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Anlisis de El placer del texto de Barthes Abordamos el desglose de esta obra tan particular de Roland Barthes, una obra

fragmentaria y de restallantes conceptualizaciones, citas, referencias y ejemplos que el mismo Barthes da. Una obra sin aparente orden pero que gira en torno de lo que el ttulo encamina: el placer del texto.

La pregunta es qu sucede si es que sucede algo al gozar de un texto, cules son sus consecuencias, su devenir? Desde ya, el epgrafe se confiere en la obra gran importancia, puesto que ha sido elegido por el autor. Pertenece a Hobbes, filsofo poltico que tuvo una vida agitada, y dice: "La nica pasin de mi vida ha sido el miedo". Luego Barthes volver a hacer la cita en el cuerpo de la obra y esclarecer su sentido, pero de entrada, como pasin que es el miedo, quiere decirnos algo, ya que el texto hablar del placer del texto. El miedo lee, es la respuesta. El miedo est muy cerca del goce al leer, lo ms individual e inconfesable del sujeto.

La irona socrtica, as mencionada por Barthes tiene que decir algo respecto del placer del texto. El mtodo socrtico pone al interlocutor en problemas. Hay dos posturas en Scrates y su mayutica: esperar que el interlocutor le diga lo que l ya sabe (Scrates sabe), o bien que le diga algo que no sabe, en cuyo caso campear la sorpresa del mismo Scrates. Este lugar paridor de verdad, como quera Scrates, es el nudo del asunto del placer. El placer no se puede sustraer a un individuo concreto. Lo que parece denunciar Barthes en Scrates es que este Scrates parece ser el que sabe a la previa paricin. Juguemos aqu con el binomio paricin-parimiento. Lo que denuncia Barthes es un Scrates de parimiento. La irona socrtica sera, pues, contraria al miedo, al goce del interlocutor, tan pronto debe contradecirse o decir lo que Scrates esperaba. Pero el hombre que acta en contra de contradecirse existe, es una especie de antihroe, como dice Barthes, es el hombre dndose su goce al leer o escribir. Abre en el texto, al leerlo, una Babel, una pluralidad desatada y al escribir la abre en su cristalizacin escribiente sobre la lengua misma. Es una lectura retroactiva, inconforme, insatisfecha la del que as lee, una lectura a la que no le importar el sentido pues este es su insatisfaccin, una lectura tropezante y como dijo Lacan: "palabras que tropiezan son palabras que triunfan". Ms adelante estableceremos, conforme a lo que dice Barthes, una disociacin entre placer y goce. Disociacin que importa en cuanto que el placer es requisito de una escritura, de legibilidad. El Deseo de la legibilidad debe conformarse en un "de acuerdo" a la estructura de la lengua que es una suerte de ordenador de todo cuanto se lee. El escritor requiere para escribir no un "otro", no pensar en otro al escribir, como se suele decir: ("en quin se piensa al escribir"), sino de un espacio: la posibilidad de una dialctica del deseo, de una imprevisin del goce. La posibilidad de entrar en la escritura y ser legible, como decamos. Como dir ms adelante Barthes, la naturaleza del goce es asocial, por tanto, no puede ingresar como goce, sino como placer. El placer que debe sentir el escritor se encauzar en el Deseo, que es gregario, de la lengua. Su goce cobrara ex-sistencia, en un no avergonzamiento de ese goce. Por tanto ese movimiento se llama de perversin: no haber vergenza de eso tan ntimo como el miedo, tal dijimos, para que se produzca el pase a un placer, que tiene una ndole social.

Existen momentos en que ese goce no sucede a la lengua y es cuando aparece lo que Barthes llama "el textomurmullo". La lectura se bloquea, el goce se aplana. El texto murmullo, el que

murmura sin dar su oleada de goce, se transforma en la misma demanda, la misma apelacin. No se forma el deseo en esa frigidez, en ese aburrimiento, no se forma, dir Barthes, la neurosis. Sera realmente el textomurmullo un texto escrito fuera de todo goce, un texto sin nada para decir, un texto estereotipado al mximo? El texto no se abre al petit a lacaniano, y no penetra el goce. La cita de Bataille "La neurosis es la miedosa aprehensin de un fondo imposible" clarifica a Barthes muchas cosas. Aqu encontramos la palabra "miedo" otra vez. Ese fondo imposible como lo ntimo del sujeto, el petit a. La aprehensin o captura como lo que hace discurrir en la lectura o escritura. El miedo como esa puja por el pase de ese goce de imposible en deseo. As puede que se desglose la cita de Bataille. Barthes se pregunta qu hace seductores a los textos de Bataille, ya que los ve contrarios a los textos murmullo. Bataille, al parecer, ha salido victorioso de la empresa de hacer el pase del goce al placer del texto por l escrito. Esto lo diferenciara. Barthes escribe: "Todo escritor dir entonces: loco no puedo, sano no querra, slo soy siendo neurtico." De all la necesidad de una compensacin entre el Deseo de la Escritura y el goce del escriba: es as que el lector-escritor tendr su deseo. El Deseo-deseo como lo que vuelve legible. Y la lectura neurticamente. La sanidad, por ltimo, como el textomurmullo.

As es cmo cuando miramos a la estructura, observamos que es la ciencia de todo goce. Los goces puestos all, sin estar all, han modificado la estructura del lenguaje, y de la literatura. De ah que Barthes diga que la escritura sea el tratado que trata de la escritura misma y por ello el goce sea imposible. La escritura -el efecto de escribir del goce- sera como inscripciones de esos goces-sntomas, inscripciones del imposible de Bataille, marcas dejadas.

Para hablar del placer del texto, a Barthes se le ocurre un gran ejemplo: el de Sade. Particular escritura, en tanto que el placer del texto est dado por rupturas, estas rupturas pueden verse a partir de los niveles que actan en una escritura; as es como hallamos mensajes vulgares en una gramtica por dems correcta, y la ruptura est hecha. La teora del texto dice que la lengua se redistribuye, materia con la que trabaja el goce, para volver a ella. De un lado se opera, entonces, un orden plagiario de la lengua, su tradicin potente, cannica, el buen uso del orden del lenguaje, y por otro lado, se introduce una destruccin del lenguaje, el lenguaje muere en algunos de sus rdenes, desaparece. Debe darse este equilibrio entre estos dos movimientos (no debe imperar el segundo, por ejemplo, en cuyo caso la ilegibilidad se patentiza). El orden de la cultura depositado en la lengua produce una falta y eso es la perversin. El erotismo es lo que define al goce actuando en ese plano de la lengua, se destruyen as ciertos edificios ideolgicos, de solidaridad intelectual: un ejemplo puede ser una suerte de discurso de infralenguaje (con irrespeto de la sintaxis del sujeto y el predicado, producido entonces este desorden). Pero como ya venimos diciendo el desorden no puede ir muy lejos; porque busca significar, se frustra pues esa falta producida en los edificios ideolgicos de la lengua, puesto que la lengua, nica herramienta de que se consta, contraataca con otras legalidades que la hacen omnipresente: las asonancias, la verosimilitud de los neologismos, es decir, los nuevos lexemas se parecen a los viejos y as funcionan, etc. Barthes ve un ejemplo de esa perversin en la lengua en Sarduy donde se da "la presencia de todos los significantes sin la llegada de ninguno a su finalidad". Entindase, aqu, finalidad por significado, es un desfile de palabras que no quieren significar y no lo dejaran hacer tan fcilmente conforme estn dispuestas. Ese bombardeo de significantes da velocidad y fuga, que no permite cristalizar el comn significado. En Flaubert, Barthes ve un discurso "agujereado"; Flaubert procede a anacolutos y al asndeton pero sin dejar que se vuelvan excepcionales, es decir, les otorga un carcter de normalidad conforme los dispone. Dicho de otro modo: no dan la sensacin estos recursos de incorreccin de ser engastados, encajados,

sino que campean en una naturalidad. Salen vencedores de la incorreccin, es decir permanecen legibles y dan placer a pesar de aqulla.

Como decamos, el placer del texto se produce por el rgimen que lleva de perversin. El placer no es, distingue Barthes, ergeno, sino que es ertico. La erogeneidad lo acercara al texto tradicin, al texto-murmullo, ms gregario. El placer del texto se produce por una suerte de intermitencia, esto es el erotismo, una suerte de "puesta en escena de una aparicin desaparicin". Hay un placer de leer una novela y develar los acontecimientos que llevan a su final. Este no sera el placer del texto descrito por Barthes. El placer del texto sera instantneo, como una cada en el texto. El otro placer que no es el del texto, es el llamado placer edpico, el develamiento, hermenutico, del sostenimiento del suspenso, tan pronto es la "puesta en escena del Padre (ausente, oculto o hipostasiado)". Ejemplos de lectura de este placer, parece verlas Barthes en textos clsicos como los de Zola, Balzac, Tolstoi, puesto que merecen el respeto de la integridad de sus textos. Barthes relata como en su lectura salta espacios de la historia por buscar los lugares ms "quemantes" de la ancdota y por ende encabalga (deja de lado) otros que considera ms aburridos. Esos lugares buscados son la bisagra de la accin, los ncleos narrativos que definen a un punto determinado la accin de la historia, las articulaciones de la fbula. En esos textos la lectura es rpida, no hay saboreo palabra por palabra. No obstante el carcter de esos saltos ser para cada lector especial, le figurar un placer personal. Julio Verne sera la antonomasia de este tipo de lectura, todo en l es la fbula. Si el goce del texto es la sensacin de una prdida, de una falta del significado, en los textos de Verne no habra la falta de esta falta. La otra lectura, la del placer del texto, sera una lectura aplicada, una lectura de superposicin de los niveles de significancia. Entindase aqu significancia como incapacidad de cristalizar el sentido de lo que se lee. Segn Barthes, este tipo de lectura es el que conviene al texto moderno, pero habr que decir que es la que establece tambin el texto moderno.

El texto moderno ledo velozmente generara una suerte de opacidad, de forclusin, sera imposible as. El ocurrir, el acontecimiento en esos textos modernos estara en el "volumen del lenguaje, la enunciacin", y no en la continuacin de los enunciados. Es una suerte de desmenuzamiento de este tipo textual, una lectura aristocrtica, filolgica al decir de Nietzsche.

Un texto de placer produce al lector una suerte de epoj, una suerte de suspensin del juicio, una anulacin de la adjetivizacin de lo que se lee. El goce encontrado en esa lectura slo se expresara en: "eureka!", en un: "es esto, es para m". En una exclamacin, en una efusin. Al producirse en el goce la significancia, es imposible un juicio que sera de valor, puesto que requerira del registro Imaginario, que es ideolgico. Esta incapacidad de adjetivar el texto ledo es una afirmacin y es nietzscheana, escribe Barthes. Ms ntima que una subjetividad o un existencialismo. Se produce una excedencia del significado y lo que se produce es la llamada voluntad de poder nietzscheana, que bien pudiera aplicarse como voluntad de goce, excedencia de la demanda, del murmullo, el vencimiento de los adjetivos, la liberacin o quita de los adjetivos (lo ideolgico, lo imaginario).

Barthes distingue entre texto de placer y texto de goce. El primero es aquel que colma, no rompe con la cultura, es el texto confortable. El segundo el que ejecuta una prdida, una vacilacin de los fundamentos histricos, psicolgicos, culturales del lector. Un sujeto dos veces perverso, escindido, sera al decir de Barthes, el que aprovecha los dos textos, al

mantener los dos textos en sus respectivos campos determinados. Hara una constatacin en el primer caso del hedonismo de toda cultura, y en el segundo caso participara de la destruccin de la cultura (en el texto de goce). Buscara para cada caso, en el primero, la consistencia de su yo, y en el segundo, la prdida de su yo.

Barthes imagina un club de "amigos del Texto", todos ellos partidarios de sentir placer al leer el texto, su placer (de cada uno), su particular. Lo nico que tendran en comn entonces sus miembros seran sus enemigos. Esos enemigos sospecharan de una mstica en la literatura en ese placer. Ese club sera represor de las distintas imposturas de la ideologa; su prioridad, como se dijo, sera el placer y por ende, dara insignificancia a las diferencias (una vez que se tiene conciencia de las diferencias se coartara el placer). La diferencia es un estado moral de conflicto. Ese conflicto est codificado en ese estado moral. As tenemos el ejemplo del ejercicio de la violencia como una codificacin. Lo que revelara este placer del texto es que no es de ndole dialgica. Puesto que el conflicto integra la dialctica (implicacin de la agresin, de la simulacin, de rivalidad de idiolectos, etc.). Ese placer abole lo imaginario verbal y por tanto las diferencias.

La metfora del goce del lector, Barthes la vera en una cita de Silesius: "El ojo por el que veo a Dios es el mismo ojo por el que Dios me ve." El goce es pues una especie de atravesamiento sin punto de llegada con el delirio, el individuo desollado. Segn Barthes, los rabes llamaran al texto "el cuerpo cierto"; esta definicin no tendra que ver con el (feno)texto, el texto fenomenolgico, sino con el goce. El placer del texto es irreductible al fenmeno, es irreductible a su funcionamiento gramatical. Es puramente animal, biolgico. La reduccin a su funcionamiento gramatical sera de ndole cultural. En el placer del texto, dice Barthes, el cuerpo sigue sus propias ideas; sigue las ideas del petit a, y vuelve al yo, en terminologa lacaniana.

Barthes se pregunta cmo se obtendra placer en un texto crtico, (tan pronto el lector tiene que poner seriedad en la propuesta objetiva del crtico). La solucin sera volverse voyeur de ese texto, observar el placer del crtico al argumentar. Volver una ficcin el comentario del crtico.

Existe un problema al escribir un texto sobre el placer del texto. Constara ese texto, por supuesto de dos tiempos: la doxa y la paradoxa (esto ltimo es lo que lo vuelve reactivo). Pero habra un tercer tiempo que sera un despus de la escritura, una introduccin a esa lectura: la ocupacin de lo no escrito por el placer del lector. La deriva del goce del texto establece un eje vital que si se sostuviera, dice Barthes, sera suicida.

Ahora s llegamos a la diferenciacin entre goce y placer. Presentan una ambigedad en su restablecimiento. El placer aludira a la satisfaccin y el goce a la desaparicin, la lnea sin llegada ni partida. El goce, como dijimos es ms particular y por tanto menos gregario. El placer remite al principio de realidad, por intermedio del principio de placer. El placer entonces siempre se sesgar a la definicin de un goce reducido, que se desva a conciliaciones. Pero esa diferencia de grado que se esboza entre los dos trminos es imposible y esa imposibilidad explica porque la Historia no es dialctica, sino producto de sacudimientos, y de parte del sujeto, alterada por la capacidad de introducir su goce. La historia as sera como el goce, que no es pacfica y no sabe lo que hace, no es una inteligencia, es simplemente una

afirmacin nietzscheana. No hay desarrollo en el goce, ni lo hay en la Historia. Lacan propone en su teora una diferenciacin: el goce es inter-dicto, es un entre-dicho, se dice entre-lneas. As, el ejercicio de la crtica slo puede darse sobre textos de placer. Su materia es la cultura, no puede apoyarse en el goce, es histrica, prospectiva, constatativa. Por ello la nica forma de alcanzar un texto de goce es con otro de goce: la escritura que referamos antes como ciencia de los placeres en la historia. El texto de goce es un hablar (en) el texto y no (del) texto.

Tanto la derecha como la izquierda han desmerecido el concepto de placer. La izquierda, por ejemplo, ha argumentado que el hedonismo no debe carecer de compromiso, no debe ser "puro deleite". Lo escandaloso del placer del texto no reside en que es inmoral (este juicio persigue la dialctica), lo escandaloso del goce es que es atpico.

La sociedad mercantil sostiene la comunidad literaria. Una comunidad improductiva. Su produccin no es para la sociedad mercantil. Salvo, s, que la sociedad mercantil recupera en la comunidad literaria aquello que la niega: mercantilizando lo que produce, su improduccin (el libro como mercanca). Convierte el intil del texto en til. Slo hace eso, porque eso es lo que sabe y le nace hacer. La sociedad mercantilista ignora el movimiento de perversin que viene aparejado de la comunidad literaria, y lo avala. En palabras de Freud, citado por Barthes, se produce lo siguiente: "la pulsin tiene derecho a su propia satisfaccin, la realidad recibe el respeto que le es debido".

Existe una antipata de parte del goce hacia la emocin. El goce es autista, delirante, paranoico (pero por su mirada a la nada), todos estos lexemas reubican su sustancia imposible. As el goce se vera como una comprensin de s mismo despoblada de prejuicios (los cuales provienen de la estructura, del yo). As, el goce y el aburrimiento, como suceda con el miedo, se pareceran. Lo que importa a la introduccin del goce en Flaubert no son las ideas que l tiene en torno a ese goce: llegar a una lengua ideal. Sino su efecto. No logra lo que se propone por saberlo sino que lo logra porque cambia el cdigo. La exactitud es esa modificacin producida. Asimismo y por ello, ya que esas ideas pertenecen al autor, el autor tambin desaparece del texto, el autor est muerto en el texto.

Los sistemas ideolgicos seran como novelas: tienen intriga, debe haber para ello una dialctica, ficciones de lo bueno y lo malo. Se opondra a lo novelesco, que es lo propio del placer, donde se diseminan las formas y se produce el corrimiento del sistema ideolgico, el velo de Maya.

La ideologa ha sido bien entendida por Nietzsche, como ve Barthes. Esa ficcin que es la ideologa debe, para existir, constar de una clase sacerdotal que son los oficiantes, con un lenguaje cristalizado y en vas de esclerosis, as es como el lenguaje crea regiones. La ideologa en su busca de limpiarse, digamos, su nombre, realiza diversos movimientos como ser: pretende una apoltica de la doxa. Es la logosfera, todo se produce desde all hacia all. Especie de conflicto de paranoias en la que sobreviven las ms creativas, las que mejor aspiran al goce. El lenguaje del poder capitalista se sustraera a esa paranoia de mirar a sus adversarios, no

argumentar "en contra de". Es la autntica ideologa, especie de envenenamiento implacable, ms inconsciente que ningn otro lenguaje.

Como dijimos, el texto posee en su atopismo la significancia que es una suerte de desbordamiento del sistema. Los momentos tranquilos dentro del sistema seran los momentos de la inmisin del texto, del texto de placer. Esa inmisin del texto de placer-goce diramos ya, no es cesin de otro lenguaje, es pase a otro lenguaje. Lo que ejecuta este texto es una suerte de transmutacin de hacer aparecer un nuevo estado filosofal de la materia del lenguaje.

Algunos textos clsicos, dice Barthes, dejan pasar la ideologa y lo hacen como un enrojecimiento de los autores. Excepta a Mallarm que no cae en ello por ser "dueo de s mismo". En cambio en Zola, vemos que su naturalismo es una pura ideologa ms.

Barthes dir algo interesante respecto a la ideologa que tambin tiene resonancias lacanianas: es un pleonasmo decir "ideologa dominante". La ideologa es lo que domina. Son las clases las que pueden ser dominantes y dominadas. La ideologa siempre es, cuando la hubiera, de la clase dominante.

El placer del texto producira un puro lenguaje sin su Imaginario. Sera pura inmisin, se sustraera as este texto producido por el placer de la ciencia de los lenguajes, es decir la lingstica. De este modo, una tesis sobre el placer del texto es imposible, se pervertira el camino de su ex-plicacin hacia el asunto de las motivaciones (que son referencias materiales). De modo que el tema del placer slo puede rodearse, como hace este texto de Barthes sobre el placer del texto. La significancia es el grado cero de la escritura, un comodn, el mushotoku zen, sin deseo de tomar nada si no el goce perverso de las palabras. Existen los escritores que combaten la represin ideolgica y los que combaten la represin libidinal, pero ese combate es incompatible con el goce, es mera contrainformacin. Vuelven al intertexto, que es, la imposibilidad de vivir en el texto infinito. As Bachelard, creador de una esttica de la lectura, un fenomenlogo de la lectura, trabaja con el feno-texto y admite as, ignorando, la falla epistemosomtica lacaniana.

El inters por parte de la clase burguesa por el lenguaje es una suerte de decorado, un ejercicio de la fraseologa. En la cultura de masas se hace imposible el goce del texto, la significancia. Puesto que la significancia es la extenuacin de la cultura burguesa.

El anlisis socio-ideolgico de la literatura y los hacedores de la literatura es un anlisis que ve a aquellos como un grupo socialmente desposedo, decepcionado, fuera de combate: (es una visin, por tanto hermenutica, basada en el significado). El escritor del placer del texto tiene la sensacin de deberse sustraer y rechazar las palabras que se encuentra, las conforma como ya vistas, estereotipadas. As, muchas veces, lo nuevo no es tal, es tambin el estereotipo de lo nuevo.

Entonces: el nuevo paradigma ya no es el nietzscheano de lo noble y lo vil, sino el de lo antiguo y lo nuevo. Es la fuga hacia adelante, mientras que lo antiguo es lo comprometido y alienante, lo que repite. Lo nuevo proviene del goce, que es apoltico.

Existen dos formas de erotismo de la palabra al decir de Barthes: el primero es la burla del estereotipo en la repeticin obsesiva y deliberada del significante. O bien, el uso de la palabra inesperada que sera el efecto del goce puro. Ambos generan un extraamiento en el estereotipo, una suerte de espejismo de certitud de la palabra usada (dado por su novedad ubicacional).

Sera necesario una lingstica, es decir una ciencia del lenguaje que trate o estudie el proceso de solidificacin hacia el significado, una suerte de genealoga a lo Foucault.

El goce es, sucede, en tanto es algo no dicho, as se dice, esta es su paradoja, en tanto no se transforma en doctrina. La naturaleza del goce es no nombrar el Nombre y todo lo que ste hace. Existe en la novela una capacidad de dos realismos: el decifraje de lo real (lo que se demuestra pero no se ve) y el decir la realidad (lo que se ve pero no se demuestra): por ejemplo, el primer caso: esbozo de lo ininteligible de la realidad pero inteligible histrico (nombrar algo anacrnico como esto que refiere Barthes: "ensalada de naranjas al ron"): especie de lmite de la imaginacin tratando de sobrepasarse, excederse.

Estando como estamos en la era del goce del texto -as se escriben los textos modernosestamos en la era de la Muerte del Padre, la frustracin del develamiento en el contar historias (la averiguacin, la busca del origen). Entendiendo esto, podemos saber que la tragedia es la lectura ms perversa puesto que al saberse el final de la historia, que es trgico, como se sabe, no se procede al gusto del desvelamiento y se da lugar a la apertura del goce, no se discurre en la justificacin de los hechos punitivos y castigadores que se suceden en la fbula, sino que se los deja ver hacia el goce, con una suerte de amor fati.

Aqu llegamos a la proximidad entre el goce y el miedo, que advertimos. El miedo ha sido desmerecido como sentimiento porque hace que el sujeto permanezca como tal al sentirlo. Pero el miedo es el ejemplificador del caso del goce al dejar el sujeto intacto (especie de resistencia deleuziana) y ser a su vez su clandestinidad absoluta. El miedo conjuga el sostenimiento del yo y a la vez su prdida.

La frase, sostiene Barthes, es de naturaleza jerrquica y acabable, no tiene la apertura delirante de la significancia. Al decir de Valry: "No se piensan palabras, solamente se piensan frases". El escritor es entonces un a manera de Piensa-frases (es decir: ni totalmente un pensador ni totalmente un fraseador), y la frase es inmutablemente esctructurada pero infinitamente renovable (como en un ajedrez).

El placer del texto establece un paseo por la literatura en que es pasible de disgregacin (no gusta el mismo texto dos veces), es pasible a los humores. No se satisface en ver la creacin de lo recreado (y que estuvo ah) en las novelas. El placer busca un tercer trmino que no es la

sntesis propia de la dialctica, sino un trmino ex-cntrico, inaudito. El placer del texto, asimismo, no usa de la representacin sino de la figuracin, el autor no aparece bajo la especie de la biografa directa, todo se camufla, todo es indirecto. Por ello, el film, es ms figurativo que el texto. En la representacin hay necesidad de justificaciones. La representacin requiere que nada salga del cuadro, el libro, el film, incluso si trata el placer, trata de retratarlo, de objetivizarlo.

El sueo ha puesto sentimientos muy civilizados sobre la mesa (haciendo hablar todo lo que no nos es extrao). El goce pone en escena ese diferencial de sentimientos civilizados pero lo hace poniendo una ancdota legible con sentimientos imposibles. Por tanto es imposible lograr la escritura del placer textual, por el carcter metalingstico de toda investigacin institucional, puesto que el placer textual es la ciencia del devenir por no poseer disfraz de tutela moral.

La significancia no se puede estudiar, tal parece. Tal parece es lo que produce el sentido sensualmente, erticamente. Volvemos a la definicin de quin ve, qu ojo ve y qu es mirado, de Silesius, donde ahora cotejamos con lo mismo que dice Barthes en otra parte del texto: el sujeto no interpreta, es la interpretacin la que lo hace. El placer es individual, pero no personal, esto implica que no le atae al yo. Barthes imagina que se pudiera hacer una tipologa de los diversos placeres de lectura; as, el fetichista, con su corte del texto, con su amor a las citas; el histrico con su sumergimiento en un texto sin metalenguaje, sin fondo, sin verdad. El texto sera como el tejido de la telaraa y el lector como la araa que se disuelve en ella al construirla. La importancia que tiene la voz en el placer es que por ella se pone el goce, el particular ms particular del significante, que construye la esttica del placer textual; entonces aqu se ve la importancia de la lectura en voz alta. Esta lectura en alta voz pertenece al genotexto (no al feno-texto), a la significancia, puesto que es el recorte, si vale el trmino, ms preciso de los incidentes pulsionales.