Nihilismo y arte de la vida entre Montaigne y Nietzsche1 Dr.

Herbert Frey Freud seala dos ofensas que la ciencia ha ocasionado a la humanidad. La primera de ellas es el descubrimiento hecho por Coprnico, que nuestra tierra no es el centro del universo, sino slo una minscula partcula. La segunda ofensa, es el descubrimiento de la investigacin biolgica de remitir el origen del hombre al reino animal, y no a la aparente superioridad del hombre dentro de la creacin. Estos dos descubrimientos hechos por los avances de las ciencias y del proceso de la ilustracin europea, derrumban la visin que el mundo haba tenido durante dos mil aos. En este aspecto, Nietzsche coincide con Freud, y es as como realiza un bosquejo de su concepto de nihilismo en los aos 80 y lo desarrolla siguiendo la literatura de Fidor Dostoyevski. Para Nietzsche, el nihilismo es la falta de objetivo, la falta de respuesta al por qu, a qu significa nihilismo. El autor alemn, seala que el nihilismo es para la filosofa lo que el demonio para la iglesia catlica. Al igual que Dostoyevski, Nietzsche coincide en el peso de la muerte de dios y al ya no poder creer en el anlisis de la desesperacin contempornea. Con la muerte de dios, se da inicio a la poca de la transvaloracin de todos los valores. En su obra Sobre la ilustracin europea Nietzsche seala al nihilismo como la creencia objetiva del valor y del mundo, del hombre las posibilidades del valor no estaban fundamentadas en s mismas, sino en valoraciones subjetivas de los seres humanos. Esta caracterstica se vuelve ms fuerte en la Ilustracin, donde el propsito es emancipar la razn a la sensualidad de autoridades irracionales y en ello levantarles el poder sobre la vida humana. Para la ilustracin, el nihilismo es la forma de llevar a cabo sin valoraciones la rehabilitacin de la sensualidad. Para Nietzsche, el nihilismo es la comprensin de que no existen valores objetivos absolutos que hayan sido creados por un poder sobrenatural, lo que destaca el carcter subjetivo de las valoraciones. La subjetividad del hombre se convierte as, en una instancia que define sobre el valor, un valor de la existencia. Esta idea, lleva a Nietzsche

Conferencia presentada por el Doctor Herbet Frey del Instituto de investigaciones Sociales de la UNAM, en la Facultad de Filosofa y Letras de la BUAP, con motivo del Seminario Filosfico Semestral con la temtica Cuerpo y afectividad en la filosofa contempornea.

a pensar la voluntad prctica como la generadora de todos los valores, lo que llamar, la transvaloracin de todos los valores. Una vez explicado a grandes rasgos, la idea de nihilismo, Herbert Frey tiene como tesis la idea de reconocer la relacin entre cristianismo y nihilismo. Argumentando que para el cristianismo, el nihilismo activo era el ultimo estadio de un proceso que tenia su fundamento en la historia de occidente. Por lo que concluye en que el primer nihilismo es el cristianismo. En la imaginacin de aquel dios nico representado por la tradicin judeocristiana que develo al mundo como cosmos y como orden, y que desplazo el valor de la existencia y del mundo. Para Nietzsche la transvaloracin de los valores, segn la tesis de Herbert Frey, es el modo para regresar tal y como haba existido antes de la creacin del monotesmo; slo despus de la separacin entre dios y mundo, ste ltimo poda aparecer sin sentido, tanto que el antiguo cosmos de los griegos era divino en s mismo. El nihilismo del cristianismo constituye despojar al mundo de su divinidad y en denunciar todos los impulsos de la carne y de la sensualidad; se funda en valoraciones puramente ficticias y slo por ello aparece como nihilista. El nihilismo aparece por el derrumbe de una interpretacin del mundo y esta haba sido vlida como absoluta, pareca que ninguna otra interpretacin del mundo fuera posible; el nihilismo aparece ahora, no porque el disgusto de la existencia fuera mayor que antes, sino porque en general, se ha vuelto receloso de que pueda hacer un sentido de la desgracia en la existencia misma. El nihilismo europeo se formula la cuestin sobre cules eran las ventajas que ofreca la hiptesis de la moral cristiana. Nietzsche da tres puntos sobre esta cuestin. El primero de ellos seala que el cristianismo dio al hombre un valor absoluto en contraste con sus pequeez en el incesante curso de nacer y perecer. En el segundo punto, comenta que sirvi a los defensores de dios ya que al conferir al mundo un carcter de perfeccin pese al sufrimiento que incluida aquella libertad, pareca tener sentido pleno. Por ltimo, estableci una sabidura en torno de valores absolutos e impidi que el hombre como hombre se desesperara de tomar partido contra la vida, que desesperara ante el conocimiento que era un medio de subsistencia, en suma, la moral contra el nihilismo prctico y terico. Herbert Frey sostiene que Blumenberg, en concordancia con Nietzsche, encuentra una estrecha relacin entre nihilismo y cristianismo. Blumenberg llega a la conclusin que no es posible llegar adecuadamente al horizonte de interrogantes heredados del medievo 2

cristiano; se formula la cuestin de cmo el hombre moderno puede superar esta situacin histrica por s mismo y reconciliarse con el mundo? El cristianismo introdujo nuevos planteamientos dentro del marco de las afirmaciones sobre el mundo y sobre el hombre. Una de ellas, es la de enaltecer al hombre como rey. El filosofo alemn seala que al quedar destruido el papel preponderante del hombre en la tierra simultneamente se abre un proceso que tiende a concebir al universo como sin sentido y sin dios. Para Blumenberg, el mundo ha enmudecido ante la pregunta sobre cul es el propio sentido del hombre. De esta manera, el hombre queda obligado a realizarse el preguntar por el sentido desde s mismo. Esta concepcin, hace que la mirada del hombre regrese del cielo a la tierra; en est idea, Blumenberg regresa al pensamiento de Nietzsche, quien concibe la tierra como la autentica esfera de accin y actuacin del hombre. Nietzsche retoma esta idea de la tradicin antigua, quien fue la que supo ver la practicidad de la existencia humana, la acepto y a pesar de ello no cayo en la desesperacin. Por esta razn Nietzsche ve la necesidad de volverse antiguo, seala que la filologa del arte de la vida debe retornar a antiguo. Resalta la importancia de la sentencia de Protgoras, la cual coloca al hombre como medida de todas las cosas; en el sentido de un hombre no en sus caractersticas generales, sino hombre como individuo. Tambin resalta la importancia de la antigedad tarda, con el epicuresmo, escepticismo, y principalmente el estoicismo con la sentencia de reivindcate a ti mismo. Con esta sentencia, Nietzsche pretende dar respuesta al nihilismo, como la autocreacin del hombre. La autocreacin para Nietzsche no significa nicamente vencer su logro; tambin implica su fracaso. Nietzsche concibe la existencia fuera de las categoras de la moral. La existencia constituye en s misma una especie de obra de arte. De esta manera, considera la existencia como el arte de la vida, que se funda en la autoformacin del hombre en individuo. Esta autoformacin se caracteriza principalmente por tratar de dar una direccin a uno mismo en la lucha cotidiana; y porque el yo no es algo dado, sino que debe estar en creacin constante. La filosofa de Nietzsche no intenta dar una respuesta a la muerte de dios, su filosofa, en este sentido, esta totalmente dedicada a la problemtica del arte de la vida. Esta problemtica se caracteriza por los siguientes puntos: construccin del sujeto; relacin con uno mismo y con el otro; tarea de la practica permanente; la posibilidad de la conformacin de la vida individual y la reflexin sobre la muerte. 3

Para explicar esto, Nietzsche retoma los textos de Montaigne, principalmente sus Ensayos, los cuales considera son una forma de ensear el buen arte de vivir. En Montaigne el hombre ya no es como en el cristianismo, la cspide de la creacin, sino que, se ubica en el mismo nivel que los animales. La teora del arte de la vida, no slo surge como respuesta a la problemtica nihilista de occidente, sino que demuestra el ejemplo de Montaigne, quien anticipadamente abordo todos los temas del arte de la vivir vinculando su escepticismo de manera directa con las filosofas de la antigedad.