DES/COLONIALIDAD DEL PODER: EL HORIZONTE ALTERNATIVO Por Anbal Quijano Desde mediados de 1973, el patrn de poder global colonial/moderno

[1] inici un proceso de radical reconfiguracin, que tiene carcter contrarrevolucionario. Mediante el desempleo masivo llev a los trabajadores a una derrota mundial. Y con la desintegracin del despotismo burocrtico (llamado campo socialista) y la implosin final de la URSS, elimin a sus rivales en la hegemona mundial, lo que tambin produjo la desintegracin de los movimientos y organizaciones que le eran realmente crticas y antagonistas. De ese modo, las ms profundas tendencias que le son inherentes, en este contexto histrico pudieron ser desarrolladas virtualmente sin resistencia hasta mediados de la dcada final del Siglo XX. Este proceso implica todo un nuevo perodo histrico, cuya significacin es equivalente a lo que ocurri con la llamada revolucin industrial burguesa. Pero que lleva a la actual existencia social en un sentido histrico virtualmente inverso al que fue entonces producido. No solo las formas de dominacin, de discriminacin, de explotacin sern, son ya en realidad, cada vez ms brutales y violentas Lleva a la destruccin de las condiciones de vida en nuestro planeta, a la deliberada polarizacin social extrema y a la extincin por hambre de una gran parte de nuestra especie. Peor an, mucho peor, est logrando imponer, sobre todo en las nuevas capas medias, la hegemona de un extremo pragmatismo, como un sentido comn que lleva a conformarse y a convivir con todo eso mientras pueda usarlo y consumirlo. Es decir, bsicamente contrario al que fue el proyecto central de la colonial/modernidad. Al mismo tiempo el capitalismo colonial/moderno ha logrado producir un desarrollo cientfico/tecnolgico que permite obtener mayor provecho de la nueva inteligencia de la especie, individual y asociada, como recurso para una produccin material e inmaterial sin lmites previos, en escala mundial. Eso ha generado en el capital un nivel donde ya no se produce empleo asalariado, que opera por medio de una nueva forma de acumulacin financiera, y que requiere el mximo control de la subjetividad y de la autoridad. As, pues, el capitalismo colonial/moderno ya no produce, ni producir, ms empleo, ni ms salario, salvo precarizado y flexibilizado, ni ms servicios pblicos, ni ms libertades civiles. Todo lo contrario. Por eso, la esclavitud y la servidumbre estn en plena re-expansin, con su perversa tica social ahora explcita de nuevo, siempre al servicio del capitalismo. Los deseos y necesidades de poder y de lucro de los controladores de este poder son, cada vez ms, ilimitados y perversos. Todo recurso es, en ese sentido, instrumental para esos fines. Eso lleva a la destruccin de nuestra casa comn, el planeta, y a matarnos entre nosotros. De ese modo, en su fase actual este patrn de poder es el mayor peligro global. Ahora comenzamos a saber, sin embargo, que esa misma tecnologa tambin permitira producir todo lo que la poblacin del mundo necesita sin recurrir a la dominacin/discriminacin/explotacin/violencia. Eso implica que el capitalismo no slo es peligroso, sino que ya no es til, ni necesario. Es, por el contrario, prescindible. Y dada su peligrosidad, prescindir del capitalismo colonial/moderno es una necesidad urgente. El actual nuevo perodo implica, en esta perspectiva, el conflicto ms profundo del capitalismo colonial/moderno y nos coloca a todos en una autntica encrucijada histrica. No es, pues, ya suficiente resistir a la globalizacin neoliberal. Las conquistas que nos han sido quitadas en los ltimos 40 aos no sern restauradas. Ya no basta luchar con el imperialismo unipolar de EEUU, ya que comenzamos a tener otro multipolar (con la adicin de la UE, China, India, Rusia, Brasil), que de ningn modo ser menos brutal y violento. Ahora es necesario, urgente en verdad, pasar de la resistencia a la alternativa. Y eso es, precisamente, lo que estamos haciendo. Amrica Latina es el centro mismo de esta nueva etapa del movimiento mundial de la sociedad contra el capitalismo colonial/moderno. A las luchas de los dominados y explotados del mundo industrial/urbano, por resistir al neoliberalismo globalizado (en defensa de empleo, salario, seguridad, servicios pblicos, ciudadana), se suman ahora, en primer trmino, las luchas de los indgenas de todo el mundo, los ms dominados entre las vctimas de la Colonialidad del Poder Global, en defensa de sus recursos de sobrevivencia, que son precisamente

tales mal llamados recursos naturales desde la perspectiva eurocntrica de explotacin de la naturaleza (el agua, el oxgeno, las florestas, los dems seres vivos, las plantas alimenticias y medicinales, en fin todo lo que los indgenas han usado, producido y reproducido por miles de aos, y todos los materiales que permiten la produccin de la existencia social). Por eso, ahora los indgenas y de modo creciente todos los dems sectores de la poblacin mundial, comenzando por la comunidad cientfica mundial y los intelectuales y profesionales crticos, as como los trabajadores de todo el mundo industrial/urbano, estn descubriendo que, dadas las tendencias destructivas del capitalismo actual, esos recursos de sobrevivencia de los indgenas son nada menos que recursos de la defensa de la vida misma en el planeta y que son, precisamente, los que el capitalismo colonial/moderno est llevando a la destruccin total. Est emergiendo una vasta coalicin social que puede ser, de hecho es, un nuevo movimiento mundial de la sociedad. Parte de la comprobacin continua de que el actual capitalismo colonial/moderno es un riesgo inminente de destruccin de la vida en nuestro planeta. Pero, al mismo tiempo tambin comienza a descubrir que por su propio desarrollo cientfico/tecnolgico, este patrn de poder es no slo peligroso, sino finalmente innecesario e intil. Ha comenzado as un proceso de des/colonialidad de la existencia social. Un nuevo horizonte histrico est emergiendo. Eso implica, en primer trmino, nuestra emancipacin del Eurocentrismo, esa forma de producir subjetividad (imaginario social, memoria histrica y conocimiento) de modo distorsionado y distorsionante, que, aparte de la violencia, es el ms eficaz instrumento de control que el capitalismo colonial/moderno tiene para mantener la existencia social de la especie humana dentro de este patrn de poder. Esa emancipacin es, precisamente, lo que esta ocurriendo; eso es lo que significa descubrir que los recursos de sobrevivencia de los indgenas del mundo son los mismos recursos de la vida en el planeta, y descubrir al mismo tiempo, en el mismo movimiento de nuestras luchas, que ya tenemos la tecnologa social para prescindir del capitalismo. Estamos tambin aprendiendo a organizarnos y a movilizarnos desde esa misma perspectiva: produciendo ya nuestras propias formas de existencia social, liberadas de dominacin, de discriminacin racista/etnicista/sexista; produciendo nuevas formas de comunidad, como nuestra principal forma de autoridad poltica; produciendo libertad y autonoma para cada individuo, como una expresin de la diversidad social y de la solidaridad; decidiendo democrticamente lo que necesitamos y queremos producir; acudiendo a y usando los mximos niveles de la tecnologa para producir los bienes y valores que necesitemos; expandiendo la reciprocidad en la distribucin de trabajo, de productos, de servicios; produciendo desde ese piso social la tica social alternativa a la del mercado y del lucro colonial/capitalista. Eso es lo que significa la produccin democrtica de una sociedad democrtica. Estas son las disyuntivas histricas de este perodo histrico que estamos viviendo y configurando con nuestras luchas y con nuestro movimiento. Es un tiempo de luchas y de opciones. Amrica Latina fue el espacio original y el momento inicial de formacin del capitalismo colonial/moderno. Hoy es, por fin, el centro mismo de la resistencia mundial y de la produccin de alternativas contra este patrn de poder.

El debate sobre esta cuestin fue abierto con Colonialidad y Modernidad/Racionalidad (Per Indgena, vol. 13, No. 29, 1991, pp.11-20, Lima, Per, y La Americanidad como concepto o las Amricas en el Moderno Sistema-Mundo, en co-autora con Immanuel Wallerstein, en Internacional Journal of Social Sciences, 134, Nov. 1992, Paris, Francia.
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