisam de mim. Eu vim para os humildes, que sabem que precisam da minha ajuda para continuarem caminhando de cabea erguida diante de gente como vocs que insistem em faz-los corar de vergonha por terem errado. Eu estava orando e o Senhor me mostrou uma mesa bastante farta com muitas pessoas em volta, onde meu lugar estava reservado. Ele me deu a mo e disse: Vem! No mais comers do alimento que queriam que tu comesses; eu tenho uma mesa farta para te suprir e te levarei at ela. Isso porque eu estava colocando diante de Deus meu inconformismo com a religiosidade, com a formalidade e com a hipocrisia de ter que manter as aparncias e certos relacionamentos que no mais so satisfatrios, sadios ou amorosos, s porque me foi ensinado a ser assim. Estou me referindo especificamente aos relacionamentos familiares e na igreja, falsos e cheios de protocolo, onde somos obrigados a participar para fazer parte do clube. como aqueles almoos ou jantares uma ou duas vezes por semana com fulano, sicrano e beltrano, sem nos dar o direito de dizer: hoje eu no quero ou eu no me sinto livre desse jeito, nem estou fazendo por amor. Num pas onde o principado predominante que governa a Rainha dos Cus, nos deparamos com essas formalidades, obrigaes, regras de etiqueta e religiosidade que transformam nossos momentos de comunho e alimentao extremamente montonos e pesados, coisas foradas e no livres, e muitas vezes, limitadas e particulares, apenas entre famlia, o que mais parece uma sociedade secreta, no aberta a outros de fora. No digo que todas as famlias so assim. Este texto apenas para os que vivem ou viveram debaixo desse jugo e que no agentam mais esse fingimento. Se repararmos nas conversas que giram ao redor da mesa nesses encontros, so sempre as mesmas e o anfitrio, que se acha muito sbio e experiente em todos os assuntos, comea a dissertar e rezar a mesma cartilha correta e perfeita, para ele, claro, sobre a vida e a maneira de viver, excluindo e proibindo mudanas, contestaes, opinies atuais e at brincadeiras e risadas. E se alguma coisa dessas aparece, comea-se uma grande discusso e briga at que a refeio termine com cada um saindo da mesa e se colocando no seu prprio canto. Num lugar assim, to certinho e perfeito, no h espao para Jesus.

25 Continuando a minha meditao, Jesus me levava ao meu assento na mesa e todos me recebiam com beijos, abraos e palavras amigas. A pude sentir o que Deus tem separado para aqueles que se dispem a romper com o velho e com as origens familiares e religiosas. Ao estarmos em comunho de amor uns com os outros, podemos sentir proteo, alegria, aconchego e fora. nessa mesa onde temos conscincia das nossas fraquezas, carncias, fragilidades e necessidades que Jesus tem lugar e vem para nos curar. Devemos estar atentos quele tipo de limitao e influncia espiritual em nossas prprias famlias para no trazermos a mesma estrutura religiosa, doente, hipcrita e formal para dentro da igreja. o que acontece em muitas delas, que se dizem livres no Esprito, salvas e resgatadas pelo sangue de Jesus, mas cujo culto se limita a um ritual, sem a liberdade do amor de Deus fluir e, conseqentemente, a cura verdadeira, pois os coraes no se deixam ser tocados profundamente para que Deus revele a realidade do que ainda existe l dentro. No temos necessidade de vestir roupa de super-crente, de nos mostrar sempre alegres e bem quando nosso corao esconde o mesmo sentimento humano de quem no tem Jesus como Senhor. S quando vivemos isso dentro de ns, que podemos sentir a necessidade que Deus tem de nos usar para levar a verdadeira luz aos carentes, famintos e doentes, sem o medo de sermos contaminados pelos pecados deles. Pelo contrrio, quando falamos de Jesus queles que vm a ns em busca de auxlio, nos sentimos felizes e fortes porque podemos dividir com eles o que temos de melhor. Vamos fazer da igreja algo mais humano, mais amoroso, sem barreiras, sem doutrina de homens, mas praticando o maior mandamento de Deus que o amor. O interessante no texto bblico que Jesus chamou Levi, mas foi Levi que Lhe ofereceu um banquete, ou seja, foi Levi que abriu sua casa para o Senhor e O deixou participar de sua vida. Vamos, hoje, pedir para Jesus entrar na nossa vida familiar, limpar nosso corao das dores e nos libertar das cadeias da religiosidade. A bblia descreve que Levi convidou Jesus para entrar em sua casa, porm, esse episdio foi o nico mencionado, o que nos faz pensar que isso tambm foi para o discpulo um momento de deciso diante de todos e a despedida de sua antiga vida para, agora, seguir o Mestre. Ele no mais comeria das conversas picantes e pecaminosas, tampouco convidaria escribas, saduceus e fariseus para participar de sua mesa por algum benefcio pessoal, mas passaria a comer com Jesus e sua nova famlia de onze irmos que estariam unidos no mesmo propsito. Se voc tem chamado de Deus para qualquer tipo de ministrio e no consegue caminhar satisfatoriamente, verifique se conseguiu romper realmente com as cadeias da religiosidade e com as amarras familiares que o (a) prendem pela chantagem emocional ou por ameaas de ser excludo do testamento. Quero finalizar colocando uma orientao e um comentrio: quando voc acende a luz de Deus no seu esprito, os que so Seus se aproximaro. No tente pregar Sua palavra para os que ainda no a querem ou no sentem necessidade dela ou ainda se acham perfeitos e certinhos, porque ao invs de haver pregao passar a haver discusso e contenda. Apenas ore para que Deus quebre esse jugo religioso sobre eles e deixe-os nas mos Daquele que pode convenc-los de todas as coisas. Que sobre voc esteja a paz e a graa de Jesus Cristo.

26 O SIGNIFICADO DOS LEOS E DAS ESSNCIAS (Cnticos 4, 7-15)

O livro de Cnticos de Salomo expressa o desejo do corao humano de se unir a Deus de maneira plena e completa e, claro, o mesmo desejo do corao de Deus para sua Igreja. Complemente sua leitura com outros livros: A noiva est pronta e As trs faces do amor. Cobertos pelo sangue de Jesus somos perfeitos, pois passamos a nos assemelhar a Ele, por isso, ao sermos tratados e sarados pelo Senhor, nossas vestes espirituais e emocionais so limpas e sem defeito: Tu s toda formosa, querida minha, e em ti no h defeito (Ct 4, 7). Em Ct 4, 8-10 o esposo nos convida a subir s alturas com ele, aos montes, de onde nossa viso mais clara e de onde podemos ver a terra que Deus nos d e que est pronta para a conquista do amor que se manifesta e se declara. A partir do versculo 11, so feitas algumas citaes de fragrncias e especiarias que tm importncia para o tipo de atitude que o Senhor espera de Sua noiva, a Igreja. A uno como um escudo que nos cobre por inteiro para que o maligno no tenha poder de nos tocar. A palavra ungido e o ato de ungir com leo (Mashach) referem-se ao costume de ungir com leo para consagrar e santificar as coisas ou as pessoas. A palavra mashach aparece setenta vezes na bblia. O leo da uno representa o Esprito Santo. o ponto de contato para Sua ateno em nossa vida. A especiaria, o perfume, a fragrncia, simboliza Jesus. Mashach d origem a Mashiach (Messias), o Ungido, encontrado trinta e nove vezes no AT. Ruach (esprito, vento) origina-se de uma palavra hebraica primitiva (Ruwach) que significa: cheiro em aroma ou seguir um odor prazeroso. Santo (Hagios, gr.) significa: sagrado, puro, sem culpa, consagrado, separado, digno de ser honrado, semelhante a Deus, ter a natureza mais ntima de Deus, ser separado e reservado para Deus e para o Seu servio. Por isso, quando estamos realizando alguma libertao ou cura em alguma pessoa, primeiro expulsamos os demnios, depois a ungimos. interessante que, em hebraico, a palavra santo pode ter tambm o significado de: O que diz o que faz e faz o que diz. Deus nos fala o que Ele vai fazer e faz exatamente o que falou. Ele quer ver esta caracterstica em ns, por isso Ele diz: Sede santos porque eu sou santo. Assim como Ele claro e nos transmite segurana, pois fiel ao que diz, Ele quer que sejamos assim tambm para que os outros possam v-lo em ns. No versculo 11, o esposo diz que: mel e leite se acham debaixo da tua lngua, e a fragrncia dos teus vestidos como a do Lbano. Mel fala de cura e de amor, doura. Isso significa que na nossa lngua o Senhor espera palavra de cura e de amor para reerguer o que est ferido e cado. O leite fala de alimento, abundncia. Da mesma forma, a palavra de Deus na nossa boca deve ser alimento abundante para o faminto. Nossas vestes espirituais devem ter a fragrncia dos cedros e das especiarias do Lbano. O Lbano smbolo de fertilidade e de tirar gozo e proveito da vida e de uma plantao, tirar proveito dos frutos. Portanto, nossas vestes devem mostrar a alegria, o perfume de Jesus e a prosperidade de Deus aonde formos.

27 No versculo 13, o esposo fala que nossos renovos, ou seja, o que brota em nossa vida deve ser como um pomar de roms. A rom uma fruta muito conhecida e popular no oriente e dela se faz xarope, suco e remdio adstringente. Isso significa que nossas atitudes e nossas palavras devem servir de remdio para os coraes doentes. A hena usada como cosmtico para tingir unhas e cabelos, tem os ramos cobertos de espinhos que produzem cachos de flores esbranquiadas e odorferas nas extremidades, portanto, nossas palavras e nosso testemunho de vida devem embelezar e perfumar a vida de todos. O nardo (nome cientfico: Nardostachys jatamansi ) significa, espiritualmente, a presena de Deus conosco todos os dias e adorao ao Senhor. uma planta perene da famlia da valeriana, dotada de razes ainda mais perfumadas. nativa do norte da ndia, onde at hoje usada para perfumar os cabelos. Nos tempos bblicos, o nardo era importado em receptculos selados de alabastro, que s eram abertos em ocasies especiais. O aafro teraputico, alm de tingir e colorir alimentos. Como teraputico antiespasmdico, ou seja, tira a clicas e os espasmos. Os egpcios usavam o aafro para colorir as mortalhas das mmias. Isso significa para ns que a palavra de Deus na nossa boca vem tirar as dores e colorir a vida dos que esto cinzas e sem motivo para existir. O clamo (gr. Kalamos, nome cientfico: Acorus calamus) significa: cana, canio, junco. uma raiz conhecida como Cana Doce. S exala perfume quando a raiz quebrada. Era de clamo a cesta de Moiss quando foi colocado, ainda beb, no rio. Representa o preo que Jesus pagou pela nossa redeno, reverncia, voltar s razes, renovao de alianas, humildade, ser dependentes do Senhor como crianas que necessitam crescer e ser ensinadas; tambm que, de tempos em tempos, precisamos renovar nossa aliana de fidelidade e compromisso com Ele (pode ser de vrias maneiras: a ceia de que participamos na igreja uma forma). A uno do clamo tambm significa que precisamos ser partidos por Deus, trabalhados por Ele no nosso interior para que Sua essncia possa ser exalada atravs de ns. Faz parte do leo da santa uno dos sacerdotes. O cinamomo a casca de um tronco que se restaura a cada estao. a mesma famlia do louro, da cssia e da canela. Significa: temor de Deus, resgate, restaurao das coisas pessoais, no voltar a cometer os mesmos erros do passado. A canela semelhante a um arbusto, oriunda do extremo Oriente. Como ela macerada (a casca e a sementes) at se tornar p, uma figura proftica da aceitao de Jesus Cristo em Sua morte e cruz. Representa nossa aproximao com Ele em humildade, despindo-nos da nossa carne, tornando-nos mais como Ele . A cssia, junto com o alos e a mirra, compe o leo da alegria (Sl 45, 7-8). O alos deve ter pelo menos trinta anos de idade para produzir leo e, para ser extrado, o seu tronco precisa ser machucado ou dilacerado. Significa ferir-se, assim como alegria e posio de glria. Portanto, para conquistar a uno de alegria preciso, primeiro, nos despir do eu e ser ferido pelas mos do Senhor para remover de ns o que no serve, extraindo, ento, Seu leo precioso do nosso interior, ou seja, o que temos de melhor. Cssia significa: potencial, nobreza. A mirra significa: libertao, cura, purificao, mudana de vida. Foi usada para preparar Ester por seis meses, aps os quais vieram mais seis meses com outros ungentos e perfumarias para lev-la ao rei Assuero (Et 2, 12-13). A mirra um arbusto que cresce nas regies desrticas, especialmente na frica (nativa da Somlia e partes orientais da Etipia) e no Mdio Oriente. tambm o nome dado resina oleosa de colorao marrom-avermelhada obtida da seiva seca dessa rvore (Commiphora myrrha ou Balsamodendron myrrha). A palavra origina-se do hebraico, maror ou murr, que

28 significa amargo, por isso amarga e, muitas vezes, usada na bblia como sinnimo de fel. Tem poder de anestesiar e tirar as dores, por isso foi oferecida a Jesus na cruz. Em Pv 31, 6-7 est escrito: Dai bebida forte aos que perecem e vinho aos amargurados de esprito; para que bebam, e se esqueam da sua pobreza, e de suas fadigas no se lembrem mais. A bebida forte (em hebraico, shekhr) a que se refere era o vinho de alto teor alcolico misturado com a mirra dado pelas mulheres judias aos condenados cruz, para que pudessem suportar a punio e o sofrimento. No Sl 69, 21, salmo proftico de Davi, est outra referncia mirra: Por alimento me deram fel e na minha sede me deram a beber vinagre. A mirra, o clamo, a cssia, o cinamomo e o azeite de oliva (uno e proviso de Deus para um propsito), fazem parte do leo da santa uno, com o qual se ungia apenas os sacerdotes (x 30, 22-33 e 2 Co 2, 14-16). Isso quer dizer que o Senhor nos ungiu com alegria, amor, nobreza, propsito, aliana e humildade, temor e resgate, libertao e cura para que possamos ser blsamo e suavizar a dores dos aflitos e desesperanados e elev-los para um novo patamar. Em Ct 4, 15, o poeta diz: s fonte dos jardins, poo das guas vivas, torrentes que correm do Lbano!. A Igreja fonte de vida, portadora da guas renovadoras do Esprito, manancial recluso, fonte selada (v.12), onde no entra impureza, apenas a santidade de Deus, atravs da qual o Esprito age em ns. O Blsamo era um produto de Gileade exportado para o Egito (Gn 37, 25 e 43, 11) e para Tiro (Ez 27, 17). celebrado pelas suas propriedades curativas (Jr 46, 11; Jr 8, 22 e Jr 51, 8) e freqentemente usado como cosmtico, tambm empregado para simbolizar livramento de desastres nacionais. Provavelmente, era uma goma ou especiaria aromtica, mas o sentido original da palavra no claro e no pode ser atualmente identificada com qualquer planta em Gileade, a despeito das reivindicaes feitas a favor do produto da zaqqii (Balanites aegyptiaca) e do mastich (Gn 37, 25), produto da Pistacia lenticus, empregada para propsitos curativos. Em sentido geral, o blsamo smbolo de cura da alma, de fortalecimento, frescor, alvio, calma, paz e equilbrio. Gileade era a terra ocupada pela tribo de Gade, Rben e meia tribo de Manasss (Nm 32, 33-42; Dt 3, 12-13). uma regio montanhosa, coberta de bosques. Ao sul h um plat apropriado criao do gado e rebanhos de ovelhas e cabras. Provia refgio para os fugitivos (Jac e Davi). O significado de Gileade espinhoso, talvez por ser regio montanhosa, mas um smbolo da providncia divina suprindo com refrigrio, cura e alvio algo que gerado numa situao espinhosa. Em outras palavras, junto com a tentao e o sofrimento, Deus d livramento e blsamo (1 Co 10, 13). Espero que voc tenha gostado do tema e recebido a uno do Esprito fazendo-o (a) vitorioso (a) em qualquer situao. Agora, deixe-a fluir livremente. Ilustraes

Mel

Leite

29

Clamo

Cascas de clamo

Rom

Tronco da oliveira

Oliveira

Azeite de oliva

Aafro (p)

Aafro (planta)

30

Casca do tronco do alos Alos

Cinamomo

Tronco do cinamomo

Canela em pau

Canela

Hena

Hena

31

Tronco de cssia

Cssia

Cssia

Nardo

Mirra (arbusto)

Mirra (resina) O blsamo de Gileade, provavelmente era uma goma ou resina, como o prpolis, com propriedades curativas sobre o aparelho digestivo (vermfugo e contra ictercia) e como antibitico. Ainda no se pode provar a sua relao com as resinas da Pistcia lenticus ou da Balanites Aegyptiaca (rvores comuns no Oriente Mdio com propriedades curativas).

32 DZIMOS E OFERTAS

Muitas vezes, damos nosso dzimo na igreja, bem como nossa oferta, sem sabermos, entretanto, o significado espiritual desse ato ou suas implicaes na nossa vida prtica. Portanto, coloco aqui algumas referncias bblicas e sua explicao em relao aos dzimos e s ofertas. Caso tenha interesse, voc pode complementar sua leitura com outros livros deste ministrio: Prosperidade, dom de Deus, fruto do amor, prtica da alegria (explicaes mais extensas sobre o tema e a viso da prosperidade divina) e Quem diria! (sobre outros versculos bblicos relacionados prosperidade).

DZIMOS : 1) Ml 3, 6-18: texto bsico sobre os dzimos: a) No dar o dzimo roubo, pois lei estabelecida por Deus nos primrdios da Criao. No dar o dzimo acarreta maldio. b) Trazer primeiro os dzimos Casa do Senhor prov mantimento ao sacerdote, lei estabelecida por Deus para o sustento dos levitas. c) Dizimar abre as comportas do cu sobre ns para recebermos as bnos sem medida. d) Dizimar repreende o Devorador em todas as reas da nossa vida, no s na financeira. O Devorador o demnio que foi liberado para matar todos os primognitos do Egito, portanto, o ato de dizimar fecha as brechas e protege nosso patrimnio (x 12, 12-13; Sl 78, 49; x 12, 23). Apoliom (gr., Destruidor) ou Abadom (em hebraico abhaddn, lugar de destruio) o anjo satnico do abismo (Ap 9, 11), regularmente traduzido como tal em certas verses no AT para denominar a regio dos mortos. Esta regio era considerada pelos antigos judeus como inferno, seol em hebraico, hades e geenna em grego, este ltimo nome proveniente de ge (vale de) hinnm (Vale de Hinom), onde eram feitos sacrifcios idlatras ao sul de Jerusalm. e) Deus recompensa os que so fiis a Ele, mostrando a diferena que existe entre os que O servem e os que no O servem. Deus os poupa das maldies e confirma Sua paternidade sobre eles (v.13-18). f) O Senhor diz para prov-lO dando-Lhe o dzimo. A palavra provar, para alguns, pode soar como um desafio da parte de Deus, a fim de que o homem acredite Nele, principalmente, numa rea que to palpvel com a rea financeira. Entretanto, podemos pensar que provar pode ter o significado de experimentar, como se saboreia uma comida que nunca se comeu para ver se boa ou no, se gostamos dela ou no; tambm pode ter o significado de examinar, ganhar experincia, conhecimento e habilidade em determinada rea. Com isso, o Senhor nos diz que ao Lhe dar o nosso dzimo, podemos atingir um patamar maior de conhecimento Dele, levando-nos a ganhar experincia nessa rea da nossa vida, da mesma forma que O experimentamos nas outras. Dando-Lhe o nosso dzimo, comeamos a ter conscincia do que Ele capaz de fazer por quem Lhe fiel. 2) Gn 14, 18-20: Abro (ainda no era Abrao) foi o primeiro a dar seu dzimo ao sacerdote Melquisedeque, que a figura de Jesus, por causa da vitria que Deus lhe concedera ao resgatar seu sobrinho L. Abro deu o dzimo como gratido a Deus pela bno que recebera. Dessa forma, Deus se agradou de Abro e instituiu o dzimo como uma forma de sermos abenoados por Ele. importante notar que antes desse ato de

33 Abro s havia a oferta das primcias, como fez Abel, e que veremos mais adiante. Dzimo 10%, portanto, diferente de primcias. 3) Gn 28, 20-22: Aqui quem d o dzimo ao Senhor Jac, mas como um voto, se fosse abenoado em sua jornada. Embora o dzimo no deva ser voto, Jac reconhecia que seu av tinha sido abenoado atravs desse ato e resolveu ficar debaixo da proteo de Deus. Portanto, dizimar garante a bno, a vitria e a proteo divina (Gn 28: 1822; Gn 31: 13; Gn 32: 1-2; Gn 35: 5-7; 11-15). 4) Dt 14, 22-27, com enfoque ao versculo 26: O dzimo (assim como as primcias Dt 26, 1-4) deve ser dado na mo do sacerdote. Ao colocarmos em suas mos o que estamos levando, devemos ter no nosso corao que o que estamos dando por tudo o que deseja nossa alma, ou seja, junto com o dzimo, sobe ao altar do Senhor o nosso pedido e Ele o conceder. 5) Dt 26, 12-15: No versculo 13 a bblia fala em consagrao, ou seja, o dzimo santifica o nosso dinheiro. Os 10% que damos santificam os outros 90% e os fazem render e multiplicar.

PRIMCIAS: 1) Gn 4, 1-7: Aqui Abel d a Deus as suas primcias, por isso sua oferta foi aceita e a de Caim no. As primcias no eram 10% da colheita ou do gado, mas era o que primeiro frutificou ou foi gerado, como uma oferta de gratido ao Senhor. O Senhor se agradou de Abel e o abenoou. Assim como o dzimo deve ser retirado antes de gastarmos nosso dinheiro com qualquer coisa, as primcias de alguma bno que recebemos uma forma de agradecer ao Senhor por t-la nos dado e ter Sua proteo sobre o que for gerado a partir dali. 2) x 23, 16 e 19: Fala das primcias como uma instituio dada por Deus por ter abenoado a terra. gesto de gratido. 3) x 34, 22 e 26: Mais uma vez fala das primcias nas trs festas institudas para o povo judeu: a Pscoa (Festa dos pes asmos), o Pentecostes (Festa das Semanas), que marca o fim da colheita de trigo, e a Festa dos Tabernculos (Festa da colheita no final do ano), que encerra toda a colheita. Ver tambm Lv 23, 10, Dt 26, 1-11 e o captulo deste livro sobre as festas do AT. Como nem todos trabalhamos na lavoura, ns podemos considerar as primcias como um gesto de gratido por Deus ter nos abenoado no nosso trabalho. Nos nossos dias, podemos dar como oferta de primcias ao Senhor uma porcentagem ou a totalidade do nosso primeiro salrio, por exemplo, do nosso primeiro emprego; quando o Senhor nos abenoa com um trabalho aps termos passado um tempo sem sustento financeiro; quando Deus coloca em nossas mos uma restituio financeira de algo que j havamos dado por perdido; quando recebemos uma gratificao extra por nosso trabalho; quando o Esprito Santo nos move a faz-lo em qualquer outra situao que para ns um milagre ou simboliza a bno de Deus sobre ns. A festa das primcias (Lv 23, 9-14) comemorada no dia 16 do ms de Abibe, ou nis, o primeiro ms e que corresponde a maro/abril do nosso calendrio e deve-se apresentar um molho da primeira colheita de cevada como oferta movida, alm de apresentar holocausto e oferta de manjares. Antes de falarmos sobre as ofertas, vamos falar um pouco sobre os LEVITAS. Mais informaes sobre o assunto esto no livro: De volta ao Altar e Prosperidade, dom de Deus, fruto do amor, prtica da alegria. Algumas referncias so importantes: Dt 18, 1-8, com enfoque nos dois primeiros versculos que dizem: Os sacerdotes levitas e toda a tribo de Levi no tero parte nem herana em Israel; das ofertas

34 queimadas ao Senhor e daquilo que lhes devido comero. Pelo que no tero herana no meio dos seus irmos; o Senhor a sua herana, como lhes tem dito. As ofertas foram determinadas por Deus para sustento do sacerdote. Fazendo assim, o povo era abenoado e no faltaria alimento na Casa do Senhor, como Ele fala em Ml 3, 10. Em Nm 18, 1-32 esto escritos os direitos e os deveres dos sacerdotes e aqui o Senhor fala tambm dos dzimos que eram dados ao levita; 10% das colheitas e dos animais de Israel era o dzimo dado aos levitas para ajud-los no sustento, uma vez que era a nica tribo que no tinha possesso em Cana. Eles, em troca, ofereciam o dzimo dos dzimos em sacrifcio a Deus (Nm 18, 26). Em Js 13, 33; 14, 4 e 18, 7 vemos as mesmas referncias quanto aos levitas no terem direito diviso da terra, por serem consagrados ao Senhor. Resumindo, o sacerdote separado por Deus para liderar o povo e, de acordo com a Palavra, ele deve ser suprido, principalmente se no tiver trabalho secular, para que a bno do Senhor possa fluir plena sobre as ovelhas (ver 1 Co 9, 13-14 e 1 Tm 5, 1718). Outras referncias sobre Levitas: Lv 10, 8-11; Lv 21, 1-24; Nm 1, 47-54; Nm 3, 6-12; Nm 3, 41; Nm 3, 17 e 19; Nm 4, 1-3; Nm 4, 15-16; Nm 4, 24-26 e 28; Nm 4, 29a e 31-33; Nm 8, 24-26; Nm 18, 1; 6; 8; 14; 20-21; Nm 18, 23-24; 26 e 28; Nm 35, 2-3; 67; Dt 10, 8-9; Dt 12, 11-12; Dt 18, 1-8; Dt 33, 8-11; Js 13, 33; 14, 4 e 18, 7; Js 21, 1-45; 1 Cr 6, 54-81; Ez 44, 15-31. No Antigo Testamento muitos eram os encargos dos levitas, no s cantar, como pensam alguns. Em 1 Cr 23, 24, 25 e 26, a bblia nos informa as funes dos sacerdotes e dos levitas: conservavam os utenslios do templo, deslocavam os mveis, assavam os pes da proposio, guardavam suprimentos para sacrifcio, eram msicos, administradores (guarda dos tesouros do templo), assistentes dos sacerdotes nos rituais, porteiros oficiais, juzes (1 Cr 23, 4).

OFERTAS : Aqui eu inclu alguns textos que falam sobre ofertas, como tambm aqueles que falam sobre semeadura de uma maneira geral, j que oferta simboliza semente. Atravs do dzimo protegemos nosso patrimnio; atravs da oferta, o multiplicamos. 1) Lv 3, 14-16; 4, 8; 7, 4; 8-9, 10: O Senhor ordenava que fossem separados a gordura, os rins e o redenho do fgado (NVI: lbulo) para serem queimados sobre o altar. Essas partes no eram queimadas junto com o resto do animal, o que nos faz pensar que havia um interesse e um propsito maior nisso. A gordura simboliza a parte mais saborosa da carne, o que mais gostoso, que sobe como um cheiro suave a Deus. Para os judeus, os rins eram o centro das emoes e da conscincia e isso significa que nossa oferta deve ser o que existe de mais gostoso para o Senhor e toda a nossa alma deve estar envolvida nesse processo, ou seja, nossas emoes devem ser tambm colocadas no altar do Senhor, principalmente a alegria de estar ofertando. Assim, nossa oferta sobe como incenso suave a Deus. Entregar as emoes e a conscincia ao Senhor nos libera da culpa, pois nossas emoes e conscincia devem ser santificadas, consagradas ao Senhor (Lv 7, 5: oferta pela culpa). Em outras palavras: assim como a gordura do animal na oferta pela culpa eram queimadas sobre o altar para haver expiao, o paralelo espiritual tambm verdadeiro. Quando entregamos a nossa gordura e nossos rins (nossas emoes, conscincia, nosso gostoso, o que temos de melhor a Jesus), Ele derrama Seu sangue sobre os nossos pecados, nos libertando das nossas culpas, pois sabe que o que estamos fazendo de corao. 2) Lv 22, 17-33: A oferta deve ser sem defeito. No eram aceitos animais defeituosos, portanto, a nossa oferta diante do Senhor deve ser com o que temos de melhor, com as primcias, no com o que sobra, com os restos. O v. 19 diz: Para que seja aceitvel,

35 oferecer macho sem defeito. Assim como o dzimo deve ser dado antes de usarmos nosso dinheiro para qualquer coisa, a oferta deve ser dada com liberalidade e com inteireza de corao. 3) Dt 27, 5-7: A oferta deve ser dada com alegria e paz. Quando o Senhor fala de construir um altar onde no passou instrumento de ferro, Ele queria dizer que no deveriam depender de nenhuma nao pag para ajud-los na adorao a Deus, j que na poca Israel no conhecia o ferro; isso era do conhecimento dos outros povos. Como foi dito, nossa oferta deve ser dada com alegria e com simplicidade, sem dependermos dos valores do mundo para participar da nossa adorao. 4) 2 Sm 6, 12-15: Davi traz a arca para Jerusalm debaixo dos louvores. A oferta com alegria traz a presena de Deus (arca) para nossa vida. 5) 1 Rs 4, 22-27 (1 Rs 10, 26; 2 Cr 1, 14; 2 Cr 9, 25 provimento dirio de Salomo). Este texto nos mostra o reflexo de uma semeadura que foi feita anteriormente por Davi. Ele semeou abundantemente e seu filho colheu igualmente com abundncia, pois Deus o abenoava. Quando damos nossa oferta com amor e alegria (como fez Davi), Deus nos retribui igualmente com abundncia (Salomo). 6) 1 Cr 21, 18-27: Davi na eira de Orn. Olhe com ateno os versculos 23 e 24. Orn ofereceu tudo, mas Davi recusou e disse que no ofereceria ao Senhor holocausto que no lhe custasse nada. Isso quer dizer que, muitas vezes, ofertar um ato que nos custa, pois deixamos de comprar com aquele dinheiro algo que para ns necessrio, e damos na Casa de Deus. Alm disso, reafirma a nossa disposio de no aceitar ajuda do inimigo para a nossa adorao, ou seja, nenhuma tentao far com que ele se ache no direito de participar tambm do altar que erguemos ao Senhor. 7) 1 Cr 29, 1-9: Davi deu exemplo de como se devia dar as ofertas; por conhecer o corao de Deus, ele sabia como agradar o Senhor. Quatro itens so importantes: a) dar as ofertas com todas as nossas foras , ou seja, com o que temos materialmente (v.2); b) porque amamos a Casa de Deus (v.3); c) trazer as ofertas com liberalidade, sem avareza (v.5); d) dar voluntariamente, no por presso ou obrigao (v.6). 8) Ec 3, 13 e 5, 19: dom de Deus desfrutar do fruto do trabalho. Ento, por que no agradecer ao Senhor dando a Ele o que Lhe pertence? 9) Ec 5, 10-12: Amar o dinheiro no traz fartura, mas doce o sono do trabalhador. Amar o dinheiro no traz fartura, mas doce o sono do trabalhador, pois o rico est vivendo debaixo de avareza, no da bno do Senhor. Quando trabalhamos e consagramos nosso dinheiro a Deus atravs das ofertas e dos dzimos, at o nosso sono abenoado, pois nossa conscincia est tranqila. 10) Ec 11, 1-6: A oferta semente, como o po que se lana s guas para ser achado depois. Alm de semear, deve ser repartido. Assim, nossa oferta serve para dividir com os menos favorecidos as bnos de Deus, ou seja, atravs dela outros podero receber suprimentos e palavra de vida. O pensamento do mundo que se dermos, se repartirmos, ficaremos sem nada; entretanto, a matemtica de Deus nos mostra que quando repartimos o que nosso, mostramos a verdadeira prosperidade, pois Ele se encarregar de multiplicar o que temos. Outro ensinamento aqui que o Senhor nos diz que se apenas observarmos o vento, como um semeador que s fica olhando para o cu esperando o tempo favorvel, nunca semearemos nada, e o que s olha para as nuvens nunca vai colher. O vento smbolo do Esprito Santo, assim como dos nossos pedidos; as nuvens falam de chuva, bno, promessa, glria, da shekin (nuvem, em hebr.) de Deus. Isso quer dizer que se ficarmos s orando e esperando a ao do Esprito at termos Seus sinais (existem pessoas que vivem pedindo sinais a Deus) ou se ficarmos apenas olhando Sua promessa sem agirmos de maneira prtica, nada semearemos nem colheremos. O NT resume este pensamento: A f sem obras morta (Tg 2, 17).

36 11) Am 5, 21-24: Deus quer justia, no sacrifcio. No adianta religiosidade nem sacrifcios. Deus quer que andemos em santidade e justia, debaixo da Sua palavra. Oferta no compra Suas bnos. Podemos comparar este texto ao descrito em 1 Sm 15, 22-24 sobre o pecado de Saul, quando o profeta Samuel lhe diz que obedecer melhor do que sacrificar. Deus quer obedincia, no sacrifcios. No adianta ofertar se estamos em desobedincia. Saul j tinha desobedecido ao Senhor antes (1 Sm 13, 8-14); por isso, Deus no se agradou dele. O Senhor compara a avareza a pecado de idolatria (Ef 5, 5 e Cl 3, 5) e a desobedincia, feitiaria (1 Sm 15, 23 e Lv 20, 27). 12) Ag 1, 6-11: sem se importar com a Casa de Deus no h bno nem prosperidade. 13) Ml 1, 6-14: No trazer oferta com defeito ao Senhor. Ele no aceita oferta estragada. Para ns, trazer oferta estragada diante do altar do Senhor trazer as nossas ofertas de m vontade, com desprezo ou com outro sentimento no corao que no a humildade, a reverncia e o amor. desprezarmos o alimento espiritual que flui do altar, pensando somente nas nossas necessidades materiais e pessoais, antes de colocar Jesus em primeiro lugar em nossa vida. usarmos o nosso dinheiro para fazer qualquer coisa e, depois, tirarmos o dzimo, se sobrar. 14) Mt 5, 23-24: preciso se reconciliar antes de trazer a oferta. A inimizade faz com que ela seja recusada pelo Senhor. 15) Mt 6, 19-21: Os tesouros no cu. O nosso tesouro deve ser Jesus. Ao semearmos no reino de Deus de todas as formas, estaremos semeando em lugar seguro onde no h ladres que escavem o nosso tesouro. Quando usamos nossos dons e nossos bens para investir no mundo, no h colheita. Em grego, as palavras-chave aqui colocadas tm um significado especfico: Tesouro significa: cofre ou lugar onde esto as coisas boas e preciosas. Cu significa: o lugar onde as coisas no so visveis, acima da matria, lugar da morada de Deus. Traa ou mariposa so pessoas que enganam. Ferrugem significa: enfraquecimento, perder o valor. Ladres so pessoas que roubam. Em outras palavras: ao ofertarmos no reino de Deus, ns estamos guardando o nosso dinheiro num cofre seguro, guardado por Ele, pois quando usamos nosso dinheiro na terra para fins carnais, ele pode ser tocado por pessoas que roubam e enganam e pode perder seu valor, dependendo das leis monetrias humanas que so instveis. O nosso corao deve estar onde o nosso tesouro est, ou seja, o nosso corao deve estar voltado para as coisas realmente preciosas, as coisas do cu. 16) Mt 6, 22-23: So os olhos [grego: ao de ver, pontaria, viso que se tem] a lmpada do corpo. Se os teus olhos forem bons [generosos], todo o teu corpo ser luminoso; se, porm, os teus olhos forem maus [gananciosos], todo o teu corpo estar em trevas [falta de entendimento, de revelao, do conhecimento verdadeiro de Deus]. Portanto, caso a luz que h em ti [luz que recebemos na mente, portanto, devemos ter cuidado com as idias que acolhemos] sejam trevas, que grandes trevas sero!. Jesus deu este ensinamento logo em seguida ao dos tesouros no cu, pois estava falando sobre prosperidade e riqueza. Neste texto, usou conceitos hebraicos conhecidos na poca como o significado dos olhos. Nos dias de Jesus, os olhos eram considerados janelas que levavam luz para o interior do corpo. Podiam ser bons ou maus. Como o contexto trata das riquezas, o sentido da palavra bons parece ser o de generosidade, e a palavra maus remete ganncia. O olho generoso traz sade moral, e o olho ganancioso corrompe toda a perspectiva de uma pessoa. Outro conceito tambm empregado era o de que os olhos traziam as coisas, especialmente para o mundo material daquele que estava desejando o que via, assim como o que a pessoa ouvia afetava sua alma; o que ela falasse moldava seu mundo espiritual. 17) Mt 6, 24: Ningum pode servir a dois senhores; porque ou h de aborrecer-se de um e amar ao outro, ou se devotar a um e desprezar ao outro. No podeis servir a

37 Deus e s riquezas. Em outras tradues, a palavra riqueza (ou dinheiro) substituda por Mamon, sua traduo grega, o que foi entendido como o deus das riquezas. Por isso, o dinheiro deve estar debaixo do domnio do Esprito em nossa vida, para que ele seja nosso escravo, no nosso senhor. 18) Mt 7, 7-12 (cf. Mc 4, 24-25): devemos pedir a Ele o que necessitamos, mas tambm buscar e bater, o que nos faz pensar numa escala de fatores: primeiro um pedido, depois a busca mais profunda pelas respostas de Deus e, em seguida, bater no Seu trono pelas solues que necessitamos, sendo as principais delas, o conhecimento da Sua vontade e o entendimento da Sua maneira de pensar. Fazer aos outros o que quer que se faa a si o cerne da Lei e dos ensinos dos profetas (amar ao prximo como a ti mesmo = lei da prosperidade). Quando pensamos no bem do prximo e semeamos na obra de Deus visando ao cumprimento da Sua verdade e da Sua justia, recebemos a verdadeira prosperidade. 19) Mt 18, 10-14: A parbola da ovelha perdida. A nossa oferta nos faz participantes da obra de Deus, ajudando-O a resgatar os que esto perdidos. No da vontade de Deus que nem um s pequenino perea. 20) Mt 19, 21: Fala do jovem rico. Ele seguia as leis de Deus, mas no conseguia se desprender daquilo que era mais precioso para ele que era o dinheiro, por isso Jesus lhe deu esta palavra para testar a vontade do jovem de ser um discpulo. O problema no era ser rico, e sim ser avarento. O desprendimento das coisas materiais o aproximaria do amor de Deus e isso o faria perfeito diante Dele, pois ele passaria a ser um abenoador. A semeadura nos aproxima de Deus, ou seja, da perfeio, e nos abre os tesouros do cu. 21) Mt 22, 15-22 (com enfoque no versculo 21): Dar a Csar o que de Csar. Jesus deixa bem claro aqui a separao existente entre o dinheiro do mundo e o dinheiro de Deus, pois os objetivos so diferentes. Ele no nos ensina a sonegar impostos, nem nos isenta de Lhe dar o que Lhe pertence (o dzimo, 10% da nossa renda), pois nos lembra que o trabalho que temos foi Ele que nos deu como bno, portanto, nosso ato de gratido nos garante tambm Sua mo protetora sobre nossa vida. 22) Mt 25, 29: A parbola dos talentos. A oferta multiplica o que Deus nos d e aumenta o nosso depsito no cu. Existe aqui tambm outro ensinamento. Nem todos tm a mesma capacidade de negociar, assim como nem todos foram separados diretamente para o ministrio de evangelizao e de pregao da Palavra. O que enterrou o talento no sabia negociar, por isso deveria dar aos que sabiam (banqueiros), ou seja, se no se sabe evangelizar, deve-se dar a oferta na Casa de Deus queles que sabem ganhar vidas para o Senhor. Compare com o que est escrito em 1 Pe 4, 10-11: Servi uns aos outros, cada um conforme o dom que recebeu, como bons despenseiros da multiforme graa de Deus. Se algum fala, fale de acordo com os orculos de Deus; se algum serve, faa-o na fora que Deus supre, para que em todas as coisas, seja Deus glorificado, por meio de Jesus Cristo, a quem pertence a glria e o domnio pelos sculos dos sculos. Amm. 23) Mt 25, 34-40: O grande julgamento. Quando damos aos pequenos que no tm nada, estamos dando ao prprio Deus. Portanto, a oferta para sustentar a obra Dele nos garante o lugar ao Seu lado no cu, pois nos faz semelhantes a Ele (carregamos Sua marca em nosso ser). 24) Mc 4, 26-29: A parbola da semente. A oferta uma semente plantada no reino de Deus (tanto a oferta financeira como a Palavra semeada); o crescimento ocorre pelo poder divino, no pelo esforo humano. 25) Mc 6, 30-44: A primeira multiplicao dos pes. A multiplicao do alimento mostrou aos Seus discpulos que possvel faz-lo sobejar quando se d com amor, ou

38 seja, quando damos o nosso insuficiente para Deus com amor, Ele multiplica nossa oferta e faz sobejar nosso suprimento. Ele tambm os ensinou a repartir com outros o que se tem. Sobejaram doze cestos cheios. Doze o nmero da eleio divina. Esse ensinamento nos diz que, mesmo alimentando multides com a Palavra, Seus eleitos tero sempre a sua poro, a sua recompensa. O que lhes pertence jamais ser tirado e o que deram a outros, recebero multiplicado. Os discpulos deram o pouco e o Senhor lhes devolveu o muito. Eles distriburam pedaos de po entre o povo e sobrou para cada um deles um cesto cheio de alimento. Complemente sua leitura com o captulo 4 (A primeira multiplicao de pes e peixes) de outro livro deste ministrio: Ensino, curas e milagres, onde estudamos mais sobre este texto bblico. 26) Mc 8, 34-37 (salvar sua prpria alma). Todo o nosso ser deve ser entregue nas mos do Senhor. Nossa cruz, s ns podemos carregar e Ele nos dar a redeno. A cruz foi entrega e submisso, mas vitria e ressurreio. Por obedecer ao Pai, Jesus foi glorificado diante do mundo, diante dos anjos e dos demnios e Seu nome est acima de todo nome. Ele deu tudo. Quando nos damos como oferta viva ao Senhor, Ele nos honra, nos justifica e nos glorifica. 27) Mc 12, 41-44 e Lc 21, 1-4: A oferta da viva pobre. No importa o valor da oferta, mas dar o nosso melhor para o Senhor, at mesmo o nosso tudo. Entregarmo-nos a Ele na totalidade. A viva que depositou as moedas no gazofilcio, provavelmente, estava preocupada com o que haveria de comer mais tarde ou no dia seguinte e, se no recebesse ajuda de algum lugar, pereceria. Entretanto, ela sabia que havia algum maior que ela, Deus, e que aquele dinheiro Lhe pertencia, por isso, o entregou no templo. Pelo visto, vivia pela f no suprimento divino. O mais interessante que Jesus no a impediu de ofertar por causa da sua pobreza, pois queria dar mais uma lio aos discpulos e aos judeus que o ouviram falar dela. Certamente, Ele oraria ao Pai e o Pai a proveria de qualquer forma, pois ela tinha sido fiel. No se sabe exatamente se estava sendo cumprido o mandamento da Lei que ordenava ao povo sustentar com os dzimos o levita, o estrangeiro, o rfo e a viva (Dt 26, 12-13 cf. Dt 14, 28-29). Complete sua leitura com o captulo 19 do livro Ensinos, curas e milagres. 28) Lc 6, 37-38: para receber preciso dar primeiro. Aprendizados: 1) Para receber preciso dar primeiro. 2) Juzo precipitado proibido: a mesma medida usada para ns: lei da prosperidade. 3) Antes deste texto, Jesus estava falando sobre a vida afetiva, sobre a vingana e o amor ao prximo. Aqui, tambm, no s fala da rea sentimental, mas das trs reas mais importantes da nossa vida, pois a prosperidade no abrange apenas a riqueza, como a doao global de ns mesmos e a multiplicao de bnos em todas elas. interessante perceber que a palavra acima nos ensina a semeadura verdadeira na rea material, emocional e espiritual. Assim: quem tem autoridade para julgar Deus; no adianta condenar algum que Ele julgou como inocente, portanto, nesta rea (espiritual), ao invs de julgar, a semente orar; na rea emocional, as sementes so: o apoio emocional, a palavra de incentivo e o perdo. Reter o perdo mata a semente. Na rea financeira, o Senhor nos aconselha a dar o melhor que temos, porque quem vai fazer os clculos Ele mesmo e os Seus pesos sero justos. Para Jesus s h um peso e uma medida: o amor. 29) Lc 12, 13-21: Jesus reprova a avareza. O dinheiro e os bens no compram a salvao. As coisas de Deus devem estar em primeiro lugar e ocupar nosso pensamento. As sementes que so guardadas mais do que o devido acabam apodrecendo. 30) Lc 12, 22-34 e Mt 6, 25-34: A ansiosa solicitude pela vida. Colocar o reino de Deus em primeiro lugar faz com que Ele nos acrescente as outras coisas. Quando temos f em Deus, vivemos um dia de cada vez com a inocncia dos seres da natureza, pois sabemos que o dia de amanh, Ele prover. A simplicidade desta entrega nos faz ter

39 vestes espirituais mais preciosas que a dos reis e comer de uma mesa mais farta que os mais ricos da terra podem comer. Tudo est debaixo do Seu controle. 31) Lc 16, 10-13: A parbola do administrador infiel. Abrir mo dos lucros na terra (riquezas de origem inqua) garante os lucros celestiais (a verdadeira riqueza). Alm disso, o administrador infiel, apesar do ato fraudulento para com o patro, mostrou que o valor por ele dado amizade foi maior do que a idolatria ao dinheiro e ao medo da punio pelo seu pecado, pois teria que pagar, de qualquer forma, pelo roubo que cometera. Houve um arrependimento. Isso o ensinou a importncia de andar retamente diante dos homens. 32) Jo 6, 27-29: Trabalhar pela comida que no perece. O nosso trabalho deve estar voltado para a glorificao do nome do Senhor e para Sua obra, e nossa oferta deve ter o propsito de ajudar aqueles que necessitam crer em Jesus para serem salvos. 33) Jo 6, 47-48 e 51: Jesus o po da vida, ou seja, Ele se deu, alimentou a muitos. Assim deve ser conosco. Nossa oferta deve ser um ato de amor, entrega e doao. No devemos dar a oferta por dar. Ao d-la, ns estamos tambm nos doando ao Senhor, entregando o nosso melhor a Ele. 34) Jo 14, 15: Aqui Jesus diz: Se me amais, guardareis os meus mandamentos. E em At 20, 35 est escrito: Tenho-vos mostrado em tudo que, trabalhando assim, mister socorrer os necessitados e recordar as palavras do prprio Jesus: Mais bem-aventurado dar do que receber. Portanto, se amamos o Senhor, cumpramos Seu mandamento que dar, semear, socorrer. Ofertar sinal de amor a Jesus. 35) Jo 15, 13 (dar algum a prpria vida em favor dos seus amigos). Jesus a entregou por ns, portanto, o ato de dar de ns mesmos com o que temos de melhor nos aproxima Dele. E o que temos de melhor a Sua palavra viva em ns e os recursos que Ele coloca em nossas mos para serem usados para o Seu reino. 36) At 2, 42-47: Como viviam os novos convertidos. Vemos aqui, no um texto sobre ofertas propriamente dito como se fazia no templo, mas um exemplo de como se ofertar aos outros em amor e doar os bens para o bem-estar de todos. Conseqentemente, a bno de Deus (v. 47) se estabelece. O ato de amor dos novos convertidos trazia as pessoas para o evangelho. Estavam debaixo da uno de prosperidade e multiplicao. O Senhor no nos obriga a vender tudo o que temos, ficar sem nada e dar tudo na igreja; no isso, mas o exemplo de dar o melhor de ns para que a igreja se torne uma comunidade suprida o ensinamento principal. Por exemplo, algum pode oferecer seus prstimos e qualidades profissionais igreja caso haja uma necessidade, simplesmente porque Deus toca o corao dessa pessoa para realizar essa doao como um ato de amor a Ele e ao prximo, sem que ningum tenha que forar ou coagir ou chantagear ningum, nem abusar de sua boa vontade. O trabalho abenoado por Deus e deve ser exercido com responsabilidade por todos. Igreja lugar de prosperidade e responsabilidade pessoal, no de compactuar com misria, acomodao ou levar vantagem. 37) At 4, 32-35 (igreja primitiva): As palavras-chave so: 1) Ser um o corao e a alma, ou seja, ter um nico propsito que era agradar a Deus e viver dos ensinamentos que Jesus tinha deixado, repetindo Sua entrega, Seu desprendimento e Seu amor; 2) comum, ou seja, ter a experincia de comunidade, no de isolamento egosta; 3) nenhum necessitado, ou seja, todos cooperando para o equilbrio da vida de cada membro para no haver escassez ou falta; 4) depositavam aos ps dos que tinham a autoridade de administrar o que lhes era conferido, pois eram pessoas confiveis diante dos homens e diante de Deus, por isso, exerciam seu ofcio com seriedade e santidade, ganhando, assim, a confiabilidade dos novos convertidos; 5) distribua, ou seja, tudo era repartido de maneira sensata e equilibrada.

40 38) At 20, 35: mais bem-aventurado dar que receber. O dar nos faz parecidos com Jesus. A palavra bem-aventurado tem o significado de feliz. 39) 1 Co 9, 1-14 (cf.: Rm 15, 27; Dt 18, 1; Mt 10, 10; Lc 10, 7; 1 Tm 5, 17-18 b) direitos do que serve ao altar: Quem trabalha para o reino digno do seu salrio. s vezes, se torna difcil para as pessoas entenderem que trabalhar na Obra um trabalho como qualquer outro, at de maior responsabilidade e risco, pois se lida com foras invisveis (espirituais) que tm poder de destruio e assolao, assim como se faz um trabalho santo para o Senhor como semear Sua palavra de verdade; se houver m administrao desse servio que nos foi confiado, mais teremos de Lhe dar conta. Deus deixou bem claro em Dt 18, 1 que os sacerdotes levitas e toda a tribo de Levi no tero parte nem herana em Israel; das ofertas queimadas ao Senhor e daquilo que lhes devido comero. Pelo que no tero herana no meio de seus irmos; o Senhor a sua herana, como lhes tem dito. Muitos cristos excluem o AT da sua vida com a desculpa de viverem debaixo da graa de Jesus Cristo, se esquecendo que o AT foi uma sombra do NT (Hb 10, 1; Cl 2, 17) e que Jesus no veio para revogar a Lei, mas para cumpri-la. O chamado integral para a obra de Deus no para todos, nem uma escolha humana, mas um chamado divino exclusivo, como Ele separava os levitas para serem Dele, j que no tinham direito terra em Israel como seus irmos. Muitas vezes, deixar o trabalho secular para responder ao chamado exclusivo de Deus no s nos coloca numa posio de humilhao diante das pessoas, principalmente das carnais, que vivem apenas do que seus olhos conseguem ver e do que sua mente consegue entender; tambm nos coloca num outro nvel de f onde passamos a depender da fidelidade, da proviso e da promessa de Deus sobre nossas vidas. Semear insistente e pacientemente as coisas espirituais na vida das pessoas por anos a fio necessita de capacitao divina e, por si s, j nos d o direito a um salrio justo (colheita da nossa semeadura) por um trabalho to difcil como mudar a mente do ser humano e ajud-lo a desenvolver sua salvao em Cristo. 40) 2 Co 5, 18-21: O ministrio da reconciliao. Em hebraico, o termo reconciliao significa: troca de uma moeda de menor valor por uma de maior valor. Em grego, o mesmo termo significa: ajuste de diferenas, restaurao para favorecer, trabalhar as diferenas para que o outro seja favorecido. Ministrio (diaconia) significa: servio, favorecer algum, o que promove ligao entre os homens. Muitas vezes, a reconciliao o ato de dar uma palavra de conforto para o aflito, restaurando-o sua posio inicial de bem-aventurana. apaziguar os nimos, levar o amor aonde existe contenda e diviso. A uno da reconciliao quebra o jugo, perfumada s narinas de Deus, por isso sobe como incenso suave a Ele. uma condio de servio para Deus. Quem O serve precisa ter essa uno. caminho de bno. Portanto, para ofertar a Deus necessrio que se tenha dentro de si a uno da reconciliao, para que a oferta suba como incenso suave ao altar. 41) 2 Co 8, 1-15: A oferta das igrejas da Macednia para os pobres da Judia. Sentiram alegria em ofertar e insistiram para faz-lo, pois o corao deles era prspero e abundante. Um corao que prspero no precisa ser necessariamente rico, mas doador e semeador e, com certeza, vai colher os frutos. Mesmo que estivessem passando por provas financeiras, pela graa de Deus conseguiram superar a si mesmos e doar voluntariamente, porque descobriram que participar desse ministrio era bom. Pela vontade de Deus, eles se deram primeiro a Ele e depois aos irmos, ou seja, por amor a Ele decidiram se dar aos santos, pois descobriram Jesus em cada um deles. Paulo desejava que os corntios imitassem este exemplo dos crentes da Macednia, tanto na f, como no saber verdadeiro da palavra de Deus, quanto na prosperidade do corao que havia no corao deles. Lembra-nos que Jesus sendo rico em tudo, se fez pobre por

41 amor de ns; despiu-se de Sua glria e majestade para que ns nos tornssemos ricos em tudo, inclusive na vida material. 42) 2 Co 9, 6-15: A sementeira e a colheita. Deus mesmo coloca as sementes em nossas mos para que semeemos e Ele possa multiplic-las. No devemos dar com tristeza ou por necessidade, mas com alegria, porque isso move o corao de Deus. A alegria um adubo para a semente. 43) Gl 6, 7-10: O que o homem semear, isso tambm colher. Semear no reino de Deus gera vida eterna, consolida a nossa eleio e a nossa salvao. 44) Ef 5, 5-7 e Cl 3, 5 (Avareza = idolatria e no herda o reino): A desobedincia atrai a ira de Deus. 45) Fp 4, 17: A oferta aumenta o nosso crdito no cu. 46) Cl 3, 23-24: Quando fazemos por amor, Deus recompensa. Quando fazemos aos outros a Ele que estamos servindo. 47) 1 Tm 5, 17-18 (cf. 1 Co 9, 1-14): Devem ser considerados merecedores de dobrados honorrios os presbteros que presidem bem, com especialidade os que se afadigam na palavra e no ensino. Pois a Escritura declara: No amordaces o boi, quando pisa o trigo. E ainda: O trabalhador digno do seu salrio. O trabalhador digno do seu salrio. Se desejar, leia os livros deste ministrio: Trabalho e Trabalho abenoado. 48) 1 Tm 6, 10 cf. 1 Tm 6, 17-19: Acerca dos ricos. Nossa esperana e segurana no devem estar firmados na riqueza, mas em Deus que nos d o que precisamos. O dar nos faz com que nos apoderemos da verdadeira vida, em grego, Zoe, a vida de Deus. 49) Tg 2, 14-17: A f sem obras morta. Ofertar colocar nossa f em ao esperando colher o que ainda no se v, como Abrao exerceu sua f sem ver ainda a promessa.

Alguns ensinamentos teis sobre dar, semear e ofertar, sobre pobreza e riqueza, podem ser encontrados no livro de provrbios:

Pv 3, 9-10 Pv 10, 3 Pv 10, 4 Pv 10, 22 Pv 11, 24 Pv 11, 25

Pv 11, 28 Pv 12, 11 Pv 16, 8 Pv 17, 16 Pv 20, 13 Pv 25, 21-22

Pv 28, 6 Pv 28, 19 Pv 28, 20 Pv 28, 27 Pv 29, 7 Pv 31, 20

Espero que essas referncias lhe dem uma base sobre o assunto e que o Esprito Santo abra novas portas e novos entendimentos no seu interior para que o Corpo de Cristo possa ser cada vez mais abenoado. ... Glorificado seja o Senhor, que se compraz na prosperidade do seu servo.

42 NEEMIAS

Neemias um livro que fala de restaurao: restaurao de muros, de almas, relacionamentos, enfim, do que j se perdeu na alma. Traz de volta o tempo perdido. Neemias significa: Jeov conforta ou consola. Atravs desse livro, Deus nos chama a edificar nossa alma e nossa vida onde foram destrudos os nossos muros. O autor do livro de Neemias talvez seja Esdras. Os babilnicos conquistaram Jud em 586 AC. A Prsia, por sua vez, conquistou a Babilnia (539 AC) e depois permitiu que os judeus retornassem a Jerusalm. Em 445 AC os desafios da reconstruo da terra natal lhes haviam baixado o moral. Sob a liderana de Esdras haviam reconstrudo o templo (458 AC), mas os muros da cidade permaneciam em runas. Sus era a capital de inverno do Imprio Persa, localizada cerca de duzentos e quarenta quilmetros ao norte do Golfo Prsico, onde hoje a fronteira entre Ir e Iraque. Sus ficava a sudoeste de Bagd e distava de Jerusalm cerca de mil e seiscentos quilmetros. Foi tambm cenrio da histria de Ester. O ms de Quisleu corresponde a novembro / dezembro no calendrio cristo. Neemias era o copeiro do rei Artaxerxes, que corresponde hoje aos servios secretos que os pases mantm para a proteo do seu presidente, ou seja, ele provava a comida e a bebida servida ao rei. Ele chorou quando soube da notcia sobre os muros destrudos e as portas queimadas, por isso orou e jejuou por quatro meses (o ms de Nis descrito em Ne 2, 1 corresponde a maro / abril no calendrio cristo), pediu a direo de Deus e achou graa aos olhos do rei para voltar sua terra e reconstruir. Da mesma forma, quando o Esprito nos mostra nossa alma e nossa vida destruda, choramos, oramos, pedimos a direo de Deus e nos dispomos a reedificar nossas portas e nossos muros. Quando falamos de muros, estamos falando biblicamente da proteo do nosso esprito e da nossa alma. Portas significam: poder e autoridade, limite ao avano do inimigo, assim como coluna (que vemos em outros textos bblicos) significa: vida de orao. O templo o nosso esprito, assim como Jerusalm a nossa alma, a cidade que precisa ser reconstruda. Torre significa: vigilncia, lugar de comunho com Deus, que nos avisa de ataques e estratgias. Neemias obedeceu a alguns princpios bsicos para reconstruir, e o que vamos estudar com mais detalhes agora, pois so princpios a serem obedecidos para a nossa reconstruo interior: 1) Humilhou-se diante de Deus e confessou os seus pecados e os do povo. Os pecados eram muitos, mas o mais grave de todos era a apatia para com os mandamentos, ou seja, o povo desobedeceu palavra do Senhor e caiu na idolatria, motivo pelo qual Deus o entregara nas mos do inimigo. Podemos ler isso em Ne 1, 511. Assim com nossa vida. Quando olhamos para nossa alma destruda e decidimos reconstru-la, precisamos inicialmente reconhecer nosso erro, pedir perdo a Deus pelos

43 nossos pecados que deram brechas ao inimigo e pedir e liberar perdo de Deus para as pessoas que participaram dessa destruio de alguma forma. 2) Pediu o que necessitava para realizar sua viagem e seu trabalho de reconstruo com sabedoria e certeza, pois estava instrudo por Deus (Ne 2, 5-8). Neemias pediu ao rei persa o que estava necessitando para realizar a obra que tinha adiante de si, pois estava debaixo do seu domnio. Ns, entretanto, no vamos pedir licena ao inimigo. Depois que o Esprito Santo nos faz avaliar nossa situao com clareza, Ele mesmo nos d sabedoria para entrarmos na presena de Deus e pedirmos a Ele o que necessitamos para executar nosso trabalho. Podemos pedir exatamente o que queremos. 3) Declarou a carta do rei aos governadores liberando o trabalho, ou seja, depois que o rei lhe tinha dado cartas, ele s teve que entreg-las aos governadores das provncias como uma ordem real que no poderia ser revogada (Ne 2, 9). Da mesma forma conosco. Quando Deus nos autoriza a reconstruir, passamos a profetizar Sua palavra para que ela se cumpra. Ela vai nossa frente preparando o caminho para que executemos Sua vontade no mundo natural. claro que ao profetizarmos nossa vitria, o inimigo vai ficar sabendo. Sambal, o horonita, e Tobias, o amonita, ficaram sabendo e se opuseram. Sambal poderia ser o governador de Samaria, regio imediatamente ao norte de Jerusalm. Tobias, possivelmente, era governador de Amom, regio a leste de Jerusalm, do outro lado do rio Jordo, e amigo e parceiro de Sambal nos negcios. Embora sob jugo persa, esses homens haviam-se tornado poderosos e ricos, exercendo controle sobre Jerusalm e seus habitantes. provvel que no apreciassem a entrada de ningum em seu territrio. Sambal significa: dio disfarado, fora, violncia. Tobias significa: Jeov Deus, Deus bom. Figuradamente, representa: acomodao, ou seja, faz-nos achar boa a situao em que estamos. Mais adiante no texto, vamos encontrar outro personagem chamado Gesm, o arbio. Gesm significa chuva e, biblicamente falando, chuva a presena do Esprito em ns, resposta de orao do cu. Gesm nos impede de receber as respostas de Deus e tenta apagar o fogo do Esprito Santo. Esses trs personagens simbolizam demnios que so enviados para frustrar o projeto de reconstruo nas nossas vidas. O inimigo envia violncia para destruir o que reconstrumos, nos faz sentir acomodados com nossa situao de fracasso, derrota e destruio, nos induzindo a pensar que melhor deixarmos tudo do jeito que est, e tenta impedir a chegada da resposta de Deus s nossas oraes com o objetivo de apagar o fogo do Esprito em ns. Na bblia, em outros textos so tambm descritas as raposas que simbolizam demnios que escavam as feridas emocionais. 4) No falou com ningum antes de inspecionar o estrago (Ne 2, 11-16). Isso pode ser devido a dois fatores. Com os muros destrudos, Jerusalm era povoada por no-judeus, portanto, sofria intrigas polticas, e espies poderiam vender informaes secretas aos inimigos de Israel. Em segundo lugar, ele no queria que aqueles judeus que j estavam fracos e desanimados desacreditassem nele e no plano de Deus para reconstrurem. Isso significa que depois de avaliarmos nossa situao e decidir reconstruir, precisamos reavali-la sozinhos e decidir se vamos ou no pedir ajuda ou se a pediremos para quem est ao nosso lado, ou seja, se os que esto ao nosso lado so pessoas de f e disposio para nos ajudar ou se so esmorecidas e linguarudas, pois podem nos vender para o inimigo. 5) S depois de avaliar a destruio, pediu ajuda dos que queriam edificar com ele (Ne 2, 17-18). Podemos notar que, ao pedir ajuda, Neemias teve que dar a eles uma palavra de incentivo, fora e f em Deus. Um dos argumentos usados por Neemias e que pesou muito na deciso deles foi a vergonha pela qual estavam passando, pois a Cidade de Davi ainda era um ponto de orgulho para os judeus e, do jeito em que estava, os

44 comprometia como nao diante dos povos ao redor. Assim conosco. O inimigo destruiu o que para ns deveria ser motivo de orgulho, nos trazendo a vergonha diante das pessoas. Portanto, os que esto ao nosso lado devem ver a glria de Deus sobre esta situao, reconstruindo o que parecia impossvel e sem soluo. Os fortes e fiis estaro ao nosso lado. 6) No deu ateno aos que zombavam (Ne 2, 19-20). Neemias deu uma resposta altura das zombarias e provocaes colocando Deus na frente de tudo, pois o que ele se propunha a fazer parecia impossvel aos olhos humanos. Assim, ns devemos colocar Deus frente do nosso projeto e no dar ateno queles que dizem que muito difcil o que nos propomos a fazer, ou que tm viso carnal das coisas e se conformam com as fraquezas humanas, com as impossibilidades naturais, com as limitaes ou com a destruio. 7) Colocou mos obra (Ne 3, 1-12). Neemias separou o povo em grupos para reconstruir cada parte dos muros. Segundo parece, as partes norte e oeste do muro precisavam apenas de reparos. O muro leste, porm, deve ter sido completamente refeito, visto que ficou mais acima de sua antiga localizao, mais para o lado da montanha (cf. Mq 7: 11). Os muros, com uma base de cerca de dois metros e meio de espessura, foram rudimentarmente construdos com pedras inteiras e com cascalho, explicando porque era alvo de zombarias. Talvez tivesse uma altura de seis a nove metros, com quase trs quilmetros e meio de comprimento, numa circunferncia de trezentos e sessenta e quatro quilmetros quadrados. Aqui, eu vejo um paralelo interessante com a nossa vida crist. O Norte, na bblia, significa: o trono de Deus, o que norteia nossa vida, Sua palavra e Sua vida plena para ns. O Sul significa: a nossa prpria vida, nossa humanidade e imperfeio, em confronto com a majestade e plenitude de Deus. O Ocidente significa: o mundo material, as coisas naturais, o antigo; e o Oriente, o mundo espiritual, as coisas espirituais. Se notarmos o que nos acontece, a maior parte das destruies que ocorrem nas nossas vidas se inicia com a ao de demnios e com nossa fraqueza espiritual, pois geralmente nascemos sem noo das realidades espirituais e, muitas vezes, crescemos buscando erradamente a presena de Deus atravs da idolatria. Isso nos enfraquece, pois nos tira do centro e do alvo da nossa verdadeira adorao que deve ser Jesus. Por isso, ns devemos iniciar nossa reconstruo pela vida espiritual correta diante de Deus e com a viso exata das realidades espirituais, das armas verdadeiras a serem usadas, s assim teremos vitria. Outra atitude que devemos ter a que Neemias teve: iniciou logo a obra, no arranjou desculpas para prorrogar a reconstruo; pr logo em prtica o que Deus j nos falou, sem procrastinao. 8) Vigiou e trabalhou ao mesmo tempo (Ne 4, 1-23), com nimo, fora e perseverana; mesmo debaixo das ameaas, eles no deixaram o trabalho por nada. Como o muro foi reconstrudo em cinqenta e dois dias, provavelmente no o largaram nem para tomar banho ou para se preocupar com outros afazeres. Com uma mo seguravam a p; com a outra, a espada, a lana e o arco. Isso significa continuar orando, profetizando, mas agindo concretamente. interessante que Neemias continuou incentivando o povo, lembrando-o do Senhor e de suas famlias, pois esses eram os verdadeiros incentivos para continuar a obra. No versculo 20 ele faz meno do som da trombeta para que o povo se ajudasse mutuamente quando necessrio. Isso quer dizer que devemos pedir reforo de orao quando for preciso, para que tenhamos fora para continuar o trabalho. No versculo 23 ele faz outra advertncia: no largar as vestes, ou seja, no deixarmos a proteo da armadura de Deus (Ef 6, 10-20). 9) No se rendeu ao inimigo nem tirou vantagem dos que o ajudavam (Ne 5, 119). Deus esperava que Seu povo ajudasse os pobres concedendo-lhes emprstimos sem

45 juros. Algumas vezes, os povos antigos sem muitas propriedades para hipotecar eram forados a usar os membros da famlia como garantia de emprstimos. Se o emprstimo no fosse saldado, o credor ganhava a pessoa prometida como escravo pelo tempo necessrio para saldar a dvida. Esse tipo de escravido no era necessariamente cruel e esses escravos no eram obrigatoriamente afastados de suas casas, mas tinham de servir aos novos senhores. Por isso, Neemias repreendeu os nobres e magistrados e os fez jurar diante dos sacerdotes que liberariam os emprstimos para sustento do povo, sem que ele tivesse que ser novamente vendido aos povos de outras terras. Neemias os fez restituir as posses a cada um do seu povo sem lhes pedir nada em troca. Ele, do seu prprio dinheiro sustentou os que o ajudavam, por isso deu o exemplo. Isso quer dizer que o lder deve ter temor de Deus e se doar, no tirar vantagem dos fracos nem de sua posio de liderana. Quando reconstrumos, devemos receber a ajuda que cada um pode nos dar, sem pedirmos mais do que cada um tem disponvel. 10) Pediu discernimento a Deus para no cair nas ciladas do inimigo e no se deixou distrair por coisas fteis e sem importncia que ele colocou para que largasse a obra (Ne 6, 1-14). Os adversrios de Neemias fizeram de tudo para tir-lo do seu lugar e do seu projeto: chamaram-no para uma conversa, usaram de acusaes falsas e at de astcia para incorrer na ira do Senhor. Ele sabia que no era sacerdote e, portanto, no poderia entrar livremente no templo. Atravs do discernimento espiritual, percebeu que era cilada e que no fora Deus quem enviara a Semaas, o falso profeta. Da mesma forma conosco, devemos resistir s provocaes do inimigo e nos revestir do Esprito Santo para termos discernimento espiritual e no cairmos nas ciladas do diabo. 11) Manteve vigilncia para evitar roubo e invaso at que Deus encheu plenamente o lugar (Ne 7, 1-14). Devemos manter guardas para evitar roubo e invaso at que Deus nos encha plenamente, ou seja, at que sejamos restitudos. Ele manteve os porteiros, os cantores e os levitas. Devemos, da mesma forma, colocar os anjos do Senhor guardando nossos muros e nossas portas, isto , mantendo Sua proteo ao nosso redor; continuar cuidando do que construmos (os levitas cuidavam da Casa do Senhor em todos os sentidos) atravs da nossa orao e da leitura da Palavra e manter o louvor nos nossos lbios para fortalecer nossa alma e nosso esprito. Neemias manteve os cantores, pois os cnticos de louvor mantinham o povo fortalecido. 12) Deixou a glria do trabalho para Deus (Ne 6, 16). Neemias reconheceu que por interveno de Deus que completou a obra, portanto, por Sua ajuda e interveno que conseguimos reconstruir. A glria toda Sua, pois se torna evidente para ns que humanamente falando no temos condies de fazer nada do que foi feito. 13) Depois de reconstruir, viveu como nova criatura (Ne 8 e 9). Neemias chamou Esdras, o sacerdote e escriba, para ler ao povo a lei do Senhor e, assim, lembrlo dos preceitos divinos que eles tinham esquecido no cativeiro; tambm para ensinar os que nasceram em terra estranha o que nunca ouviram ou conheceram do verdadeiro Deus e da histria de Israel. Ouvindo tudo, choraram e se arrependeram dos seus pecados e do pecado de seus pais e passaram a se alegrar. Da mesma forma conosco. Depois de reconstruda nossa cidade, devemos perseverar nos mandamentos e nas direes do Senhor, viver como nova criatura, perdoada e curada. A partir de agora, passamos a viver uma vida de alegria, porque a direo de Deus no nos pune, mas nos protege. A festa dos tabernculos servia para lembrar aos habitantes da terra prometida o que representava morar no deserto. No cativeiro, porm, os judeus no podiam celebrar a alegria de morar em terra prpria. Agora que haviam retornado para casa, podiam, mais uma vez, comemorar. Para ns, celebrar a festa dos tabernculos significa que devemos nos lembrar com gratido das maravilhas que Deus fez por ns e de onde Ele nos tirou.

46 14) Consagrou o trabalho ao Senhor e manteve o louvor (Ne 12, 27-47). Louvar o Senhor uma forma de manter nossos muros fortes, assim como Neemias manteve os levitas nos seus lugares. 15) Deixou de fora a imundcia e manteve dentro somente o que era santo (Ne 13, 1-3). O esprito do mundo, com idolatria e obras da carne, no entra mais em Jerusalm. S entra o que santo e quem tem compromisso com Deus. Israel apartou de si todo elemento misto. Isso significa: aquilo que antes parecia uma maldio, Deus transformou em bno na nossa vida. 16) No deixou mais o comodismo e a estagnao tomarem conta do seu esprito em relao obra de Deus (Ne 13, 4-9). Neemias expulsou Tobias do templo, ou seja, no deixou que nada ficasse escondido no interior da Casa de Deus, para depois servir de lao. Da mesma forma conosco, depois que reconstrumos devemos pedir ao Esprito Santo que vistorie o nosso interior para no deixar a acomodao tomar conta, como uma ressaca ps-batalha. Devemos, sim, descansar para recuperar nossas foras, mas mantendo firme dentro de ns o pensamento de que agora temos uma nova vida e um novo motivo para existir, que fazer a obra do Senhor e jamais a acomodao pode entrar nesse projeto. 17) No carregou jugo nem fardo, no fez o trabalho de Deus, mas descansou nele (Ne 13, 15-22). Neemias restabeleceu a observncia do Sbado para que o povo aprendesse a descansar no Senhor naquilo que s Ele pode fazer, e no mais depender das prprias foras para fazer as coisas. Ns, da mesma forma, no servimos mais o inimigo, portanto, nosso trabalho para o Senhor deve ser sem jugo e sem fardo, com alegria e por disposio prpria, descansando na direo do Esprito Santo em ns. 18) No fazer acordo com o que impuro (Ne 13, 23-31). Neemias condenou o casamento misto, como era da vontade de Deus para o Seu povo, para no acontecer o que tinha acontecido no passado. Deus espera que fujamos do meio-termo em nossos relacionamentos com pessoas no-crentes (2 Co 6, 14-18), mas deseja que preservemos a integridade espiritual e a santidade, entrando em contato com os estrangeiros com o propsito de conduzi-los ao Salvador. Neemias tambm pede a Deus que se lembre dele, o que quer dizer, que Ele continue lhe dando ateno e ouvindo-o nas suas oraes. Lembrar-se, em hebraico, no Antigo Testamento, significa: dar ateno. Neemias tambm mencionou o fornecimento de lenha em tempos determinados, ou seja, devemos manter acesa em ns a chama do Esprito. E voc? Deseja reconstruir o que foi destrudo em sua vida? Pea fora ao Senhor e mos obra.

47

JERUSALM NO TEMPO DE NEEMIAS

48 A HERANA DA NOIVA (Ez 16, 1-14)

Veio a mim a palavra do Senhor, dizendo: Filho do homem, faze conhecer a Jerusalm as suas abominaes; e dize: Assim diz o Senhor Deus a Jerusalm: A tua origem e o teu nascimento procedem da terra dos cananeus; teu pai era amorreu, e tua me, hetia. Quanto ao teu nascimento, no dia em que nasceste, no te foi cortado o umbigo, nem foste lavada com gua para te limpar, nem esfregada com sal, nem envolta em faixas. No se apiedou de ti olho algum, para te fazer alguma destas coisas, compadecido de ti; antes, foste lanada em pleno campo, no dia em que nasceste, porque tiveram nojo de ti. Passando eu por junto de ti, vi-te a revolver-te no teu sangue e te disse: ainda que ests no teu sangue, vive; sim, ainda que ests no teu sangue, vive. Eu te fiz multiplicar como o renovo do campo; cresceste, e te engrandeceste, e chegaste a grande formosura; formaram-se os teus seios, e te cresceram os cabelos; no entanto, estavas nua e descoberta. Passando eu por junto de ti, vi-te, e eis que o tempo era tempo de amores; estendi sobre ti as abas do meu manto e cobri a tua nudez; dei-te juramento e entrei em aliana contigo, diz o Senhor Deus; e passaste a ser minha. Ento, te lavei com gua, e te enxuguei do teu sangue, e te ungi com leo. Tambm te vesti de roupas bordadas, e te calcei com couro da melhor qualidade, e te cingi de linho fino, e te cobri de seda. Tambm te adornei com enfeites e te pus braceletes nas mos e colar roda do teu pescoo. Coloquei-te um pendente no nariz, arrecadas (NVI: brincos) nas orelhas e linda coroa na cabea. Assim, foste ornada de ouro e prata; o teu vestido era de linho fino, de seda e de bordados; nutriste-te de flor de farinha (NVI: da melhor farinha), de mel e azeite; eras formosa em extremo e chegaste a ser rainha. Correu a tua fama entre as naes, por causa da tua formosura, pois era perfeita, por causa da minha glria que eu pusera em ti, diz o Senhor Deus. Este texto (Ez 16, 1-63), embora fale das abominaes e da infidelidade de Jerusalm, inicia com uma declarao de amor de Deus ao Seu povo, Sua Noiva (v. 114). De uma forma figurada o Senhor explica o que fez conosco quando nos separou para Ele atravs de Jesus. O Senhor lembra que a nao israelita veio da terra dos cananeus, que foi dada a Abrao (Gn 12, 5), assim como dos demais povos que ali habitavam como os heteus e os amorreus. Figuradamente, cananeu significa: zeloso. Heteu, o que no tem medo de mudar e amorreu, montanhs, visionrio. O que o Senhor quer dizer aqui que aquilo que Ele desejou para Sua Noiva era o que estava na mo do inimigo antes Dele entregar aquela terra ao povo escolhido. Ao invs de caractersticas e bnos pertencentes aos mpios, deveriam ser nossas caractersticas. Ns que deveramos zelar pela palavra e pelas coisas de Deus, cuidar delas como sementes plantadas dentro de ns; ns que deveramos pensar alto como os habitantes das montanhas, como os visionrios e no termos medo de mudar de vida.

49 Ele fala no versculo 4 que ao nascer no foi cortado o umbigo, ou seja, quando ns nascemos no mundo no havia ningum ali para interceder por ns e orar, quebrando as maldies hereditrias sobre nossa vida. Nem fomos lavados com gua para nos limpar, ou seja, no fomos ministrados com a palavra de Deus nos purificando do pecado. Fala tambm que no fomos esfregados com sal. O sal diz respeito fidelidade das promessas, ao amor imutvel de Deus. Algumas tribos do deserto esfregavam sal na pele da criana recm-nascida para que esta suportasse melhor o calor. Ningum nos envolveu em faixas, que quer dizer: fomos privados do calor, do cuidado e do aconchego dos pais. Estou falando do que aconteceu espiritualmente com o povo de Deus (Israel) e conosco, pelo menos com a maioria de ns que no nascemos num lar evanglico. A Noiva cresceu e, nos versculos 6 e 7, o Senhor passou por ela e lhe deu uma palavra de resgate e vida. Quando chegou o tempo de ter filhos, Ele estendeu sobre ela o Seu manto. Em hebraico, a palavra manto, significa, entre outras coisas, asas e smbolo de proteo, vida, uno, poder. Tambm se refere aos pedidos de casamento. Assim, quando o Senhor nos separou para Ele, passamos a ser Sua propriedade exclusiva e deixamos de nos sentir desprotegidos. Deus fez conosco uma aliana como num casamento (v. 8). Do versculo 9 ao 14, Ele relata o processo de crescimento e embelezamento da Noiva, a quem Ele mesmo vai acrescentando dons e bnos como ornamentos. No versculo 9, Ele diz que nos lavou com gua, ou seja, viemos para Jesus, passamos a ouvir a Sua palavra e ela comeou a nos lavar das maneiras antigas de pensar e agir. Ele diz tambm que nos enxugou do nosso sangue, ou seja, curou nossas feridas. Depois nos ungiu com leo, ou seja, foi derramado do Seu Esprito em ns, nos fortalecendo e nos santificando e consagrando para Ele. No versculo 10, Ele fala de trajes finos como seda, linho fino, bordados e de calados resistentes como couro. O linho fino smbolo de santidade e justia (Ap 19, 8). A seda, de refinamento e sensibilidade. As sandlias ou calados de couro so smbolos de ocupao, assim como de bnos materiais e autoridade. Ele protegeu os ps da Noiva dos ferimentos, assim como os capacitou a pisar em pedras e destruir serpentes e escorpies. Nos versculos 11 e 12, o Senhor nos fala dos adornos e dos enfeites que Ele nos deu, que significam os dons e frutos do Esprito Santo. O bracelete e a coroa so smbolo de glria e majestade. O colar smbolo de graa, misericrdia (Hebr.: Hesedh ou Chesed) com que somos ornados. Os pendentes e brincos so smbolos de propriedade particular voluntria. No AT, quando chegava o stimo ano da escravido de algum, ele tinha direito a ser alforriado, mas se quisesse permanecer com o seu senhor, este o levava aos juzes e sua orelha era colocada na ombreira da porta e furada. Era colocado, ento, um brinco e o escravo passava a servir aquele senhor para sempre (x 21, 6 e Dt 15, 16-17). No versculo 13, o Senhor fala que alimentou a Noiva com o que tinha de melhor: mel, azeite e flor de farinha (a farinha mais fina). Assim, bem-tratada e adornada, a Noiva chegou a ser formosa e sua fama se espalhou pelas naes. Nos versculos seguintes, como um marido trado e revoltado, Ele relata a infidelidade da Noiva se entregando a todo o tipo de idolatria e que a levou perda da beleza. Assim, o Senhor nos toma do mundo, nos cura, nos enfeita, nos sustenta, nos embeleza, portanto, deseja de ns a fidelidade e a gratido, e no que ns venhamos a repetir o mesmo erro de Israel. Que Sua Igreja saiba guardar a herana preciosa que recebeu Dele, esperando-O para a Sua vinda. Se voc sente que perdeu o primeiro amor, reavalie sua vida e deixe de lado as coisas que o (a) fizeram trair o amor de Deus por voc. Refaa a sua aliana com Ele e volte a desfrutar a beleza e a autoridade que Ele lhe deu.

50 OS SACRIFCIOS DO ANTIGO TESTAMENTO (Lv captulos 1 a 7)

Os sete primeiros captulos do livro de Levtico falam sobre os tipos de ofertas do AT. Coloco a tabela abaixo para facilitar a compreenso:

Sacrifcio Holocausto

Localizao no AT Lv 1, 1-17

Elementos Boi, cordeiro ou ave do sexo masculino (rola ou pombinho para o pobre). Totalmente consumido. Sem defeito.

Finalidade Ato voluntrio de adorao. Expiao de pecado por ignorncia em geral. Manifestao de devoo, de compromisso e de completa submisso a Deus. Ato voluntrio de adorao. Reconhecimento da bondade e da providncia de Deus. Dedicao a Deus. O azeite simboliza alegria.

Oferta de manjares

Lv 2, 1-16

Flor de farinha, azeite de oliva, incenso, bolos ou obreias (cozidos, assados ou fritos), com sal. Nada de fermento nem mel. Acompanhava os holocaustos e as ofertas pacficas (junto com uma libao). Obs.: Obreia: pasta de massa de que feito o po asmo.

Oferta pacfica Lv 3, 1-17 (simboliza a ceia com o Senhor)

Qualquer animal sem Ato voluntrio de defeito do rebanho. adorao. Ao de Variedade de pes. graas e comunho (era acompanhada de uma refeio comunitria).

51 Oferta pelo pecado Lv 4; Lv 5; Lv 6; Lv 16, 1-34 1.Novilho: no caso do sumo sacerdote e da congregao. 2. Bode: no caso do prncipe. 3.Cabra ou cordeiro: no caso de pessoas do povo. 4. Rola ou pombinho: no caso do pobre. Dcima parte de uma efa de flor de farinha: no caso do muito pobre. Carneiro ou cordeiro Expiao obrigatria para determinados pecados por ignorncia. Confisso de pecado. Perdo de pecado. Purificao da mcula.

Oferta pela culpa

Lv 7, 1-10

Expiao obrigatria para pecados por ignorncia que exigissem restituio. Purificao de mculas. Restituio. 20% de multa.

A palavra original traduzida por ignorncia significa: vaguear, como uma ovelha que se desgarra do rebanho. Refere-se ao pecado oriundo da fraqueza do carter humano, no de uma rebelio mal-disfarada ou de um mal premeditado. Associamos a culpa inteno, mas os antigos a associavam aos seus efeitos. No se usava fermento para no lembrar o culto pago. Fermento simboliza a carne, a maldade humana em contraposio com a santidade do Esprito. Quando mais de um tipo de oferta era apresentado (Nm 7, 13-17), o procedimento era normalmente o seguinte: 1) oferta pelo pecado, 2) holocausto, 3) oferta pacfica e oferta de manjares (junto com uma libao). Essa seqncia mostra parte da importncia espiritual do sistema sacrificial. Em primeiro lugar, o pecado tinha de ser tratado (oferta pelo pecado ou pela culpa). Em segundo lugar, o adorador comprometia-se completamente com Deus (holocausto e oferta de manjares). Em terceiro lugar, estabelecia-se a comunho ou amizade entre o Senhor, o sacerdote e o adorador (oferta pacfica). No sacrifcio pacfico, o peito e a coxa direita eram a poro do sacerdote, determinada por Deus (Lv 7, 29-34). Lv 3, 14-16; Lv 4, 8-9; Lv 7, 4; Lv 9, 10: O Senhor ordenava que fossem separados a gordura, os rins e o redenho do fgado para serem queimados sobre o altar. No eram queimados junto com o resto do animal, o que nos faz pensar que havia um interesse e um propsito maior nisso. A gordura simboliza a parte mais saborosa da carne, o que mais gostoso, que sobe como um cheiro suave a Deus. Para os judeus, os rins eram o centro das emoes e da conscincia e isso significa que nossa oferta deve ser o que existe de mais gostoso para o Senhor e toda a nossa alma deve estar envolvida nesse processo, ou seja, nossas emoes devem ser tambm colocadas no altar do Senhor, principalmente a alegria de estar ofertando. Assim, nossa oferta sobe como incenso suave a Deus. Entregar as emoes e a conscincia ao Senhor nos libera da culpa. As emoes e a conscincia devem ser santificadas, consagradas ao Senhor (Lv

52 7, 5: oferta pela culpa). Em outras palavras: assim como a gordura do animal na oferta pela culpa eram queimadas sobre o altar para haver expiao, o paralelo espiritual tambm verdadeiro; quando entregamos a nossa gordura e nossos rins (nossas emoes, conscincia, nosso gostoso, o que temos de melhor) a Jesus, Ele derrama Seu sangue sobre os nossos pecados, nos libertando das nossas culpas, pois sabe que o que estamos fazendo de corao. Lv 22, 17-33: A oferta deve ser sem defeito; no eram aceitos animais defeituosos. A nossa oferta diante do Senhor deve ser com o que temos de melhor, com as primcias, no com o que sobra, com os restos. O v. 19 diz: Para que seja aceitvel, oferecer macho sem defeito. Assim como o dzimo deve ser dado antes de usarmos nosso dinheiro para qualquer coisa, a oferta deve ser dada com liberalidade e com inteireza de corao. A oferta movida (Lv 7, 30; Lv 14, 12) de carne ou de manjares recebeu esse nome, talvez, por ser movida diante do Senhor antes de lhe ser apresentada. O sacerdote apresentava-se diante de Deus a favor do povo, mas tambm representava Deus perante o povo. Como representante de Deus, comia das ofertas que lhe eram trazidas. Mas no podia, da mesma maneira, representar a Deus para si mesmo. Suas prprias ofertas de manjares tinham de ser completamente queimadas, para que fosse verdadeiro sacrifcio, completamente dedicado a Deus (Lv 6, 23). Entretanto, ele tambm poderia comer da parte que lhe era reservada das ofertas de manjares dadas a Deus pelo povo: Lv 2, 9-10; Lv 6, 14-18. Aro e seus filhos foram consagrados sacerdotes. A palavra hebraica traduzida por consagrao significa, literalmente: encher a mo, mos cheias , e talvez se referisse s ofertas depositadas sobre as mos ou ao leo que era derramado sobre elas em alguns casos (o leproso depois de sarado Lv 14, 15). O ritual de consagrao dos sacerdotes (Lv 8, 1-36) simbolizava as responsabilidades e os privilgios do sacerdcio, lembrando os levitas que haviam sido separados para o servio de Deus. O Senhor tambm proibia de comer o animal com seu sangue (Lv 17, 11 e 14; cf. Hb 9, 22), pois o sangue tinha o cunho sacrificial. O sacrifcio da cruz veio substituir todos esses sacrifcios, tendo Jesus se oferecido como cordeiro sem mcula em nosso lugar para nos resgatar do pecado e da maldio da lei.

Altar do holocausto

Bibliografia: Bblia de estudo Vida, revista e atualizada de Joo Ferreira de Almeida, 2 edio, pgina 156.

53 PSCOA

No AT, a Pscoa foi instituda por Deus como um marco da libertao do Seu povo do cativeiro do Egito e deveria ser lembrada pelas geraes futuras, todos os anos, para comemorar a glria e a providncia divina em suas vidas. Para os judeus, o calendrio religioso estabelece o ms de nis ou abibe (maro / abril) como o primeiro ms, o ms da Pscoa (Pessach). Em x 12, 1-28 o Senhor institui a Pscoa. Eles deveriam escolher o cordeiro no 10 dia do ms e mat-lo no 14 dia, no crepsculo da tarde, antes do Shabbat, que se inicia s 18h. Deveriam tomar o sangue e marcar as portas das suas casas e, na mesma noite, comer a carne assada no fogo, com os pes asmos e as ervas amargas e nada deixar at pela manh. Se restasse carne, deveria ser queimada. O sangue era smbolo de libertao, a carne era smbolo da Palavra, e os pes asmos, de santificao. O Senhor estava para mandar a dcima praga sobre o Egito, que era a morte dos primognitos e, por isso, o sangue daquele cordeiro nas vergas das portas proteg-los-ia da punio. O Senhor tambm ordenou que comessem pes asmos por sete dias, pois o fermento simboliza a carne, a maldade humana que impede o domnio do Esprito. O 14 dia do ms estava marcado como o primeiro dia da Pscoa, portanto, at o 21 comeriam pes asmos. Deus tambm deu instrues sobre como deveriam comer aquela Pscoa: lombos cingidos, sandlias nos ps e cajado na mo, s pressas. Isso para ns tem um significado. Os lombos cingidos se referem proteo. As sandlias nos ps simbolizavam estarem calados com a Palavra e, portanto, andarem seguros. O cajado fala de autoridade. Eles deveriam comer s pressas, ou seja, debaixo de prontido ou vigilncia. Ningum sabia o que aconteceria nem quando poderiam descansar ou comer novamente, por isso o Senhor insistiu para que comessem toda a carne. Era o que os sustentaria na caminhada que teriam pela frente. A carne (neste texto) o smbolo da palavra de Deus, que nos sustenta pela nossa caminhada de libertao. Tambm algumas recomendaes importantes foram dadas, como, por exemplo: o estrangeiro com eles no comeria da Pscoa a menos que fosse circuncidado, o cordeiro deveria ser comido dentro das casas e nenhum osso deveria ser quebrado x 12, 46 (em referncia a proftica a Jesus, que no teve nenhum dos seus ossos quebrado: Sl 34, 20; Jo 19, 33). Outras referncias Pscoa podem ser encontradas em Lv 23, 5-8, Nm 28, 16 e Dt 16, 1-8. Podemos notar uma coisa interessante no texto de Dt 16, 1-8, principalmente nos vs. 5 e 6, dizendo que o sacrifcio do cordeiro no poderia ser realizado dentro de nenhuma cidade, mas no lugar escolhido por Deus. Por isso, Jesus no foi crucificado dentro de Jerusalm, e sim fora dos muros. Mais tarde, sob influncia da Cabala (esoterismo que nada tem a ver com os ensinamentos bblicos), os judeus criaram um ritual para o Pessach (Pscoa), colocando na sua alimentao, algo alm do cordeiro, das ervas e dos pes asmos determinados por Deus em x 12, 1-28. O ritual do jantar se chama Seder e o prato do Seder chamado Kearah. Nesse prato existem elementos importantes que os lembram da sada do Egito: 1) existem trs pes asmos [Matzot plural ou Matz (Matzah)

54 singular], simbolizando Abrao, Isaque e Jac. O do meio simboliza o Messias (que eles ainda esperam), o po de Isaque, que foi oferecido a Deus como sacrifcio. Uma metade do po que partido colocada entre os dois pes (Abrao e Jac) e a outra escondida debaixo de uma almofada, simbolizando o sepultamento do Messias (para os judeus messinicos, que acreditam na morte de Jesus como Salvador deles) e que comido mais tarde como sobremesa. Para os tradicionais, simboliza o bom futuro, o futuro esperanoso (sobremesa) aps a libertao do cativeiro. 2) no prato existe o osso assado no fogo, que lembra o Cordeiro. 3) existe um ovo que representa o presente de paz que se oferecia no segundo dia da festa (provavelmente, influncia pag de Aser, deusa cananita da fertilidade). 4) temos o Maror, as ervas amargas que os recordam da servido do Egito e a amargura do pecado. 5) o Charosset, palitos de canela, que lembram a palha e os pedaos de rvore que os escravos usavam para fazer os tijolos no Egito. 6) o Karpas, um vegetal verde que coincide com a chegada da primavera, o ms da Pscoa, nis. Fala da rica e abundante generosidade de Deus para com o Seu povo. 7) temos a gua salgada, lembrando a travessia do Mar Vermelho. Depois se molha o Karpas na gua salgada e o come. O Maror tambm molhado na gua salgada e comido, colocando-o entre pedaos de Matzot junto com o Charosset. Em cada etapa do Seder, l-se a Hagad, que quer dizer: relato. bom lembrar que acompanham o ritual, quatro taas de vinho, que tambm tm uma simbologia. So eles: 1) Tirar as cargas do Egito, em outras palavras, o clice da santificao. 2) Livrar da servido, o clice do louvor, por isso os cnticos durante o ritual ao tomar essa taa de vinho. 3) Resgate para um lugar largo, em outras palavras, redeno. 4) ser povo de Deus, em outras palavras, cumprimento da promessa de Deus de fazer deles o Seu povo (Vs sereis meu povo e eu serei o vosso Deus Lv 26:11-12; Jr 30: 22). Como foi dito, isso foi apenas um ritual humano, no ordens bblicas dadas pelo Senhor. Assim, a primeira Pscoa descrita no AT ocorreu no Egito e simboliza a Pscoa da libertao do cativeiro do pecado. A segunda Pscoa ocorreu no deserto (Nm 9, 1-14). Eles ficaram um ano ao p do Sinai (v.1) e nesse tempo construram o tabernculo, foram arregimentados e receberam instruo de como serem treinados como exrcito (Nm 2, 1-34); foram ensinados sobre oferta (Corbam, em hebraico, qorbn ou qrbh = aquilo que trazido perto, aproximar-se de Deus; qorbn praticamente um termo genrico, enquanto outros so usados especificamente para holocausto, oferta pelo pecado e pela culpa etc.) e a se dar como oferta a Deus. Ele retirou deles a mentalidade de escravo, portanto, receberam a identidade e a personalidade de volta. Portanto, a segunda Pscoa a Pscoa da restaurao da personalidade e da identidade, caractersticas que recebemos quando atravessamos o nosso deserto espiritual, ou seja, depois que samos do Egito precisamos saber quem somos e quem Deus na nossa vida. A terceira Pscoa foi a de Josu (Js 5, 10-12). a Pscoa que fala com os lderes, ensinando-os a confiar em Deus, serem guiados pelo Esprito Santo e no deixar a carne gritar (foram todos circuncidados antes de tomar posse da terra prometida derrubando Jeric, pois j haviam atravessado o Jordo e estavam nas campinas de Moabe). A quarta Pscoa a de Ezequias (2 Cr 30, 1-27). A porta do templo tinha ficado fechada por muito tempo por causa do domnio assrio, e Ezequias abriu as portas novamente para a palavra de Deus ser ministrada ao povo. Isso trouxe avivamento, simbolizando a abertura do nosso esprito palavra de Deus. A quinta Pscoa a de Josias (2 Rs 23, 21-23 e 2 Cr 35, 1-19), que reparou e purificou o templo, restituiu os levitas ao seu cargo e ensinou o povo a ser fiel ao Senhor. Por seis anos limpou a Casa de Deus (2 Cr 34, 3 e 35, 19). Portanto, essa

55 Pscoa diz respeito a avivamento espiritual, proteo, sarar a alma, revelao da palavra de Deus e restabelecimento do ministrio levtico (louvor e ensino, pois foi achado o Livro da Lei, que se perdera). A sexta Pscoa a de Daniel, pois em Dn 10, 4 h uma referncia ao primeiro ms, o ms de nis. Daniel estava buscando revelao do Senhor em relao s profecias e vises que tinha recebido Dele. Portanto, a Pscoa de Daniel a Pscoa que fala da revelao da palavra, do entendimento, da inteligncia e do discernimento espiritual e natural. A stima Pscoa a de Esdras (Ed 6, 19-22), em que houve restituio aps a libertao da Babilnia. a Pscoa da restituio e da reconstruo do nosso templo interior, principalmente em relao ao nosso chamado. A oitava Pscoa a de Neemias (Ne 2, 1), quando feita novamente a referncia ao ms de nis. Aps ter passado praticamente quatro meses em jejum e orao buscando a Deus (desde o ms de quisleu do ano anterior, que corresponde a novembro/dezembro), Neemias recebe autorizao para reconstruir os muros cados de Jerusalm, portanto, essa Pscoa a da reconstruo dos muros, da restituio da alma. A nona Pscoa que o povo judeu vivenciou foi o incio de uma nova era, quando Jesus veio em pessoa como sacrifcio vivo, dispensando os antigos rituais e trazendo para nossa vida todas as unes de que temos necessidade, sendo a principal, a salvao eterna. Resumindo: Pscoa tempo de santificao, cura do corpo e da alma, libertao de algemas, restituio, restaurao da identidade e da personalidade, tempo de milagres, tempo de Deus tirar a vergonha de ns, de arrebentar correntes e abrir portas, tempo de revelao da palavra, de entendimento, inteligncia, discernimento espiritual e natural, de maior uno para liderar, de perdo, de avivamento, proteo e ministrio. O melhor j est pronto para ns. A Pscoa reflete a vida de Jesus entrando nas reas mortas da nossa vida rechaando os demnios justamente onde eles nos pisaram. tempo de intimidade com o Senhor. ser poupado do sacrifcio.

56 ABRAO

Numa noite estrelada, numa cidade do interior do Estado de So Paulo (Brasil), eu estava olhando para o cu e fiquei admirada com o nmero de estrelas que estavam ali. Ento me lembrei do texto em que Deus chama a Abro e pede a ele que olhe para o cu, porque assim seria sua descendncia. Era o que Deus estava me dizendo: a minha obra teria recompensa e geraria muitos filhos, para Sua honra e glria. Vamos visitar alguns momentos interessantes da vida de Abrao para podermos tirar alguns ensinamentos valiosos para ns. Em Gn 12, 1-4 est escrito: Ora, disse o Senhor a Abro: Sai da tua terra, da tua parentela e da casa de teu pai e vai para a terra que te mostrarei; de ti farei uma grande nao, e te abenoarei, e te engrandecerei o nome. S tu uma bno! Abenoarei os que te abenoarem e amaldioarei os que te amaldioarem; em ti sero benditas todas as famlias da terra. Partiu, pois, Abro, como lhe ordenara o Senhor, e L foi com ele. Tinha Abro setenta e cinco anos quando saiu de Har. Quando Deus pediu a Abro que sasse da sua terra, Ele queria dizer: deixar as razes familiares, se alimentar Dele, ter a genealogia ligada natureza de Deus, no de homens. Quando disse para deixar a parentela, Ele se referia mesmo aos parentes, ou seja, deixar seus problemas para Deus resolver. A casa de teu pai significa deixar os pensamentos familiares e ser igual a Deus. At aqui, j podemos imaginar o grande desafio que o Senhor estava propondo a Abro. Naquele tempo, viver em famlia era manter laos fortes de dependncia e compromisso, prendendo uns aos outros a todo tipo de herana e costume. A famlia de Abro era idlatra, o que nos faz pensar que alm das ligaes emocionais doentes havia a ao de outros deuses alimentando aquela unio pecaminosa. A bblia no fala como Abro comeou a ter conscincia do Deus verdadeiro nem como comeou a ouvir Sua voz. Podemos imaginar que foi pela ao do prprio Deus que, conhecendo o Seu corao sincero, se agradou dele desejando fazer com ele uma aliana. No livro de Neemias podemos encontrar uma referncia a Abrao: Tu s o Senhor, o Deus que elegeste Abro e o tiraste de Ur dos caldeus, e lhe puseste por nome Abrao. Achaste seu corao fiel perante ti e com ele fizeste aliana, para dares sua descendncia a terra dos cananeus, dos heteus, dos fereseus, dos amorreus, dos jebuseus e dos girgaseus; e cumpriste as tuas promessas, porquanto s justo (Ne 9, 7-8). Deus deu a Abro a terra de Cana porque os povos idlatras que ali estavam no O agradaram e, pelas suas abominaes, deveriam ser expulsos e destrudos. Cananeu significa: zeloso; heteu significa: o que no tem medo de mudar; amorreu significa; visionrio, montanhs; fereseu significa: pertencer a um corpo; heveu significa: o que no se entregou; jebuseu significa: o que luta, e girgaseu, o que ocupa terreno argiloso. Deus estava dizendo a Abro: ali naquela terra existem bnos e caractersticas que eu quero lhe dar, assim como sua descendncia; os que ali esto, roubaram o que eu anteriormente separei exclusivamente para o meu povo. De certa forma, Abro tinha que deixar tudo aquilo a que ele estava acostumado e que o prendia a falsas seguranas e a falsas bnos para conquistar o que era realmente precioso. A palavra bno vem do hebraico: barak, que significa: dar autorizao para prosperar, tornar igual a, dar capacidade de ser parecido, poder para ter sucesso. Deus estava dando a Abro, em outras palavras, a capacidade de ser parecido com Ele,

57 de viver Sua vida plena e abundante aqui na terra (Chay, em hebraico, ou Zoe, em grego, a vida de Deus). Em Gn 13, 14-18 est escrito: Disse o Senhor a Abro, depois que L se separou dele: Ergue os olhos e olha desde onde ests para o norte, para o sul, para o oriente e para o ocidente; porque toda essa terra que vs, eu ta darei, a ti e tua descendncia, para sempre. Farei a tua descendncia como o p da terra; de maneira que, se algum puder contar o p da terra, ento se contar tambm a tua descendncia. Levanta-te, percorre essa terra no seu comprimento e na sua largura; porque eu ta darei. E Abro, mudando as suas tendas, foi habitar nos Carvalhais de Manre, que esto juntos a Hebrom; levantou ali um altar ao Senhor. Quando o Senhor diz: Ergue os olhos, o verbo erguer, em hebraico, significa: ergue-te, levanta-te, sustenta-te, suporta, ergue a ti mesmo fazendo fora se necessrio, comporta-te como prncipe e toma posio (exerce autoridade), sai desta situao, levanta a tua alma, levanta o teu semblante. Manre significa: sensao de poder, fora, gordura. Carvalhais significam: lugar de fora. Hebrom significa: unio, confederao, aliana. Deus deixou Abro ver que o que Ele estava lhe dando era real, mas teria de ser conquistado. Ele estava dando uma palavra de fora a Abro, forjando nele a capacidade de ser lder e de acreditar em si mesmo para no perder depois aquilo que ele conquistasse. Estava forjando Abro a confiar Nele e se posicionar como um prncipe, tirando dele a mentalidade servil que ele tinha antes de ser chamado, pois era escravo de outros deuses e das regras e estatutos familiares que o impediam de ser ele mesmo e ter opinio prpria. Abro precisava de fora, de uno (gordura), por isso Deus o colocou no local apropriado (Carvalhais). Ali ele estaria em confederao, em aliana com o Senhor, em unio com Ele para ouvi-lO melhor e, assim, poder se unir a outras pessoas, seguro da liderana que por Deus lhe fora dada. Os episdios que sucederam a esse dilogo foram provas enviadas por Deus para treinar Abro como lder. Abro no entendia o mtodo do Senhor, no conseguia alcanar Seus pensamentos, porm, Ele sabia que para ter uma descendncia forte necessrio ter capacidade de liderar e gerar filhos sadios e parecidos com o progenitor. Abro, naquele momento, j estava com medo de descrer na promessa. Foi a que Deus, em Gn 15, 1 o chama novamente. A Palavra diz: Depois desses acontecimentos, veio a palavra do Senhor a Abro, numa viso, e disse: No temas, Abro, eu sou o teu escudo, e teu galardo ser sobremodo grande. Aqui, Deus estava consolando Seu filho e dizendo que tinha visto tudo o que ele fizera e no se esquecera dele nem da Sua promessa, e que o prmio por ser fiel a Ele seria grande. Abro era importante para Deus. Mais adiante, nos versculos 5 e 6 est escrito: Ento, conduziu-o at fora e disse: Olha para os cus e conta as estrelas, se que podes. E disse-lhe: Ser assim a tua posteridade. Ele creu no Senhor, e isso lhe foi imputado [atribudo] para justia. Neste texto, temos tambm ensinamentos muito interessantes. Quando j no agentamos mais de tanta luta e corremos o risco de descrer na promessa, Deus vem e nos consola, reforando nossa f Nele e nos mostrando que tudo o que passamos foi treinamento para nos fortalecer para receber a bno. Ele nos confirma Sua proteo sobre ns, reacende nossa f e nos faz sentir como filhos especiais para o projeto que Ele planejou para ns. Passamos a ter mais certeza do Seu amor, nos mostrando que, mesmo que o inimigo tivesse parecido grande, a Sua fora dentro de ns foi maior para derrot-lo. A nossa f passa a ser como a de Abro, imputada para justia. Deus disse para Abro olhar para o cu e ver as estrelas. Como ele poderia ver o cu de dentro da tenda? Isso quer dizer que teria que sair. Cu significa: lugar onde as coisas no so visveis, acima da matria, lugar da morada de Deus. Tenda a figura do que somos, da nossa histria, smbolo de vida no deserto. Isso quer dizer que era hora de Abro sair de si mesmo, da sua

58 pequenez, da sua vidinha e dos pensamentos limitados para olhar para Deus e para a imensido que Ele queria lhe mostrar, para as infinitas possibilidades que estavam disponveis para ele, para o Seu poder ilimitado. Apesar de tudo o que tinha passado, Abro ainda se sentia inseguro. Em hebraico, estrelas podem significar: seres espirituais, anjos. Quando elevamos os nossos olhos aos cus e os tiramos das coisas naturais da terra, poderemos ver os anjos de Deus trabalhando a nosso favor. A bblia descreve Jesus como a Estrela da manh (Ap 22, 16); ento poderemos ver o prprio Jesus trabalhando por ns e nos mostrando o melhor que Deus tem para nos dar, no o que a nossa famlia carnal gostaria que vssemos ou vivssemos, nem os problemas dos quais ela queria que ns participssemos. Com certeza, depois de tantos anos, Abro j no se lembrava mais dos costumes da famlia, mas ainda precisava acreditar que era uma nova criatura e estava prestes a ser honrado diante de Deus e dos homens pela sua perseverana e f. O Senhor estava fazendo Abro superar mais um desafio: sair da tenda. Em Gn 17, 1-8, podemos ler: Quando atingiu Abro a idade de noventa e nove anos, apareceu-lhe o Senhor e disse: Eu sou o Deus Todo-Poderoso; anda na minha presena e s perfeito. Farei uma aliana entre mim e ti e te multiplicarei extraordinariamente. Prostrou-se Abro, rosto em terra, e Deus lhe falou: Quanto a mim, ser contigo a minha aliana; sers pai de numerosas naes. Abro j no ser o teu nome e sim Abrao; porque por pai de numerosas naes te constitu. Far-te-ei fecundo extraordinariamente, de ti farei naes, e reis procedero de ti. Estabelecerei a minha aliana entre mim e ti e a tua descendncia no decurso das suas geraes, aliana perptua, para ser o teu Deus e da tua descendncia. Dar-te-ei e tua descendncia a terra das tuas peregrinaes, toda a terra de Cana, em possesso perptua, e serei o seu Deus. Aqui, Abro j tinha noventa e nove anos. Vinte e quatro anos tinham se passado desde que sara da casa dos seus pais, vinte e quatro anos aps ter recebido a promessa de Deus para sua vida. Deus levara todo esse tempo para forjar Abro e poder transform-lo em Abrao. O que podemos entender de tudo isso que s depois que ele se posicionou como rei, Deus passou a agir de maneira visvel. Ele disse a Abrao para andar na Sua presena e ser perfeito. Isso quer dizer que, andando na presena do Senhor e falando com Ele, produzimos riqueza e abundncia. O nome Abrao significa: Pai de muitos. Deus viu que agora Abrao estava pronto para reinar e prosperar, porque agora ele cria verdadeiramente na promessa, no mais dependia das prprias foras e sabia que elas tinham gerado uma mentira, um engano: Ismael. O que nossa alma e nossas foras naturais produzem o que est ao alcance de todo mundo, o possvel aos olhos humanos, mas o que Deus produz est acima da capacidade do homem; s Ele pode criar coisas a partir do impossvel. Ns podemos realizar o impossvel quando falamos e profetizamos com a boca de Deus, quando somos Abrao, no Abro. Aqui ns podemos tirar outro ensinamento importante: as revelaes de Deus caminham de acordo com o nosso posicionamento. Se nos posicionarmos como escravos e como fracassados, Deus nos dar uma revelao pequena, porm, se nos posicionarmos como reis, Deus nos dar uma grande revelao. Escravos tm mente pequena; reis tm mente grande e aberta, por isso podem acreditar naquilo que os outros no conseguem. Deus o (a) chama hoje a deixar tudo o que conhecido, tudo o que pequeno e se posicionar como um rei e como um guerreiro. Andando com Deus voc ser perfeito e estar pronto para ser pai de muitas naes. Aceita o desafio?

59 MENORAH (O CANDELABRO DE SETE LMPADAS)

Vamos falar aqui de outro tema interessante que para ns cristos tem um significado no s importante, mas prtico, principalmente se almejarmos um cargo de liderana. Trata-se do candelabro ou candeeiro, para os judeus chamado Menorah (pronuncia-se Menor). A primeira referncia ao candelabro est em x 25, 31-40. Aqui, Deus estava dando ordens a Moiss para construir o tabernculo e lhe ordenou que o fizesse com sete lmpadas para ser colocado no Lugar Santo do templo, onde os sacerdotes deveriam estar todos os dias. A prxima referncia se encontra em x 37, 1724, quando novamente fala sobre o tabernculo. O candelabro era de ouro puro, diferente da mesa e da arca que eram de madeira de accia cobertas com ouro; o candelabro foi esculpido em ouro e, como diz a bblia, era de ouro batido. Em Nm 8, 14 encontramos mais uma referncia ao candelabro, quando Deus est falando com Moiss a respeito de Aro e dos levitas. No NT podemos encontrar uma referncia ao candelabro e ao tabernculo em Hb 9, 1-10. Resumidamente, podemos falar do significado desses smbolos: o Santo Lugar, onde esto a mesa, o candelabro e os pes, significa uma alma entregue a Deus. O candelabro significa a luz de Deus, um estilo de vida que deve fazer parte da vida do cristo. A mesa fala de comunho e intimidade com Deus; os pes significam comida e proviso; o altar do incenso, embora colocado no Lugar Santo, faz parte do Santo dos Santos e um estilo de vida de orao e do brilho do Senhor; a arca smbolo de aliana com Deus e de Sua presena e glria em ns; o man smbolo da comida espiritual que Ele nos d e a vara representa a autoridade e a uno que devemos ter no nosso esprito. As tbuas so nosso pacto com Deus e com Seus mandamentos. O Santo Lugar representa nossa alma e o Santo dos Santos , nosso esprito, onde s o sumo sacerdote, Jesus, tem acesso. Para ns que nascemos do Esprito tudo isso tem um significado. Em primeiro lugar vamos at Pv 20, 27 onde est escrito: O esprito do homem a lmpada do Senhor, a qual esquadrinha todo o mais ntimo do corpo. Isso quer dizer que o nosso esprito iluminado pela presena de Deus capaz de sondar nosso interior e transform-lo imagem do Senhor. Em Is 11, 2 o significado dessas sete luzes torna-se bem claro para ns: Repousar sobre ele (Jesus) o Esprito do Senhor, o Esprito de sabedoria e entendimento, o Esprito de conselho e fortaleza, o Esprito de conhecimento e de temor do Senhor. Sob a tica de Deus bom pedirmos essas sete pores, os sete espritos de Deus sobre ns, porque saberemos nos conduzir atravs da nossa jornada crist. Em Apocalipse podemos encontrar mais duas referncias Menorah: Ap 1, 4 e 1, 20: Joo, s sete igrejas que se encontram na sia, graa e paz a vs outros, da parte daquele que , que era e que h de vir, da parte dos sete Espritos que se acham diante do seu trono... Quanto ao mistrio das sete estrelas que viste na minha mo direita e aos sete candeeiros de ouro, as sete estrelas so os anjos das sete igrejas, e os sete candeeiros so as sete igrejas. Vamos agora explicar o que significam esses sete Espritos de Deus, com base no texto de Is 11, 2 (complemente sua leitura com o livro: Mensagem s sete igrejas do

60 Apocalipse; coloco neste captulo uma ministrao pessoal que recebi do Senhor em relao s chamas, quanto sua forma de agir no mundo espiritual). 1) O Esprito do Senhor : o prprio Esprito de Deus em ns, mantendo Sua chama de vida no nosso esprito, fazendo-nos existir e realizar Sua obra na terra. Com o Esprito Santo podemos realizar o que Jesus realizava: pregar boas novas, curar os enfermos da alma e do corpo, libertar os cativos do diabo e levar alegria. o gs que acende e faz com que nos movimentemos como pessoa. Ns O recebemos no momento da nossa converso. o do meio, o maior e mais importante. Vamos ler Is 61, 1-3: O Esprito do Senhor est sobre mim, porque o Senhor me ungiu para pregar boas-novas aos quebrantados, enviou-me a curar os quebrantados de corao, a proclamar libertao aos cativos e a pr em liberdade os algemados, a apregoar o ano aceitvel do Senhor e o dia da vingana do nosso Deus; a consolar todos os que choram e a pr sobre os que em Sio esto de luto uma coroa em vez de cinzas, leo de alegria, em vez de pranto, veste de louvor, em vez de esprito angustiado; a fim de que se chamem carvalhos de justia, plantados pelo Senhor para a sua glria. Espiritualmente falando, uma chama poderosa que nos faz sentir coragem, assim como a fora e o poder de Deus em ao de milagres, libertao e cura. 2) O Esprito de Sabedoria: a sabedoria intensamente prtica, e no terica. Sua sede o corao, o centro da deciso moral e intelectual. Basicamente, a sabedoria a arte de ser bem sucedido, de formar um plano correto para alcanar os resultados desejados, ter habilidade, prudncia, graa; saber aplicar o conhecimento e o entendimento da palavra; est envolvida no ato de interpretar sonhos. No NT, possui a mesma natureza intensamente prtica que encontramos na sabedoria do AT. A sabedoria, no seu sentido mais amplo, pertence exclusivamente a Deus. Espiritualmente falando, uma chama calma, pacfica e suave, que nos coloca em contato direto com a mente de Deus, nos fazendo pensar como Ele pensa. 3) O Esprito de Entendimento: inteligncia, discernimento. a compreenso que adquirimos aps termos o conhecimento da Palavra. Espiritualmente falando, uma chama forte e rpida, que nos coloca em contato com a verdade divina contida na Palavra, nos trazendo a segurana sobre o que cremos e nos dando a capacidade de resistir ao mal e a tudo o que tenta impedir Sua vontade para nossa vida, assim como os falsos ensinos. 4) O Esprito de Conselho ou Prudncia: planejamento e estratgia, soluo para um propsito. Estar numa mesa de conselho estar junto com autoridades que vm discutir algo importante e planejar solues e estratgias. Assim, estarmos reunidos com Deus em orao nos d o discernimento espiritual para recebermos Dele as estratgias para vencermos qualquer situao. Ver Is 40, 13-14 e Jr 23, 18. Espiritualmente falando, uma chama branda, mansa e paciente, que nos leva a planejar a estratgia correta em cada situao e esperar pelo momento correto de tomar decises; tambm nos ensina a maneira como tudo deve ser feito. Atravs dela adquirimos a certeza de que tudo tem soluo. 5) O Esprito de Fortaleza: d-nos domnio e convico da vitria; onde as minhas foras acabam, os recursos de Deus so liberados. a chama que nos faz realizar coisas que, no nosso natural, no somos capazes; coisas grandes e ousadas. Espiritualmente falando, uma chama forte, intensa, que nos envolve como um escudo de proteo e nos firma na Rocha, como se firma no cho uma rvore com razes fortes e nos d determinao, segurana e certeza para prosseguirmos em nossos objetivos. 6) O Esprito de Conhecimento: ter a compreenso correta das coisas, a informao revelada da palavra de Deus e saber o que temos nossa disposio atravs

61 dela. Em grego, gnses, que significa: conhecimento em geral, inteligncia, entendimento, conhecimento da religio crist. Para os gregos, o conhecimento era uma contemplao da realidade em seu estado esttico e permanente; para os hebreus, algo dinmico ligado ao entendimento e vontade com relao aos acontecimentos do dia a dia. Est relacionado revelao e experincia, aos sonhos e s vises. Espiritualmente falando, uma chama que se expande trazendo luz, clareza, revelao e manifestao do que est em oculto, seja bom ou mau. Faz-nos conhecer os segredos do corao de Deus e os mistrios do mundo espiritual. Enche-nos com a verdade para que possamos vencer as falsas profecias. 7) O Esprito de Temor do Senhor : significa reverncia, prioridade, respeito, devoo a Deus, reconhecimento por quem Ele e no usar Seu nome em vo. Espiritualmente falando, uma chama suave, ondulante e fina (diferente do carter expansivo da chama do conhecimento), que nos eleva at o trono e nos faz entrar em contato com a santidade do Senhor. Coloca-nos numa posio de afastamento das coisas mundanas para dar reverncia e prioridade pessoa de Deus. Atravs dela, conhecemos Seu amor e a fora do louvor e da adorao dos anjos ao redor do trono. Diante dela cai toda a irreverncia, idolatria e perturbao da paz. interessante notar que na bblia a palavra medo ou temor vem de vrias razes gregas e hebraicas, como por exemplo: a) Phobos (gr.) = arroubo, medo, terror. b) Deilia (gr.) = temor, covardia, timidez, como est em 2 Tm 1, 7. c) Eulabeia (gr.) = prudncia, reverncia. d) Pachad (hebr. AT) = temer, estar ansioso ou em terror; ajudador ou um companheiro para a vida (se referindo morte), at que veio Jesus para nos libertar do medo dela (Hb 2, 15). Para os judeus existe tambm um candelabro de nove lmpadas, chamado Hanukiah (da festa das luzes Hanukah, que veremos no captulo seguinte). Pea a Deus para acender essas chamas no seu esprito, pois assim voc poder experimentar o Seu poder e realizar tudo aquilo que Jesus veio fazer na terra.

Candelabro ou candeeiro Menorah (hebraico) x 25, 31-39 Nebhrasht (aramaico) Dn 5, 5 Lychnia (grego, candeia) Mt 5, 15 (os nmeros correspondem s chamas)

62 CHANUK (HANUK) A FESTA DAS LUZES

A festa da Chanuk (Hanuk ou Hanukah) inicia-se no dia 25 de Kislev (nov./dez.). Desde a histrica vitria dos macabeus sobre os srios (selucidas), ocorrida em 165 AC, os judeus celebram a Chanuk durante oito dias. A chanuki, o candelabro de oito braos (nove lmpadas, contando a do centro), deve ser acesa diariamente aps o aparecimento das estrelas, com exceo da vspera do Shabbat. Para acend-la usa-se o azeite ou as velas de parafina, grandes o bastante para permanecer ardendo no mnimo meia hora. No centro do candelabro h uma vela auxiliar chamada shamash (hebr. = sol), usada para acender as demais. Na primeira noite, acende-se a vela da extrema direita (para quem olha o candelabro de frente) e, em cada noite subseqente, acrescenta-se uma nova do lado esquerdo da primeira e, assim, sucessivamente. A primeira vela a ser acesa sempre a nova, procedendo-se da esquerda para a direita. Na segunda noite, por exemplo, acendem-se duas luzes. A primeira vela deve ser colocada ao lado direito da chanuki e a segunda adicionada esquerda da primeira. A vela nova acesa primeiro. Durante os oito dias uma nova luz adicionada e acesa, noite aps noite, at completar as oito. Por ter um propsito sagrado, a luz da chanuki no poder ser usada para nenhum outro fim, como trabalho ou leitura. Existe algo interessante que diferencia a festa da Chanuk das outras festas como, por exemplo, a festa de Purim, descrita no livro de Ester. A festa de Purim no comemorada com jejum, como a Pscoa ou o Yom Kippur (o dia do perdo). Purim tem o objetivo de comemorar e fortalecer a poro material do homem, ou seja, como o intuito de Ham era exterminar fisicamente os judeus, o que foi frustrado pela interveno de Deus, a festa se comemora com muito alimento e presentes, e que simboliza a alegria da preservao da vida. J a Chanuk uma festa espiritual que comemora a luz da presena de Deus entre o Seu povo. Os judeus tambm enfatizam na festa das luzes a importncia da participao feminina na cerimnia, pois grande parte da milagrosa vitria militar dos judeus sobre seus inimigos se deve a Judite. Atualmente, h vrios costumes sobre onde se deve colocar a chanuki. Alguns costumam coloc-la sobre uma mesa na janela que d para a via pblica ou no lado esquerdo da porta de entrada, em frente mezuz (Dt 6, 6 e 9; Dt 11, 20). Em todas as noites, acende-se primeiro o shamash, depois se pronunciam duas bnos, engrandecendo o Senhor por ter lhes dado a festa, santificando-os atravs dos Seus mandamentos, e pela vitria dada aos seus antepassados. Depois eles declaram que esto acendendo as luzes em virtude dos milagres, redenes, bravuras, salvaes, feitos maravilhosos e auxlios de Deus em relao aos antepassados. A histria da Chanuk remonta a uma poca muito anterior ao milagre do frasco de leo ocorrido na poca dos macabeus. Inicia-se quando Alexandre, o Grande, rei da Macednia, aps conquistar seu grande imprio, levou aos seus domnios a cultura e o idioma grego, assentando assim as bases da civilizao helenstica (grega), que provocou uma mudana fundamental na cultura mundial. Quando no ano de 323 AC Alexandre morreu com apenas trinta e trs anos, seu imprio comeou a desmoronar e

63 foi dividido entre seus generais. Dois deles ficaram com a parte oriental: Talmai (Ptolomeu I), fundador da dinastia Ptolomaica, com o Egito (323-198 AC); Salvacos (Seleucos I 198-166 AC), fundador da dinastia Selucida, com a regio da Sria, Iraque, Prsia, Afeganisto, Paquisto e partes da ndia. Assim, Israel, trocou vrias vezes de mos. Durante os primeiros cem anos, ficou sob domnio egpcio e, no final do sculo II AC, passou para domnio selucida, contra o qual os judeus empreenderiam uma revolta. Enquanto Israel estava sob domnio de Ptolomeu II, era permitido aos judeus viver de acordo com a sua f. O prprio rei considerava a Tor um patrimnio cultural e obrigara setenta e dois sbios judeus (por volta de 250 AC) a traduzi-la para o grego (Septuaginta). Quando sobe ao poder o rei selucida Antoco IV, a situao dos judeus piora sensivelmente. O monarca estava determinado a dobrar os habitantes que se mostravam irredutveis em no aceitar a cultura grega. Instituiu-se como lei a destruio dos exemplares das Escrituras, e a lei foi cumprida com extrema desumanidade. Os judeus oprimidos se rebelaram sob o comando de Judas Macabeu. O nome de sua famlia era Hasmom, por isso eram conhecidos como Hasmoneanos, e viviam num vilarejo chamado Modin. O lder era Matatias, pai de cinco filhos: Simo, Judas (o macabeu), Eleazar, Joo e Jnatas. A revolta explodiu quando um grupo de gregos reuniu os habitantes do vilarejo na praa onde fora erguido um altar com dolos. O general grego exigiu que Joo fizesse oferendas naquele lugar. Este, porm, recusouse veementemente e sua atitude fez irromper a revolta. No decorrer da guerra, falece Matatias, j em idade avanada, sendo seu filho, Judas Macabeu, nomeado general. Adotou a estratgia de guerrilhas, pegando o inimigo em ataques-surpresa. Judas queria retomar Jerusalm para purificar o templo. Mas, ao chegar ao templo sagrado, encontraram apenas desolao, runas, dolos e esttuas por toda parte. Jesus se refere a este fato, quando Antoco IV cometeu sacrilgio matando um porco (animal imundo) no altar, com as palavras: ... Quando, pois, virdes o abominvel da desolao situado onde no deve estar (quem l entenda)... (Mt 24, 15 e Mc 13, 14, extrado de Dn 9, 27; Dn 11, 31 e Dn 12, 11), fato que se repetiria com a destruio do templo pelos romanos em 70 DC. No dia 25 de kislev (quisleu), o nono ms, correspondente a nov./dez. do nosso calendrio, o altar foi re-consagrado. Era o ano de 3595 do calendrio judaico, que correspondia a 165 AC. A Menorah do templo precisava ser acesa e, para isso, era necessrio azeite de oliva ritualmente puro. Contudo, havia apenas um frasco que no fora violado pelos gregos, suficiente para um dia apenas. Mesmo assim, acenderam o Candelabro. E, foi, ento, que ocorreu o grande milagre e o azeite ardeu por oito dias. A festa relatada no Novo Testamento em Jo 10, 22, onde h referncia festa da dedicao (Hanukk, em hebr.; enkainia, em grego), da qual Jesus participou. O livro apcrifo que fala desse episdio 1 Macabeus 4, 52-53. bom lembrar que este perodo da histria de Israel, depois do profeta Malaquias at o nascimento de Jesus, foi um perodo de silncio de Deus que durou aproximadamente quatrocentos anos, pois pelo pecado do Seu povo, Ele no mais falou atravs dos profetas. Dessa forma, muitas festas e tradies, assim como alguns livros apcrifos na bblia [considerados no cannicos, pois no tm a autoria comprovada do Esprito Santo] que surgiram neste perodo, quando tambm foi institudo o rabinato, foram, por assim dizer, apenas tentativas humanas de se aproximar de Deus, pois a uno do Seu Esprito estava espiritualmente ausente deles. Fica difcil distinguir um verdadeiro milagre de histrias humanas quando a parceria de santidade com o Senhor est ausente.

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65 A ARMADURA DE DEUS (Ef 6, 10-17)

Paulo, embora judeu de nascimento e estudioso da lei mosaica, tinha cidadania romana, portanto, conhecia os costumes e a disciplina militar desse povo. Ao se converter a Jesus e comear a passar lutas pela causa do evangelho, o Esprito Santo o fez escrever da parte de Deus algo que habilitaria o crente em todas as pocas a se proteger espiritualmente dos ferimentos causados por Satans. Trata-se da armadura de Deus descrita em Ef 6, 10-17. Vamos, primeiro, ler o texto para depois esmiu-lo: Quanto ao mais, sede fortalecidos no Senhor e na fora do seu poder. Revesti-vos de toda a armadura de Deus, para poderdes ficar firmes contra a ciladas do diabo; porque a nossa luta no contra o sangue e a carne e sim contra os principados e potestades, contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra as foras espirituais do mal, nas regies celestes. Portanto, tomai toda a armadura de Deus, para que possais resistir no dia mau e, depois de terdes vencido tudo, permanecer inabalveis. Estai, pois, firmes, cingindo-vos com a verdade e vestindo-vos da couraa da justia. Calai os ps com a preparao do evangelho da paz; embraando sempre o escudo da f, com o qual podereis apagar todos os dardos inflamados do maligno. Tomai tambm o capacete da salvao e a espada do Esprito, que a palavra de Deus. Paulo inicia dizendo para sermos fortalecidos na fora do poder de Deus, o que nos faz pensar que a armadura no algo produzido na fora da nossa alma, em especial da nossa mente, mas dependente da ao divina, atravs do Seu Esprito. Com o decorrer da explanao veremos que a armadura o prprio Jesus. Paulo tambm fala que a nossa luta no contra as pessoas ou as coisas naturais da vida, e sim contra demnios, por isso precisamos da armadura, pois ela nos defende do invisvel. As feridas feitas pelo diabo na nossa alma e no nosso esprito so feias e, muitas vezes, at parte da nossa armadura fica danificada, refletindo nas fragilidades e nos sintomas espirituais, emocionais e fsicos que lutamos para tirar de ns e restabelecer nosso bem-estar. A armadura vai se fortalecendo medida que deixamos a palavra de Deus entrar e agir no nosso interior, medida que vamos nos entregando cada vez mais ao do Esprito Santo. Outra coisa que ele diz que o objetivo da armadura nos ajudar a resistir ao diabo e s suas ciladas nos momentos de tribulao e guerra e fazer-nos inabalveis e vencedores. Tambm coloca vrias vezes a expresso estar firme; isso quer dizer que apesar de tudo, um guerreiro deve permanecer sempre firme e aprumado, de p. A primeira parte da armadura o cinturo da verdade. O verbo cingir significa: rodear, cercar, prender ou ligar em volta, ornar em roda, pr cinta, unir-se, apertar-se, chegar-se, aproximar-se. O cinturo romano era uma espcie de saia de couro presa ao cinto e que protegia o soldado desde a cintura at os joelhos. Dessa maneira, evitavamse os ferimentos em todo o abdome, rgos genitais e coxas, assim como a regio lombar. Algumas vezes, lminas de metal eram colocadas sobre o couro para aumentar a resistncia aos ataques. O cinturo era perfeitamente ajustado, no deveria ficar frouxo de forma alguma, por isso o termo cingir (apertar). Igualmente, o crente deve cingir-se com a verdade da palavra de Deus como um cinturo que vem a proteg-lo dos ataques de Satans no seu fsico, nas suas emoes e nos seus relacionamentos. Essa verdade Jesus, a Palavra Viva, que resiste s mentiras do maligno. A segunda parte da armadura que descrita a couraa da justia, um pouco diferente de uma simples cota de malha. A cota de malha ou a couraa era de bronze para os lderes e couro para os soldados, regra geral para a proteo do corpo. Em 1 Sm 17, 5 descrita a armadura de Golias; ele era uma exceo, pois no era lder, apenas

66 um campeo do exrcito filisteu; todavia sua armadura era de bronze. A shiryn era realmente uma couraa que protegia no apenas o peito como tambm as costas. Fazia parte da armadura dos trabalhadores de Neemias (Ne 4, 16). Em outras partes da bblia so descritas outras cotas de malhas que consistiam em pequenas placas de ferro costuradas a um fundo de couro. O equivalente grego chama-se thrax = couraa. Para ns, cristos, significa que a justia conquistada na cruz atravs de Jesus a couraa que protege nossos sentimentos de tudo o que dio e injustia. A justia conquistada na cruz a ligao do homem com Deus atravs do arrependimento e do perdo dos pecados; o Seu amor maior em ao que nos estimula a desejar para os que esto perdidos a mesma coisa que ns j conquistamos que a justificao dos nossos pecados e o direito de estarmos em Sua presena, em resumo, a vida eterna. A couraa da justia impede que todos os sentimentos ruins do diabo nos afastem da presena do amor de Deus. Quando Jesus j estava morto, o soldado romano perfurou o Seu lado com uma lana, isto , o corao de Jesus foi traspassado pela lana, representada pelas nossas transgresses e pela ao de dio e violncia do adversrio, a fim de que pudssemos estar protegidos dos dardos inflamados que ele tenta lanar sobre ns. Quando estamos debaixo do amor e da justia de Deus na pessoa de Jesus, somos protegidos e guardados do mal. A terceira parte descrita na armadura so as sandlias do evangelho da paz. As sandlias eram de couro com um solado grosso com pregos que permitia a caminhada no deserto protegendo os ps do soldado de serpentes, escorpies e pedras afiadas, que poderiam causar ferimentos srios. As caneleiras protegiam as pernas entre os joelhos e o tornozelo, sendo mencionadas apenas uma vez nas Escrituras (1 Sm 17, 6 = mih). Golias usava caneleiras de bronze. possvel que a palavra hebraica, em realidade, signifique um tipo de bota. Paulo diz para calarmos nossos ps com as sandlias do evangelho da paz. Isso quer dizer que a palavra de paz e boas novas deve dirigir nossos passos e nossa caminhada pela vida para no errarmos o caminho, no sermos feridos pelas pedras do inimigo nem mordidos por serpentes e escorpies. Por isso, a bblia diz: Que formosos so sobre os montes os ps do que anuncia boas novas, que faz ouvir a paz, que anuncia coisas boas, que faz ouvir a salvao, que diz a Sio: o teu Deus reina! (Is 52, 7). As sandlias so smbolo de autoridade, ocupao e bno material. Novamente, a vestimenta aqui Jesus que nos cala com Sua palavra de fora, ousadia e determinao. Est escrito que todo o lugar que pisarmos com a planta do nosso p ser nosso. O escudo da f a quarta parte da armadura. Os israelitas possuam duas variedades de escudo. O maior (hebr., inn, tambm traduzido por pavs ) era usado para cobrir o corpo inteiro, tendo a forma oval ou retangular como uma porta (o termo grego thyreos se deriva de thyra = porta). O pavs era usado pela infantaria pesadamente armada (2 Cr 14, 8), e, no caso de Golias, havia um escudeiro especial (1 Sm 17, 7). O escudo menor (mghen) era levado pelos arqueiros. Normalmente, eram feitos de madeira ou de vime tranado recoberto de couro, pois podiam ser queimados (Ez 39, 9). O couro era ungido com azeite antes das batalhas para preserv-lo ou para torn-lo reluzente (Is 21, 5). Ocasionalmente o bronze era o material empregado para a sua feitura (1 Rs 14, 27). Os romanos, semelhantemente, usavam os escudos grandes em guerras maiores, pois, caso fossem mortos em combate, voltavam deitados neles. O escudo da f para o cristo Jesus que nos cerca por trs e por diante e nos faz aparar os dardos da derrota, da desistncia e das ameaas do inimigo ao nosso avanar. Ao ressuscitar, Jesus mostrou que nada impossvel, nem a morte, e isso foi um incentivo nossa f Nele e em tudo o que Ele pretende realizar na nossa vida. Foram Suas as palavras: O impossvel dos homens possvel para Deus.

67 O capacete da salvao a quinta parte da armadura. O termo grego perikephalaia. Nos primeiros tempos o capacete (hebr. Kbha') aparentemente se restringia aos reis ou lderes proeminentes. Assim, o rei Saul deu a Davi o seu prprio capacete de bronze (1 Sm 17, 38). Pelo tempo de Uzias, todos os soldados hebreus recebiam capacetes (2 Cr 26, 14) que, provavelmente, eram feitos de couro. Esse era o material usado at que o lato ou bronze (um amlgama de cobre e zinco) se tornou tambm comum. Entre os romanos e os gregos no tempo de Herodes, havia capacetes dos dois materiais. O capacete no s protegia o crnio, bem como as orelhas, os olhos (pois alguns tinham uma espcie de viseira) e tambm parte do nariz e maxilares. Seguros da nossa salvao em Cristo, nossa mente est protegida dos sofismas do inimigo e das vozes tentadoras que insistem em nos tirar do caminho do Senhor. Jesus a nossa salvao. Em Is 59, 17 est escrito: Vestiu-se de justia, como de uma couraa, e ps o capacete da salvao na cabea; ps sobre si a vestidura da vingana e se cobriu de zelo, como de um manto. H uma referncia ao capacete tambm em 1 Ts 5, 8: Ns, porm, que somos do dia, sejamos sbrios, revestindo-nos da couraa da f e do amor e tomando como capacete a esperana da salvao. A ltima parte da armadura a espada (herebh). A lmina reta era feita de ferro (1 Sm 13, 19) e, algumas vezes, tinha dois fios (Sl 149, 6 e Hb 4, 12). Era pendurada no cinto do lado esquerdo do portador e, usualmente, protegida por uma bainha. A bblia fala que a espada do Esprito a palavra de Deus; novamente a palavra simbolizando Jesus em ao na nossa vida. Somente a Palavra pode criar algo de bom, decepando as ervas daninhas da nossa terra e cortando os laos de passarinheiro e as cordas da aflio com que o inimigo tenta nos prender. S a espada de Deus pode aparar as espadas afiadas que tentam nos ferir. Por isso, muitas vezes, na bblia, o Senhor disse que estava colocando Suas palavras na boca dos Seus servos, como aconteceu com Jeremias, Isaas, Ezequiel e outros profetas. Foi o prprio Jesus que disse (Lc 21: 14-15): Assentai, pois, em vosso corao de no vos preocupardes com o que haveis de responder; porque eu vos darei boca e sabedoria a que no podero resistir, nem contradizer todos quantos se vos opuserem. Algo interessante pode ser encontrado na literatura a respeito de armas e armaduras. A armadura associada ao vocbulo maddim, que tem um aspecto defensivo, ao passo que a arma associada ao vocbulo nesheq, que tem um aspecto ofensivo. Isso nos faz pensar que Deus nos deu todas as armas, as defensivas e as ofensivas, para destruir as do diabo. Em 2 Co 10, 3-6 est escrito: Porque, embora andando na carne, no militamos segundo a carne. Porque as armas da nossa milcia no so carnais e sim poderosas em Deus, para destruir fortalezas; anulando ns, sofismas e toda a altivez que se levante contra o conhecimento de Deus, e levando cativo todo pensamento obedincia de Cristo, e estando prontos para punir toda desobedincia, uma vez completa a vossa submisso. E em 2 Co 6, 7 est escrito: na palavra da verdade, no poder de Deus, pelas armas da justia, quer ofensivas, quer defensivas. Se voc no tinha conhecimento da armadura ou no tinha certeza do que ela significa como proteo de Deus na sua vida, esteja certo que Ele o (a) est revestindo, hoje, para ser um guerreiro e conquistar todas as bnos que j foram separadas para voc. Talvez, voc tenha se sentido frgil e desprotegido at agora, mas, a partir de deste momento, comear a sentir a fortaleza e a ousadia do Senhor no seu ser e todos os seus inimigos estaro debaixo dos seus ps. Aleluia!

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Soldado romano

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Capacete

Couraa de metal para os lderes

Couraa de couro para os soldados

Cinturo (cingulum)

Caneleiras

Espada de dois gumes

Escudo de madeira coberta de couro

Punhal

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Sandlias de couro com pregos na sola

Couraa romana

Dardo com ponta de ferro e cabo de madeira

Soldados protegidos por escudos

71 BATISMO

E aconteceu que, ao ser todo o povo batizado, tambm o foi Jesus; e estando ele a orar, o cu se abriu, e o Esprito Santo desceu sobre ele em forma corprea como pomba; e ouviu-se uma voz do cu: Tu s o meu Filho amado, em ti me comprazo (Lc 3, 21-22). Jesus foi batizado nas guas para nos dar o exemplo, assim temos a chance de vivermos uma nova vida com Ele, lavados e perdoados dos nossos pecados e de toda a nossa velha vida. O termo batismo, na bblia, originado de duas palavras gregas, com significados distintos. As palavras so Baptizo e Bapto. Baptizo significa: derramamento, entrar nas guas, ser conservado nas guas, sensao de permanncia, submerso vrias vezes. Assemelha-se a uma caneca mergulhada numa jarra de vinho e este vai estar dentro e fora da caneca. Podemos ver essa palavra grega em: Mc 16, 16: Quem crer e for batizado ser salvo; quem, porm, no crer ser condenado. O termo aqui baptizo, porque o Senhor estava se referindo a permanecer crendo, ou seja, a ao do Esprito permanentemente em ns. Este versculo erroneamente pregado referindo-se ao batismo nas guas, que passageiro, e o termo bapto. 1 Pe 3, 18-22: Pois tambm Cristo morreu, uma nica vez, pelos pecados, o justo pelos injustos, para conduzir-vos a Deus; morto, sim, na carne, mas vivificado no esprito, no qual, tambm foi e pregou aos espritos em priso, os quais noutro tempo, foram desobedientes quando a longanimidade de Deus aguardava nos dias de No, enquanto se preparava a arca, na qual poucos, a saber, oito pessoas, foram salvos, atravs da gua, a qual, figurando o batismo (baptizo), agora tambm vos salva, no sendo a remoo da imundcia da carne, mas a indagao de uma boa conscincia para com Deus, por meio da ressurreio de Jesus Cristo; o qual, depois de ir para o cu, est destra de Deus, ficando-lhe subordinados anjos, e potestades, e poderes. Aqui foi feito um paralelo com No, comparando a arca com o nosso esprito que deve permanecer imerso no Esprito de Deus para manter a salvao. Gl 3, 27: porque todos quantos fostes batizados em Cristo de Cristo vos revestistes. O termo aqui baptizo, pois se refere a permanecer Nele atravs do Esprito. Bapto significa: entrar e sair. Podemos encontrar esse termo grego em: Mt 3, 11: Eu vos batizo com gua (bapto), para arrependimento; mas aquele que vem depois de mim mais poderoso do que eu, cujas sandlias no sou digno de levar. Ele vos batizar (baptizo) com o Esprito Santo e com o fogo. Joo Batista deixou bem claro aqui que Deus deixou sob nossa responsabilidade a instituio do batismo nas guas, mas reservou para Sua exclusividade o batismo no Esprito.

72 Lc 12, 50: Tendo, porm, um batismo (bapto) com o qual hei de ser batizado; e quanto me angustio at que o mesmo se realize!. Jesus estava aqui se referindo ao Seu batismo de sangue na cruz do Calvrio. At 19, 5: Eles, tendo ouvido isso, foram batizados (bapto) em o nome do Senhor Jesus. Aqui se refere ao batismo nas guas, o batismo de arrependimento. Rm 6, 3-14: Ou, porventura, ignorais que todos ns que fomos batizados em Cristo Jesus fomos batizados na sua morte? Fomos, pois, sepultados com ele na morte pelo batismo, para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos, pela Glria do Pai, assim tambm andemos ns em novidade de vida. Porque, se fomos unidos com ele na semelhana da sua morte, certamente o seremos tambm na semelhana da sua ressurreio, sabendo isto: que foi crucificado com ele o nosso velho homem, para que o corpo do pecado seja destrudo, e no sirvamos o pecado como escravos; porquanto quem morreu est justificado do pecado. Ora, se j morremos com Cristo, cremos que tambm com ele viveremos. Sabedores de que, havendo Cristo ressuscitado dentre os mortos, j no morre; a morte j no tem domnio sobre ele. Pois, quanto a ter morrido, de uma vez para sempre morreu para o pecado; mas quanto a viver, vive para Deus. Assim tambm vs considerai-vos mortos para o pecado, mas vivos para Deus, em Cristo Jesus. No reine, portanto, o pecado em vosso corpo mortal, de maneira que obedeais s suas paixes; nem ofereais cada um os membros de seu corpo no pecado, como instrumentos de iniqidade; mas oferecei-vos a Deus, como ressurretos dentre os mortos, e os vossos membros, a Deus, como instrumentos de justia. Porque o pecado no ter domnio sobre vs; pois no estais debaixo da lei e sim da graa. Refere-se ao batismo nas guas (bapto). Cl 2, 12: tendo sido sepultados juntamente com ele, no batismo, no qual igualmente fostes ressuscitados mediante a f no poder de Deus que o ressuscitou dentre os mortos. Refere-se ao batismo nas guas (bapto).

PRIMEIRA PARTE: PARALELO COM AS ALIANAS

1) Paralelo com o pacto de No: lavar-se do pecado. No e sua famlia passaram inclumes pelo juzo, e o prprio modo do julgamento contra o pecado, paradoxalmente, garantiu seu livramento. Vamos ler alguns textos sobre isso: Gn 6, 8: Porm No achou graa diante do Senhor. Gn 6, 18: Contigo, porm, estabelecerei a minha aliana; entrars na arca, tu e teus filhos, e tua mulher, e as mulheres de teus filhos.

73 Gn 7 e 8: relatam a entrada de No e sua famlia na arca, o dilvio, No e sua famlia saindo da arca e o altar erguido a Deus por No. 1 Pe 3, 18-22: Pois tambm Cristo morreu, uma nica vez, pelos pecados, o justo pelos injustos, para conduzir-vos a Deus; morto, sim, na carne, mas vivificado no esprito, no qual, tambm foi e pregou aos espritos em priso, os quais noutro tempo, foram desobedientes quando a longanimidade de Deus aguardava nos dias de No, enquanto se preparava a arca, na qual poucos, a saber, oito pessoas, foram salvos, atravs da gua, a qual, figurando o batismo, agora tambm vos salva, no sendo a remoo da imundcia da carne, mas a indagao de uma boa conscincia para com Deus, por meio da ressurreio de Jesus Cristo; o qual, depois de ir para o cu, est destra de Deus, ficando-lhe subordinados anjos, e potestades, e poderes. Semelhantemente, o crente passa pelo julgamento contra o pecado, seguro em Cristo. O poder para lavar a imundcia da carne reside na Sua morte e ressurreio. Sua morte representa para ns o estabelecimento do novo pacto e da nossa entrada pessoal nos seus benefcios.

2) Paralelo com o pacto Abramico: centraliza-se na circunciso (circunciso do corao): Dt 10, 16: Circuncidai, pois, o vosso corao e no mais endureais a vossa cerviz. Rm 2, 29: Porm judeu aquele que o interiormente, e circunciso, a que do corao, no esprito, no segundo a letra, e cujo louvor no procede de homens, mas de Deus. Em Gn 17, 9-14, o Senhor institui a circunciso: Disse mais Deus a Abrao: Guardars a minha aliana, tu e a tua descendncia no decurso das tuas geraes. Esta a minha aliana, que guardareis entre mim e vs e a tua descendncia: todo macho entre vs ser circuncidado. Circuncidarei a carne do vosso prepcio; ser isso por sinal de aliana entre mim e vs. O que tem oito dias ser circuncidado entre vs, todo macho nas vossas geraes, tanto o escravo nascido em casa como o comprado a qualquer estrangeiro, que no for da tua estirpe (NVI: que no for da descendncia de vocs). Com efeito, ser circuncidado o nascido em tua casa e o comprado por teu dinheiro; a minha aliana estar na vossa carne e ser aliana perptua. O incircunciso, que no for circuncidado na carne do prepcio, essa vida ser eliminada do seu povo; quebrou minha aliana. Em Cl 2, 13 est escrito: E a vs outros, que estveis mortos pelas vossas transgresses e pela incircunciso da vossa carne, vos deu vida juntamente com ele, perdoando todos os nossos delitos. Portanto, a morte decorrente do pecado comparada incircunciso, ou seja, falta total de conhecimento da obra renovadora de Deus. A circunciso significava revivificao divina, portanto, o que a circunciso era no pacto com Abrao, o batismo para o cristo. Isso indicado pelo uso da palavra selo. Selo significa: aquilo que possudo com segurana, algo que est completo, sinal de autenticidade e autoridade. Em Rm 4, 11-13, a circunciso chamada de selo: E recebeu o sinal da circunciso como selo da justia da f que teve quando ainda incircunciso; para vir a ser o pai da circunciso, isto , daqueles que no so apenas circuncisos, mas tambm andam nas pisadas da f que teve Abrao, nosso pai, antes de ser circuncidado. No foi por intermdio da lei que a Abrao ou a sua descendncia coube a promessa de ser herdeiro do mundo, e sim mediante a justia da f.

74 Em 2 Co 1, 21-22 e Ef 1, 13, a palavra selo, provavelmente, se refere ao batismo, uma interpretao baseada no emprego do termo ungir em At 10, 38, referindo-se ao batismo de Jesus. Vamos ler texto por texto: At 10, 38: como Deus ungiu [selou] a Jesus de Nazar com o Esprito Santo e com poder, o qual andou por toda a parte, fazendo o bem e curando a todos os oprimidos do diabo, porque Deus era com ele. 2 Co 1, 21-22: Mas aquele que nos confirma convosco em Cristo e nos ungiu [selou] Deus, que tambm nos selou [batizou] e nos deu o penhor do Esprito em nosso corao. Ef 1, 13: em que tambm vs, depois que ouvistes a palavra da verdade, o evangelho da vossa salvao, tendo nele tambm crido, fostes selados [batizados] com o Santo Esprito da promessa.

3) Paralelo com o pacto Mosaico: libertao do diabo e separao para Deus. 1 Co 10, 1-4: Ora, irmos, no quero que ignoreis que nossos pais estiveram todos sob a nuvem, e todos passaram pelo mar, tendo sido todos batizados, assim na nuvem como no mar, com respeito a Moiss. Todos eles comeram de um s manjar espiritual e beberam da mesma fonte espiritual; porque bebiam de uma pedra espiritual que os seguia. E a pedra era Cristo. A ceia do Senhor foi prefigurada no beber da Rocha (v. 4) e o batismo foi prefigurado no mar (batismo de arrependimento) e na nuvem (batismo no Esprito Santo). Pedro apresenta o batismo como o escape do crente do julgamento e a transio para o reino de Deus. O batismo israelita simbolizava a separao; a passagem pelo mar os separou dos egpcios; a nuvem os separou para Deus (batismo no Esprito).

SEGUNDA PARTE: BNOS ASSOCIADAS AO BATISMO

O batismo nas guas realiza em ns: 1) O novo nascimento, isto , ter a remisso [perdo] dos pecados e nascer novamente no esprito, recebendo um esprito recriado e uma nova mente: a de Deus. Joo Batista conclamava o povo a arrepender-se prometendo a remisso de pecados: Mc 1, 4: apareceu Joo Batista no deserto, pregando batismo de arrependimento para remisso de pecados. Mt 3, 2 e 6: Arrependei-vos, porque est prximo o reino dos cus... e eram por ele batizados no rio Jordo, confessando os seus pecados. Jordo significa: divisor de guas, mentalidade nova, mudar e renovar a mente, ser limpo da lepra [pecado], separao da mente do homem da mente de Deus. At 2, 38: Respondeu-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo para remisso [perdo] dos vossos pecados, e recebereis o dom do Esprito Santo. Tt 3, 5: no por obras de justia praticadas por ns, mas segundo sua misericrdia, ele nos salvou mediante o lavar regenerador e renovador do Esprito Santo. Ele fala sobre salvao e regenerao do nosso esprito, ou seja, pelo batismo nas guas nosso esprito recriado e, assim, nossa alma ser trabalhada pela ao do Esprito Santo em ns.

75 Hb 10, 22: Aproximemo-nos, com sincero corao, em plena certeza de f, tendo o corao purificado de m conscincia e lavado o corpo [remisso e novo nascimento] com gua pura. 2) O despojamento do corpo da carne e o sepultamento do pecado, nos separando definitivamente do mundo: Rm 6, 1-14: Que diremos, pois? Permaneceremos no pecado, para que a graa seja mais abundante? De modo nenhum! Como viveremos ainda no pecado, ns os que para ele morremos? Ou, porventura, ignorais que todos ns que fomos batizados em Cristo Jesus fomos batizados na sua morte? Fomos, pois, sepultados com ele na morte pelo batismo, para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos, pela Glria do Pai, assim tambm andemos ns em novidade de vida. Porque, se fomos unidos com ele na semelhana da sua morte, certamente o seremos tambm na semelhana da sua ressurreio, sabendo isto: que foi crucificado com ele o nosso velho homem, para que o corpo do pecado seja destrudo, e no sirvamos o pecado como escravos; porquanto quem morreu est justificado do pecado. Ora, se j morremos com Cristo, cremos que tambm com ele viveremos. Sabedores de que, havendo Cristo ressuscitado dentre os mortos, j no morre; a morte j no tem domnio sobre ele. Pois, quanto a ter morrido, de uma vez para sempre morreu para o pecado; mas quanto a viver, vive para Deus. Assim tambm vs considerai-vos mortos para o pecado, mas vivos para Deus, em Cristo Jesus. No reine, portanto, o pecado em vosso corpo mortal, de maneira que obedeais s suas paixes; nem ofereais cada um os membros de seu corpo no pecado, como instrumentos de iniqidade; mas oferecei-vos a Deus, como ressurretos dentre os mortos, e os vossos membros, a Deus, como instrumentos de justia. Porque o pecado no ter domnio sobre vs; pois no estais debaixo da lei e sim da graa. O texto fala que fomos livres do pecado pela graa de Deus atravs do batismo, simulando Sua morte, ou seja, no batismo sepultamos nossa carne para podermos ressuscitar ao sair da guas, como Jesus ressuscitou ao sair do tmulo. Agora temos uma nova vida, uma vida de santidade. 3) A circunciso do nosso corao: Cl 2, 11-12: Nele [Jesus], tambm fostes circuncidados, no por intermdio de mos, mas no despojamento do corpo da carne, que a circunciso de Cristo, tendo sido sepultados, juntamente com ele, no batismo, no qual fostes ressuscitados mediante a f no poder de Deus que o ressuscitou dentre os mortos. Circuncidar o corao significa: estar aberto para a ao do Esprito de Deus, revivificao divina. 4) Alm de recebermos o Esprito Santo como um selo de propriedade exclusiva de Jesus sobre ns, o batismo nas guas nos habilita a recebermos o batismo no Esprito: Jo 3, 5: Respondeu Jesus: Em verdade, em verdade te digo: Quem no nascer da gua [Ele queria dizer: converso e batismo de arrependimento] e do Esprito no pode entrar no reino de Deus. Isso algo profundo que precisamos entender. No o batismo que salva, e sim a confisso de Jesus como Senhor e Salvador (Rm 10, 9-10). Porm, sem o batismo essa salvao no completa, pois no h a marca, o selo do Esprito, capacitando a pessoa a tomar verdadeiramente posse do reino de Deus; em outras palavras, sem o selo ela no tem autoridade para repreender demnios nem para realizar curas ou milagres. At 2, 38-39: Respondeu-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado (bapto, nas guas) em nome de Jesus Cristo para remisso dos pecados, e recebereis o dom do Esprito Santo. Pois para vs outros a promessa, para vossos filhos e para todos os que ainda esto longe, isto , para quantos o Senhor, nosso Deus chamar. O batismo nas guas nos habilita a recebermos o batismo no Esprito Santo. O

76 Esprito dom prometido, tanto para ns, que viemos aps os apstolos, como para todos os que vierem depois de ns. At 8, 36-38: Seguindo eles caminho fora, chegando a certo lugar onde havia gua, disse o eunuco: Eis aqui gua; que impede que seja eu batizado? Filipe respondeu: lcito, se crs de todo o corao. E, respondendo ele, disse: Creio que Jesus Cristo o Filho de Deus. Ento, mandou parar o carro, ambos desceram gua, e Filipe batizou o eunuco. Nada impede uma pessoa de se batizar, se ela cr de verdade. At 10, 47: Porventura, pode algum recusar gua, para que no sejam batizados estes que, assim como ns, receberam o Esprito Santo?. Aqui as pessoas foram batizadas antes, por determinao divina, no Esprito Santo, depois foram batizadas guas. 2 Co 1, 22: que tambm nos selou e nos deu o penhor do Esprito em nosso corao. O batismo nas guas garante a presena eterna do Esprito Santo em ns. Gl 3, 27: porque todos quantos fostes batizados em Cristo de Cristo vos revestistes. Somos revestidos da presena de Cristo [baptizo] atravs do batismo. Tt 3, 5: no por obras de justia praticadas por ns, mas segundo sua misericrdia, ele nos salvou mediante o lavar regenerador e renovador do Esprito Santo. Isso significa que nossas boas obras no compram a salvao, nem garantem a presena do Esprito em ns. pela misericrdia e pela graa de Deus e pela nossa f. 5) Garante-nos a condio de filhos de Deus, nos d entrada no Seu reino e participao ativa nele: Mt 3, 17: E eis uma voz dos cus, que dizia: Este o meu Filho amado, em quem me comprazo. O batismo nos torna filhos de Deus no momento em que entregamos nossa vida para Jesus. Mt 28, 19: Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo. Jo 3, 3-5: A isto respondeu Jesus: Em verdade, em verdade te digo que, se algum no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus. Perguntou-lhe Nicodemos: Como pode um homem nascer de novo, sendo velho? Pode, porventura, voltar ao ventre materno e nascer segunda vez? Respondeu Jesus: Em verdade, em verdade te digo: Quem no nascer da gua e do Esprito no pode entrar no reino de Deus. Note aqui alguns detalhes importantes. Quando o Senhor diz que quem no nascer da gua, Ele est falando do batismo nas guas (bapto) que traz a presena do Esprito em ns e permite que entremos no reino de Deus. Mas quando fala, no versculo anterior sobre nascer de novo, Ele se refere ao do Esprito em ns de uma forma mais forte e constante, trazendo transformao, ou seja, nos fazendo ver realmente o reino de Deus na nossa vida e a vida de Deus (zoe) em ns, Sua vida plena e abundante. At 8, 14-25: Ouvindo os apstolos, que estavam em Jerusalm, que Samaria recebera a palavra de Deus, enviaram-lhe Pedro e Joo; os quais, descendo para l, oraram por eles para que recebessem o Esprito Santo; porquanto no havia ainda descido sobre nenhum deles, mas somente haviam sido batizados em o nome do Senhor Jesus. Ento, lhes impunham as mos, e recebiam estes o Esprito Santo. Vendo, porm, Simo [o mgico, At 8, 9-13] que, pelo fato de imporem os apstolos as mos, era concedido o Esprito [Santo], ofereceu-lhes dinheiro, propondo: Concedei-me tambm a mim este poder, para que aquele sobre quem eu impuser as mos receba o Esprito Santo. Pedro, porm, lhe respondeu: O teu dinheiro seja contigo para perdio, pois julgaste adquirir, por meio dele, o dom de Deus. No tens parte nem sorte neste ministrio, porque o teu corao no reto diante de Deus. Arrepende-te, pois, da tua maldade e roga ao Senhor; talvez te seja perdoado o intento do corao; pois vejo que ests em fel de amargura e lao de iniqidade. Respondendo, porm, Simo lhes pediu:

77 Rogai vs por mim ao Senhor, para que nada do que dissestes sobrevenha a mim. Eles, porm, havendo testificado e falado a palavra do Senhor, voltaram para Jerusalm e evangelizavam muitas aldeias dos samaritanos. O texto acima fala das vidas que foram conquistadas para o reino de Deus e de quantas delas receberam o Esprito Santo pela imposio das mos dos apstolos. Fala tambm que Simo, vendo que eles receberam de Deus esse poder, quis comprar o dom, mas foi repreendido por Pedro, pois a participao na Obra no se consegue por dinheiro, e sim pela f na graa salvadora de Jesus e pelo amor a Ele. Simo, segundo a bblia, tinha aderido f e se batizado nas guas (At 9, 13; ser que havia se convertido de verdade?), porm, o Senhor no lhe havia concedido o batismo no Esprito Santo, pois conhecia as verdadeiras intenes do seu corao. Isso nos faz pensar que no s batismo nas guas que nos capacita a fazer a Obra de uma maneira mais profunda, mas a fora do batismo do Esprito Santo. Rm 8, 14-17: Pois todos os que so guiados pelo Esprito de Deus so filhos de Deus. Porque no recebestes o esprito de escravido, para viverdes, outra vez atemorizados, mas recebestes o Esprito de adoo, baseados no qual clamamos Aba Pai. O prprio Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus. Ora, se somos filhos, somos tambm herdeiros, herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo; se com ele sofremos, tambm com ele seremos glorificados. 1 Co 12, 13: Pois em um s Esprito, todos ns fomos batizados em um corpo, quer judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres. E a todos ns foi dado beber de um s Esprito. Isso quer dizer que quando nos batizamos, passamos a fazer parte do Corpo de Cristo. As bnos no operam automaticamente s por causa do batismo nas guas; elas s so garantidas por esse ato, mas sero desfrutadas mediante a f obediente e ativa que se segue ao batismo (item 2: Rm 6, 1-11). nossa obrigao viver em santidade prtica. Resumindo, o batismo nas guas realiza em ns: O novo nascimento, o despojamento do corpo da carne e o sepultamento do pecado; a circunciso do nosso corao, nos garante a condio de filhos de Deus, nos d entrada no Seu reino e participao ativa nele, nos separa definitivamente do mundo. Antes de terminar, quero falar um pouco sobre o batismo no Esprito Santo (baptizo), que nos faz ficar imersos nele at o fim da nossa vida, se ns no apagarmos Sua chama no nosso esprito atravs do pecado. Em At 1, 8 Jesus diz aos apstolos: Mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalm como em toda a Judia e Samaria e at aos confins da terra. E em Lc 24, 49 ele diz: Eis que envio sobre vs a promessa de meu Pai; permanecei, pois, na cidade, at que do alto sejais revestidos de poder. Essa palavra poder, aqui, vem do grego dunamis , que significa: poder para realizar milagres . Jerusalm simboliza nossa casa, Judia nossa parentela e Samaria, nossos vizinhos e aqueles a quem o Senhor nos levar a pregar a palavra. Portanto, o batismo no Esprito Santo nos reveste com uma fora extra para realizarmos a obra de Deus na terra. Ele nos capacita com o Seu fogo a realizar milagres. Em At 2, 1-41 vemos o batismo no Esprito Santo (Pentecostes) capacitando os discpulos para o ministrio que Jesus j tinha separado para eles. A ao do Esprito foi to marcante ali e nos dias que se seguiram que em At 4, 13 est escrito: Ao verem a intrepidez de Pedro e Joo, sabendo que eram homens iletrados e incultos, admiraram-se; e reconheceram que haviam eles estado com Jesus. Essa s uma referncia sobre a transformao que ocorreu aps o batismo dos apstolos. Todo o livro de Atos reflete as conseqncias desse ato espiritual. A caracterstica do batismo com o Esprito o falar em lnguas estranhas (At

78 2, 1-13; At 10, 44-46 e At 19, 6). E em 1 Co 14, todo o captulo, mas com enfoque ao versculo 4, Paulo fala que o orar em lnguas edifica o nosso esprito. Devemos realmente orar em lnguas para que nosso esprito fale com o Pai e assim seja fortalecido. Jesus fala que para pedirmos ao Pai o batismo no Esprito. Em Lc 11, 13 est escrito: Ora, se vs, que sois maus, sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos, quanto mais o Pai celestial dar o Esprito Santo queles que lho pedirem?. Complete sua leitura com os livros: Quero nascer de novo (para principiantes na f) e Ensinos, curas e milagres (para os que j caminharam mais tempo com o Senhor; captulo: Nicodemos visita Jesus). Os dois falam sobre batismo. Para informaes sobre Pentecostes e avivamento espiritual, leia Pescadores de homens. Portanto, se voc j confessou Jesus como seu Senhor e Salvador, mas ainda no se batizou na guas, no perca tempo. O batismo ordenana, no opo. No deixe o diabo roub-lo das bnos decorrentes dele. E se voc ainda no tem o batismo no Esprito, pea; seu direito e sua promessa dada por Deus.

79 O AMOR O DOM SUPREMO

O ttulo do texto de 1 Co 13, 1-13 : O amor o dom supremo. Paulo comea como que explicando o ltimo versculo do captulo 12 onde fala: Entretanto, procurai com zelo os melhores dons. E eu passo a mostrar-vos ainda um caminho sobremodo excelente. A ento escreve sobre o amor. Vamos ento ler todo o texto: Ainda que eu fale as lnguas dos homens e dos anjos, se no tiver amor, serei como o bronze [NVI: sino] que soa ou como o cmbalo [NVI: prato] que retine. Ainda que eu tenha o dom de profetizar e conhea todos os mistrios e toda a cincia; ainda que eu tenha tamanha f, a ponto de transportar montes, se no tiver amor, nada serei. E ainda que eu distribua todos os meus bens entre os pobres e ainda que entregue o meu prprio corpo para ser queimado, se no tiver amor, nada disso me aproveitar. O amor paciente, benigno; o amor no arde em cimes, no se ufana, no se ensoberbece, no se conduz inconvenientemente, no procura os seus interesses, no se exaspera, no se ressente do mal; no se alegra com a injustia, mas regozija-se com a verdade; tudo sofre, tudo cr, tudo espera, tudo suporta. O amor jamais acaba; mas, havendo profecias, desaparecero; havendo lnguas, cessaro; havendo cincia, passar; porque, em parte, conhecemos e, em parte, profetizamos. Quando, porm, vier o que perfeito, ento, o que em parte ser aniquilado. Quando eu era menino, falava como menino, sentia como menino, pensava como menino; quando cheguei a ser homem, desisti das coisas prprias de menino. Porque, agora, vemos como em espelho, obscuramente; ento, veremos face a face. Agora, conheo em parte; ento, conhecerei como tambm sou conhecido. Agora, pois, permanecem a f, a esperana e o amor, estes trs; porm o maior destes o amor.

Falar sobre o amor hoje em dia parece ser uma coisa bem comum, j que at as msicas do mundo tocam no assunto; por isso, se tornou um assunto extremamente banalizado e distorcido, quando deveria ser algo de muito respeito, pois falar sobre o amor falar sobre o prprio Deus. Em 1 Jo 4, 8 est escrito que Deus amor. Para falar sobre o verdadeiro amor precisamos deixar de lado em primeiro lugar as aes distorcidas e doentes do diabo que assumem a roupagem bonita e formosa de amor, mas que so formas doentias e malignas de prender o ser humano em cadeias por muitos anos. O amor por ele apresentado uma forma de mascarar a chantagem emocional, o abuso de poder, os sentimentos piegas, a vontade de dominar ou subjugar o prximo, tirar das pessoas o livre-arbtrio dado por Deus, manipular uns aos outros, colocar o fardo da preocupao sobre os ombros de quem ama e de quem amado, desproteger uma vida em decorrncia da preocupao descontrolada, desejos carnais ou simples atrao fsica, cime, dependncias emocionais, possessividade que gera at impulsos homicidas em grau extremo de descontrole e outras malignidades que s trazem dor e opresso. Vamos ento ocupar o nosso tempo falando do amor planejado e demonstrado pelo prprio Deus atravs de Seu Filho Jesus. Vamos tambm deixar de lado as famosas e conhecidas variaes do amor s quais os gregos do o nome de gape, Philleo e Eros.

80 Em primeiro lugar, o apstolo Paulo comea dizendo que mesmo que se fale em lnguas, se no houver em ns o amor verdadeiro, isso s vai ser ostentao de poder sem ter na verdade um objetivo proveitoso a atingir; seramos apenas como um sino barulhento que mais irrita os que o ouvem do que produziramos um som melodioso e agradvel. Os que ouviriam a pregao sentiriam logo o vazio dela, pois seria palavra morta, sem a vida do Esprito de Amor do prprio Deus. Em segundo lugar, ele fala que mesmo profetizando a palavra de Deus, conhecendo os mistrios e a cincia, tendo f e realizando o impossvel, sem o amor no seremos nada. Por isso, Jesus disse nos evangelhos queles que no final dos tempos reivindicarem o direito de estar no cu simplesmente por terem feito curas e profetizado em Seu nome: Apartai-vos, vs os que praticais iniqidade, nunca vos conheci (Mt 7: 23), porque sem o trao de semelhana com Ele, no poderemos ser reconhecidos como sendo Seus. O diabo tambm faz cura e profetiza, mas no sabe amar. Em terceiro lugar, ainda que distribuamos nossos bens aos pobres e realizemos sacrifcios com nosso prprio corpo como prova de amor, se o AMOR verdadeiro no estiver em ns, nada vai aproveitar. Isso no nos garantir lugar no cu nem a aprovao de Deus. Podemos ento resumir essas trs condies em: no adianta falarmos bonito, nem como Deus fala, no adianta realizarmos milagres em nome Dele e no adianta praticarmos sacrifcio ou boas obras. Nenhuma dessas coisas nos garante recompensa ou participao no reino dos cus. Por a, j podemos entender que existe, ento, a necessidade de uma capacitao divina para exercer aqui na terra o amor, que a prpria natureza de Deus. Em primeiro lugar, preciso ter o Esprito de Deus em ns, no s porque aceitamos Jesus como Senhor e Salvador, mas o batismo do Esprito que nos aperfeioar nos Seus dons e frutos, dos quais o amor o dom primeiro e o imprescindvel para que os demais se manifestem e sejam exercidos. Definir amor quase impossvel. Na verdade, o amor um conjunto de caractersticas descritas nos versculos que se seguem: 1) O amor paciente. A grande e primeira caracterstica da presena do amor de Deus em ns a pacincia; pacincia para que as coisas aconteam, pacincia conosco e com as pessoas, pacincia com as circunstncias e at com Deus, o que j nos coloca numa situao de humildade diante Dele e dependncia da Sua ajuda. Num mundo to informatizado, mecanizado e to desesperado e preocupado com a urgncia, com a rapidez e com a eficincia, torna-se extremamente difcil a prtica do amor verdadeiro porque no temos pacincia nem humildade de reconhecer que somos aprendizes em algumas reas e que o exerccio, o tempo e a prtica que nos fazem eficientes naquilo que estamos aprendendo. Um mdico no se torna mdico em duas semanas na faculdade de medicina, nem sentado apenas numa biblioteca estudando sobre patologia (estudo das doenas) mdica, mas dentro de um hospital de oito a trinta e seis horas seguidas, s vezes, lidando frente a frente com o lado prtico das situaes. Um pastor no se torna pastor em trs anos de convertido, s porque sabe de cor a palavra de Deus ou porque sabe expulsar demnio. Tanto para lidar com aparelhos, quanto com pessoas, at com plantas e animais, precisamos ter amor, o que implica em pacincia para esperar a semente frutificar e o filho nascer, ou o pai (me) estar pronto para ser pai (me). Por isso, Deus fez o mundo em sete dias para nos mostrar que quando se ama o que gerou e quer fazer perfeito, deve-se ter pacincia e meticulosidade, perseverana, persistncia e cuidado. A carne humana impaciente porque v o tempo cronolgico; o esprito paciente porque enxerga a eternidade, o tempo de Deus. 2) O amor benigno. Significa ser bondoso. Benignidade, embora parecido com bondade no seu significado prtico, simboliza, mais diretamente, a natureza de ter o

81 bem implantado dentro de si como uma marca. ter uma natureza voltada ao bem sempre, pensando no bem-estar do semelhante como Deus pensa nos Seus filhos; detestar tudo o que maligno ou possa causar dano a outrem; rejeitar e se opor natureza do diabo e do mundo. Ser bom saber fazer o outro feliz. E fazer o outro feliz implica em respeito pelas suas vontades e necessidades. Muitas vezes, queremos dar algo a algum, entretanto, no nos preocupamos se o que vamos dar vai fazer essa pessoa feliz ou no, porque nem todos os presentes agradam, simplesmente pelo fato de estar implcita a uma necessidade. Por exemplo, pode ser lindo o vestido ou a pea de decorao que queremos dar nossa amiga e, com certeza, ela ficaria feliz, pois o preo caro e o produto importado. Entretanto, pode ser que um pacote de macarro dado com amor num momento de extrema dificuldade financeira seja a grande felicidade. Fazer o outro feliz, ser bom com o outro, significa termos sensibilidade para observ-lo, assim como suas necessidades, seus gostos, seus costumes, como Jesus fez com todos aqueles que se aproximaram Dele pedindo algo. Ele poderia simplesmente curar o cego, mas perguntou-lhe primeiro: Que queres que eu te faa? Isso foi, entre muitas outras coisas, um sinal de respeito pelo desejo do outro. lgico que, como Deus, Ele sabia, mais do que o homem, o que ele necessitava. O cego poderia, simplesmente, ter pedido para Jesus para falar com aquele povo para consertar o teto de sua casa porque, se houvesse goteiras, ele poderia se machucar ao cair. Tenho certeza que se esse fosse o pedido, Jesus lhe concederia com prazer, porm, como Deus que era, mesmo que fosse s esse pedido, Ele o curaria tambm, porque sabia muito bem o que o faria verdadeiramente feliz. Portanto, exercer o amor exercer a bondade de Jesus, fazer nosso prximo feliz seja com grandes como com pequenas coisas. Muitas vezes, ser bom no nos faz gastar dinheiro nem tempo; s um beijo ou um bom-dia basta; uma orao no momento do choro de angstia de um irmo suficiente para traz-lo novamente ao seu estado de bem-aventurana. A bondade est ligada compaixo. Uma pessoa no consegue sentir compaixo por aqueles que sofrem algo que para ela desconhecido; por isso, Deus nos permite sofrer muitas coisas: para podermos entender o outro e sermos um canal verdadeiro de bno como Jesus foi. O egosmo e o no querer se comprometer com o prximo inato no ser humano. O ensinamento de Jesus : Amai-vos uns aos outros como eu vos amei; chorai com os que choram e alegrai-vos com os que se alegram. 3) O amor no arde em cimes. Como somos crianas imaturas diante de Deus e sentimos cimes da aprovao Dele se um irmo fizer algo melhor que ns! (Como se Deus medisse nossos atos da mesma forma!). Ele nos v sob outro prisma, Ele olha o nosso corao de outra maneira. Quando Samuel foi enviado para ungir Davi, Deus lhe disse: O homem v o exterior, porm o Senhor, o corao. No arder em cimes significa: ser generoso. Generosidade dar liberalmente, sem pensar que o que estamos dando nos pertence e precioso demais para o darmos ao outro. Se tivermos cimes de algo que nos pertence, fica difcil d-lo a algum livremente, porque ficamos pensando naquilo o tempo todo. Assim o amor; se dermos amor a algum, pensando que ele nos pertence, terminaremos com a sensao de que vai ficar faltando e, ento, o reivindicaremos de volta para nos suprir. a que entra a diferena entre o amor humano e o amor divino. Nascemos como uma viso errada de que amor algo limitado e que tem uma cota diria para ser usada, por isso amamos de maneira restrita, exigindo de volta o que damos. o que Paulo fala nas suas epstolas aos Corntios (2 Co 6, 12): Estais limitados nos vossos afetos. Muitos pais incutem esse conceito errneo nos filhos quando dizem: Se voc for bonzinho, papai lhe d um brinquedo; Se voc for uma menina boazinha, mame lhe d um beijo. Olha s o que voc fez! Eu odeio voc!. Assim, a pessoa carrega esse amor condicional dentro de si por toda a

82 vida e faz qualquer negcio para ganh-lo; o que se chama de: a paz a qualquer preo. No precisamos sentir cimes se outros amam mais do que ns, ou se aquele a quem amamos mais amado do que ns, ou se quem amamos s pode ser amado por ns e por mais ningum. Jesus amou a todos na cruz e Seu amor deu e sobrou para todo mundo at hoje. Est disponvel vinte e quatro horas por dia para quem quiser beber dele h mais de dois mil anos. No precisamos ter cime do amor de Deus por outras pessoas, porque o Seu amor suficiente para todos ns ao mesmo tempo. O interessante de tudo, a grande chave, saber encontrar e receber Seu amor; em segundo lugar, aprender a amar como Ele ama: libertando. O amor humano prende, o amor divino liberta. Para encontrar o amor de Deus fcil: apenas entrar em Sua presena pela orao e com o corao sincero, livre de pecados, sem medo de Sua punio e com a disposio interna de ser como Ele: um doador. Quando aprendermos a nos doar, descobriremos como Deus ama. Muitas pessoas se confundem e querem justificar seu egosmo dizendo que cada um tem uma maneira prpria de amar, o que de fato tem, mas o que est em jogo aqui no a quantidade ou a forma de manifestao, e sim a qualidade do amor: Ningum tem amor maior do que este: de dar algum a prpria vida em favor dos seus amigos (Jo 15, 13). A qualidade de amor que o Senhor fala aqui a que Ele deu na cruz: a totalidade do Seu ser em disponibilidade a todos; em outras palavras, o que temos no nos pertence, nos foi dado gratuitamente pela misericrdia e graa de Deus sem o nosso merecimento, portanto, deve estar disponvel a quem necessitar disso. O que temos de mais precioso Sua palavra de salvao. 4) No se ufana, no se ensoberbece. Isso quer dizer: humildade. O verdadeiro amor se d sem pedir condecoraes pelo seu ato de doao e bondade. No se orgulha de ter feito o bem, no fica contando seus feitos para todo mundo, no procura ser visto, mas alegra-se pelo fato de ter exercido o mandamento do Senhor, sabendo que a recompensa vem de cima. No precisamos de demonstraes exageradas de afeto ou de grandes presentes para dizer que amamos; pelo contrrio, o amor uma semente pequena que precisa ser semeada, adubada e regada todo o dia como um estilo de vida, no como um ato espordico de benfeitoria. O amor implica em cuidado constante com aquilo que se ama, at com coisas inanimadas como uma casa ou com o templo do Senhor. O ato de amor exige constncia e vigilncia para que nada cause dano ao que est sendo cuidado. assim que Deus faz conosco: dia a dia Ele cuida e vigia para que nada nos cause dano (Is 27, 3: Eu, o Senhor a vigio e a cada momento a regarei; para que ningum lhe faa dano, de noite e de dia eu cuidarei dela). 5) No se conduz inconvenientemente. Significa: delicadeza, discrio. O verdadeiro amor delicado, discreto, respeita a vontade, o direito, o descanso, as limitaes do outro e procura sempre o melhor momento para se manifestar. Para isso, necessrio desenvolver a sensibilidade. Assim como o Esprito Santo delicado e procura um momento oportuno para nos falar sem nos expor ao ridculo, devemos fazer o mesmo com aqueles a quem dizemos que amamos, no chamando sua ateno na frente dos outros por pouca coisa ou apenas por um costume, uma brincadeirinha que causa mal-estar em todos os que esto volta. Brincar com a maneira de ser das pessoas, com suas limitaes, tiques nervosos ou problemas, principalmente na frente de outros, at na frente de um grande pblico, no agrada o corao de Deus. Esposos e esposas, pais e filhos, irmos e irms, amigos e amigas, namorados, alunos e professores, patres e empregados, pastores e ovelhas e assim por diante, todos precisam rever suas atitudes para que a rejeio, a diviso, a inimizade e o dio desapaream dos relacionamentos. O amor levanta o cado e o exalta diante dos que o humilharam. Foi o que Jesus fez o tempo todo. Lembre-se da mulher do fluxo de sangue; de Jairo; do centurio; dos leprosos; de Zaqueu; da mulher adltera que ia ser

83 apedrejada; da mulher que enxugou Seus ps com os cabelos na casa de Simo; da histria do filho prdigo; da viva pobre; das crianas que queriam estar com Ele; de Maria que era criticada por Marta; de Maria Madalena que foi liberta de sete demnios e passou a acompanh-lo; da mulher samaritana que j tinha tido cinco homens, mas nenhum deles fora seu marido de verdade; dos cegos que foram curados; do ladro preso na cruz ao Seu lado; do endemoninhado gadareno e outros. A nenhum deles Jesus ridicularizou, pelo contrrio, teve sensibilidade para com eles, soube se portar convenientemente; soube am-los. 6) No procura seus interesses . Isso quer dizer: entrega. Quem ama no se preocupa se amar o outro vai dar lucro, retorno, ou no. saber suprir a necessidade do semelhante sem ver nele um investimento para o futuro. Pessoas no so poupana que vo dar rendimento posteriormente. Isso se refere a casais, famlias, amigos, relacionamentos com irmos em Cristo etc. O cuidado mtuo vai ser o resultado de uma semente que se plantou; vai ser um exerccio do amor, no uma obrigao sujeita a pena ou julgamento. Se assim fosse, Jesus teria levado uma total desvantagem conosco, pois nenhum de ns, por melhor que faamos, podemos retribuir altura o que Ele nos deu; nem adianta tentar. O respeito pelo outro no uma coisa que se compra, vende ou exige, porm, se ganha no dia a dia, dependendo da atitude daquele que o quer. Jesus no precisava exigir respeito; Sua atitude diria por si s j era digna de respeito. Ele amou incondicionalmente, sem procurar Seus prprios interesses, mesmo quando Lhe negavam acolhida (voc se lembra da passagem que Jesus disse: As raposas tm seus covis e as aves dos cus seus ninhos, mas o Filho do Homem no tem onde reclinar a cabea, porque recusaram estadia para ele naquela cidade? Mt 8: 20). Ele no os amaldioou, apenas continuou Seu caminho. 7) No se exaspera. Significa: tolerncia. Que coisa difcil sermos tolerantes com a lentido dos outros, com suas manias e costumes, at com sua ansiedade e stress, pois muitas vezes, nos afetam e tiram nossa paz de esprito! s vezes, difcil at sermos tolerantes conosco, com o nosso prprio crescimento e compreenso das coisas naturais e espirituais. O perfeccionismo que assola a maioria das pessoas um reflexo da intolerncia em relao s prprias imperfeies, o que acaba gerando uma cobrana nos outros e impedindo o livre fluir do Esprito de Deus. Onde tudo tem que ser perfeito, o Esprito Santo no age, pois o nosso conceito deformado de perfeio completamente diferente do Seu. Devemos buscar a perfeio, sim, o que nos leva a pensar que devemos buscar a semelhana com Jesus, fazer o melhor que podemos para Ele, para ns e para os outros, mas estando cientes das nossas limitaes e sabendo elogiar algum ou a ns mesmos quando descobrimos que o amor com que algo foi feito esteve acima da neurose humana de atingir a perfeio. Para o Senhor, a perfeio est relacionada a sermos completos, ou seja, nossa unio com Ele que nos torna perfeitos, pois Ele nos completa, preenche nossos espaos vazios e nos supre nas nossas deficincias. A perfeio no a ausncia de pecado; ela indica plenitude, maturidade, exercendo a lei do amor a Deus e aos homens. O Senhor disse a Abrao: Anda na minha presena e s perfeito. Existe outro versculo que diz: Porque, se h boa vontade, ser aceita conforme o que o homem tem e no segundo o que ele no tem (2 Co 8, 12). Fazer o melhor que podemos ser perfeito. Por outro lado, o perfeccionismo uma forma de rejeio contra ns mesmos e nos torna inflexveis diante daquilo que com necessitamos ter jogo de cintura como, por exemplo, lidar com gente como a gente. O perfeccionismo acarreta jugo e impede o riso, gera formalidade e impede a comunho verdadeira no gape, pois nos sentimos inibidos de sermos ns mesmos. Entristece o corao de Deus, pois tira de ns a humildade e a espontaneidade e d lugar ao orgulho. Jesus era to tolerante que suportou a mente fechada e o tradicionalismo dos

84 fariseus julgando Sua s doutrina; suportou a incompreenso e a arrogncia de Pilatos julgando se devia ser solto ou preso. Era to tolerante que se dispunha a comer com ladres, bbados e prostitutas para lhes levar a verdadeira luz. Era to tolerante que agentava as mudanas de humor de Pedro. Era to tolerante que suportava ver Judas como Seu tesoureiro. Era to tolerante que ouvia as histrias mais compridas e absurdas, quando podia ir direto ao assunto, curar a pessoa de uma vez por todas e sair para fazer outra coisa. to tolerante conosco que trabalha por anos a fio na mesma ferida e no mesmo trauma at que estejam perfeitamente curados e estejamos totalmente seguros para enfrentar novos desafios, mesmo quando qualquer psiclogo j desistiu de ns. to tolerante que no desiste de nos transformar de pedras brutas em cristais lapidados ou esculturas perfeitas semelhantes a Ele. Que temos a dizer diante disso? 8) No se ressente do mal. Significa: inocncia, no guardar rancor diante das coisas que nos fazem. Quem ama esquece e perdoa, faz vista grossa diante de certas coisas para no ser ferido. mais um item das difceis caractersticas do amor, e s por ao divina em ns que conseguiremos superar as provas da vida. exercitar, pela f, o que Davi teve que exercitar na famlia e diante de Saul. preferir ser feliz a ter razo. deixar a justia na mo de Deus, assim como a escolha de certas circunstncias para no sofremos mais do que o necessrio. No fugir do desafio, simplesmente ter sabedoria e prudncia. fazer o que Davi fez diante da revolta de Absalo e deixar Deus decidir. Amar com inocncia fazer as coisas na simplicidade de uma criana, apenas porque d prazer em fazer, no porque os outros vo achar adequado ou no. Atualmente somos to exigentes em tudo, que at na questo do amor queremos julgar as atitudes. Amar sem se ressentir do mal ser como criana na malcia e viver debaixo das asas protetoras de Deus Pai, ao invs de sermos to adultos como os homens desejam que sejamos; fugir das atitudes carnais que trazem peso ao nosso ser. 9) No se alegra com a injustia, mas regozija-se com a verdade. ser sincero, fazer o mesmo que Jesus fez no passado e ainda faz conosco: amar o pecador, mas odiar o pecado. saber que ns podemos errar, todavia, no precisamos ser coniventes com o erro ou com as coisas que entristecem o corao de Deus. Na verdade, vivenciar o verdadeiro arrependimento e mostrar esse arrependimento aos que esto no caminho errado, at para que possam gozar a intimidade com o Senhor. Arrepender-se reconhecer o erro e mudar de atitude. Quando amamos nossos irmos e as coisas de Deus, tambm nos importamos se o diabo os est enganando e roubando deles ou atravs deles as bnos divinas ou violando Sua santidade. , muitas vezes, tomar partido de certas causas por amor Sua justia, mesmo nos custando a falta do apoio dos acomodados ou dos covardes; defender aqueles que no podem se defender e lutar para erradicar a tristeza, trocando-a por um sorriso de satisfao nos lbios de algum. Em resumo, repetir o que Jesus veio fazer aqui na terra: destruir as obras do diabo. A sinceridade, entretanto, no deve ser uma desculpa da carne para colocar o outro l embaixo ou minar sua esperana e sua f, e sim, a sinceridade de mostrar no prprio semblante a aprovao ou a desaprovao com as situaes e atitudes que nos afrontam; exercer a disciplina e a autoridade para preservar a vida de Deus em ns e nos que amamos. O texto continua dizendo que o amor tudo sofre, tudo cr, tudo espera, tudo suporta. E isso at que veja cumprida a justia e a verdade de Deus em cada situao. O captulo tambm fala que o amor jamais acaba. Mesmo quando chegarmos eternidade, onde no mais haver necessidade de profecias, ou cincia ou o falar em lnguas, o amor persistir, pois o prprio Deus e Ele eterno. O segredo trazer esse amor, hoje, para dentro de ns. Por isso, em Ec 3, 11 o Senhor diz que ps a eternidade no corao do homem, para vivermos Sua essncia neste momento. Hoje, conhecemos

85 as coisas em parte, como diz Paulo, pois ainda no estamos totalmente imersos em Deus, mas no final dos tempos, quando nos unirmos a Ele e tivermos conscincia de Sua verdadeira essncia, a no precisaremos mais das nossas suposies nem das experincias carnais e imperfeitas porque conheceremos, face a face, Aquele que perfeito. O texto termina com um comentrio interessante de Paulo, confirmando o seu crescimento com Deus, o que lhe trouxe a maturidade e, conseqentemente, uma viso mais ampla do amor. Ele diz: Quando eu era menino, falava como menino, sentia como menino, pensava como menino; quando cheguei a ser homem, desisti das coisas prprias de menino. A palavra menino significa, em grego: infantil, inbil, analfabeto, bobo, inseguro e totalmente dependente dos outros. Homem significa: ter autoridade e comando. Sentir significa: opinio sobre si mesmo. Pensar significa: considerar, avaliar, fantasiar. Falar significa: pregar. No caso da criana, significa: falar sem saber a verdade da situao, o que os outros esperam que a ela diga ou sinta. O que Paulo quer explicar que, quando ele era imaturo em matria de amor, fantasiava, era inseguro, tinha uma opinio diferente de si mesmo, dependia da informao e da experincia dos outros, dizia o que os outros queriam que ele dissesse ou sentisse, sem saber a verdade da situao. Entretanto, quando a revelao de Deus veio plena sobre ele, passou a ter mais segurana, entendimento e autoridade; o medo foi embora. Alm disso, conheceu mais de Deus. Ele continua dizendo que sua caminhada ainda no terminou, porm, conhecer as coisas como Deus as v, como Ele o conhece no seu ntimo. A f, a esperana e o amor no morrem, entretanto, o maior de todos o amor, pois o prprio Deus gerando f e esperana em ns. O amor o dom supremo como est escrito na Palavra, mas tambm um fruto do Esprito (Gl 5, 22), ou seja, o exerccio do amor gera mais amor; em outras palavras: quando se planta amor, se colhe amor. Ns pouco sabemos do amor verdadeiro, quase nada, por isso devemos pedir a Deus que tire de ns as distores e coloque a Sua verdade dentro do nosso ser para que ela possa atuar na nossa prpria vida e na de outros. Que esse seja o primeiro dom a ser buscado, pois os outros s podero agir atravs dele. Tenha certeza de uma coisa: lio de casa para o resto da vida.

86 MINISTRIOS

Existem dois textos bsicos que falam sobre os ministrios estabelecidos por Deus aqui na terra, mostrando os diferentes modos pelo qual podemos servi-lO e contribuir para o crescimento do Corpo de Cristo. Os dois textos so: 1 Co 12, 1-31a (Rm 12, 7-8; 1 Pe 4, 10-11): A respeito dos dons espirituais, no quero, irmos, que sejais ignorantes. Sabeis que, outrora, quando reis gentios, deixveis conduzir-vos aos dolos mudos, segundo reis guiados. Por isso, vos fao compreender que ningum que fala pelo Esprito de Deus afirma: Antema [significa: amaldioado], Jesus! Por outro lado, ningum pode dizer: Senhor, Jesus!, seno pelo Esprito Santo. Ora, os dons so diversos, mas o Esprito o mesmo. E tambm h diversidade nos servios, mas o Senhor o mesmo. E h diversidade nas realizaes, mas o mesmo Deus quem opera tudo em todos. A manifestao do Esprito concedida a cada um visando a um fim proveitoso. Porque a um dada, mediante o Esprito, a palavra de sabedoria; e a outro, segundo o mesmo Esprito, a palavra de conhecimento; a outro, no mesmo Esprito, a f; e a outro, no mesmo Esprito, dons de curar; a outro, operaes de milagres; a outro, profecia; a outro, discernimento de espritos; a um, variedade de lnguas; e a outro, capacidade de interpret-las. Mas um s e o mesmo Esprito realiza todas estas coisas, distribuindo-as, como lhe apraz, a cada um, individualmente. Porque, assim como o corpo um e tem muitos membros, e todos os membros, sendo muitos, constituem um s corpo, assim tambm com respeito a Cristo. Pois, em um s Esprito, todos ns fomos batizados em um corpo, quer judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres. E a todos ns foi dado beber de um s Esprito. Porque tambm o corpo no um s membro, mas muitos. Se disser o p: Porque no sou mo, no sou do corpo; nem por isso deixa de o ser. Se o ouvido disser: Porque no sou olho, no sou do corpo; nem por isso deixa de o ser. Se todo o corpo fosse olho, onde estaria o ouvido? Se todo fosse ouvido, onde, o olfato? Mas Deus disps os membros, colocando cada um deles no corpo, como lhe aprouve. Se todos, porm, fossem um s membro, onde estaria o corpo? O certo que h muitos membros, mas um s corpo. No podem os olhos dizer mo: No precisamos de ti; nem ainda a cabea, aos ps: No preciso de vs. Pelo contrrio, os membros do corpo que parecem ser mais fracos so necessrios; e os que nos parecem menos dignos no corpo, a estes damos muito maior honra; tambm os que em ns no so decorosos revestimos de especial honra. Mas os nossos membros nobres no tm necessidade disso. Contudo, Deus coordenou o corpo, concedendo muito mais honra quilo que menos tinha, para que no haja diviso no corpo; pelo contrrio, cooperem os membros, com igual cuidado, em favor uns dos outros. De maneira que, se um membro sofre, todos sofrem com ele; e, se um deles honrado, com ele todos se regozijam. Ora, vs sois corpo de Cristo; e, individualmente, membros deste corpo. A uns estabeleceu Deus, na Igreja, primeiramente, apstolos; em segundo lugar, profetas; em terceiro lugar, mestres; depois, operadores de milagres; depois dons de curar, socorros, governos, variedade de lnguas. Porventura so todos apstolos? Ou, todos profetas? So todos mestres? Ou,

87 operadores de milagres? Tm todos dons de curar? Falam todos em outras lnguas? Interpretam-nas todos? Entretanto, procurai, com zelo, os melhores dons.... Ef 4, 1-16: Rogo-vos, pois eu, o prisioneiro no Senhor, que andeis de modo digno da vocao a que fostes chamados, com toda a humildade e mansido, com longanimidade, suportando-vos uns aos outros em amor, esforando-vos diligentemente por preservar a unidade do Esprito no vnculo da paz; h somente um corpo e um Esprito, como tambm fostes chamados numa s esperana da vossa vocao [= chamado]; h um s Senhor, uma s f, um s batismo; um s Deus e Pai de todos, o qual sobre todos, age por meio de todos e est em todos. E a graa [= dom espiritual] foi concedida a cada um de ns segundo a proporo do dom de Cristo [NVI: E a cada um de ns foi concedida a graa, conforme a medida repartida por Cristo]. Por isso, diz: Quando ele subiu s alturas, levou cativo o cativeiro e concedeu dons aos homens. Ora, que quer dizer subiu, seno que tambm havia descido at as regies inferiores da terra? Aquele que desceu tambm o mesmo que subiu acima de todos os cus, para encher todas as coisas. E ele mesmo concedeu uns para apstolos, outros para profetas, outros para evangelistas e outros para pastores e mestres, com vistas ao aperfeioamento dos santos para o desempenho do seu servio, para edificao do corpo de Cristo, at que todos cheguemos unidade da f e do pleno conhecimento do Filho de Deus, perfeita varonilidade, medida da estatura da plenitude de Cristo, para que no mais sejamos como meninos, agitados de um lado para outro e levados ao redor por todo vento de doutrina, pela artimanha dos homens, pela astcia com que induzem ao erro. Mas, seguindo a verdade em amor, cresamos em tudo naquele que a cabea, Cristo, de quem todo o corpo, bem ajustado e consolidado pelo auxlio de toda junta, segundo a justa cooperao de cada parte, efetua o seu prprio aumento para a edificao de si mesmo em amor. Tomando como base, inicialmente, Ef 4, 1, vamos encontrar escrita a palavra vocao, em grego, Klesis , que significa: convite para um banquete. Por aqui, j podemos perceber que exercer um ministrio um privilgio dado por Deus, um convite a participar das bnos do Seu reino, pois ao servi-lO e ao servir o prximo em amor, estamos de certa forma semeando em boa terra e colheremos os frutos do nosso trabalho, ou seja, do melhor que Deus tem para ns. As caractersticas principais de quem quer exercer um ministrio esto no versculo 2: humildade, mansido e longanimidade. Se formos verificar em Gl 5, 22-23 veremos que estas caractersticas so frutos do Esprito. Humildade saber que dependemos de Deus em todas as situaes, no importando a posio que ocupamos dentro da Igreja ou da sociedade. ser cnscio da carncia de Deus e da dependncia dele. se esvaziar do prprio eu para que o Esprito Santo encha esse vazio. No deve ser confundida com humilhao, baixa auto-estima, falta de dinheiro ou de posses materiais, tampouco com a negao da autoridade espiritual que j nos foi dada por Deus. Mansido significa: serenidade, tranqilidade, calma, se deixar moldar por Deus, ter calma pela certeza da vitria, ter segurana de que tudo tem soluo. A palavra hebraica para manso significa: ser moldado. No grego praos , ser controlado. Ser manso ser submisso vontade de Deus, s Suas leis e ao plano divino. Longanimidade significa: generosidade, pacincia. Por a, podemos deduzir que no h ministrio sem antes haver dons e frutos espirituais, ou seja, o dom espiritual gera frutos e o exercitar desses frutos define o ministrio. Mais adiante, podemos ver que Deus tem um propsito distribuindo os ministrios que o aperfeioamento dos Seus filhos e a edificao do Corpo de Cristo, a fim de que todos ns cheguemos unidade da f e do pleno conhecimento de Jesus, maturidade espiritual. Agindo dessa maneira, contribuiremos para o crescimento da Igreja do Senhor (Ef 4, 12-16). Portanto, somos membros de um nico

88 Corpo e nosso desempenho pessoal importante para que ele se fortalea. Talvez, aqui esteja a chave para descobrirmos o porqu das derrotas que a Igreja de Cristo sofre, ou seja, no estamos desempenhando adequadamente nossa funo e no estamos sendo um Corpo coeso, pois o elo do AMOR se quebrou vrias vezes. preciso restaur-lo, a comear por nossas prprias vidas, nos libertando do egosmo e nos colocando num patamar de crescimento que nos faz pensar tambm nos outros e na obra que o Senhor deixou como misso para ns. Ainda em Ef 4, 11 vamos ver que Deus concedeu uns para apstolos, outros para profetas, outros para evangelistas e outros para pastores e mestres. A palavra concedeu em grego, didomi, quer dizer: dar algo a algum, privilgio, concesso, transferir uma propriedade, trocar, capacidade, objetivo, faculdade de fazer. Todos esses significados vm confirmar o privilgio dado por Deus ao determinar sobre um filho um ministrio especfico. O trabalho para Ele deveria ser visto no como um fardo ou como uma cobrana divina, mas um meio providenciado pelo Pai para nos fazer felizes, pois, na verdade, ns s nos realizamos Nele e no cumprimento da Sua vontade com alegria. Se olharmos o texto de 1 Co 12, poderemos entender tambm que para Deus todos ns somos importantes, mesmo que aos olhos humanos a forma de servi-lO possa parecer menos digna ou menos glamourosa [Glamour, ingls: encanto pessoal, magnetismo, charme, fascnio, deslumbre, encantamento]. Em 1 Co 12, Paulo mistura propositadamente ministrios com dons espirituais. Em Ef 4, 11, os ministrios esto definidos de maneira mais clara: apstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres. Apstolo vem do grego, Apostolos, que significa: mensageiro, aquele que estabelece os fundamentos da Igreja. O verbo em grego Apostellein, enviar adiante. Significa: o que vai adiante com ou por uma ordem de Deus para plantar, desfraldar uma bandeira, formar um povo com determinadas caractersticas. Paulo foi um exemplo de apstolo, mesmo sem ter caminhado com Jesus, mas por uma ordem Sua foi frente para estabelecer a Igreja de Cristo no meio dos gentios e, se ele no fosse obediente s ordens do Senhor ou temesse a opinio dos judeus, ns no estaramos aqui para desfrutarmos os benefcios da cruz. Em Gl 1, 10-17 ele diz: Porventura, procuro eu, agora, o favor dos homens ou o de Deus? Ou procuro agradar a homens? Se agradasse ainda a homens, no seria servo de Cristo. Fao-vos, porm, saber, irmos, que o evangelho por mim anunciado no segundo o homem, porque eu no o recebi, nem o aprendi de homem algum, mas mediante revelao de Jesus Cristo. Porque ouvistes qual foi o meu procedimento outrora no judasmo, como sobremaneira perseguia eu a Igreja de Deus e a devastava. E, na minha nao, quanto ao judasmo, avantajava-me a muitos da minha idade, sendo extremamente zeloso das tradies de meus pais. Quando, porm, ao que me separou antes de eu nascer e me chamou pela sua graa, aprouve revelar seu Filho em mim, para que eu o pregasse entre os gentios, sem detena, no consultei carne e sangue, nem subi a Jerusalm para os que j eram apstolos antes de mim, mas parti para as regies da Arbia e voltei, outra vez, para Damasco. A prpria bblia descreve outros apstolos que vieram depois de Jesus e, mesmo sem t-lO conhecido pessoalmente, so assim considerados: Matias (At 1, 1526); Paulo (Rm 1, 1 e 1 Co 9, 1); Barnab (At 14, 14); Silvano ou Silas (1 Ts 1, 1 e 2, 7); Timteo (1 Ts 1, 1 e 2, 7), Tiago, irmo de Jesus (Gl 1, 19); Apolo (1 Co 4, 1; 6 e 9). Outros foram chamados mensageiros, que, em grego, significa: apstolos. So eles: Epafrodito (Fp 2, 25) e Tito (2 Co 8, 23-24). Ainda nos dias de hoje, Deus escolhe apstolos, atravs dos quais pode trazer avivamento ao Seu povo. Como vimos, o apostolado implica em criar um povo com determinadas caractersticas, levantando uma bandeira nova, uma nova maneira de desempenhar o evangelho de Cristo, mantendo a

89 s doutrina, ou seja, mostrar ao Corpo uma nova faceta de Jesus e do trabalho do Seu Esprito. Profeta vem do grego Prophetes, pro = diante e phetes = orador, locutor. Profeta significa: porta-voz, mensageiro, o que revela os pensamentos divinos, o que interpreta os orculos (o que est escrito), o que movido pelo Esprito de Deus e, a partir da, dispe-se, solenemente, a declarar ao homem o que tem recebido Dele por inspirao; o homem que usado pelo Esprito Santo e lhe dada autoridade e sabedoria na Palavra para que ela tenha o peso que deve ter; tambm significa poetas. O profeta tem poder para instruir, confortar, encorajar, repreender, convencer do erro, declarar culpado e estimular as pessoas. Existem referncias no NT sobre profetas em At 11, 27, At 21, 10, At 13, 1 e At 15, 32, o que nos faz pensar que no s no AT existiam profetas, mas na Igreja primitiva tambm. Mesmo dentro do ministrio proftico existem diversas manifestaes do Esprito, pois uns so dotados de vidncia (predio do futuro), outros no. Uns so mais usados por Deus para a exortao, outros para a instruo e revelao na Palavra e assim por diante. Em Mt 10, 41 est escrito: Quem recebe um profeta, no carter de profeta, receber o galardo de profeta. A palavra de Deus tambm nos diz que para julgarmos todas as coisas e retermos o que bom (1 Ts 5, 21). Como eu vou saber se um profeta vem realmente de Deus? Veja algumas referncias importantes em: Jr 23, 31-32; Dt 13, 1-5 e Dt 18, 21-22. Resumidamente, o profeta que vem de Deus no induz ao erro ou ao pecado, no traz mentiras ou jugo [o que no quer dizer que o Senhor no possa repreender, exortar ou revelar Seus propsitos disciplinadores sobre um filho; isso no traz jugo; as mentiras do diabo que trazem jugo], no fala coisas da sua carne nem relata sonhos ou vises que no so do Senhor e, o mais importante de tudo, o que vem da boca de Deus se cumpre. As falsas profecias, mais cedo ou mais tarde, vm luz e so desmascaradas, pois o prprio Esprito testifica com o nosso esprito que est em contradio com o caminhar divino para a nossa vida. Alm disso, o dom de discernimento de espritos (dado pelo Esprito Santo) nos ajuda a distinguir o verdadeiro profeta do falso. Aqui quero abrir um parntesis para uma reflexo. Ns podemos fazer a seguinte pergunta: Se a profecia de Deus se cumpre e a falsa profecia no (Dt 18, 21-22), por que a maldio de sentena pega? Na verdade, muitos de ns sofremos o resultado das maldies de sentena ou falsas profecias sobre nossa vida porque ainda no conhecemos verdadeiramente a palavra de Deus para quebr-las no ato; porque provm de figuras de autoridade, como pais ou lderes espirituais com fora e uno na palavra e legalidade espiritual; porque no estamos em comunho perfeita com o Esprito Santo para julg-las; porque, na maioria das vezes, recebemos essas palavras numa fase em que ramos gentios, sem conhecermos Jesus e Sua bno sobre ns, portanto, no tnhamos fora para resistir ao mal e porque tnhamos ou ainda temos alguma brecha por onde o diabo tenta contra nossa vida [essa brecha pode ser pecado, medo, desconhecimento da verdade divina pessoal para ns ou feridas emocionais. Tudo isso traz fragilidade alma e carga emocional ou espiritual que vm junto com a palavra maldita]. A palavra de Deus clara: A maldio do Senhor habita na casa do perverso, porm a morada dos justos ele abenoa (Pv 3, 33). Como o pssaro que foge, como a andorinha no seu vo, assim, a maldio sem causa no se cumpre (Pv 26, 2). Os cus e a terra tomo, hoje, por testemunhas contra ti, que te propus a vida e a morte, a bno e a maldio; escolhe, pois, a vida, para que vivas, tu e a tua descendncia, amando o Senhor, teu Deus, dando ouvidos sua voz e apegando-te a ele;

90 pois disto depende a tua vida e a tua longevidade; para que habites na terra que o Senhor, sob juramento, prometeu dar a teus pais, Abrao, Isaque e Jac (Dt 30, 19-20). Amou a maldio; ela o apanhe; no quis a bno; aparte-se dele. Vestiu-se de maldio como de uma tnica... (Sl 109, 17-18, quando Davi fala imprecaes contra os mpios). Esses e outros versculos deixam claro que a obedincia vontade de Deus nos traz proteo contra qualquer tipo de maldio. Se ainda estamos sofrendo os efeitos de alguma delas sobre ns, porque ainda temos que trabalhar a santificao, a busca pela vontade do Senhor para ns e nosso fortalecimento Nele. O pecado gera maldio, mesmo sendo perdoado [Gn 3, 14-24 (sobre Ado, Eva e a serpente), Gn 4, 1-16 (sobre Caim), Dt 11, 26-28, Dt 30, 15- 20, 2 Sm 12, 7-15 (quando Davi cometeu pecado com Bate-Seba e matou seu marido Urias), Sl 37, 22; Ml 3, 9; Gl 3, 10-13 (cf. Dt 21, 22-23 e Js 10, 27); Hb 6, 4-8; Hb 10, 26-31 (Dt 17, 6 e Dt 19, 15); 2 Pe 2, 20 (cf. Mt 12, 4345)], no importa se foi nosso ou dos nossos antepassados ou de outras pessoas; no importa se foi um pecado recente ou antigo; de qualquer forma, foi criado um afastamento de Deus, que permitiu a maldio entrar. O perdo e o sangue de Jesus apagam o pecado e interrompem a maldio, mas cabe a ns depois quebr-la atravs de uma mudana de atitude, vivendo como novas criaturas. Resumindo: quando estamos no centro da vontade de Deus somos fortalecidos, portanto, protegidos do mal. Em alguns lugares da bblia, por exemplo, em Ml 3, 1, o profeta (da mesma forma que o apstolo, como foi visto anteriormente) recebe o nome de mensageiro. Neste texto em especial, o Esprito Santo est fazendo uma referncia proftica a Joo Batista. Evangelistas (gr. Evanggelistes): nome dado no NT a quem pregava o evangelho, mas no era apstolo. Pregar significa: declarar, trazer alegria. Marcos, Lucas e Timteo (2 Tm 4, 5) eram evangelistas. O evangelista entra cortando como uma navalha afiada para revelar o amor de Deus aos perdidos. aquele que tira a ovelha da boca do lobo, a leva para o aprisco e a faz conhecer a salvao. A palavra de Deus na sua boca traz luz onde havia trevas e permite que a pessoa veja a verdade. A grande arma do evangelista o amor de Deus pelo perdido, que o protege e lhe d foras para enfrentar as trevas. Tambm necessrio que o evangelista desenvolva a cada dia sua santificao, pois vai aumentar a uno de Deus sobre sua vida. No existem, na verdade, cartilhas ou normas para evangelizar as pessoas. O evangelista que verdadeiramente guiado pelo Esprito de Deus tem as estratgias corretas para cada vida que ele quer rebanhar para o Senhor, pois est calado com a Palavra, que lhe d a base para o trabalho. Pastor vem do grego, Poimen, e significa: o que guarda o gado, o que preside ou chefia uma assemblia (como Cristo preside a Igreja). Nome dado no AT a reis e rainhas, aos profetas e sacerdotes (Zc 11, 8). o que tem como tarefa defender o rebanho dos inimigos que o atacam. o que acha o perdido e o ama; alimenta a ovelha e manifesta o amor de Deus por ela. Em Jo 21, 15-23, Jesus est dando um chamado pastoral a Pedro. Ele fala em primeiro lugar: Apascenta os meus cordeiros, ou seja, dar o melhor dos sustentos (apascentar) aos pequenos (cordeiros). Em segundo lugar ele fala: Pastoreia as minhas ovelhas, que quer dizer disciplina (pastoreia) as maiores, que j cresceram. Em terceiro lugar ele diz: Apascenta as minhas ovelhas, isto , alimenta, d o melhor dos sustentos, tambm s mais velhas que j cresceram, pois tambm precisam do meu amor. preciso ter o amor gape (o amor incondicional de Deus) para ser um alimentador de ovelhas. O interessante que Jesus perguntou nas duas primeiras vezes a Pedro se ele O amava, usando a palavra grega correspondente a gape (amor de Deus), mas Pedro respondeu com a palavra correspondente a Philleo

91 (amor de amigo). Na terceira vez que Jesus perguntou, Ele usou a palavra Philleo e a Pedro chorou, pois foi com o amor de amigo que ele tinha trado o Mestre; isso deixou bem claro que Pedro ainda no conhecia o gape e tinha medo da responsabilidade de pastorear o rebanho de Cristo sem esse tipo de amor, por isso respondeu s duas primeiras perguntas com o tipo de amor que ele conhecia e que era insuficiente para guiar outras vidas. Na terceira vez, quando Jesus resolveu checar tambm como estava o seu amor humano, seu amor de amigo, Pedro descobriu que nem esse tipo de amor ele conseguiu sustentar. Portanto, s Jesus pode vir e nos revestir com Sua capacitao de AMOR, com maiscula, para assumirmos a responsabilidade de cuidar do Seu rebanho e tratar nosso amor humano tambm para conseguirmos manter nossa alma igualmente suprida nas nossas necessidades particulares bsicas. Um comentrio que acho pertinente aqui a avaliao sincera por parte dos pastores em relao posio que desejam carnalmente ocupar sobre os demais ministrios, como se fossem eles os que regulam a Igreja de Cristo. Muitos acham que so eles os nicos que podem ungir ou dar liberao para algum ser um evangelista, um mestre ou profetizar dentro da Casa de Deus, entretanto, se notarmos a ordem colocada por Paulo em Ef 4, 11, os pastores esto em quarto lugar [se que isso importa]. Tambm interessante lembrar que no AT como foi dito acima, os reis eram chamados ungidos ou pastores, e eram ungidos pelos profetas , no o contrrio, como muitos desejam fazer hoje em dia: se eles no ungirem algum para um ministrio, esta pessoa no pode agir. E Deus onde fica? Pelo contrrio, os profetas eram os primeiros a ser chamados por Deus, ouviam Sua voz e lha obedeciam, eram por Ele ordenados para o cargo de porta-voz de Yahweh e depois escolhidos para ungir um rei (um pastor). Assim foi com Moiss, Samuel, Elias, Eliseu etc. Se lermos os livros dos profetas, na bblia, podemos notar que o chamado deles sempre comea com: Viso de Deus que veio sobre fulano..., Palavra do Senhor que veio sobre o profeta... etc. Samuel ouviu o chamado de Deus desde criana, mas no foi ungido por Eli, o sacerdote; Daniel comeou a ser usado por Deus como profeta aps o sonho que Nabucodonosor teve. Moiss ouviu a voz do Senhor na sara. Portanto, podemos imaginar que o chamado para reis (como para pastores atualmente), diferente do chamado para profeta. Todos ouvem primeiramente dentro de si um chamado, mas os pastores recebem da Igreja a uno com leo como smbolo humano do seu ministrio. O profeta geralmente chamado pelo prprio Deus e no precisa de confirmao simblica de seu servio, pois a prpria palavra que sai de sua boca testifica de quem o ordenou. No pode haver pastor na Igreja sem haver profeta, pois a prpria Palavra diz: No havendo profecia, o povo se corrompe; mas o que guarda a lei, esse feliz (Pv 29, 18). No estou, de forma alguma, querendo tirar a autoridade espiritual dos pastores para comissionar os evangelistas, os mestres e as ovelhas, seja em que ministrio for; o que o Esprito Santo deseja passar : no confundir autoridade espiritual com idolatria humana. Mestre (gr. Didakalos): significa professor; um que tem grande poder no ensino, como Jesus e Joo Batista; quem ensina o caminho da salvao, como Jesus e Paulo; aquele que usado numa assemblia religiosa e est debaixo de um peso de ensino atravs de uma assistncia especial do Esprito Santo; o que est ajustado em ensinar. o que tem adaptao, capacidade e idoneidade para o ensino; o que tem capacitao na Palavra, estrutura e base. Ele uma coluna na Igreja, pois sem o ensino real da Palavra a Igreja perece. O ministrio de mestre, o dom do ensino, no se aprende num banco de escola do mundo ou da Igreja, mas dom espiritual dado por Deus para ser efetivo. Depende muito do dom da sabedoria para ter fora. Mais do que tudo, depende do dom do amor, pois o amor gera pacincia, longanimidade, mansido e outros frutos necessrios para passar as informaes e a formao a algum. Ns podemos passar as

92 informaes, mas s o Esprito de Deus traz a formao quela vida; s Ele molda o carter e aperfeioa a personalidade; s Ele verdadeiramente capaz de discipular o homem. O mestre apenas um canal para a uno de formao de Deus fluir. Outra confuso que tem sido feita em torno do missionrio. Missionrio o que recebe de Deus uma misso especfica para realizar algo, por isso, na maioria das vezes, se aproxima mais do ministrio apostlico pelo fato de levar adiante a Palavra como um emissrio, erguendo um povo com novas caractersticas como foi o caso do apstolo Paulo, levantado por Deus para os gentios. No um posto eclesistico qualquer logo acima do obreiro e que precisa da liberao do pastor para fazer qualquer coisa; pelo contrrio, ele recebe de Deus um chamado especfico para realizar algo no meio do Seu povo ou dos gentios e, assim, preencher uma necessidade especfica na Obra. Quando pensamos em Misso, a primeira imagem que vem mente de alguns arrumar as malas para se mudar de pas; no necessariamente, uma vez que levar a Palavra, hoje em dia, pode ser feito de vrias maneiras, inclusive pela Internet. Em segundo lugar, como j dissemos, a misso de cada um , na verdade, o chamado [vocao, klesis ] do Senhor para este filho ou filha, s vezes at para ser um fator de avivamento dentro da prpria Igreja, trazendo Seus filhos a uma renovao da aliana com Ele, seja em que ministrio for. Estou fazendo este parntesis para dizer que a misso de Deus para Seus filhos diferente, mais ou menos abrangente (dependendo de cada caso) e criativa, no tendo que obedecer formatao imposta por homens. Como podemos ver, os ministrios institudos por Deus so interativos e dinmicos, devendo estar debaixo do domnio do Esprito para poderem contribuir verdadeiramente para o crescimento do Corpo de Cristo. No adianta perguntarmos a Deus, primeiro, qual o nosso ministrio, sem antes descobrirmos nossos dons espirituais. Atravs do exerccio dos dons e dos frutos por eles gerados, o ministrio por si s vai se definindo. O grande segredo em desempenhar bem o ministrio que o Senhor nos deu , antes de tudo, o desejo de servir em amor para agradar a Deus e no a homens, sabendo que do Senhor receberemos a recompensa da nossa herana. A competio e a disputa de poder no entram neste projeto. Que Deus o (a) abenoe.

93 DONS E FRUTOS ESPIRITUAIS

O nome correto para este tema Dons e Frutos Espirituais, ao invs de Dons e Frutos do Esprito, uma vez que h dons que vm do Pai, outros do Filho, atravs do Esprito. Assim, temos dois tipos de dons, com dois significados em grego: 1) Charisma: aparece quinze vezes na bblia e tem vrios significados: Entrega, doao, vantagem, dotao, faculdade miraculosa, favor que cada um recebe sem mrito, poder que alguns cristos tm para o servio na e da Igreja de Cristo. Podemos encontrar as referncias em: Rm 1, 11: Porque muito desejo ver-vos, a fim de repartir convosco algum dom espiritual, para que sejais confirmados,... (Isso significa que eu posso compartilhar com os outros os meus dons e no fico mais pobre se eu os exercitar). Rm 5, 15: Todavia, no assim o dom gratuito como a ofensa; porque, se, pela ofensa de um s, morreram muitos, muito mais a graa de Deus e o dom pela graa de um s homem, Jesus Cristo, foram abundantes sobre muitos (Aqui o dom se refere vida eterna). Rm 6, 23: porque o salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de Deus a vida eterna em Cristo Jesus, nosso Senhor (A vida eterna o grande charisma, o grande dom de Deus). Rm 11, 29: porque os dons e a vocao de Deus so irrevogveis (Isso significa que eu no perco os dons que Deus me deu; so irrevogveis como a vida eterna). Rm 12, 6: tendo, porm, diferentes dons segundo a graa que nos foi dada: se profecia, seja segundo a proporo da f,... (Isso quer dizer que temos vrios carismas; no h o certo ou o errado). 1 Co 1, 7: de maneira que no nos falte nenhum dom, aguardando vs a revelao de nosso Senhor Jesus Cristo,... (Temos que procurar em Deus todos os dons que Ele tem para ns). 1 Co 7, 7: Quero que todos os homens sejam tais como tambm eu sou; no entanto, cada um tem de Deus o seu prprio dom; um, na verdade, de um modo; outro, de outro (Isso significa que podemos ter vrios dons, mas h um que nos caracteriza). 1 Co 12, 4: Ora, os dons so diversos, mas o Esprito o mesmo (Um dom pode ter muitas manifestaes, mas foi gerado por uma nica fonte: O Esprito Santo). 1 Co 12, 9: a outro, no mesmo Esprito, a f; e a outro, no mesmo Esprito, dons de curar (Mais uma vez podemos ver que h muitas manifestaes dos dons). 1 Co 12, 28: A uns estabeleceu Deus na igreja, primeiramente apstolos; em segundo lugar, profetas; em terceiro lugar, mestres; depois, operadores de milagres; depois, dons de curar, socorros, governos, variedades de lnguas (Todos esses dons so usados em ministrios na Igreja). 1 Co 12, 30-31: Tm todos dons de curar? Falam todos em outras lnguas? Interpretam-nas todos? Entretanto, procurai, com zelo, os melhores dons. O amor o

94 dom supremo. E eu passo a mostrar-vos ainda um caminho sobremodo excelente (O maior carisma o amor). 2 Co 1, 11: Ajudando-nos tambm vs, com as vossas oraes a nosso favor, para que, por muitos, sejam dadas graas a nosso respeito, pelo benefcio que nos foi concedido por meio de muitos (Eu abeno os irmos usando meus dons). 1 Tm 4, 14: No te faas negligente para com o dom que h em ti, o qual te foi concedido mediante profecia, com a imposio das mos do presbitrio ( necessrio praticar o carisma que Deus me deu. Negligenciar no participar do reino de Deus na terra. Desprezar oportunidades de servir ao Senhor significa negligenciar os dons). 2 Tm 1, 6: Por esta razo, pois, te admoesto que reavives o dom de Deus que h em ti pela imposio das minhas mos (O carisma pode ser reavivado, no necessariamente pelo toque de mos, mas quem ora e impe as mos pede que o Esprito Santo reavive o dom. Em Dt 34, 9 temos um comentrio interessante sobre isto: Josu, filho de Num, estava cheio do Esprito de sabedoria, porquanto Moiss imps sobre ele as mos; assim, os filhos de Israel lhe deram ouvidos e fizeram como o Senhor ordenara a Moiss. Nas antigas culturas do AT, a imposio de mos era um ato significativo por representar transferncia de autoridade e do direito de liderana. Tambm simbolizava a aprovao de Deus e da comunidade ao comissionar Josu como lder. Josu, entretanto, no recebeu sabedoria pelo toque das mos de Moiss; sua sabedoria veio do Senhor. O mesmo aconteceu com Timteo em relao a Paulo). 1 Pe 4, 10: Servi uns aos outros, cada um conforme o dom que recebeu, como bons despenseiros da multiforme graa de Deus (Ns servimos com o carisma que temos). 2) Doma: derivado de didomi , que significa: um por trs que protege; ousadia; ter poder para proteo. Aparece trs vezes na bblia: Mt 7, 11: Ora, se vs, que sois maus, sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos, quanto mais vosso Pai, que est nos cus, dar coisas boas aos que lhe pedirem?. Lc 11, 13: Ora, se vs que sois maus, sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos, quanto mais o Pai celestial dar o Esprito Santo queles que lho pedirem?. Ef 4, 8: Por isso diz: Quando ele subiu s alturas, levou cativo o cativeiro e concedeu dons (doma) aos homens. Tenho algum me protegendo do meu ex-cativeiro. O que vem do alto e me protege doma. A proteo, aqui, vem diretamente do Pai, no do Esprito Santo.

DONS ESPIRITUAIS (Charisma): 1 Co 12, 8-11: Porque a um dada, mediante o Esprito, a palavra da sabedoria; e a outro, segundo o mesmo Esprito, a palavra de conhecimento; a outro, no mesmo Esprito, dons de curar; a outro, operaes de milagres; a outro, profecia; a outro, capacidade para interpret-las. Mas um s e o mesmo Esprito realiza todas estas coisas, distribuindo-as, como lhe apraz, a cada um individualmente.

1) Dons da palavra: Palavra (gr. logos): contar, avaliar, produzir decreto, o que os profetas do AT disseram, ato de falar, ensino, fala, expresso divina. 1.1 Palavra de Sabedoria: Em hebraico, a palavra usada para sabedoria hokhm, embora outros vocbulos tambm sejam usados como sinnimo: bn (entendimento

95 J 39, 26; Pv 23, 4), t ebhn (discernimento Sl 136, 5), sekhel (prudncia Pv 12, 8; Pv 23, 9). Em grego, logos sophias. A sabedoria intensamente prtica, e no terica. Basicamente, a sabedoria a arte de ser bem sucedido, de formar um plano correto para alcanar os resultados desejados. Sua sede o corao, o centro da deciso moral e intelectual. Tambm significa: habilidade, prudncia, graa, saber aplicar o conhecimento e o entendimento da palavra; cheio de inteligncia, conhecimento de diversas matrias e ato de interpretar sonhos. Existe ainda a sabedoria humana ou mundana que se fundamenta sobre a intuio e a experincia, sem o concurso da revelao, e por esse motivo limitada. No NT, possui a mesma natureza intensamente prtica que encontramos na sabedoria do AT. A sabedoria, no seu sentido mais completo, pertence exclusivamente a Deus e consiste no apenas em conhecimento completo acerca de todos os aspectos da vida, mas tambm do irresistvel cumprimento daquilo que Ele tem em mente. Rm 11, 33: profundidade da riqueza, tanto da sabedoria como do conhecimento de Deus! Quo insondveis so os seus juzos, e quo inescrutveis, os seus caminhos! 1 Co 1, 17: Porque no me enviou Cristo para batizar, mas para pregar o evangelho; no com sabedoria de palavra, para que no anule a cruz de Cristo. Aqui Paulo fala da sabedoria de palavra humana. 1 Co 1, 19: Pois est escrito: Destruirei a sabedoria dos sbios e aniquilarei a inteligncia dos instrudos (a de Deus destri a dos homens). 1 Co 1, 20-22: Onde est o sbio? Onde, o escriba? Onde, o inquiridor deste sculo? Porventura, no tornou Deus louca a sabedoria do mundo? Visto como, na sabedoria de Deus, o mundo no o conheceu por sua prpria sabedoria, aprouve a Deus salvar os que crem pela loucura da pregao. Porque tanto os judeus pedem sinais, como os gregos buscam sabedoria (a sabedoria do mundo muito procurada, mas no leva ao conhecimento de Deus). 1 Co 1, 24: mas para os que foram chamados, tanto judeus como gregos, pregamos a Cristo, poder de Deus e sabedoria de Deus (quanto mais eu tiver a Jesus, mais terei a sabedoria de Deus. Cristo a expresso da sabedoria de Deus). 1 Co 1, 30: Mas vs sois dele, em Cristo Jesus, o qual se nos tornou, da parte de Deus, sabedoria, e justia, e santificao, e redeno (quando tenho sabedoria de Deus, tenho identificao e santificao; sou parecido com Ele). 1 Co 2, 1 e 4-5: Eu, irmos, quando fui ter convosco, anunciando-vos o testemunho de Deus, no o fiz com ostentao de linguagem ou de sabedoria... A minha palavra e a minha pregao no consistiram em linguagem persuasiva de sabedoria, mas em demonstrao do Esprito e de poder, para que a vossa f no se apoiasse em sabedoria humana, e sim no poder de Deus (a sabedoria humana no produz milagres, no gera coisas novas. Deus no opera atravs da sabedoria dos homens). 1 Co 2, 7: mas falamos a sabedoria de Deus em mistrio, outrora oculta, a qual Deus preordenou desde a eternidade para a nossa glria (a palavra de sabedoria produz glria). 1.2 Palavra de conhecimento: em grego: logos gnses, que significa: conhecimento em geral, inteligncia, entendimento, conhecimento da religio crist. Para os gregos, o conhecimento era uma contemplao da realidade em seu estado esttico e permanente; para os hebreus, algo dinmico, ligado ao entendimento e vontade com relao aos acontecimentos do dia a dia. Est relacionado revelao e experincia, aos sonhos e s vises. No AT a palavra hebraica usada gl e o termo grego (NT) apokalypt, que tem a idia de desvendar alguma coisa oculta, para que possa ser vista e conhecida conforme . Outras palavras neo-testamentrias que expressam a idia de revelao so:

96 phanero (manifestar, deixar claro), epiphain (exibir; substantivo epiphaneia, manifestao), deiknu (mostrar), exegeomai (desdobrar, explicar por narrao), chrematiz (instruir, admoestar, advertir; substantivo chrematismos, resposta de Deus). A palavra de sabedoria est mais relacionada ao ensino, ao passo que a palavra de conhecimento est mais relacionada ao ministrio proftico. 1 Co 8, 11: E assim, por causa do teu saber, perece o irmo fraco, pelo qual Cristo morreu. O conhecimento humano ensoberbece um e destri outro. 1 Co 13, 2: Ainda que eu tenha o dom de profetizar e conhea todos os mistrios e toda a cincia [conhecimento]; ainda que eu tenha tamanha f, a ponto de transportar montes, se no tiver amor, nada serei. Precisa de complementao: amor. 1 Co 14, 6: Agora, porm, irmos, se eu for ter convosco falando em outras lnguas, em que vos aproveitarei, se vos no falar por meio de revelao, ou de cincia, ou de profecia, ou de doutrina?. 2 Co 2, 14: Graas, porm, a Deus, que, em Cristo, sempre nos conduz em triunfo e, por meio de ns, manifesta em todo lugar a fragrncia do seu conhecimento. A palavra de conhecimento perfume que atrai. 2 Co 4, 6: Porque Deus, que disse: Das trevas resplandecer a luz, ele mesmo resplandeceu em nosso corao, para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Cristo. 2 Co 6, 6: na pureza, no saber, na longanimidade, na bondade, no Esprito Santo, no amor no fingido. 2 Co 10, 5: e toda altivez que se levante contra o conhecimento de Deus, e levando cativo todo pensamento obedincia de Cristo. Fp 3, 8: Sim, deveras considero tudo como perda, por causa da sublimidade do conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor; por amor do qual perdi todas as coisas e as considero como refugo, para ganhar a Cristo. 1 Tm 6, 20: E tu, Timteo, guarda o que te foi confiado, evitando os falatrios inteis e profanos e as contradies do saber, como falsamente lhe chamam. 2 Pe 3, 18: antes, crescei na graa e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. A ele seja a glria, tanto agora como no dia eterno. 1.3 Profecia (gr. Propheteia): Rm 12, 6: tendo, porm, diferentes dons segundo a graa que nos foi dada: se profecia, seja segundo a proporo da f. 1 Co 12, 10; 28; 29: a outro, operaes de milagres; a outro, profecia; a outro, discernimento de espritos; a um, variedade de lnguas; e a outro, capacidade para interpret-las... A uns estabeleceu Deus na igreja, primeiramente apstolos; em segundo lugar, profetas; em terceiro lugar, mestres; depois, operadores de milagres; depois, dons de curar, socorros governos, variedades de lnguas. Ef 4, 11: E ele mesmo concedeu uns para apstolos, outros para profetas, outros para evangelistas e outros para pastores e mestres. A principal funo do profeta do NT era transmitir as revelaes divinas de significao temporria que proclamavam Igreja o que a mesma necessitava saber e fazer em circunstncias especiais. Sua mensagem era de edificao, exortao (gr. paraklesis) e consolao (1 Co 14, 3 e Rm 12, 8: Mas o que profetiza fala aos homens, edificando, exortando e consolando; ou o que exorta faa-o com dedicao; o que contribui, com liberalidade; o que preside, com diligncia; quem exerce misericrdia, com alegria) e inclua declaraes ocasionais de autoridade sobre a vontade de Deus quanto a casos particulares (At 13, 1-3: Havia na igreja de Antioquia profetas e mestres: Barnab, Simeo por sobrenome Nger, Lcio de Cirene, Manam, colao de

97 Herodes, o tetrarca, e Saulo. E, servindo eles ao Senhor e, jejuando, disse o Esprito Santo: Separai-me, agora, Barnab e Saulo para a obra a que os tenho chamado. Ento, jejuando e orando, e impondo sobre eles as mos, os despediram) e predies sobre o futuro (At 11, 28; At 21, 10-11: e, apresentando-se um deles, chamado gabo, dava a entender, pelo Esprito, que estava para vir grande fome por todo o mundo, a qual sobreveio nos dias de Cludio; Demorando-nos ali alguns dias, desceu da Judia um profeta chamado gabo; e, vindo ter convosco, tomando o cinto de Paulo, ligando com ele os prprios ps e mos, declarou: Isto diz o Esprito Santo: assim os judeus, em Jerusalm, faro ao dono deste cinto e o entregaro nas mos dos gentios). 1.4 Discernimento de espritos (gr. diakresis pneumatn) (1 Co 12, 10): complementar ao de profecia; permite aos ouvintes aquilatar a reivindicao de inspirao proftica para comprovar com exatido quais as afirmaes so de origem divina e para distinguir o profeta genuno do falso (guiado por demnios): 1 Co 14, 29: Tratando-se de profetas, falem apenas dois ou trs, e os outros julguem. 1 Ts 5, 20: No desprezeis as profecias. 1 Jo 4, 1-6: Amados, no deis crdito a qualquer esprito; antes, provai os espritos se procedem de Deus, porque muitos falsos profetas tm sado pelo mundo fora. Nisto reconhecereis o Esprito de Deus: todo esprito que confessa que Jesus Cristo veio em carne de Deus; e todo esprito que no confessa a Jesus no procede de Deus; pelo contrrio, este o esprito do anticristo, a respeito do qual tendes ouvido que vem e, presentemente, j est no mundo. Filhinhos, vs sois de Deus e tendes vencido os falsos profetas, porque maior aquele que est em vs do que aquele que est no mundo. Eles procedem do mundo; por essa razo, falam da parte do mundo, e o mundo os ouve. Ns somos de Deus; aquele que conhece a Deus nos ouve; aquele que no da parte de Deus no nos ouve. Nisto reconhecemos o esprito da verdade e o esprito do erro. 1.5 Variedade de lnguas (gr. gene glssn) 1 Co 12, 10 e 28: At 2, 5-8; 11b-12; 33: Ora, estavam habitando em Jerusalm judeus, homens piedosos, vindos de todas as naes debaixo do cu. Quando, pois, se fez ouvir aquela voz, afluiu a multido, que se possuiu de perplexidade, porquanto cada um os ouvia falar na sua prpria lngua. Estavam, pois, atnitos e se admiravam, dizendo: Vede! No so, porventura, galileus todos esses que a esto falando? E como os ouvimos falar, cada um em nossa prpria lngua materna?... Como os ouvimos falar em nossas prprias lnguas as grandezas de Deus? Todos, atnitos e perplexos, interpelavam uns aos outros: Que quer isto dizer?... tendo recebido do Pai a promessa do Esprito Santo, derramou isto que vedes e ouvis (em relao ao Pentecostes). At 10, 44-46: Ainda Pedro falava estas coisas quando caiu o Esprito Santo sobre todos os que ouviam a palavra. E os fiis que eram da circunciso, que vieram com Pedro, admiraram-se, porque tambm sobre os gentios foi derramado o dom do Esprito Santo; pois os ouviam, falando em lnguas e engrandecendo a Deus. Ento, perguntou Pedro: porventura, pode algum recusar a gua, para que no sejam batizados estes que, assim como ns, receberam o Esprito Santo? E ordenou que fossem batizados em nome de Jesus Cristo. Ento, lhe pediram que permanecesse com eles por alguns dias. At 19, 6: E, impondo-lhes Paulo as mos, veio sobre eles o Esprito Santo; e tanto falavam em lnguas como profetizavam. 1.6 Capacidade para interpret-las (gr. hermeneia glssn) 1 Co 12, 10 e 30.

98 2) Dons de poder: 2.1 F : Em grego, pistis (1 Co 12, 9), aqui uma medida mais elevada de f, mediante a qual feitos especiais e maravilhosos so realizados: Mt 17, 14-21 (a cura de um jovem possesso; v. 20 f = pistis; cf. 1 Co 13, 2). 1 Co 13, 2: ainda que eu tenha o dom de profetizar e conhea todos os mistrios e toda a cincia; ainda que eu tenha tamanha f, a ponto de transportar montes, se no tiver amor, nada serei. Hb 11, 33-34: os quais, por meio da f, subjugaram reinos, praticaram a justia, obtiveram promessas fecharam a boca de lees, extinguiram a violncia do fogo, escaparam ao fio da espada, da fraqueza tiraram fora, fizeram-se poderosos em guerra, puseram em fuga exrcitos de estrangeiros. A definio bsica de f se encontra em Hb 11, 1: Ora, a f a certeza de coisas que se esperam, a convico de fatos que se no vem. Pistis (NT) significa: fidelidade, crena, convico da verdade, convico que Deus existe e dos Seus atos, crer no impossvel. Outros significados em hebraico, no AT, para f: coragem, convico, fidelidade, confiana, acreditar. Rm 9, 30: Que diremos, pois? Que os gentios, que no buscaram a justificao, vieram a alcan-la, todavia, a que decorre da f. A f traz justificao. preciso estar justos e justificados. Rm 10, 8: Porm que se diz? A palavra est bem perto de ti, na tua boca e no teu corao; isto , a palavra da f que pregamos. Rm 10, 17: E, assim, a f vem pela pregao, e a pregao, pela palavra de Cristo. A f vem pelo ouvir. Rm 11, 20: Bem! Pela sua incredulidade, foram quebrados; tu, porm, mediante a f, ests firme. No te ensoberbeas, mas teme. A f mantm o crente firme. Rm 12, 3: Porque, pela graa que me foi dada, digo a cada um dentre vs que no pense de si mesmo alm do que convm; antes, pense com moderao, segundo a medida da f que Deus repartiu a cada um. A f nos leva a pensar corretamente sobre ns mesmos, sob o prisma de Deus. Rm 12, 6: tendo, porm, diferentes dons segundo a graa que nos foi dada: se profecia, seja segundo a proporo da f. A f, ou a falta dela, limita o dom da profecia; em outras palavras: a profecia proporcional f. Rm 14, 1: Acolhei ao que dbil na f, no, porm, para discutir opinies. A f no para ser discutida. Rm 14, 23: Mas aquele que tem dvidas condenado se comer, porque o que faz no provm da f; e tudo o que no provm da f pecado. A dvida condena e leva ao pecado porque rouba a f. Rm 16, 26: e que, agora, se tornou manifesto e foi dado a conhecer por meio das Escrituras profticas, segundo o mandamento de Deus eterno, para a obedincia por f, entre todas as naes. S obedeo a Deus se tiver f. 1 Co 2, 5: para que a vossa f no se apoiasse em sabedoria humana, e sim no poder de Deus. Para ter f preciso acreditar no poder de Deus. 1 Co 13, 2: ... ainda que eu tenha tamanha f, a ponto de transportar montes, se no tiver amor, nada serei. Precisa de uma complementao: o amor. 1 Co 13, 13: Agora, pois, permanecem a f, a esperana e o amor, estes trs; porm o maior destes o amor. A f est ligada esperana e ao amor (se quiser, leia o livro de cura interior deste ministrio: As chaves do reino).

99 1 Co 15, 14: E, se Cristo no ressuscitou, v a nossa pregao, e v, a vossa f. A grande manifestao da f e do poder de Deus a ressurreio. Hb 11, 6: De fato, sem f impossvel agradar a Deus, porquanto necessrio que aquele que se aproxima de Deus creia que ele existe e que se torna galardoador dos que o buscam. 2.2 Dons de cura (gr. charismata iamatn). So dados para a realizao de milagres de restaurao sade. At 3, 6: Pedro, porm, lhe disse: No possuo prata nem ouro, mas o que tenho, isso te dou: em nome de Jesus Cristo, o Nazareno, anda. At 5, 15: a ponto de levarem os enfermos at pelas ruas e os colocarem sobre leitos e macas, para que, ao passar Pedro, ao menos a sua sombra se projetasse nalguns deles. At 8, 7: Pois os espritos imundos de muitos possessos saam gritando em alta voz; e muitos paralticos e coxos foram curados. At 19, 12: A ponto de levarem aos enfermos lenos e aventais do seu uso pessoal, diante dos quais as enfermidades fugiam de suas vtimas, e os espritos malignos se retiravam. 1 Co 12, 28: ... depois, operadores de milagres; depois, dons de curar, socorros, governos, variedades de lnguas. 2. 3 Operao de milagres (maravilhas): Milagres (dunamis): fora, poder, habilidade, poder para fazer milagre, excelncia da alma, poder miraculoso especial, abundncia. At 9, 36-43: A ressurreio de Dorcas. At 13, 4-12: Elimas, o mgico, fica cego por um tempo, aps a repreenso de Paulo. At 20, 7-12: A ressurreio de utico, quando Paulo pregava em Trade. 1 Ts 1, 5-6: porque o nosso evangelho no chegou at vs to-somente em palavra, mas, sobretudo, em poder, no Esprito Santo e em plena convico, assim como sabeis ter sido o nosso procedimento entre vs e por amor a vs. Com efeito, vos tornastes imitadores nossos e do Senhor, tendo recebido a palavra, posto que em meio de muita tribulao, com alegria no Esprito Santo. 2 Ts 2, 9: Ora, o aparecimento do inquo [provvel referncia ao anticristo] segundo a eficcia de Satans, com todo poder, e sinais, e prodgios de mentira... (o diabo tem dunamis; a doena, por exemplo, volta de outra forma). 2 Tm 1, 7: Porque Deus no nos tem dado esprito de covardia, mas de poder, de amor e de moderao. 2 Tm 3, 5: Tendo forma de piedade, negando-lhe, entretanto, o poder. O mal tenta negar o poder e o milagre. Hb 1, 3: Ele, que o resplendor da glria e a expresso exata do seu poder, depois de ter feito a purificao dos pecados, assentou-se direita da Majestade, nas alturas. Jesus a expresso do poder de Deus. Hb 2, 4: Dando Deus testemunho juntamente com eles, por sinais, prodgios e vrios milagres e por distribuies do Esprito Santo, segundo a sua vontade. Hb 6, 5: e provaram a boa palavra de Deus e os poderes do mundo vindouro. Exercemos dunamis aqui porque sabemos o que vamos ser no futuro, na nova Jerusalm. Hb 7, 16: Constitudo no conforme a lei de mandamento carnal, mas segundo o poder de vida indissolvel. A vida eterna um milagre.

100 Hb 11, 11: Pela f, tambm a prpria Sara recebeu poder para ser me, no obstante o avanado de sua idade, pois teve por fiel aquele que lhe havia feito a promessa. O milagre est associado f, pacincia, esperana, perseverana e firmeza em Cristo. Hb 11, 34: extinguiram a violncia do fogo, escaparam ao fio da espada, da fraqueza tiraram fora, fizeram-se poderosos em guerra, puseram em fuga exrcitos estrangeiros. O milagre um ato de guerra, uma granada no territrio inimigo. 1 Pe 1, 5: Que sois guardados pelo poder de Deus, mediante a f, para a salvao preparada para revelar-se no ltimo tempo. O poder de Deus nos protege at o ltimo dia. 2 Pe 1, 3: Visto como, pelo seu divino poder, nos tm sido doadas todas as coisas que conduzem vida e piedade, pelo conhecimento completo daquele que nos chamou para a sua prpria glria e virtude.

3) Dons de simpatia: 3.1 Auxlios (socorro) (gr. antilepseis): Denota o socorro prestado aos fracos por parte dos fortes e se refere a dons especiais de cuidado pelos enfermos e necessitados. 3.2 Doao de esmolas (gr. ho metadidous): Rm 12, 8: ou o que exorta faa-o com dedicao; o que contribui , com liberalidade; o que preside, com diligncia; quem exerce misericrdia, com alegria. 3.3 Misericrdia (gr. ho elen): Rm 12, 8: ou o que exorta faa-o com dedicao; o que contribui, com liberalidade; o que preside, com diligncia; quem exerce misericrdia, com alegria. Jesus disse no sermo da montanha: Bem-aventurados os misericordiosos porque alcanaro misericrdia. Isso implica em exercer primeiro a misericrdia para recebla dos outros. 3.4 Diaconato (ministrio, servio; gr. diakonia): Rm 12, 7: se ministrio, dediquemo-nos ao ministrio; ou o que ensina esmere-se em faz-lo. At 6, 1 e 3: Ora, naqueles dias, multiplicando-se o nmero dos discpulos, houve murmurao dos helenistas contra os hebreus, porque as vivas deles estavam sendo esquecidas na distribuio diria... escolhei dentre vs sete homens de boa reputao, cheios do Esprito e de sabedoria, aos quais encarregaremos deste servio. Fp 1, 1: Paulo e Timteo, servos de Cristo Jesus, a todos os santos em Cristo Jesus, inclusive bispos e diconos que vivem em Filipos. 1 Tm 3, 1-13: As qualificaes dos bispos e diconos.

4) Dons de administrao: Governos (gr. kyberneseis): So os dons e a autoridade para governar possudos pelos lderes: 1 Tm 5, 17: Devem ser considerados merecedores de dobrados honorrios os presbteros que presidem [governam] bem, com especialidade os que se afadigam na palavra e no ensino.

101 FRUTOS ESPIRITUAIS

Frutos (gr. Karpos, derivado de karpazo = vantagem, proveito, fora). Mt 7, 7-11: Pedi, e dar-se-vos-; buscai e achareis; batei, e abrir-se-vos-. Pois todo o que pede recebe; o que busca encontra; e, a quem bate, abrir-se-lhe-. Ou qual dentre vs o homem que, se porventura o filho lhe pedir po, lhe dar pedra? Ou, se lhe pedir um peixe, lhe dar uma cobra? Ora, se vs, que sois maus, sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos, quanto mais vosso Pai, que est nos cus, dar coisas boas aos que lhe pedirem? Tudo quanto, pois, quereis que os homens vos faam, assim fazeio vs tambm a eles; porque esta a Lei e os Profetas. Se Deus bom, s d coisas boas. Para termos o fruto temos que pedir. Para haver fruto deve haver antes uma semente. A semente do fruto so os dons, portanto, s pode haver fruto espiritual se houver dom espiritual sendo exercido. Mt 7, 16: Pelos seus frutos os conhecereis. Colhem-se, porventura, uvas dos espinheiros ou figos dos abrolhos?. Atravs dos frutos que dou, as pessoas me conhecem. Jo 15, 1-5: Eu sou a videira verdadeira, e meu Pai o agricultor. Todo ramo que, estando em mim, no der fruto, ele o corta; e todo o que d fruto limpa, para que produza mais fruto ainda. Vs j estais limpos pela palavra que vos tenho falado; permanecei em mim, e eu permanecerei em vs. Como no pode o ramo produzir fruto de si mesmo, se no permanecer na videira, assim, nem vs o podeis dar, se no permanecerdes em mim. Eu sou a videira verdadeira, vs sois os ramos. Quem permanece em mim, e eu, nele, esse d muito fruto; porque sem mim nada podeis fazer. Para dar frutos preciso estar ligado a Jesus, que a videira verdadeira. Rm 6, 22: Agora, porm, libertados do pecado, transformados em servos de Deus, tendes o vosso fruto para a santificao e, por fim, a vida eterna. O fruto gera santificao e vice-versa. 2 Co 9, 10: Ora, aquele que d semente ao que semeia e po para alimento tambm suprir e aumentar a vossa sementeira e multiplicar os frutos da vossa justia. Deus multiplica nossos dons e, conseqentemente, nossos frutos. Gl 5, 22-23: Mas o fruto do Esprito : amor, alegria, paz, longanimidade, bondade, benignidade, fidelidade, mansido, domnio prprio. Contra estas coisas no h lei. O fruto a reproduo do carter de Cristo e, enquanto ns estivermos praticando isso, no h quem possa nos acusar. Quanto maior a fora do Esprito em ns, mais frutos daremos. Fp 1, 11: cheios do fruto de justia, o qual mediante Jesus Cristo, para a glria e louvor de Deus. Quando damos bons frutos, mais mostramos a glria de Deus. Fp 4, 17: No que eu procure o donativo [NVI: oferta], mas o que realmente me interessa o fruto que aumente o vosso crdito. Nossas ofertas na obra de Deus so fruto do exerccio do dom do amor em ns e, quanto mais dermos fruto, maior ser o nosso crdito no cu. 2 Tm 2, 5-7: Igualmente, o atleta no coroado se no lutar segundo as normas. O lavrador que trabalha deve ser o primeiro a participar dos frutos. Pondera o que acabo de dizer, porque o Senhor te dar compreenso em todas as coisas. O fruto resultado do trabalho. Semear na vida de algum gera frutos. O fruto uma visvel expresso do poder invisvel de Deus na vida de uma pessoa. Hb 12, 11: Toda disciplina, com efeito, no momento no parece ser motivo de alegria, mas de tristeza; ao depois, entretanto, produz fruto pacfico aos que tm sido

102 por ela exercitados, fruto de justia. A disciplina espiritual gera frutos bons quando exercitada. Hb 13, 15: Por meio de Jesus, pois, ofereamos a Deus, sempre sacrifcio de louvor, que o fruto de lbios que confessam o seu nome. O louvor um fruto daqueles que confessam a Jesus. Tg 3, 18: Ora, em paz que se semeia o fruto da justia, para os que promovem a paz. Precisamos estar em paz para semear a palavra de Deus na vida dos que ainda no conhecem o Senhor. A palavra que evangelizamos o fruto da justia de Jesus realizada na cruz, ou seja, a reconciliao do homem com Deus. Complete sua leitura sobre frutos do Esprito com o livro deste ministrio: Conhecendo o Esprito Santo. Como resumo, podemos dizer que recebemos dons espirituais de acordo com a vontade de Deus para cumprir o Seu propsito no Corpo. Os dons podem ter vrias manifestaes, mas um s o Esprito, que opera tudo em todos. Exercitando os dons, geramos frutos espirituais e quanto mais os exercitamos, mais so multiplicados por Deus para que mais vidas possam ser abenoadas. Que voc possa ter conscincia dos dons que foram derramados sobre seu esprito e possa exercit-los a cada dia, gerando frutos que abenoem outras pessoas para a glria de Deus.

103 AS OBRAS DA CARNE E OS FRUTOS DO ESPRITO

Neste captulo vamos estudar sobre as obras da carne e os frutos do Esprito. Temos alguns textos bblicos que so bsicos como, por exemplo: 1) Gl 5, 13-26: Porque vs, irmos, fostes chamados liberdade; porm no useis da liberdade para dar ocasio carne; sede, antes, servos uns dos outros, pelo amor. Porque toda a lei se cumpre em um s preceito, a saber: Amars o teu prximo como a ti mesmo. Se vs, porm, mordeis e devorais uns aos outros, vede que no sejais mutuamente destrudos. Digo, porm: andai no Esprito e jamais satisfareis concupiscncia [desejo desenfreado, avidez] da carne. Porque a carne milita contra o Esprito, e o Esprito, contra a carne, porque so opostos entre si; para que no faais o que, porventura, seja do vosso querer. Mas, se sois guiados pelo Esprito, no estais sob a lei. Ora, as obras da carne so conhecidas e so: prostituio, impureza, lascvia, idolatria, feitiarias, inimizades, porfias, cimes, iras, discrdias, dissenses, faces, invejas, bebedices, glutonarias e coisas semelhantes a estas, a respeito das quais eu vos declaro, como j, outrora, vos preveni, que no herdaro o reino de Deus os que tais coisas praticam (cf. 1 Sm 15, 22-23; 1 Co 6, 8-10; Ef 5, 3-7; Cl 3, 5). Mas o fruto do Esprito : amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansido, domnio prprio. Contra estas coisas no h lei. E os que so de Cristo crucificaram a carne, com as suas paixes e concupiscncias. Se vivemos no Esprito, andemos tambm no Esprito. No nos deixemos possuir de vanglria, provocando uns aos outros, tendo inveja uns dos outros. A prostituio inclui aqui, no apenas a promiscuidade sexual propriamente dita, mas a prostituio espiritual, ou seja, no termos apenas um Deus em quem nos apegarmos; pedirmos auxlio a outros deuses, outros socorros para a nossa vida, sendo infiis a Jesus. buscar a soluo dos nossos problemas em outras fontes e esperar em outras ajudas que no Ele. A impureza mais do que bvia: pensar da maneira contrria inocncia que Deus colocou atravs do Seu Esprito em ns, pensar nas coisas sujas e mundanas ao invs das coisas do alto. Lascvia luxria, sensualidade, libidinagem (dar largas vontade sexual), voluptuosidade, satisfao sexual sem pudor. Idolatria colocar no altar outras coisas e outras entidades que no sejam Jesus, o Filho de Deus. A avareza considerada por Deus como idolatria (Ef 5, 5 e Cl 3, 5). Feitiarias incluem todos os atos de rebeldia vontade de Deus como todos os atos de ocultismo, simpatias, supersties, artes ocultas de adivinhao e predio do futuro, necromancia etc., que no nos levam a acreditar unicamente na fora da Palavra para conseguirmos algo. A rebelio considerada por Deus como feitiaria (1 Sm 15, 23). Inimizade tudo o que contrrio ao amor e unio verdadeira entre os filhos de Deus: antipatia e preconceitos etc. Porfia quer dizer: discusso ou contenda de palavras, polmica, rivalidade, disputa. Todas essas coisas impedem o Esprito Santo de ministrar a verdade de Deus.

104 Quanto ao cime, nem preciso comentar; ser ciumento e possessivo querer possuir aquilo que no lhe pertence, querer tomar posse de algo que s pertence a Deus, como outro ser humano, por exemplo. Iras so sentimentos que at o prprio Deus sente contra todo pecado e injustia. Ele mesmo no nos probe de sentir ira (irai-vos e no pequeis Sl 4, 4), porque sabe que esse sentimento necessrio ao ser humano para que ele no compactue com o erro e com o pecado, perdendo a sua salvao. O que Ele no quer que demos lugar a essa ira para afetar de maneira danosa o nosso semelhante, ou que nos iremos por aquilo que no diz respeito s coisas santas. Brigar pelas coisas mundanas e pecaminosas no da vontade de Deus para ns, pois contamina os que esto em volta e multiplica a violncia nos coraes, criando barreiras duras e, muitas vezes, instransponveis, de dio e de separao. A bblia diz que a ira do homem no produz a justia de Deus: Tg 1, 20 (Porque a ira do homem no produz a justia de Deus). A ira de Deus o Seu antagonismo firme, constante, contnuo e descomprometido para com o pecado em todas as suas formas e manifestaes (Rm 1, 18: A ira de Deus se revela do cu contra toda impiedade e perverso dos homens que detm a verdade pela justia). Em Lv 19, 18 est escrito: No te vingars, nem guardars ira contra os filhos do teu povo; mas amars o teu prximo como a ti mesmo. Eu sou o Senhor. Na cruz a ira de Deus foi propiciada. Discrdias s servem para criar confuso e dvida na cabea das pessoas e vm do maligno para dividir e minar as foras. Dissenso significa: divergncia de opinio ou de interesses, desavena, oposio. normal que cada um de ns tenha o direito de pensar como queira sobre determinado assunto, caso contrrio, viveramos numa ditadura, o que traria a opresso. Mas o que Paulo fala aqui a respeito da doutrina crist que pode ser distorcida para o interesse de alguns, gerando dvida no corao dos mais fracos e lhes roubando a f. Pregaes sem nenhum embasamento bblico geram sementes danosas no corao das ovelhas. Casais com objetivos completamente opostos pem em risco toda a estabilidade da famlia, a comear pelos filhos, que perdem o parmetro da verdade da vida. Sociedades onde os scios no tm um nico objetivo para empresa vo criar, mais cedo ou mais tarde, a falncia do negcio. E assim por diante em todos os ramos da sociedade; quando h dissenso, no h prosperidade. Faco uma parte divergente ou dissidente de um grupo ou partido, sublevao, motim. Paulo fala que isto, dentro de uma congregao, um ato de rebelio assumido, negando a escolha divina para o lder e relegando sua autoridade a segundo plano. Isso diminui a fora de todos e abre brechas para a assolao do inimigo. Por isso, se voc no est de acordo com a direo da sua igreja, melhor sair do que criar um grupo dissidente l dentro. Voc estar assumindo uma posio de Absalo frente a um reinado de Davi. Portanto, no faa guerra de manto espiritual, pois as conseqncias so gravssimas. Se voc no crente e no concorda com a posio da chefia no seu lugar de trabalho, no fique levantando adeptos l dentro para ferrar a empresa. Isso vai trazer conseqncias danosas para voc para os que o seguirem nesse motim. Se no concorda, seja corajoso, pea demisso e erga voc mesmo sua prpria empresa, fazendo do seu jeito e, se possvel, melhor. Isso maturidade. Inveja, mentira e maledicncia so as obras que mais cotao tm no ranking (graduao) da assolao da alma e da Igreja de Cristo. No mundo, j de se esperar esse tipo de comportamento, pois a competio na selva da sobrevivncia gera tal tipo de atitude para se poder ter sucesso. Entretanto, dentro da Casa de Deus, onde Jesus disse que o maior seja como quem serve, a inveja e a maledicncia tm que ser extirpadas urgentemente da carne dos membros para se deter o avano do diabo l

105 dentro mesmo. A inveja no se resume apenas em querer o que do outro; pior do que isso, querer ser a outra pessoa. Quanto maledicncia, em Lv 19, 16 o Senhor j alertava: No andars como mexeriqueiro entre o teu povo; no atentars contra a vida do teu prximo. Eu sou o Senhor. hipocrisia levantarmos nossas mos para louvar, sentar no banco para ouvir a Palavra ou dar oferta e dzimos com esses tipos de atitudes e sentimentos baixos dentro do corao. Por isso, muitas igrejas esto beira da runa; porque, por orgulho, no conseguem admitir a necessidade de uma cura interior profunda dentro do corao de cada ovelha, inclusive dos lderes. Isso comea dentro das famlias, entre pais e filhos, irmos e irms. O prprio Jesus disse que dentro de uma casa estariam divididos dois contra trs e trs contra dois, por causa do evangelho, mas no nos probe de quebrar essa malignidade. A promessa : Cr no Senhor Jesus e sers salvo, tu e tua casa. Comece por a. Quanto a bebedeiras e glutonarias, nem preciso comentar. Quem no consegue trocar um prato de macarronada a mais, uma garrafa de cerveja ou um cigarro por Jesus, na verdade no se converteu; se convenceu, mas no se converteu. J ouvi um testemunho sobre um drogado que, ao entrar nas guas do batismo, deixou para sempre o vcio, pois Jesus teve mais importncia para ele do que qualquer outra coisa. O que ocorre, na maioria das vezes, no compaixo, nem pacincia pela dificuldade do outro; comodismo e falta de autoridade da prpria pessoa em querer mudar de vida, de ter a mente aberta aos verdadeiros valores do reino de Deus e de aprender a colocar na balana o que do mundo e o que sagrado. Por isso, no adianta expulsar esprito de inveja, de roubo, de prostituio etc. Isso s demonstra falta de conhecimento bblico; tudo isso obra da carne (ver abaixo, item 2) e carne no se expulsa; se trata diante da cruz atravs da entrega. Ningum discorda que o diabo astuto; ele como um fungo oportunista que ataca o corpo humano quando suas defesas esto baixas. Quando elas esto fortes, ele no tem lugar para se instalar. Por isso, o mover espiritual hoje, creio eu, que gerado pelo prprio Deus (haja vista a quantidade de grandes congregaes que existem), para remover a idolatria humana sobre o lder e devolver a cada filho o livre-arbtrio de buscar sua prpria cura diretamente no trono, aprendendo a lutar pelos seus prprios interesses e fortalecendo sua comunho ntima com Ele, no dependendo de um nico ser humano para isso. Por mais amor que um pastor possa ter, ele no pode dar conta sozinho de milhares de pessoas. Precisamos encarar essa verdade: o lder, hoje, um instrumento nas mos de Deus para liberar a palavra ungida e ensinar o caminho, mas cabe a cada ovelha seguir as ordens, obedecer-lhas e ter suas prprias experincias com o Esprito Santo, pois Ele sabe como lidar com cada filho. Isso no quer dizer que o pastor deve deixar de aconselhar ou pastorear; nada disso. Ele deve estar disposio de quem precisar dele para aconselhar e ministrar, entretanto, deve comear a amar suas ovelhas como Jesus amou: libertando-as e deixando-as experimentar o evangelho por si mesmas. 2) Mc 7, 20-23: ... E dizia: O que sai do homem, isso o que o contamina. Porque de dentro, do corao dos homens, que procedem os maus desgnios, a prostituio, os furtos, os homicdios, os adultrios, a avareza, as malcias, o dolo (ao premeditada), a lascvia, a inveja, a blasfmia, a soberba (orgulho, arrogncia), a loucura. Ora todos estes males vm de dentro e contaminam o homem. Demnio se expulsa pelo nome de Jesus (Mc 16, 17) e pelo Seu sangue; carne se trata com jejum e orao (Mt 17, 21 e Mc 9, 29), arrependimento e vontade de mudar de vida (Jl 2, 13). 3) Tt 2, 11-15: Porquanto a graa de Deus se manifestou salvadora a todos os homens, educando-nos para que, renegadas a impiedade e as paixes mundanas, vivamos, no presente sculo, sensata, justa e piedosamente, aguardando a bendita esperana e a manifestao da glria do nosso grande Deus e Salvador Cristo Jesus, o

106 qual a si mesmo se deu por ns, a fim de remir-nos de toda a iniqidade e purificar, para si mesmo, um povo exclusivamente seu, zeloso de boas obras. Dize estas coisas: exorta, repreende tambm com toda a autoridade. Ningum te despreze. Paulo instrui Tito, seu filho na f, a exortar e a repreender as coisas erradas, como fizeram os profetas do passado, para que o mal no se alastre dentro da prpria Igreja. Por isso, o famoso versculo: A nossa luta no contra carne e sangue... (2 Co 10, 3-6, Gl 5, 17 e Ef 6, 12) tem tirado a autoridade de muitos lderes, deixando para Deus fazer o que para eles fazerem e, o que pior, deixando para outros lderes de fora o encargo de transmitirem a repreenso divina s ovelhas, a fim de que eles no se vejam queimados com elas. Por isso Paulo fala: Dize estas coisas; exorta e repreende tambm com toda autoridade. Ningum te despreze (Tt 2, 15). Ele falou o mesmo com Timteo: Ningum despreze a tua mocidade; pelo contrrio, torna-te padro dos fiis, na palavra, no procedimento, no amor, na f, na pureza (1 Tm 4, 12). Ao abrirmos nossa boca como lderes e profetas para denunciar um erro, movidos pelo Esprito Santo, muitas vezes, isso nos coloca numa posio incmoda; passamos a ser odiados pelos orgulhosos que rejeitam a repreenso e a correo de Deus e acabamos por arranjar inimigos, ao invs de ter pessoas que nos agradeam por t-las tirado de um caminho de morte. Que pena! 4) Tt 1, 15: Todas as coisas so puras para os puros; todavia, para os impuros e descrentes, nada puro. Porque a mente como a conscincia deles esto corrompidas. 5) 1 Co 10, 23: Todas as coisas me so lcitas, mas nem todas me convm: todas so lcitas, mas nem todas edificam. Esses dois ltimos tpicos, ns comentaremos juntos. Ser crente no ser castrado, no viver para o resto da vida o evangelho do no. Entretanto, quando vivemos verdadeiramente no Esprito, passamos a identificar o que nos convm ou no, pois Ele mesmo nos instrui na verdade. Portanto, sinta-se na liberdade do Esprito, oua a Sua voz e entenda Seus sinais. Obedea-lhe em tudo e logo voc vai conhecer o que certo e o que errado, o que lhe convm ou no. Em caso de dvida, abra a Palavra e busque ali as respostas. Se precisar, pea a orientao para o seu pastor. Tudo vai ficar claro em sua vida. Passemos agora aos frutos do Esprito descritos em Gl 5, 22-23: amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansido e domnio prprio. Quanto ao amor, est colocado em primeiro lugar como em 1 Co 13, 1, relacionado ao dom principal que um crente precisa ter para exercer seu ministrio. Sem o amor, que o prprio Deus, nada se consegue; e o amor de que se fala aqui, no o Eros nem o Philleo (de amigo), mas o gape, o amor incondicional de Deus (Rm 5, 5), o amor de entrega na cruz, a prpria Palavra em ao. Isso no conseguido da noite para o dia, mas em contato constante com o Senhor por anos a fio, nos tornando parecidos com Ele. A alegria tambm um fruto do Esprito gerada no nosso corao por Ele mesmo e decorrente da conscincia do Seu senhorio sobre ns e que nos faz superar todas as provas e dificuldades com a certeza do Seu livramento e da Sua vitria, simplesmente por sermos filhos, no mais escravos (Rm 8, 15). A paz resultado de uma entrega que nos leva harmonia de propsito com Ele e nos faz desejar o que Ele deseja; a certeza de que tudo se resolve porque Ele Deus. A paz nos torna parecidos com Jesus, pois passamos a ver que com Ele dentro de ns nada mais nos ameaa. Longanimidade significa: firmeza de nimo, generosidade, magnanimidade, pacincia, coragem e intrepidez. Bondade quer dizer: benevolncia, indulgncia, clemncia, brandura, saber fazer o outro feliz, doura.

107 Benignidade, embora parecido com bondade no seu significado prtico, simboliza, mais diretamente, a natureza de ter o bem implantado dentro de si como uma marca. ter uma natureza voltada ao bem sempre, pensando no bem-estar do semelhante como Deus pensa nos Seus filhos. detestar tudo o que maligno ou possa causar dano a outrem. rejeitar e se opor natureza do diabo e do mundo. Fidelidade ser fiel a um compromisso e a uma palavra dada mesmo que isso tenha um preo. A bblia diz que Deus fiel. Se ns O negarmos, Ele nos negar; se formos infiis, Ele permanecer fiel, pois no pode, de maneira alguma, negar a si mesmo (2 Tm 2, 12-13). Isso quer dizer que se formos infiis num compromisso como crentes, Ele vai continuar a ser fiel Sua prpria palavra, pois Ele a Palavra e no pode mud-la. Em outro lugar est escrito: Eu, o Senhor, no mudo, por isso no sois consumidos (Ml 3, 6). Mansido significa: serenidade, tranqilidade, calma, se deixar moldar por Deus, ter calma pela certeza da vitria, ter segurana de que tudo tem soluo. Ser manso ser submisso vontade de Deus, s Suas leis e ao plano divino. A palavra hebraica para manso significa: ser moldado. No grego praos, ser controlado. Possuindo a Deus, os mansos herdaro a terra, o mar, o ar e tudo o que neles se contm, pois tudo Seu. Submeter-se Sua vontade nos traz poder e domnio sobre a criao. No deve ser confundida com comodismo, preguia ou passividade, que abre mo da autoridade que Deus j nos delegou. Moiss era um guerreiro, entretanto, a bblia fala que ele era o homem mais manso da terra, porque se deixou ser conduzido por Deus, apesar de ser lder, e nunca abriu mo da autoridade que Ele lhe conferiu para conduzir Seu povo. Muitas vezes, tomou atitudes drsticas, fortes e agressivas para manter a ordem entre os israelitas e cumprir at o fim sua misso. No foi impotente nem passivo diante das rebelies do povo, mas se deixou moldar por Deus em todas essas situaes, exercendo com sabedoria e pacincia sua posio de lder. O domnio prprio , com certeza, uma das caractersticas mais importantes do Esprito Santo em ns, nos impedindo de fazer o que a carne quer e passando a colocla sob as Suas asas. Em Pv 16, 32 est escrito: Melhor o longnimo do que o heri da guerra, e o que domina o seu esprito do que o que toma uma cidade. Isso nos faz pensar que a luta mais difcil no contra o mundo nem contra o diabo, mas contra a nossa carne, pois quando ela est submissa vontade de Deus e nossas brechas so fechadas, fica mais fcil combater o que est fora. Este trabalho de cura interior longo, depende da nossa vontade e disponibilidade em sermos trabalhados e conhecermos a ns mesmos; depende da vontade e da escolha de Deus e de muita pacincia, entretanto, isto nos leva a uma cura profunda e verdadeira, nos torna realmente novas criaturas. Faz-nos viver o que est escrito em Gl 2, 20: Logo, j no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim; e esse viver que, agora, eu tenho na carne, vivo pela f no Filho de Deus, que me amou e a si mesmo se entregou por mim.

108 AS FESTAS DO ANTIGO TESTAMENTO

Antes de entrarmos no tema propriamente dito, vamos entender primeiro o calendrio judaico. A passagem dos anos era geralmente assinalada por referncia aos meses, s estaes agrcolas e s festas principais. O Ano, em hebraico, shn (pronuncia-se shan), assim chamado devido mudana ou sucesso das estaes, era composto de doze meses lunares (354 dias). De trs em trs anos acrescentava-se um ms (pela repetio do ltimo ms) para tirar a diferena entre os doze meses lunares e o ano solar. Para os judeus, a festividade que comemora o incio do ano baseada no calendrio religioso e no calendrio civil. O calendrio civil iniciava quando comeava o outono (stimo ms ou ms de Tisri x 23, 16; x 34, 22). Enquanto estiveram no Egito, os hebreus talvez tenham se adaptado ao ano solar de 12 meses, cada qual com trinta dias, com a adio de cinco dias extras, totalizando 365 dias; mas, no momento da sua sada de l, o Senhor marcou o incio do ano (calendrio religioso) baseado no evento da Pscoa (Pessach), quando o Destruidor passou sobre as casas matando os primognitos (Pessach significa passar por cima x 12, 13; x 12, 23; x 12, 27). Assim, o primeiro ms foi fixado na primavera (Abibe ou Nis x 12, 2) e o calendrio judeu passou a ter doze meses lunares. O ms tinha incio quando o crescente da lua nova (Nm 28, 14; Is 66, 23; 2 Cr 8, 13; Nm 28, 11) era visto pela primeira vez ao pr-do-sol. O Ms (yerah ou yareach = lua) tinha vinte e nove a trinta dias e, visto que o ano lunar era mais curto em cerca de onze dias que o ano solar, era necessrio intercalar periodicamente, como foi explicado acima, um dcimo terceiro ms, a fim de que o dia do Ano Novo no casse antes da primavera (maro-abril). Podemos notar dois nomes diferentes para cada ms: um pr-exlio babilnico e outro ps-exlio. O ms de Abibe, designado por Deus para incio do Ano Novo, coincidindo com a primavera ou com a Pscoa, tambm se referia ao perodo do incio da colheita de trigo, por isso, o nome Abibe significa: amadurecimento do trigo (x 13, 4, x 23, 15). Seu nome ps-exlio passou a ser Nis = princpio, abertura. Os outros nomes que restam do perodo pr-exlio so: Zive (1 Rs 6, 1 e 37, o segundo ms, que significa esplendor das flores), Etanim (1 Rs 8, 2, o stimo, que significa chuva constante) e Bul (1 Rs 6, 38, o oitavo, que significa mutvel, crescimento). O calendrio agrcola dividido em estao seca (de abril a setembro) e estao chuvosa (de outubro a maro). Esta podia ser subdividida em sementeira (novembrodezembro) e colheita (abril-junho). Algumas festividades foram descritas no NT, mantendo as leis judaicas dadas a Moiss: Pscoa (Jo 2, 13 e 23; Jo 6, 4; Jo 11, 55; Mt 26, 2; Mc 14, 1; Lc 22, 1; At 12, 3; At 20, 6), Ano Novo (Jo 5, 1), Tabernculos (Jo 7, 2 e 37 cf. Lv 23, 36; Nm 29, 35; Ne 8, 18), Pentecostes (At 2, 1; At 20, 16; 1 Co 16, 8), Dia da Expiao (At 27, 9, aqui chamado Dia do Jejum). Escrevi o tema em outro livro: Um raio de luz, onde se ajuntam outras informaes sobre as leis hebraicas e voltado aos judeus messinicos.

109 A seguir coloco a tabela com os meses e as festividades. Em vermelho est o significado do nome de cada ms. Ms 1 Nome prexlico Abibe
(amadurecimento do trigo)

Nome psexlico Nis

(princpio, abertura)

Calendrio moderno maro-abril

Estao Primavera
Colheita de cevada Colheita do trigo Comeo da sega

Festa (dia do ms) 14 Pscoa 15-21: Pes asmos 16 Primcias

Zive
(esplendor das flores)

Iyyar

abril-maio

Siwn

maio-junho

Figos verdes

6 Pentecostes (Festa das semanas) Colheita

4 5

Tamuz
(escondido, filho da vida)

junho-julho julho-ago

Colheita de uvas Colheita de azeitonas Tmaras e figos maduros de vero Primeiras chuvas

Abh

6 7 Ethnm
(chuva constante)

Elul
(grito ou colheita da vida)

agosto-set. set-outubro

Tisri

1 Trombetas 10 Expiao Do 15-21: Tabernculos 22 Reunio solene

Bul
(mutvel, crescimento)

Marheshwan
(literalmente: oitavo ms)

out-nov.

Aradura e figos tardios (outono-inv.) semeadura

Quisleu
(confiana, ousadia)

nov-dez.

25 Dedicao* (Hanukah)

10 11

Tebete Shebate

dez-jan. jan-fev.

12

dhar

fev-maro

(amplitude, largura, ornamento, glria)

Chuva (neve nos lugares altos) Flor da amoreira e colheita de frutas ctricas colheita de frutas ctricas

14-15 Purim*

* No determinadas por Deus. Purim: por Mordecai e Ester. Hanukah: extra-bblica.

110 As festas do Senhor (hebraico, madhe Yahweh) descritas em Lv 23, 2 e 4 e Nm 15, 3 (onde so chamadas de festas fixas ) expressam um dia ou um perodo de alegria religiosa. Embora algumas coincidam com as estaes do ano e com os eventos da colheita, no so devidas a estas circunstncias, mas a um mover poderoso de Deus na vida do Seu povo. As festas foram institudas por Ele para que o povo se aproximasse mais Dele e refizesse a aliana com seu Criador, como um ato de gratido pelos Seus benefcios. Infelizmente, os judeus, ao longo dos sculos, deixaram de lado o aspecto piedoso delas e passaram a transform-las unicamente em observncias religiosas sem que seu esprito estivesse envolvido; por isso a crtica dos profetas no AT. Outro termo usado para festas hagh (Lv 23, 6; Dt 16, 16). Embora trs delas sejam as principais descritas na bblia (Pscoa, Pentecostes e Tabernculos), o Sbado tambm considerado em Levtico como uma Festa, assim como a Festa das Trombetas [Rosh ha shannah (literalmente cabea do ano), Ano Novo civil, no o religioso correspondente Pscoa] e da Expiao (Yom Kippur). As outras duas descritas depois (Purim e Hanuk, ver item 8) no foram diretamente institudas por Deus, mas comemoradas pelo povo judeu por ter recebido Dele um livramento importante. As principais festas descritas so: 1) Festa dos Pes Asmos , em hebraico, hagh hamath (x 12, 8; x 23, 15; Lv 23, 6), ou Pscoa, em hebraico, Pessach (= passar por cima Lv 23, 5), estabelecida para comemorar a libertao dos israelitas da escravido do Egito (x 12, 1-28). Iniciava no 14 dia do primeiro ms e durante sete dias era comido o po sem fermento; tambm no era feito nenhum tipo de trabalho servil. O primeiro e o ltimo dia da festa eram convocaes santas e sacrifcios eram oferecidos (Nm 28, 16-25 e Dt 16, 1-8). 2) Festa das Semanas , em hebraico, hagh shavuot, tambm chamada de festa das colheitas e festa das primcias (x 23, 16; x 34, 22 e 26; Lv 23, 9-14; Lv 23: 15-22; Nm 28, 26-31; Dt 16, 9-12; 26: 1-11). Posteriormente, tornou-se conhecida como Festa de Pentecostes , uma vez que era celebrada cinqenta dias aps o sbado da Pscoa (Lv 23, 15-16). Era assinalada por uma convocao e por oferta de sacrifcios. Os primeiros frutos da terra eram oferecidos ao Senhor como gratido (um molho da primeira colheita de trigo) e nenhuma obra servil era feita. 3) Festa dos Tabernculos, em hebraico, hagh hassukkth (ou festa de Sucot; sucot = tendas, plural de suc = tenda), ou festa da colheita do final do ano, em hebraico, hagh hsph (x 23, 16; x 34, 22; Lv 23, 34; Nm 29, 12-40; Dt 16, 13-17). Durava sete dias sendo que o primeiro e o ltimo eram convocaes santas. As frutas eram colhidas e o povo habitava em cabanas feitas de ramos e galhos de rvores, iniciando-se no 15 dia do stimo ms (Lv 23, 39-43; Nm 29, 12-40). O fato de viverem em tendas durante a festa lembrava os judeus sobre as suas peregrinaes no deserto, aps terem sido libertos de Fara. Assim como nas demais festas era guardado o descanso.

4) Sbado (Shabbat = descanso). Esse reputado como festa em Lv 23, 2-3 e chamado Sbado de Descanso. Era assinalado por assemblia solene (Is 1, 13) e pela

111 cessao de todo trabalho. Tambm era dia de alegria (Is 58, 13). Algo importante a cerca do sbado do descanso que no apenas dizia respeito ao povo e ao quarto mandamento institudo por Deus (x 20, 8-11), mas tambm ao descanso da terra (x 23, 10-11, onde Deus fala sobre o Ano do descanso ou Ano Sabtico, assim como em Lv 25, 2-4). Dessa forma, alertava o povo a obedecer s Suas leis para que esta bno no fosse retirada (Lv 26, 34-35 e 43); eles no obedeceram ao Senhor ao longo dos sculos e ento Ele retirou os sbados de uma s vez, por isso os setenta anos de cativeiro na Babilnia (2 Cr 36, 21 e Jr 25, 11-12). 5) Dia das Trombetas (Nm 29, 1). Em Lv 23, 24 esse dia chamado de memorial com sonidos de trombetas, correspondendo ao Ano Novo civil (Rosh ha Shannah). Sacrifcios eram oferecidos, e o trabalho rduo cessava. Praticamente antecipava a festa posterior da Expiao (Yom Kippur), pois a trombeta smbolo de convocao, chamando o povo ao arrependimento e a estar na presena do Senhor. 6) Dia da Expiao (Yom Kippur, Jejum At 27, 9; Lv 16, 1-10; 29-34; Lv 23, 26-32; Nm 29, 7-11). Era observado no dcimo dia do stimo ms e era de dia de convocao santa durante o qual as pessoas se afligiam e uma expiao anual pelo pecado era efetuada. Era realizado apenas uma vez por ano (x 30, 10). 7) Festa de Purim, descrita em Et 9, 21-22 e estabelecida por Mordecai no tempo de Assuero (rei persa), a fim de comemorar o grande livramento dos judeus das intrigas de Ham, sendo dias de festividade e regozijo. Comemorada nos dias 14 e 15 do ms de a dhar (o ltimo ms = fevereiro-maro). 8) Festa de hanukk a celebrao da recuperao e purificao do templo de Jerusalm por Judas Macabeu, como vimos em alguns captulos anteriores, por volta de 165 AC, aps sua profanao por Antoco Epifnio (1 Macabeus 4, 52-53 livro apcrifo), tambm chamado Antoco IV. Recebeu igualmente o nome de Festa das Luzes . Em grego, o termo usado em Jo 10, 22 Enkainia = Dedicao. Diferentemente da Festa de Purim, onde o objetivo comemorar com presentes e alimentos, pois a vida (o corpo fsico dos judeus) foi solicitada pelo inimigo, a Festa das Luzes uma festa de cunho espiritual, onde se busca a luz da presena de Deus no meio do Seu povo. comemorada por oito dias; em cada um deles, uma das nove lmpadas do candelabro acesa, sendo que a do meio usada para acender as outras oito. O mais importante de tudo para ns, que vivemos debaixo da graa ao invs da lei, saber interpretar luz da sabedoria divina o que essas festas significam espiritualmente, pois o nosso esprito pode se alegrar no s com algo que foi bno do Senhor no passado, mas continua a ser para todo aquele que Nele cr. A Pscoa no mais um ritual a ser obedecido como uma libertao fsica de um cativeiro em terra estrangeira, mas a libertao espiritual conquistada na cruz por Jesus, nos livrando do cativeiro eterno da morte nas mos do diabo. Viver a Pscoa viver a Sua ressurreio e a Sua vitria sobre o pecado em nossas vidas. conquistar o direito de filhos de Deus atravs do Seu perdo e ter a autoridade sobre todo o mal. A Festa das Primcias, ou Pentecostes , mais do que nos alegrar com os frutos do nosso trabalho, ofertando-os como um ato de gratido ao Senhor; receber Dele o Seu Esprito Santo que nos enche com dons e frutos espirituais e com todo o poder que estava em Si mesmo, nos dando a capacitao para realizar aqui na terra os mesmos milagres que Ele realizou. Celebrar a Festa dos Tabernculos significa nos lembrarmos de todas as coisas que Ele j fez por ns at hoje no nosso deserto espiritual em busca da terra prometida e nos alegrarmos sabendo que na nossa peregrinao na terra Ele estar sempre nos dirigindo a cada passo do caminho, nos dando vitria e livramentos.

112 No devemos nos esquecer dos sbados que Deus coloca na nossa vida, ou seja, dos perodos em que a nica alternativa que temos descansar Nele, pois s Ele capaz de nos direcionar e nos suprir com o que precisamos. Devemos dar descanso nossa terra, nossa alma, como era prescrito na Lei, periodicamente, aps um perodo de luta espiritual para que o nosso interior possa se refazer do esgotamento sofrido. E dar descanso nossa terra interior e nos afastar da convivncia com tudo aquilo que no agrada ao Senhor para estarmos no altar em intimidade com o Seu Esprito, recebendo Seu consolo, Sua direo e Sua fora. Viver a Festa das Trombetas ouvir Seu chamado para estar em Sua presena em louvor e orao, principalmente quando a nossa alma est enfraquecida por tanta afronta de Satans e tantos obstculos que ele coloca em nosso caminho. convocar os irmos santidade planejada por Deus para o Seu povo, levando-os ao altar atravs da adorao e do arrependimento para que a aliana feita com Ele no se quebre; comear tudo de novo (um Ano Novo). O Dia da Expiao pode ser todo o dia, pois o dia em que podemos nos consagrar a Jesus e nos aproximar da cruz atravs do jejum e da orao sincera, nos limpando daquilo que nos incomoda; viver Seu perdo. o dia em que podemos entrar em intercesso por outros irmos que possam estar necessitados de uma interveno divina em suas vidas. Celebrar a Festa de Purim dar graas s bnos materiais que o Senhor coloca em nossas mos, no s para nosso prprio benefcio, mas para abenoar Sua obra, dividindo o que temos com os menos favorecidos. saber que o inimigo no pode reter o que nosso e tudo o que ele tentar roubar injustamente das nossas vidas, inclusive nossa sade fsica, pode ser revertido pelo poder abenoador de Deus. Jesus (na figura de Mordecai) pode determinar livramento sobre os Seus filhos e quebrar todo o decreto do diabo sobre eles. A Festa das Luzes algo contnuo que um cristo tem o direito de comemorar quando est cheio do Esprito Santo. viver no Esprito e no na carne, deixando a fora do Esprito de Deus realizar em ns e atravs de ns a Sua vontade. ter entendimento, sabedoria, fortaleza, prudncia, conhecimento e temor do Senhor na nossa alma e no nosso esprito afugentando todo o tipo de treva que tenta nos impedir de ver com clareza direo divina para nossas vidas. ter a certeza de que Sua revelao vai estar sempre disponvel para ns e que a fora da Sua Palavra no nos deixar escorregar nas ciladas do diabo, pelo contrrio, nos levar seguros at o fim. Em quase todas as festas eram oferecidos sacrifcios ao Senhor: holocaustos, ofertas pelo pecado, oferta pela culpa, ofertas de manjares, ofertas pacficas etc. Isso quer dizer para ns que Jesus j se ofereceu como sacrifcio vivo diante do Pai pagando o preo pela nossa Salvao, mas cabe a ns nos oferecermos como sacrifcio vivo, santo e agradvel a Ele, como diz a Palavra, diariamente, dando a Ele o que temos de melhor. Agindo assim, estaremos cumprindo o que est escrito em Lv 6, 12-13: O fogo, pois, sempre arder sobre o altar; no se apagar; mas o sacerdote acender lenha nele cada manh, e sobre ele por em ordem o holocausto, e sobre ele queimar a gordura das ofertas pacficas. O fogo arder continuamente sobre o altar: no se apagar. Isso quer dizer que a chama do avivamento do Esprito em nossos coraes no vai se apagar porque ns como sacerdotes vamos acender a lenha da orao, das splicas e das aes de graas; sobre elas colocaremos no s a nossa vida disposio do Senhor como tambm o nosso sacrifcio de louvor (holocausto), a nossa uno e o que temos de mais precioso que a intimidade com Jesus (gordura) para que ela seja multiplicada por Ele, vindo a nos fortalecer. Espero que voc possa meditar sobre o que leu e colocar em prtica no seu dia a dia.

113 EPLOGO Esse livro no encerra espiritualmente por aqui, mas abre diante de ns portas que jamais se fecharo, pois a palavra de Deus no est algemada (2 Tm 2, 9) e no h limites para pedirmos a Ele o que desejamos. Seus conhecimentos so infinitos, tornando tambm o nosso potencial ilimitado para contribuirmos para Sua Criao. Jesus disse: O meu Pai trabalha at agora, e eu trabalho tambm (Jo 5, 17). Portanto, ns, como cooperadores da Sua lavoura, continuaremos a trabalhar igualmente na Obra. Ele nos deu Sua autoridade para colocarmos nossos inimigos debaixo dos nossos ps e no mais aceitarmos as limitaes e as derrotas. Espero que voc comece a amar a Palavra de Deus e aprender mais com ela a cada dia, pois ela a fora que nos garante a vitria e nos ensina as estratgias para o nosso caminhar ser perfeito. At logo.

Nem olhos viram, nem ouvidos ouviram, nem jamais penetrou em corao humano o que Deus tem preparado para aqueles que o amam. Mas Deus no-lo revelou pelo Esprito; porque o Esprito a todas as coisas perscruta, at mesmo as profundezas de Deus... Ora, ns no temos recebido o esprito do mundo e sim o Esprito que vem de Deus, para que conheamos o que por Deus nos foi dado gratuitamente... Pois quem conheceu a mente do Senhor, que o possa instruir? Ns, porm, temos a mente de Cristo (1 Co 2, 9-10; 12; 16).

114 Objetivo da escritora: Este um site de ensino bblico prtico e cura interior. Os livros evanglicos tm a misso de: implantar o amor gape (o amor de Deus) nos coraes, ensinar a verdadeira semeadura e estabelecer uma aliana profunda com o Senhor (ensinar a entrar no Trono e desenvolver a santidade). So endereados a todos os que ainda crem que possvel manter acesa a chama do verdadeiro amor e da santidade nos seus coraes. O ensino e a cura interior visam ao avivamento do Corpo de Cristo como um todo e a dar o conhecimento da Salvao queles que ainda no so evanglicos. Um dos propsitos deste trabalho a divulgao desses ensinamentos para que mais pessoas tenham acesso verdade de Jesus. O amor de Deus sobrepuja as barreiras da religiosidade e da diferena de nacionalidade; mostra ao ser humano que ser um evanglico verdadeiro comungar de um mesmo Esprito de amor e unio com todos os que tm a marca do sangue do Cordeiro; este o verdadeiro Corpo de Cristo na Terra. Por essa razo, um ministrio independente, sem vnculo com nenhuma igreja ou denominao em especial. Por isso tambm no tem sido patrocinado nem mantido por nenhum outro ministrio nem instituio secular. O preo estipulado para os livros de R$ 40,00. Voc abre o livro, conhece o seu contedo, faz agora o download gratuito para o seu computador, sente sua uno e depois se compromete a pagar a quantia estipulada por ele. Os depsitos podem ser feitos no Banco do Brasil, agncia 1202-5 na conta corrente 36792-3 em nome de Tnia Cristina Giachetti. Sugiro que voc acesse tambm a homepage para algumas orientaes relativas a este site. Sobre a autora: Tnia Cristina Giachetti. Nascimento: 16 jan.1959, So Paulo SP Brasil. Convertida desde 1996. Formada mdica (clnica geral) em 1984 tendo exercido a profisso at 2003, quando o Senhor a chamou definitiva e exclusivamente para este ministrio. Unes ministeriais: profetisa, pastora e mestre. Profisso atual: escritora evanglica.