TEMPO LIVRE

Theodor W. Adorno A questo do tempo livre: o que as pessoas fazem com ele, que chances eventualmente oferece o seu desenvolvimento, no pode ser formulada em generalidade abstrata. A expresso, de origem recente, alis antes se dizia cio, e este era um privilgio de uma vida folgada e, portanto, algo qualitativamente distinto e muito mais grato, mesmo desde o ponto de vista do contedo , aponta a uma diferena especfica que o distingue do tempo no livre, aquele que preenchido pelo trabalho e, poderamos acrescentar, na verdade, determinado desde fora. O tempo livre acorrentado ao seu oposto. Esta oposio, a relao em que ela se apresenta, imprime-lhe traos essenciais. Alm do mais, muito mais fundamentalmente, o tempo livre depender da situao geral da sociedade. Mas esta, agora como antes, mantm as pessoas sob um fascnio. Nem em seu trabalho, nem em sua conscincia dispem de si mesmas com real liberdade. At mesmo aquelas sociologias conciliadoras que utilizam o conceito de papis como chave reconhecem isso, enquanto, como o sugere esse conceito de papis tomado do teatro, a existncia que a sociedade impe s pessoas no se identifica com o que as pessoas so ou poderiam ser em si mesmas. Decerto, no se pode traar uma diviso to simples entre as pessoas em si e seus assim chamados papis sociais. Estes penetram profundamente nas prprias caractersticas das pessoas, em sua constituio ntima. Numa poca de integrao social sem precedentes, fica difcil estabelecer, de forma geral, o que resta nas pessoas, alm do determinado pelas funes. Isto pesa muito sobre a questo do tempo livre. No significa menos do que, mesmo onde o encantamento se atenua e as pessoas esto ao menos subjetivamente convictas de que agem por vontade prpria, essa vontade modelada por aquilo de que desejam estar livres fora do horrio de trabalho. A indagao adequada ao fenmeno do tempo livre seria, hoje, porventura, esta: Que ocorre com ele com o aumento da produtividade no trabalho, mas persistindo as condies de no-liberdade, isto , sob relaes de produo em que as pessoas nascem inseridas e que, hoje como antes, lhes prescrevem as regras de sua existncia? J agora, o tempo livre aumentou sobremaneira; graas s invenes, ainda no totalmente utilizadas em termos econmicos nos campos da energia atmica e da automao, poder aumentar cada vez mais. Se se curasse responder questo sem asseres

ideolgicas, tornar-se-ia imperiosa a suspeita de que o tempo livre tende em direo contrria de seu prprio conceito, tornando-se pardia deste. Nele se prolonga a no-liberdade, to desconhecida da maioria das pessoas no-livres como a sua no-liberdade em si mesma. Para esclarecer o problema, eu gostada de fazer uso de uma pequena experincia pessoal. Em entrevistas e levantamentos de dados, sempre se questionado sobre o seu hobby. Quando as revistas ilustradas informam a respeito de algum figuro da indstria cultural, falar dos quais , por sua vez, a ocupao principal da indstria cultural, poucas vezes perdem o ensejo de relatar algo mais ou menos ntimo sobre os hobbies dos mesmos. Quando me toca essa questo, fico apavorado: Eu no tenho qualquer hobby. No que eu seja uma besta de trabalho que no sabe fazer consigo mesma nada alm de esforar-se e fazer aquilo que deve fazer. Mas aquilo com o que me ocupo fora da minha profisso oficial , para mim, sem exceo, to srio que me sentiria chocado com a idia de que se tratasse de hobbies, portanto ocupaes nas quais me jogaria absurdamente s para matar o tempo, se minha experincia contra todo tipo de manifestaes de barbrie que se tornaram como que coisas naturais no me tivesse endurecido. Compor msica, escutar msica, ler concentradamente, so momentos integrais da minha existncia, a palavra hobby seria escrnio em relao a elas. Inversamente, meu trabalho, a produo filosfica e sociolgica e o ensino na universidade, tm-me sido to gratos at o momento que no conseguiria consider-los como opostos ao tempo livre, como a habitualmente cortante diviso requer das pessoas. Sem dvida, estou consciente de que estou falando como privilegiado, com a cota de casualidade e de culpa que isto comporta; como algum que teve a rara chance de escolher e organizar seu trabalho essencialmente segundo as prprias intenes. Esse aspecto conta, no em ltimo lugar, para o fato de que aquilo que fao fora do horrio de trabalho no se encontre em estrita oposio em relao a este. Caso um dia o tempo livre se transformasse efetivamente naquela situao em que aquilo que antes fora privilgio agora se tornasse beneficio de todos e algo disso alcanou a sociedade burguesa, em comparao com a feudal , eu imaginaria este tempo livre segundo o modelo que observei em mim mesmo, embora esse modelo, em circunstncias diferentes, ficasse, por sua vez, modificado. Quando se aceita como verdadeiro o pensamento de Marx, de que na sociedade burguesa a fora de trabalho tornou-se mercadoria e, por isso, o trabalho foi coisificado, ento a palavra hobby conduz ao paradoxo de que aquele estado, que se entende como o contrrio de coisificao, como reserva de vida imediata em um sistema total completamente mediado, , por sua vez, coisificado da mesma maneira que a rgida delimitao entre trabalho e tempo livre.

Neste prolongam-se as formas de vida social organizada segundo o regime do lucro. A prpria ironia da expresso negcios do tempo livre [Freizeitgeschft] est to profundamente esquecida quanto se leva a srio o show business. bem conhecido, e nem por isso menos verdadeiro, que os fenmenos especficos do tempo livre como o turismo e o camping so acionados e organizados em funo do lucro. Simultaneamente, a distino entre trabalho e tempo livre foi incutida como norma conscincia e inconscincia das pessoas. Como, segundo a moral do trabalho vigente, o tempo em que se est livre do trabalho tem por funo restaurar a fora de trabalho, o tempo livre do trabalho precisamente porque um mero apndice do trabalho vem a ser separado deste com zelo puritano. Aqui nos deparamos com um esquema de conduta do carter burgus. Por um lado, deve-se estar concentrado no trabalho, no se distrair, no cometer disparates; sobre essa base repousou outrora o trabalho assalariado, e suas normas foram interiorizadas. Por outro lado, deve o tempo livre, provavelmente para que depois se possa trabalhar melhor, no lembrar em nada o trabalho. Esta a razo da imbecilidade de muitas ocupaes do tempo livre. Por baixo do pano, porm, so introduzidas, de contrabando, formas de comportamento prprias do trabalho, o qual no d folga s pessoas, Nos boletins escolares, havia outrora notas para a ateno. Isso correspondia ao cuidado, talvez subjetivamente bem intencionado, dos pais de que as crianas no se esforassem demais no tempo livre: no ler demais, no deixar a luz acesa por muito tempo noite. Secretamente, os pais farejavam por trs disso uma rebeldia do esprito ou, tambm, uma insistncia no prazer, a qual incompatvel com a diviso racional da existncia. Toda mescla, alis, toda falta de distino ntida, inequvoca torna-se suspeita ao esprito dominante. Essa rgida diviso da vida em duas metades enaltece a coisificao que entrementes subjugou quase completamente o tempo livre. Podemos esclarecer isto de maneira simples atravs aa ideologia do hobby. Na naturalidade da pergunta sobre qual hobbv se tem est subentendido que se deve ter um, porventura, tambm j escolhido de acordo com a oferta do negcio do tempo livre. Liberdade organizada coercitva: Ai de ti se no tens um hobby, se no tens ocupao para o tempo livre! ento tu s um pretensioso ou antiquado, um bicho raro, e cais em ridculo perante a sociedade, a qual te impinge o que deve ser o teu tempo livre. Tal coao no , de nenhum modo, somente exterior. Ela se liga s necessidades das pessoas sob um sistema funcional. No camping no antigo movimento juvenil, gostava-se de acampar havia protesto contra o tdio e o convencionalismo burgueses. O que os jovens queriam era sair, no duplo sentido da palavra. Passar-a-noite-a-cu-aberto equivalia a escapar da casa, da famlia. Essa necessidade, depois da morte do movimento juvenil, foi aproveitada e institucionalizada pela indstria do

camping. Ela no poderia obrigar as pessoas a comprar barracas e motor-homes, alm de inmeros utenslios auxiliares, se algo nas pessoas no ansiasse por isso; mas, a prpria necessidade de liberdade funcionalizada e reproduzida pelo comrcio; o que elas querem lhes mais uma vez imposto. Por isso, a integrao do tempo livre alcanada sem maiores dificuldades; as pessoas no percebem o quanto no so livres l onde mais livres se sentem, porque a regra de tal ausncia de liberdade foi abstrada delas. Se o conceito de tempo livre, em oposio ao de trabalho, colocado de maneira to estrita, como, ao menos, corresponde a uma velha ideologia, hoje talvez ultrapassada, ento ele se torna algo nulo Hegel teria dito: abstrato. Exemplar o comportamento daqueles que se deixam queimar ao sol, s por amor ao bronzeado e, embora o estado de letargia a pleno sol no seja prazeroso de maneira nenhuma, e talvez desagradvel fisicamente, o certo que torna as pessoas espiritualmente inativas. O carter fetichista da mercadoria se apodera, atravs do bronzeado da pele que, de resto, pode ficar muito bem das pessoas em si; elas se transformam em fetiches para si mesmas. A idia de que uma garota, graas sua pele bronzeada, tenha um atrativo ertico especial, provavelmente apenas uma racionalizao. O bronzeado tornou-se um fim em si, mais importante que o flerte para o qual talvez devesse servir em princpio. Quando um funcionrio retorna das frias sem ter obtido a cor obrigatria, pode estar certo de que os colegas perguntaro mordazes: Mas no estavas de frias? O fetichismo que medra no tempo livre est sujeito a controles sociais suplementares. Que a indstria dos cosmticos, com sua propaganda avassaladora e inevitvel, contribua para isso to natural e evidente quanto o que as pessoas condescendentes o reprimam. No estado de letargia culmina um momento decisivo do tempo livre nas condies atuais: o tdio. Insacives so tambm as stiras sobre as maravilhas que as pessoas esperam das viagens de frias ou de qualquer situao excepcional do tempo livre, enquanto tampouco aqui conseguem escapar do sempre-igual; que no se dissipa mais, como o ennui (enfado) de Baudelaire, com a distncia. Gracejos em relao vtima so o acompanhamento dos mecanismos que a tornam tal. Schopenhauer formulou cedo uma teoria sobre o tdio. De acordo com o seu pessimismo metafsico, ele ensinava que, ou as pessoas sofrem pelo apetite insatisfeito de sua cega vontade, ou se entediam to pronto aquele esteja satisfeito. A teoria descreve muito bem o que ocorre com o tempo livre das pessoas sob aquelas condies, que Kant teria denominado situao de heteronomia e que, hoje, em alemo moderno, se costuma chamar de heterodeterminao [1]; tambm o arrogante dito de Schopenhauer de que as pessoas so produtos febris da natureza atinge, atravs de seu cinismo, algo daquilo que determina nas pessoas a totalidade do carter de mercadoria. Seu irado cinismo sempre as

dignifica mais do que as solenes afirmaes de que elas possuem um ncleo imperdvel. Apesar disso, a teoria schopenhaueria.na no deve ser hipostasiada, nem ser considerada pura e simplesmente vlida ou, porventura, ser encarada como condio original da espcie humana. O tdio existe em funo da vida sob a coao do trabalho e sob a rigorosa diviso do trabalho. No teria que existir. Sempre que a conduta no tempo livre verdadeiramente autnoma, determinada pelas prprias pessoas enquanto seres livres, difcil que se instale o tdio; tampouco ali onde elas perseguem seu anseio de felicidade, ou onde sua atividade no tempo livre racional em si mesma, como algo em si pleno de sentido. O prprio bobear [Bldeln] no precisa ser obtuso, podendo ser beatificamente desfrutado como dispensa dos autocontroles. Se as pessoas pudessem decidir sobre si mesmas e sobre suas vidas, se no estivessem encerradas no sempre-igual, ento no se entediariam. Tdio o reflexo do cinza objetivo. Ocorre com ele algo semelhante ao que se d com a apatia poltica. A razo mais importante para esta ltima o sentimento, de nenhum modo injustificado das massas, de que, com a margem de participao na poltica que lhes reservada pela sociedade, pouco podem mudar em sua existncia, bem como, talvez, em todos os sistemas da terra atualmente. O nexo entre a poltica e os seus prprios interesses lhes opaco, por isso recuam diante da atividade poltica. Em ntima relao com o tdio est o sentimento, justificado ou neurtico, de impotncia: tdio o desespero objetivo. Mas, ao mesmo tempo, tambm a expresso de deformaes que a constituio global da sociedade produz nas pessoas. A mais importante, sem dvida, a detrao da fantasia e seu atrofiamento. A fantasia fica to suspeita quanto a curiosidade sexual e o anseio pelo proibido, assim como dela suspeita o esprito de uma cincia que j no mais esprito. Quem quiser adaptar-se, deve renunciar cada vez_mais fantasia. Em geral, mutilada por alguma experincia da primeira infncia, nem consegue desenvolv-la. A falta de fantasia, implantada e insistentemente recomendada pela sociedade, deixa as pessoas desamparadas em seu tempo livre. A pergunta descarada sobre o que o povo far com todo o tempo livre de que hoje dispe como se este fosse uma esmola e no um direito humano baseia-se nisso. Que efetivamente as pessoas s consigam fazer to pouco de seu tempo livre se deve a que, de antemo, j lhes foi amputado o que poderia tornar prazeroso o tempo livre. Tanto ele lhes foi recusado e difamado que j nem o querem mais. A diverso, por cuja superficialidade o conservadorismo cultural as esnoba ou injuria, lhes necessria para forjar no horrio de trabalho aquela tenso que o ordenamento da sociedade, elogiado por este mesmo conservadorismo cultural, exige delas. Esta no a ltima das razes por que as pessoas seguem acorrentadas ao trabalho e ao sistema que as adestra para o trabalho depois que, em grande medida, ele j nem necessitaria desse trabalho.

Sob as condies vigentes, seria inoportuno e insensato esperar ou exigir das pessoas que realizem algo produtivo em seu tempo livre, uma vez que se destruiu nelas justamente a produtividade, a capacidade criativa. Aquilo que produzem no tempo livre, na melhor das hipteses, nem muito melhor que o ominoso hobby: imitaes de poesias ou pinturas, as quais, sob a diviso do trabalho, dificilmente revogvel, outros fazem bem melhor que os artistas das horas vagas [Freizeitler]. O que produzem tem algo de suprfluo Essa superfluidade comunica-se qualidade inferior da produo, ficando, com isso, estragada a alegria do trabalho. Tambm a atividade suprflua e sem sentido do tempo livre socialmente integrada. Novamente entra em jogo uma necessidade social. Certas formas de servios, em especial os domsticos, extinguem-se; a demanda desproporcional em relao oferta. Nos Estados Unidos, somente pessoas realmente abastadas podem manter criadas; a Europa segue rapidamente pelo mesmo caminho. Isto obriga muitas pessoas a realizar atividades subalternas que antes eram delegadas. A isso se vincula o lema Do it yourself, Faa voc mesmo, como conselho prtico; sem dvida, tambm no fastio que as pessoas experimentam ante a mecanizao que as alivia de uma carga sem que elas e esse fato no contestvel, somente sua interpretao habitual saibam fazer uso do tempo ganho. Da que, novamente no interesse de indstrias especializadas sejam encorajadas a fazer elas mesmas o que outros poderiam fazer por elas melhor e mais facilmente e que, no fundo, por isso mesmo, elas tm que desdenhar. De resto, pertence a uma camada muito antiga da conscincia burguesa que o dinheiro gasto com serviais, na sociedade de diviso do trabalho, poderia ser economizado, por obstinado interesse pessoal, cego ao fato de que o mecanismo todo s se mantm vivo atravs das trocas de prticas especializadas. Wilhelm Tell, o abominvel prottipo de uma personalidade rude, preconiza que o machado em casa economiza o carpinteiro; assim tambm, das mximas de Schiller, poder-se-ia compilar toda uma ontologia da conscincia burguesa. O Do it yourself, um tipo de comportamento recomendado atualmente para o tempo livre, inscreve-se, no obstante, em um contexto mais amplo. Eu j o designei, h mais de trinta anos atrs, como pseudo-atividade Desde ento, a pseudo-atividade ampliou-se assustadoramente tambm e precisamente entre aqueles que se sentem como questionadores da sociedade. De uma forma geral, pode-se presumir, na pseudo-atividade uma necessidade represada de mudanas nas relaes fossilizadas. Pseudo-atividade espontaneidade mal-orientada. Mal-orientada, mas no por acaso, e sim porque as pessoas pressentem surdamente quo difcil seria para elas mudar o que pesa sobre seus ombros. Preferem deixar-se desviar para atividades aparentes, ilusrias, para satisfaes compensatrias institucionalizadas a tomar conscincia de quo

obstruda est hoje tal possibilidade. Pseudo-atividades so fices e pardias daquela produtividade que a sociedade por um lado, reclama incessantemente e, por outro lado, refreia e no quer muito nos indivduos. Tempo livre produtivo s seria possvel para pessoas emancipadas, no para aquelas que, sob a heteronomia, tornaram-se heternomas tambm para si prprias. Tempo livre, entretanto, no est em oposio somente com trabalho. Em um sistema, no qual o pleno emprego tornou-se um ideal em si mesmo, o tempo livre segue diretamente o trabalho como sua sombra. Ainda faz falta uma penetrante sociologia do esporte, sobretudo do espectador esportivo. Todavia, parece evidente a hiptese, entre outras, de que, mediante os esforos requeridos pelo esporte, mediante a funcionalizao do corpo no team, que se realiza precisamente nos esportes prediletos, as pessoas adestram-se sem sab-lo para as formas de comportamento mais ou menos sublimadas que delas se espera no processo do trabalho. A velha argumentao de que se pratica esporte para permanecer fit falso s pelo fato de colocar a fitness como fim em si; fitness para o trabalho contudo uma das finalidades secretas do esporte. De muitas maneiras, no esporte, ns nos obrigaremos a fazer certas coisas e ento gozaremos como sendo triunfo da prpria liberdade que, sob a presso social, ns temos que obrigar-nos a fazer e ainda temos que achar palatvel. Permitam-me ainda uma palavra sobre a relao entre o tempo livre e a indstria cultural Sobre esta, enquanto meio de domnio e de integrao, foi escrito tanto desde que Horkheimer e eu introduzimos o seu conceito h mais de vinte anos, que me limitarei a destacar um problema especfico de que no conseguimos dar-nos conta na ocasio. O critico da ideologia que se ocupa da indstria cultural haver de inclinar-se para a opinio de que uma vez que os standards da indstria cultural so os mesmos dos velhos passatempos e da arte menor, congelados ela domina e controla, de fato e totalmente, a conscincia e inconscincia daqueles aos quais se dirige e de cujo gosto ela procede, desde a era liberal. Alm disso, h motivos para admitir que a produo regula o consumo tanto na vida material quanto na espiritual, sobretudo ali onde se aproxima tanto do material como na indstria cultural. Deveramos, portanto, pensar que a indstria cultual e seus consumidores so adequados um ao outro. Como, porm, a indstria cultural entretanto, tornou-se totalmente fenmeno do sempre-igual do qual promete afastar temporariamente as pessoas, de se duvidar se a equao entre a indstria cultural e a conscincia dos consumidores precedente. H alguns anos, no Instituto de Pesquisas Sociais de Frankfurt, realizamos um estudo consagrado a esse problema. Infelizmente, a valorao do material teve que ceder lugar a tarefas mais urgentes. Mesmo assim, uma ligeira vista-dolhos desse material pode ser relevante em alguns pontos para o assim

chamado problema do tempo livre. O estudo era relativo ao casamento da princesa Beatriz, da Holanda, com o jovem diplomata alemo Claus von Amsberg. Deveramos verificar como o povo alemo reagia a este casamento, o qual, difundido por todos os meios de comunicao de massas e minuciosamente descrito pelas revistas ilustradas, era consumido durante o tempo livre. Dado o modo de apresentao e a quantidade de artigos que foram escritos sobre o acontecimento atribuindo-lhe importncia extraordinria esperavamos que tambm os telespectadores e os leitores o considerariam igualmente importante Acreditvamos em especial, que operaria a hoje tpica ideologia da personalizao, que consiste em atribuir-se importncia desmedida a pessoas individuais e a relaes privadas contra o efetivamente determinante, desde o ponto de vista social, evidentemente como compensao da funcionalizao da realidade. Com toda prudncia, gostaria de dizer que tais expectativas eram demasiado simples. O estudo oferece diretamente um paradigma de como uma reflexo terico-crtica pode aprender da investigao social emprica e retificar-se sobre a base desta. Esboam-se sintomas de uma conscincia duplicada. Por um lado, o acontecimento foi degustado como um aqui e agora, como algo que a vida geralmente nega s pessoas; devia ser nico [einmalig], segundo o clich da moda na linguagem alem de hoje. At aqui, a reao dos espectadores encaixou-se no conhecido esquema que transforma em bem de consumo inclusive as notcias atuais e, qui, as polticas. Mas, em nosso questionrio, complementamos, para efeito de controle, as perguntas tendentes a conhecer as reaes imediatas, com outras orientadas a averiguar que significao poltica atribuam os interrogados ao to alardeado acontecimento. Verificamos que muitos a proporo no vem ao caso agora inesperadamente se portavam de modo bem realista e avaliavam com sentido crtico a importncia poltica e social de um acontecimento cuja singularidade bem propagada os havia mantido em suspenso ante a tela do televisor. Em conseqncia, se minha concluso no muito apressada, as pessoas aceitam e consomem o que a indstria cultural lhes oferece para o tempo livre, mas com um tipo de reserva, de forma semelhante maneira como mesmo os mais ingnuos no consideram reais os episdios oferecidos pelo teatro e pelo cinema Talvez mais ainda: no se acredita inteiramente neles. evidente que ainda no se alcanou inteiramente a integrao da conscincia e do tempo livre. Os interesses reais do indivduo ainda so suficientemente fortes para, dentro de certos limites, resistir apreenso [Erfassung] total. Isto coincidiria com o prognstico social, segundo o qual, uma sociedade, cujas contradies fundamentais permanecem inalteradas, tambm no poderia ser totalmente integrada pela conscincia. A coisa no funciona assim to sem dificuldades, e menos no tempo livre, que, sem dvida, envolve as pessoas, mas, segundo seu prprio conceito, no pode envolv-las completamente sem que isso fosse demasiado para elas.

Renuncio a esboar as conseqncias disso; penso, porm, que se vislumbra a uma chance de emancipao que poderia, enfim, contribuir algum dia com a sua parte para que o tempo livre [Freizeit] se transforme em liberdade [Freiheit]. 1 Heterodeterminao uma tentativa de estabelecer um vocbulo adequado a Fremdbestimmtheit, onde o prefixo d conta do termo Fremd (o que outro), e o termo determinao traduz o substantivo Bestimmtheit (literalmente, certeza e, no caso de uma Fremdbestimmtheit, uma certeza determinada desde fora). Apesar disso, a opo no d conta perfeitamente do vocbulo alemo, cuja traduo mais correta seria heteronomia, o qual reservamos, no entanto, para traduzir Heteronomie, j que Adorno ope esta a Fremdbestimmtheit (Nota do tradutor). Traduo de Maria Helena Ruschel, superviso de lvaro Valls Publicado em Palavras e Sinais, modelos crticos 2 Petrpolis: Vozes, 1995, pp. 70-82.