Fernandez U Mariano Los Templarios Y La Palabra Perdida

En tUS nueve caballeros fraacos y
flamencos encabezados por Ba&

de Payos se presentaren _ .
saJn ante el rey BalduiDo
pretendan? 'Dii vez ....
a los peregrinos crIstII..
la bsqueda de UD
~ , , , , , , , , , AiIaI .... ..,.
Los Thmplarlos
fuerte de la Vida,
de levantar la tapa del
interior para descubrli'"
posibilidad de morir y
Este libro babia de fl'lD1llas
de seres mitolgicos y de peI'M
Obro Deno de dioses y de DIos.
Mariano Femndez Urrestf es lIaIIdiiIiI
la Unlvenldad de Cantabria. C.....-.
B M4s aJl4 de 111 ........
""""" y CImICIII, . .... _ .lP..'l
de radio Mlleaio 3 de la Cadena Ser"'_
42
43
MARIANO FERN NDEZ URRESTI
Las salas de pinturas del genio paleoltico pudieron ser el donde
se ll evaban a cabo rituales chamnicos precursores de la bsqueda del Secreto.
contrarse ms fcilmente si se hacan las cosas que haba que hacer
y que tanto nos preocupan en este libro. En definitiva, se elegan
-al menos para los ritos mgcos- aquellas cuevas que facilita
ran una lnea de acometida al centro o sintona de la comunin
csmica, como dira con acierto Snchez Drag.
En cuntos relatos, mitos y cuentos el tesoro a encontrar se
oculta en el interior de una cueva? Qu sucedera si el Grial no
fuera sino ese recipiente pasivo que oculta la sabidura?
Tal vez algn da la Prehistoria se dedique, adems de a todo
cuanto ha hecho hasta ahora, y nadie resta mritos a nadie, a es
tudiar dnde y por qu estn las cuevas mgicas. A lo mejor ha
bra que hacer estudios astronmicos osados para ver cmo esta
ban las cosas por la bveda celeste hace tantos miles de aos
como puedan tener los bisontes de Altamira y luego comparar el
resultado con el suelo. Y es que si, como se explicar en el si
guiente captulo, las pirmides de Giz parecen ser espejo sobre la
LOS TEMPLARIOS Y LA PALABRA PERDIDA
tierra de la disposicin de las estrellas del llamado cinturn de
Orin y algunas catedrales gticas de Francia son la rplica en su
disposicin de las estrellas de la constelacin de Virgo, por qu
no pensar que las cuevas mgicas repletas de mensajes por desci
frar responden en su localizacin a la disposicin de alguna cons
telacin del cielo?
EL GENIO PALEOLTICO
... _-------- ............................._-_ .. _-_ ... __._--_..............-..
Johannes Maringer recoge en su obra Los dioses de la Prehistoria.
Las religiones de la Prehistoria durante el Paleoltico unas interesantes
reflexiones de Eduard Ripoll Perell, que fuera conservador del
Museo Arqueolgico de Barcelona. En ellas, Perell reconoce que:
El concepto que se tena a finales del siglo XI X del hombrepa
leoltico y de su mentalidad influy en el hecho de que Altamira
y los primeros descubrimientos no fueran considerados autnti
cos. Su elevado valor esttico y su elaborado gusto artstico no
concordaba con la imagen corriente de unos hombres hirsutos y
salvajes...
y casi nos atreveramos a decir que ese mismo prejuicio impide
creer hoy que sus ritos, pinturas y sistemas de vida respondieran
a conocimientos que iban ms all de la mera supervivencia y de
la magia simptica para cazar el ciervo nuestro de cada da.
Nos encontramos ante un hombre de un intelecto impecable al
que podemos presuponer un anhelo espiritual de idntico refina
do gusto. Y creemos que en las pinturas no haba solo un afn or
namental, como se lleg a decir. Al contrario, puesto que de ser
as las imgenes se habran realizado en los lugares de habitacin
y no, preferentemente y casi en exclusiva, en las partes ms pro
fundas e invisibles; es decir, las ms oscuras, los sanctasanctrum
donde los chamanes realizaban tal vez ritos en busca del Conoci
miento. Y es que en esa parte de las cuevas, lo mismo que en los
templos egipcios y en todos los templos, la parte ms sagrada es
taba vedada a las masas.
48 MARIANO FERNNDEZ URRESTI LOS TEMPLARIOS Y LA PALABRA PERDIDA 49
-"
La curiosa forma piramidal del monte del Castillo, en Puente Viesgo (Cantabria) ,
ha motivado todo tipo de relaciones con las pirmides egipcias.
esos lugares de poder se hubiera hecho dejando pistas para el fu
turo. Veamos, por ejemplo, el monte de Puente Viesgo, en Canta
bria, al norte de Espaa.
El monte, visto desde la carretera que une Burgos con Santan
der, asemeja una pirmide perfecta. En su interior presenta al cu
rioso galeras y cmaras: cueva del Castillo, La Pasiega, Las Mo
nedas, Lago, Flecha y Castaera. El primer descubrimiento de las
mismas se debi a Hermilio Alcalde del Ro, en 1903, y fue la cue
va del Castillo, de la que nos dicen Lamafa y Peil que as se lla
m, ya que en la cspide de la colina hubo en lejanos tiempos
una pequea fortaleza y ms tarde un santuario, hoy en ruinas,
bajo la advocacin de Nuestra Seora del Castillo.
Lo que faltaba!: no solo cuevas en un monte con forma de pi
rmide -al menos si se mira desde un ngulo concreto, puesto
que es una prolongacin de la cadena del Dobra -, sino que, si
hacemos caso a esas informaciones, hubo un santuario dedicado a
Nuestra Seora! Magnfico monte este en el que la cueva, la pir
mide y la tpica advocacin templaria se dan la mano!
DE VENUS A 1515
Hemos dicho en repetidas ocasiones ya que existe un evidente
simbolismo sexual en la bsqueda del enclave sagrado en el inte
rior del tero de la tierra. La misma caverna, nos deca Leroi
Gourhan, parece haber sido valorada como un smbolo gen
tico. Y las pinturas expresaban, en muchos casos, alusiones
sexuales. En definitiva, la preocupacin por la supervivencia,
pero tambin la frrea relacin del hombre con la tierra, a la que
con el paso del tiempo fue tal vez sustituyendo en cierto modo la
importancia del Sol. En todo caso, la idea de una Diosa Madre fue
calando entre los hombres desde los primeros tiempos y tendra
una continuidad que percibiremos posteriormente en los ritos de
Isis con su hijo Horus en brazos o en la Virgen Mara con el Nio
.. en su regazo, en una pose sospechosamente similar a la de la dio
sa egipcia. Y curiosamente, los Templarios se caracterizaran tam
53 52 MARIANO FERN NDEZ URRESTl
del Camino de Santiago, como ya veremos. Justamente all donde
los Templarios llegarn unos captulos ms adelante de este libro.
Qu est ocurriendo?
Podemos silenciarlo todo con nuevas clasificaciones? Por
qu brotan dos culturas espectaculares como la sumeria y la egip
cia? Nos vale la explicacin de Childe sobre la Teora de los Oasis
en base a las bondades de los grandes ros ya citados que habran
impedido que el hombre tuviera que emigrar de esas tierras?
La confusin es grande y las teoras, muchas: Braid Wood,
Flannery, Binford, Meyer, J. Jacobs, etc. Todos proponen explica
ciones en base a niveles culturales, modelos de ecosistemas, pre
siones internas, inventos, etc. Pero lo cierto es que en la Historia
General de las Civilizaciones se termina por definir como misterio
insondable la aparicin de estas culturas y conocimientos a los
que el Temple sigui la pista, segn nuestro criterio.
Esta gente incmoda terminara por poner en marcha unas ci
vilizaciones que para las teoras oficiales hicieron su aparicin
entre el IV y el III milenio a.c., si bien las fechas varan segn los
autores. Y de ellos nos interesa para nuestro viaje tres datos en los
que profundizaremos en los prximos captulos:
Stonehenge es un extraordinl7rio ejemplo de cmo Il7s de 117 Tierra
se hemanl7 n cO/llos I7s tros en los IlI gl7res de poder.
LOS TEMPLARIOS YLA PALABRA PERDIDA
Ll7s piedras pl7recen haber es tl7do eternamente presentes en /17 blsqueda de lo inefable
por parte del hombre. Esos miSl110s lugares paganos seran despus con/rolados
por la Iglesia Ca/lica.
La fortaleza de sus creencias en lo trascendente tradas por
personajes fabulosos.
La realizacin de prcticas especficas que sostenan esas
creencias.
La eleccin cuidadosa de los lugares donde desarrollar esas
prcticas: templos, pirmides, etc., construidos con incre
bles criterios astronmicos y dotados de cmaras secretas,
ocultas, como un remedo de las cuevas prehistricas en las
que hemos querido empezar esta aventura.
Tal vez a estas razones habr que aadir una cuarta, aunque no
es el eje central de nuestra historia: una fabulosa capacidad tecno
lgica para ejecutar sus proyectos.
y sumemos a la verbena otro movimiento que no s si es refle
jo o consecuencia de las culturas de las que luego nos ocupare
mos: el megalitismo.
Como es sabido, el trmino deriva de mega y litas, es decir, de
piedras grandes. Y es as denominado porque se caracteriz
59
MARIANO FERNNDEZ URRESTI 58
mos dos opciones, cada cual ms irreverente: o vienen del espacio
-puesto que no parece probable que vengan de las cuevas de
pronto - o llegan de un continente desaparecido al que todos
echamos mano en algn momento para explicar lo que no vemos
claro: la Atlntida.
Se crea lo que se quiera, parece evidente -las leyendas y epo
peyas nos lo recuerdan por doquier - que algo ocurri en las in
mediaciones del 10000 a.e. Vamos a llamar Diluvio a la efemri
des para manejar herramientas populares. Y es que, como bien
dice Jean Marakale, existi un fenmeno real, un cataclismo en
las costas del norte de Europa, que los celtas lo sufrieron y conser
varon memoria de l y este recuerdo se convirti en mito. Pero
los celtas, aadimos nosotros, no fueron sino casi los ltimos de la
fila en todo el asunto.
El suceso cal hondo en todos los rincones y luego resulta que
el mundo rotura y escribe y el Secreto crece.
Cundo empieza la historia?
Algunos historiadores propusieron que con el inicio de la agri
cultura, pero tambin es imposible determinar cundo comenz a
practicarse esta; otros prefieren pensar que la historia empieza
con la metalurgia, y otros sostienen una visin de conjunto: sera
con la agricultura y con la metalurgia, las cuales produciran be
neficios increbles, como por ejemplo la aparicin de la escritura.
Pero se suele admitir que es con el primer documento escrito
cuando la historia echa a andar.
y consideramos que los portadores de la escritura son los mis
mos que llevaron el Secreto de all para ac en un oscuro momen
to del tiempo. Ellos son los dioses y son los que ensean a nombrar
las cosas; es decir, a darles vida. Y as, el Secreto intuido en las ca
vernas alcanza su madurez en los templos sumerios y egipcios .
.. .. ..... . O UN .... .... ... . ..._
No est claro cmo aparecen pueblos como el sumerio y el
egipcio de pronto, tan increblemente dotados para la ciencia y la
palabra escrita. Ni tampoco sabemos si las leyendas sumerias en
LOS TEMPLARlOS y LA PALABRA PERDIDA
las que se habla de hombres y dioses conviviendo son ciertas, ni si
es verdad que las vidas de aquellas gentes se prologaban por es
pacio de cientos de aos. Pero lo que no se puede dudar es que co
nocan frmulas matemticas, inspeccionaban con acierto los as
tros y practicaban rituales secretos.
En el caso egipcio, a las culturas prehistricas de Merimde, El
Fayum, El Badari y Negade les sucede algo parecido a lo que di
cen que sucedi .en Mesopotamia: en algn momento a lo largo
del IV o III milenio a.e. les sigue la aparicin de un nuevo mode
lo de vida que se concretar en dos reinos diferentes: uno al norte
y otro al sur. Y es en ese oscuro momento, que los egipcios deno
minaron Tep Zepi o Primer Tiempo, cuando llegan los dioses y los
hombres divinizados, como Menes, para unificar a los dos reinos
e inaugurar las dinastas.
Los historiadores no dudan en reconocer que las tradiciones
hacan de ese personaje, Menes, un ser casi divino. Quin era?
Un hombre o un pueblo llegado desde algn lugar? Es as como
llega el Secreto a Egipto?
Sea como fuere, el Secreto crece y se hace pirmide.
Las pirmides mantienen viva la teoria de que los lugares de poder no se elegan al azar
y se convertan en la nueva versin de las cuevas chamnicas de la Prehistoria.
61 MARlANO FERNNDEZ URRESTI 60
La historia oficial se contenta con afirmar que all por el III mi
lenio el Egipto unificado tiene su capital en Tanis, donde vivirn
las dos primeras dinastas, llamadas por ello tinitas. Y en algn
momento entre el 2600 y el 2100 a.c. reinaron 105" faraones de la
IV dinasta a los que se atribuye la paternidad de las mticas pi
rmides de la meseta de Giz: Keops, Kefrn y Micerinos. Y todo
se confecciona con serias dificultades apoyndose en fragmen
tos de los escritos de un tal Manetn, a la sazn sacerdote en el si
glo III a.c., que presenta una lista de reyes. Y es curioso que ese
mismo censo, que probablemente sera rechazado de plano si se
refiriese a listados de dioses, se acoge con frenes porque cita re
yes, que es algo ms propio de creer. Pero antes de Menes, al que
se sita temblorosamente por parte de la historiografa alrededor
del 3500 a.c., existe un perodo tan oscuro sobre el que no conse
guimos verter luz ni diciendo que fue el gran momento de los
dioses, los semidioses y hasta de los espritus de los muertos.
Qu fue lo que ocurri all?
Nuestro amigo Javier Sierra recuerda que la Piedra de Palermo
o el Papiro de Turn hablan de una primera era de seres divinos
denominados Neteru, los cuales habran prolongado su gobierno
durante nada menos que 13.000 aos. A ellos seguiran los Shem
su-Hor o Compaeros de Horus, durante 11.000 aos. Solo despus
llegara la hora de Menes. Y, si esto fue as, dnde podemos ras
trear lo que ocurri en realidad?
Pues es posible que encontremos atisbos de explicaciones en
fuentes nunca admitidas por el saber oficial: las visiones de un ps
quico como Edgar Cayce.
UN ARCHIVO SECRETO BAJO LA ESFINGE?
.... .... _- .-.--. .. .... _-_ .......... ........... _-_. ------ ---_...... ... .
El descubrimiento de los Templarios que les report tanto po
der, pudo tener que ver con algo sabido y ocultado en Egipto en
un lejano da?
Nacho Ares recuerda el asunto en El guardin de las pirmides.
Cayce, que vivi a caballo entre los siglos XIX YXX, haba nacido
en Kentucky y tuvo una serie de visiones, que se denominaron
lecturas o interpretaciones, en las que se afirmaba que Egipto era la
cuna de la humanidad. Aseguraba adems, para regocijo de hete
rodoxos, que bajo la esfinge de Giz existe una sala de archivos en
la que se ocult la informacin bsica de los conocimientos de
aquella remota poca. Y fruto de su entusiasmo se creara, en 1931,
la Asociacin de la Investigacin y de la Iluminacin (ARE).
Cayce tuvo sorprendentes aciertos sobre diversas cuestiones
que vaticin, pero debemos reconocer que cometi un aparente
Existen
teoras que
aseguran la
existencia
de una
cmara
secreta
en el
interior de
la Esfin ge
de Giz, en
la cual
estaran
ocultos los
misteriosos
archivos del
dios Thot .
65 MARIANO FERN NDEZ URRESTI 64
Despus de todo, tal vez no fuera casual que fueran nueve ca
balleros los que se presenten ante el rey Balduino U.
Son dioses que nos hablan tambin de la posibilidad de la re
surreccin, como sucede con el mito de Osiris, que regres a la
vida a pesar de haber sido muerto y troceado. Pero, quin medi
para que eso fuera posible? Pues adems de su hermana y esposa
lsis, el dios Thot, que es nuestra deidad favorita.
Su nombre lo traduce Sebastin Vzquez como el que mide,
y todos lo hemos visto representado en imgenes con la forma de
un hombre y la cabeza del pjaro ibis. Es el dios que concede los
nmeros y las letras. Domina el Secreto, obviamente. Inventa el
alfabeto, la escritura -casi podemos decir que es el padre de la
historia - y est versado en cuanto tenga que ver con nmeros y
magias: astronoIla, astrologa, construcciones de meddas nada
caprichosas, etc. Es, con mucho, el tipo al que hay que seguir la
pista. Incluso es bueno llevarse bien con l, porque en sus ratos de
ocio tiene tiempo para anotar el resultado de la pesada del alma
del difunto en el Juicio de Osiris.
Son muchas las cosas que se supone que hizo este dios, crea
dor de las leyes del universo y, por consiguiente,
consumado conocedor del modo de saltar de un
mundo a otro. Pero entre todas las cosas que
hizo, o que se dice que hizo, una nos sedu
ce sobre todas las dems: sus libros.
No parece descabellado pensar que
quien fue el creador del alfabeto y de
la escritura acabara escribiendo l mis
mo libros. Yeso dice la tradicin, hasta
el punto de que se le ha identificado en al
gunos ambientes esotricos con Moiss y
hasta con Juan el Evangelista, lo que no debe ex
traar habida cuenta de que a ambos se les adju
dica la firma de libros que tienen mucho ms
oculto de lo que parece. De hecho, el Corpus
Henneticum, o conjunto de libros presunta-
Representacin del dios TllOt. Imagen lomada del
libro El Tarot de los dioses egipcios (Edaf 1998) .
mente nacidos de la pluma de Thot o Hermes Trismegisto, ha sido
objeto de devocin a lo largo de los siglos, como iremos viendo en
prximos captulos. Importantes autores de todas las pocas y
culturas vieron en ellos los instrumentos para alcanzar el Conoci
miento, y especialmente tuvieron capital importancia en el pensa
miento renacentista, sobre todo en la llamada Escuela de Floren
cia con Marsilio Fieino al frente.
Pero ahora estamos en el Primer Tiempo en el que Thot, posible
mente, escribe las frmulas, las partituras que el iniciado ha de
hacer sonar con todo su cuerpo y su espritu para sintonizar la
emisora de Dios. Y ah est el asunto, puesto que si tal frmula
existi, y existe, segn presumimos, alguien ha debido ser posee
dor de ella o al menos de vagos ecos de la misma. Y entonces de
bemos mirar hacia los sacerdotes egipcios, puesto que bien pudie
ron ser los custodios de los saberes de los dioses, no en vano eran
los cancerberos de sus templos.
Fue eso lo que descubri la Orden del Temple?
Qu podan contener esos libros?
Est claro que si Thot conoca de memoria los itinerarios entre
el arriba y el abajo, y haba frmulas precisas para poner en mar
cha el mecanismo sin que chirriase, es muy posible que por ah
fueran las pesquisas de Bernardo de Claraval y sus muchachos.
Robert Bauval, autor de obras como La cmara secreta o Guar
din del Gnesis, sostiene que bajo la Esfinge se ocultara algo clave
para desvelar ese secreto gnesis del pueblo egipcio al que ya hi
cimos mencin. All tal vez estara el depsito del secreto saber de
Thot. Y el autor no duda en sealar que tengo el presentimiento
de que va a ser algo pequeo, un cofre sellado que contenga qui
z reliquias atribuidas a Osiris y los Libros de Thot . Una idea esta
que tambin recoge Javier Sierra en su obra En busca de la Edad de
Oro, ya mencionada, y tambin en su novela El secreto egipcio de
Napolen.
Pero, tal y como decamos, si algn aroma podemos captar de
los guisos mgicos de Thot tal vez no lo encontremos solamente
en esos libros que supuestamente se filtraron y llegaron hasta
nosotros, sino que tambin lo podemos entrever en las activida
des de quienes eran los protectores de las moradas de los dioses,
amn de sus posibles diseadores: los sacerdotes.
70
71 MARIANO FERNNDEZ URRESTI
nmeros que se emplearon en sus diseos se unen a las palabras
que se recitan en su interior para provocar la inclusin del sujeto
en el territorio divino. Por tanto, los sacerdotes de Egipto acudie
ron de nuevo a las entraas de la roca, como siempre se ha hecho,
y realizaron sus Misterios en edificios proyectados para el lance.
Los lugares no se seleccionaban por azar, lo mismo que ocurri
r con los caballeros del Temple y sus encomiendas y construccio
nes religiosas. y los edificios tenan vida propia, seguramente
como las catedrales gticas que nos esperan lneas ms all de
nuestras narices en estos momentos.
Vayamos ya sin ms demora en busca de algunas pisadas del
Secreto sobre el reseco y a la vez frtil Egipto.
El aulor junIo
a la pirmide
de Keaps.
Sigue siendo lodo
un mislerio la
manera en que
se pudieron
izar lanlos miles
de piedras
colocadas de
forma impecable.
Qu podemos aadir a los debates que sobre las pirmides se
han producido? Seguramente nada, pero no nos importa ahora
entrar en polmicas sobre clculos y modelos de construccin.
Son un centenar las que existen en este pas, pero sin duda todas
son copias menores de cinco de estas construcciones. Dos de ellas
estn en Dashur y tres en la meseta de Giz.
Las pirmides de Dashur han sido atribuidas de forma oficial
al faran Snefru, de quien se dice que fue padre del popular aun
que enigmtico Keops. A una la denominan pirmide Roja; a la
otra, pirmide Acodada, as llamada porque por una decisin tc
nica que nos resulta imposible de comprender, los constructores
cambiaron el ngulo de inclinacin de sus bellas formas cuando
llevaban construidas dos terceras partes del monumento. Ambas
estn donde solo el Sol se atreve a permanecer. El paraje es rido,
hostil al hombre o al menos a los hombres con los que el Secreto
no tena tratos. Y su construccin supuso un audaz giro en las
maneras arquitectnicas habidas hasta ese momento, si es que da
mos crdito a la cronologa oficial y a las explicaciones sobre su
utilidad -tumbas- o Era una vuelta de tuerca al modelo de pir
mide escalonada, que aparecera en la III dinasta y cuyo mejor
ejemplo conservado es la atribuida al rey Zser que se encuentra
en Saqqara.
De modo que cuando Snefru lleva a cabo su proeza - y as hay
que entenderla, puesto que frente a las ochocientas cincuenta mil
toneladas de material que se precisaron en Saqqara en Dashur
hubo que echar mano de nueve millones de toneladas- las cosas
deban haber variado sustancialmente, o no? Por qu un rey ne
cesitaba dos pirmides para enterrarse? Cuntas veces pensaba
morir aquel tipo? Y como es que ni l ni su presunto hijo Keops
firmaron la paternidad de tales colosos en los que la gente andu
vo bregando durante la mitad de sus vidas aproximadamente?
De qu estamos hablando aqu?
En cuanto a las de Giz, todo el mundo sabe que se atribuye
su construccin a tres faraones pertenecientes a la IV dinasta,
Keops, Kefrn y Micerinos. Pero fueron realmente ellos los res
ponsables de estas fantasmales formas ptreas?
Antonio Prez Largacha, doctor en historia antigua de la Uni
v ~ r s i d a d de Alcal, considera que estos edificios fueron la culmi
76
Se cuenta que el faran era colocado en el interior de su sarc
fago y all permaneca un tiempo que nadie puede cuantificar con
certeza. En qu estado le hubiramos encontrado si un accidente
csmico nos pusiera de pronto ante l? Hibernacin? Catalep
sia? Hipnosis? Ingestin de alucingenos? No lo podemos sa
ber, pero resulta obvio que nadie que no est en un estado de con
ciencia diferente al cotidiano puede permanecer de esa guisa
tanto tiempo.
Lo que s se sabe por diferentes testimonios de los llamados
Textos de las Pirmides es la tremenda alegra del pueblo al ver rea
parecer al faran no solo intacto, sino ms fuerte y joven: se le
ver correr a grandes zancadas, demuestra capacidades sorpren
dentes con un mayal de trilla, etc. Era todo una pura patraa ur
dida por el faran y los sacerdotes para justificar su poder? Era el
pueblo tan crdulo para que el festival Heb-Sed se prolongara as
durante cientos de aos? Parece difcil de creer, pero carecemos
de otras pruebas que aquella veneracin a la verdad representada
por Maat, por parte de los egipcios, para sostener que all ocurra
algo verdaderamente increble.
LAs TUMBAS Y LOS COFRADES
En la Edad Media encontraremos las estrechas relaciones que
al parecer tuvieron los caballeros templarios con las cofradas de
constructores y canteros. Pero eso, como casi todo, vena de atrs.
Se admite por los saberes oficiales que durante cinco siglos y
tres dinastas (XVIII, XIX YXX), correspondientes al perodo com
prendido entre 1552 y 1069 a.c., un valle situado a la vera oeste
del ro Nilo se convirti en la ltima morada de soberanos y altos
dignatarios. El lugar, presidido por el-Kurn o el cuerno, presenta
una cima que tal vez pudiera evocar la forma de una pirmide.
Realmente, se trata de un amplio espacio que no fue sino el inicio
de un ued excavado por la fuerza de las lluvias que engulleron sin
piedad la roca calcrea.
Actualmente se puede acceder al lugar por una carretera, pero
en su da la entrada deba ser angosta. Y hay quienes diferencian
Los templos egipcios fueron escenario de ritos oficiados por los sacerdotes, herederos
de un Secreto que despus fue ambicionado y controlado tal vez por los Templarios.
En la imagen, la entrada al extraordinario templo de Luxor.
una zona oeste en la que existan cuatro tumbas, dos de ellas per
tenecientes a la realeza, y una zona este que sera el que todos co
nocemos como Valle de los Reyes y que los rabes llamaron Biban
el-Moluk o Puertas de los Reyes.
Flauvert dijo de este paraje que era un paisaje antropfago, y
tal vez no le faltaba razn, puesto que devoraba hombres y los
converta en dioses.
Este lugar se vincula directamente a la existencia de una cofra
da de constructores que a estas tumbas dedicaron su vida. En
nuestra opinin, un buen ejemplo de las lejanas enseanzas de
Thot o de los Thot. Una buena muestra de que el aprendizaje del
manejo de los nmeros y las medidas era coto privado de inicia
dos, algo que se prolongara por los siglos de los siglos.
Los Compaeros Constructores egipcios vivan todos juntos,
segn sus propias reglas y normas, como ocurrir con las cofra
Plano del templo de Luxar, el centro inicitico por excelencia.
das medievales. Y el lugar que la ciencia arqueolgica oficial re
conoce como su morada fue Deir l-Medineh, enclave situado en la
ribera occidental de Tebas, cerca del Valle.
All estaban todos los que se precisaban para construir el pos
trer matraz alqumico del faran: los talladores de piedra, los ye
seros, los albailes, los grabadores, los escultores, etc. Y todos bajo
la autoridad del visir de Tebas-Oeste. De ellos tenemos datos a
travs de los ostraca o tablillas escritas que se han recuperado,
puesto que parece que se llevaba un escrupuloso control de sus
actividades.
Algunas fuentes atribuyen a Tutmosis 1, en la XVI dinasta, la
construccin del lugar. Y es curioso que con el devenir del tiempo
la irona - o tal vez no es casualidad? - hizo que muchos anaco
retas del primitivo cristianismo eligieran ciertas tumbas y anti
guas casas de estos cofrades para vivir.
Se cuenta que celebraban reuniones en las que tal vez diriman
asuntos tcnicos y secretos sentndose en bancos de piedra corri
dos. All se transmita otro aspecto del Secreto, en el que se inclui
ra sin duda el procedimiento para elegir un lugar concreto y no
otro para la construccin de una tumba. Y aunque seguramente el
saber oficial desestimar la idea, nosotros nos quedamos con una
frase de Christian Jacq a propsito de ese problema:
Sin duda existe una geometra sagrada del Valle cuyas claves
no podemos todava discernir.
Estamos ms cerca del Secreto. Ahora solo tenemos que se
guirle la pista, porque en el siguiente captulo el Secreto viaja.
~ / ~ / ~ / ~ / ~ / ~ / ~ / ~ / ~ / ~ I ~ I ~ I ~
CAPTULO 3
El Secreto viaja:
De Egipto a Jerusaln
L SECRETO para conseguir los fines que presuponemos
- conocimientos astronmicos, nmeros que contienen
frmulas de consecuencias insospechadas o diseos de
edificios mgicos - sale de Egipto en la mochila de Moi
ss. Cmo lo logra? No lo sabemos, pero pudiera ser
esa y no otra la causa del enojo del faran. Qufaran?
Tampoco lo sabernos.
Qu se lleva Moiss? Qu aprendi Moiss? Qu conocimien
tos encarna su vara, capaz de vencer la magia de los sacerdotes egip
cios?
Las interioridades del Secreto parecen desvelarse ahora en forma de
combinaciones numricas y alfabticas. Un alfabeto de veintids letras
que est cargado de poder para quien sepa leerlo convenientemente. Es
un nuevo canal de pago por visin para acceder a la intimidad de Dios.
All se contiene de algn modo el eco de aquellos viejos saberes que per
mitan averiguar el lugar idneo para construir un recinto sagrado y el
modo para llevarlo a cabo. En este caso, ser el Templo de Salomn, en
el que reposarn con un sueo ligero, alerta ante las invasiones, el Arca
de la Alianza y el dictado de Dios que fue grabado en piedra - siempre
la piedra.
87
MARI ANO FERNNDEZ URRESTI 86
Estamos las mismas puertas del Secreto y nos las mues
tra un texto cuyo origen es oscuro, como acabamos de decir. Y
adems son muchos los que, independientemente de que se diera
forma definitiva en un momento u otro, atribuyen los datos para
su confeccin a Moiss o a los escribas que le acompaaban. YaS,
de nuevo volvemos a mirar hacia Egipto, donde encontramos la
idea de la existencia en un principio del dios Nun, el catico oca
no primordial y carente de forma. Sebastin Vzquez nos dice
que en esa masa se reunan todas las potencialidades y elementos
en estado latente, y all habitaba eternamente Atum. Pero, aade,
un da tom conciencia de s mismo y a partir de ese preciso ins
tante se inici la creacin. YAtum, que tena la forma de una ser
piente, pasara a formar parte de la simbologa que rodeaba al fa
ran en forma de ureas sobre la frente de los reyes de Egipto.
y tras tener conciencia de s, la inteligencia creadora se ma
nifiesta como pensamiento creador y, por fin, como en el Gnesis,
como Verbo creador. Y Vzquez indica que este Verbo, a su vez,
se manifiesta en las siete palabras que pronuncia la diosa Neith y
que son la base de las formas. Es decir, de nuevo una frmula de
poder en base a sonidos, vibraciones..., palabras.
La pregunta es clara: Se inspiraron en esta cre
encia los redactores del Gnesis orientados por los
conocimientos egipcios de Moiss? Dnde se
ocult ese tremendo poder sino entre palabras?
En Las primeras palabras de la Creacin, obra con
la que Alejandro Gndara obtuvo el XXVI Pre
mio Anagrama de Ensayo, podemos leer que el
concepto de crear que consideramos normal
mente no basta para entender el gesto de Dios.
El autor utiliza la palabra bar, que designa la
creacin absoluta, sin recursos, sin medios ma
teriales, sin concepcin temporal, sin acciden
tes ni circunstancias. Es decir, justamente lo
que nos interesa.
Alum, el dios creador egipcio. Imagen
lomada de/libro El Tarot de los Dioses
Egipcios (Eda! 1998).
Por mucho que el hombre cree cosas, ya sean estas clices sa
grados, calderos de Lug, lanzas de Longinos o Arcas de la Alian
za, el acto nunca ser equivalente a bar. Es la voz directa de Dios,
y nada sera ms provechoso para el espritu que supiera sintoni
zar el canal que escucharlo directamente, pues estara en disposi
cin de crear con una intensidad nunca vista. Podra crear..., in
cluso vida. Podra superar, incluso, la muerte.
MOISS,
_ ___ ___ ___ __ __ _____.____ _
Si planteamos la teora de que Moiss huye de Egipto con el
Secreto bajo el sobaco y que tal vez eso provoc la ira del faran,
debemos conceder que Moiss existi. Pero hay pruebas de ello?
Esa teora, de suyo imposible de admitir desde un punto de vista
acadmico ortodoxo, choca violentamente con la historia. Y ello
porque no hay datos que permitan siquiera afirmar que el pueblo
de Israel estuvo en Egipto ni tampoco que un lder como Moiss
condujese a un tropel de familias y ganados por los desiertos du
rante nada menos que cuarenta aos. Pero a pesar de eso, son mu
chos los egiptlogos e historiadores que creen que ese episodio
debi suceder en realidad.
De ser aS, podemos interrogarnos: quin era el faran del que
huan y que sufri tan humillante derrota en el mar Rojo?
Tres son los faraones que se han barajado para situar en el
tiempo histrico el xodo: Rams JI; su hijo, Memeptah, y Akena
tn o Amenofis IV.
Comencemos con la propuesta de Ramss II.
Nuestro amigo Nacho Ares nos proporcion amablemente da
tos de inters sobre esta cuestin. Entre la documentacin figura
ba la afirmacin de Claude Vandersleyen, profesor emrito de la
Universidad Catlica de Lovaina, quien asegura que:
Ningn texto hebreo habla del paso de su pueblo junto a Moi
ss por el mar Rojo hasta la pennsula del Sina, luego nos en
MARIANO FERNNDEZ URRfS1l 90
afirma Breasted en Historia de Egipto, se trata de un sujeto que es
taba familiarizado con toda la sabidura de los egipcios.
Freud cree, finalmente, que Moiss era egipcio y transmiti
una religin monotesta diferente de la patriarcal hebrea. Una re
ligin que no era del todo nueva si tenemos en cuenta - dice
que en el templo solar de Helipolis se agitaban desde tiempo
atrs ciertas tendencias dirigidas a desarrollar la representacin
de un dios universal y a destacar la tica de su esencia. Esa sera
la religin que pondra en marcha el faran hereje Amenofis IV,
quien cambi su nombre por el de Akenatn en honor al nuevo
dios Atn.
Moiss podra haber sido alguien prximo a Akenatn, tal vez
un alto sacerdote y conocedor de sus secretos y, dice Freud, forj
el plan de formar un nuevo imperio, de hallar un nuevo pueblo al
que dar, para rendirle culto, la religin desdeada por Egipto.
Tras todo lo dicho, qu podemos creer? No sabemos con cer
teza si hablamos de Ramss 11, de Memeptah o de Akenatn
como faran del xodo. Tampoco las fuentes histricas dan prue
bas definitivas que nos permitan creer con comodidad que todos
estos hechos sucedieron. Pero nos mostramos convencidos de que
los hebreos obtuvieron a travs de Moiss una sabidura que ema
naba del Secreto y su religin patriarcal quiebra en el Sina y
emerge una nueva inspirada tal vez en las creencias de Helipo
lis, donde haba estado depositada la mtica piedra Benben.
CON VEINTIDS
---_.- .............
Como quiera que nos debatimos entre la prueba histrica y la
leyenda desde que iniciamos nuestra aventura, el lector sabr dis
culpamos si damos por cierta la existencia de Moiss y afirmamos
que, fuera l judo o egipcio, sacerdote o mago, sac de los tem
plos milenarios conocimientos que tal vez sirvieron para que se le
pudieran atribuir los libros del Pentateuco ya referidos (Gnesis,
xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio). Esos libros, que confor
man la Tor hebrea, serviran de base para ocultar el Secreto, aho
ra travestido en combinaciones de nmeros y letras: Es la Cbala!
LOS ITMPLARIOS y LA PALABRA PERDIDA 91
Sabemos que adems de la Tor - palabra que se podra tra
ducir como doctrina -, los judos tienen como textos sacros los in
cluidos en el Talmud, una amplia coleccin de comentarios a la
Tor que se entienden revelados en gran medida por el propio
Yahv a Moiss en el Sina, durante sus hercleos cuarenta das
de conversaciones con el Creador. Inicialmente fueron ensean
zas orales, pero con el discurrir del tiempo tomaran forma escri
ta y su pieza central es la Misn, un amplio conjunto de instruc
ciones que se atribuyen al rabino Yehud ha-Nas en la segunda
mitad del siglo n. A estas doctrinas se haran nuevos comentarios
que tendran por resultado la aparicin de la Gemar.
Pues bien, tanto la raz del Pentateuco como todo lo dems pa
rece arrancar de un monte sagrado, el Sina, donde Moiss tiene
uno de los encuentros ms prolongados con Dios de los que se tie-
Las 22 letras del alfabeto
hebreo pudieron haber
servido de herramienta
para ocultar median te
la Cbala los retazos
del Secreto que Moiss
se /lev del pas
del Nilo.
YOD
CAPH
U\M.BD
MBM
NUN
SAMECH
AYIN
PEH
Los Sefirots del Arbol
TZADOI
de la Vida de la Cbala.
QOPfl
Los 22 caminos que
RESH
tal vez conducen al Secreto
ambicionado por el Temple.
SHJN
TAU
94
95
MARIANO FERNNDEZ URRESTI
eso fue justamente lo que pudieron descubrir los Templarios si
glos despus.
En xodo (25, 12-18) podemos leer:
El Seor dijo a Moiss: Sube a la montaa y estate all. Yo te
dar unas tablas de piedra con la ley y los mandamientos que he
escrito para instruirlos.
El resto de la historia ya se sabe: una nube cubre la montaa y
permanece en ese estado por espacio de seis das (tal vez una nue
va metfora de la Creacin), y al sptimo el Seor parece pensar
que ya es tiempo del dictado y llama a Moiss, el cual penetr en
la nube y subi a la montaa, en la que permaneci cuarenta das
y cuarenta noches.
Segn recuerda W. Wynn Westcott, en ese lugar Moiss apren
di los secretos de la Cbala a la que antes hemos aludido. Libros
como el comentado Sefer Yetziraz no seran, en su opinin, sino el
Conocimiento Secreto que Dios dio a Moiss para uso de los sa
cerdotes mismos, por distincin de la Ley Escrita, dirigida a las
masas de gente.
Sea como fuere, Dios dicta o escribe directamente palabras que
algunos creen de poder, y no faltan quienes prefieren verlas como
frmulas numricas, puesto que a tales se puede llegar a travs de
una ardua reflexin cabalstica.
Las primeras Tablas, no obstante, tuvieron efmera vida, pues
to que Moiss las arroj contra las rocas encolerizado al descender
de la montaa y comprobar que el personal se le haba desman
dando y estaba a la sombra del becerro de oro vindolas venir.
Como consecuencia, otras Tablas fueron escritas:
El Seor dijo a Moiss: Preprate dos tablas de piedra como
las primeras que t rompiste: voy a escribir en ellas las palabras
de las otras (xodo, 34, 1).
Hay que hacer notar que en el libro bblico se insiste en la im
portancia del origen divino de las palabras:
Las Tablas eran obra del Seor, y la escritura, escritura del Se
or grabada en las Tablas (xodo, 32, 16).
Reconstruccin de cmo pudo ser el Arca de la Alianza, cofre enigmtico que algunos
investigadores creen que fue la ambicin de los Templarios.
Ms cosas para nuestro inters suceden poco despus, puesto
que Yahv se obsesiona con la realizacin de diferentes empresas:
Tabernculo, Arca de la Alianza, Candelabro de siete brazos, etc.
y todo ello dando precisas instrucciones y calibradas medidas
que no pueden ser interpretadas como mero capricho, y basta leer
las indicaciones precisas que da sobre su construccin en Gnesis.
Autores como Robert Charroux han mostrado predileccin
por la idea de que el Arca era en realidad una especie de genera
dor elctrico, y el polmico Erich von Daniken tambin considera
que se trataba de una mquina que permita tal vez la comunica
cin con Yahv. Por su parte, Josep Guijarro recoge el testimonio
de Jos lvarez Lpez, catedrtico de fsica de la Universidad de
La Plata, el cual afirma que el Arca es el primer condensador
elctrico, con una capacidad de un microfaradio y una tensin su
perior a los veinte mil voltios. Y el mismo Josep Guijarro cita
tambin las inquietudes de investigadores como George Sassoon,
Rodney Dale y Martin Riches, para quienes la verdadera funcin
99
MARIANO FERNNDEZ URRESTl 98
Nos explicamos: en el xodo (31,2-3), Yahv elige a Besalel, hijo
de Ur, para construir todas las cosas que al parecer el dios consi
deraba imprescindibles. Adems instruye de manera especfica al
artesano: Le he llenado del espritu de Dios, de sabidura, inteli
gencia y habilidad para toda suerte de trabajos. Y le asigna por
compaero a un tal Oholiab. Sabidura, inteligencia y habilidad
son, segn Kaplan, estados de conciencia propios de la Cbala.
Por otra parte, ellos sern tambin los encargados de la confec
cin de las ropas sacerdotales, y este es el segundo asunto que de
sebamos citar.
En efecto, porque es a partir de Moiss cuando la religin he
brea se asemeja claramente a la egipcia tambin en este aspecto.
Blzquez afirma que en la poca de los patriarcas no haba sacer
docio, sino que el cabeza de familia haca los sacrificios. Pero he
aqu que de pronto se disean ropas especficas, como el efod
(prenda que se llevaba sobre la tnica y tiene una serie de caracte
rsticas peculiares, entre las que se cita -xodo 28,6-14- la pre
sencia de piedras preciosas con nombres - otra vez palabras
especficos grabados). Y del mismo modo se indica la manera de
disear el pectoral (xodo, 28, 15-30) con nombres de tribus y otras
letras a las que se presta gran inters por parte del redactor. Y,
para ms detalle, sobre el pectoral el sumo sacerdote llevar una
especie de bolsa de suertes que contiene los urim y los tumin, ob
jetos mgicos que tal vez eran piedras y que permitan conocer la
culpabilidad o no del acusado, y cuya presencia y uso aparece en
varias ocasiones en la Biblia.
Y tampoco este extremo debe llamar a escndalo, ya que Moi
ss da pruebas en sus encuentros con el faran de saber de qu va
eso de la magia: posee una vara que ya la quisiera Merln.
EL REY SALOMN YSUTEMPLO
~ - - - ~
La Orden de monjes caballeros de que es objeto este libro re
cibi el popular nombre de Orden del Temple o de los Templa
rios presuntamente por haberse forjado durante su brumosa es
tancia, entre 1118 y 1128, en la zona a la que se suele aludir como
Jerusaln visla desde Gelseman. La ciudad de ladas las 1/?1)endas. Aqu esluvo
el Templo de Salomn y aqu se dice que naci el Temple.
las Caballerizas del rey Salomn. Este enclave haba formado
parte del recinto religioso que mandara reconstruir Herodes,
cuyo reinado autores como ric Santoni sitan aproximadamen
te entre 40-30 a.C hasta el 4 a.C Pero su obra sera una reedifi
cacin tan solo del mtico primer Templo que la leyenda atribu
ye a Salomn.
Ahora bien, para que hubiera alguna base para las posterio
res gestas templarias, debi haber existido previamente el rey
Salomn y su magnfico santuario. Tenemos pruebas de que as
fuera? Lo cierto es que hay divisin de opiniones.
El mencionado Santoni traza una lnea continua de la historia
de Israel en la que admite la existencia de la monarqua, inaugu
rada por Sal, el cual gobern entre 1025 y 1004 a.C; a Sal le
sucedera David (1004-965 a.C), ya ste su hijo, Salomn (965
928 a.C). Es decir, que nos encontramos unos doscientos cin
cuenta aos despus de que Moiss sacase presuntamente al
pueblo elegido de Egipto. Han quedado atrs su poca y la de Jo
su, el primero de los Jueces. Otros historiadores tambin citan
102
103
El caso es que el oscuro Hiram ser considerado padre espiritual
de las cofradas de constructores del futuro medievo.
Tenemos descripciones del Templo en 1 Reyes (6, 1-38), donde
nos le presentan como un edificio de treinta metros de largo por
diez de ancho y quince metros de alto cuya obra se demor por
espacio de siete aos. Estaba recubierto de madera de cedro y ci
prs. Su distribucin interna constaba de un vesh1mlo (ulam), un
recinto sacro (hekal) y el sanctasanctrum (debfr). Flanqueaban su
entrada, a modo de obeliscos, dos enormes columnas de bronce.
La que estaba a la derecha fue llamada Jaquin; la de la izquierda,
Boaz. La parte superior tena forma de flor de loto, lo que an tie
ne mayor aroma egipcio (1 Reyes, 7, 21).
Hiram construy tambin el llamado Mar de bronce, segn
leemos en el segundo libro de Crnicas. Este extrao recipiente ha
sido identificado por algunos como la llamada Mesa de Salo
mn, a la que se le atribuyen mgicos poderes y que ha inspira
do no menos leyendas que el Arca de la Alianza. Y ya que habla
mos del Arca, digamos por fin que fue a parar al deb fr del Templo
(1 Reyes, 8,1-10; 2 Crnicas, S, 1-14). Y se indica claramente que en
el Arca no haba ms que las dos tablas de piedra que puso all
Moiss en el Horeb. Parecer poco! Que se nos diga dnde ven
den, aunque sea en edicin de bolsillo, una obra escrita por Dios!
Ni ms m menos que la frmula del Secreto! Y es que algo deba
bullir en el puchero del Arca cuando se nos advierte lo siguiente:
Mientras los sacerdotes salan, una nube llen el templo del
Seor.
Los volmenes bblicos nos informan de otras obras del maes
tro Hiram, como el palacio del rey o sus famosas caballerizas,
adems de rendir crmca a la mtica visita de la reina de Saba y de
las cosas que a partir de entonces ocurrieron. Pero vamos a dejar
de lado eso ahora que ya sabemos dnde tenemos que ir a buscar
el Arca, o no?
Pues no seor, la cosa no est clara.
Se supone que unos cinco aos despus de que Salomn mu
riera y ocupara el trono Robon, el faran Sesac carg contra Jeru
saln. En 1 Reyes (14, 25) asistimos al saqueo del Templo y al robo
El autor junto al Muro de las Lamentaciones, cuyas primeras hileras de piedra son el
nico ves tigio que an subsiste del viejo Templo de Herodes.
de los tesoros de Salomn, pero nada se dice del Arca, yeso que
solo han transcurrido cinco aos desde que qued envuelta por la
bruma del Seor. En 2 Reyes (25, 8-21) yen 2 Crnicas (36, 17-21) se
detalla con pelos y seales el pillaje del Templo por parte de Na
buconodosor en el ao 597 a.c., pero por ms que se lleva cosas
por la fuerza, nada se dice del Arca de la Alianza, objeto de poder
capaz de hazaas blicas, como ya vimos, y por tanto muy del
agrado de cualquier ejrcito, suponemos. Por qu no se cita en
ninguno de esos casos? Fue ocultada? Dnde?
Cuando Ciro de Persia decide ser magnmmo tiempo despus
con los judos y les permite el retomo y la posterior reconstruc
cin del Templo, tampoco se tiene noticias del Arca. All encontra
mos a personajes como Zorobabel, Esdras y Nehemas cernendo
para ac y para all. No resulta raro que lo ms sagrado del Tem
plo no se mencione en un momento de tanta alegra como la re
construccin del recinto?
Las especulaciones que ha habido sobre cul fue el lugar de
formacin de Jess de Nazaret se han disparado. Sobre su vida
oculta se ha escrito mucho. Unos le situaron en India y otros en
Mesopotamia; otros prefirieron no moverle de Galilea mientras le
vean como ayudante en el taller de su padre, Jos. Sin embargo,
lejos de especulaciones, la nica afirmacin sobre viaje alguno del
pequeo Jess es la de Mateo antes citada. Jess estuvo, si damos
crdito histrico. al relato, con seguridad en Egipto. Puede que
tambin estuviera en otros lugares despus o puede que no, pero
s parece haber estado en el pas del Nilo. Y entonces, la siguiente
pregunta es obvia: se vio influenciado por los conocimientos mi
lenarios de los egipcios?
Ya hemos dicho que hay autores que se muestran partidarios
de esa posible relacin entre Jess y los sacerdotes del templo de
Helipolis, all donde el pjaro Fnix y la piedra Benben ofrecan
sombra al enigma de la resurreccin que en la fiesta del Heb Sed
los faraones experimentaban. Sin embargo, se podr argumentar
que es solo literatura, de modo que busquemos otras huellas que
seguir.
Realmente, lo que sabemos de Jess se lo debemos a los evan
gelistas. Pero podemos darles crdito? Estuvieron influencia
dos por la literatura y saberes egipcios a su vez?
Pudiera haber sucedido que los propios Evangelios, de los cua
les sabemos que en el mejor de los casos son del ao 70 d.C., fue
ran escritos en Egipto o bajo el influjo egipcio para aadir los ele-
Ceremonia de la psicostasia, o pesada de las almas, en e/ juicio de Osiris. Imagen to
rnada de/libro El Tarot de los Dioses Egipcios (Edaf, 1998).
LOS TEMPLARIOS Y LA PALABRA PERDIDA 111
mentas divinos con los que ornar al nuevo dios al que se pretenda
dar forma tomando atributos de los faraones y dioses egipcios.
Es decir, que o bien Jess actu siguiendo normas y dictados
que recordaban en gran medida a lo que en los templos del Secre
to se haba manoseado durante milenios, o la historia fue escrita
por quienes conocan algunos de esos arcanos.
Jess recibi educacin egipcia y aprendi el Secreto, lo mismo
que supo dominar las artes de la Cbala, seguramente. Es tan se
mejante el reino de los Cielos al reino de Maat! Maat expresaba el
orden, la armona y tena un papel estelar en la psicostasia o pesa
da del alma del difunto, puesto que si el corazn del fallecido no
era capaz de desequilibrar la balanza cuyo contrapeso era justa
mente la pluma de Maat, quera decir que el difunto haba obrado
en vida de acuerdo con los principios de la diosa. No era la ex
presin de que solo el justo entraba en el reino de los Cielos?
Jess fue iniciado tal vez en el Secreto en Egipto y, como en
Egipto suceda, esa enseanza era transmitida de forma discreta:
Con muchas parbolas como esas les predicaba la palabra, en la
medida en que podan entender, y sin parbolas no les hablaba.
Pero cuando estaba a solas con sus discpulos, se lo explicaba
todo (Marcos, 4, 33).
Por eso comenzaran a surgir en el futuro sujetos incmodos e
incontrolados a los que les dio por afirmar la existencia de una
doctrina secreta. En el fondo, estamos de nuevo donde solemos:
individuos indocumentados que se salen de los carriles de la or
todoxia y a los que se intenta meter en el redil a toda costa.
JESS y LA DOCTRINA SECRETA
Lynn Picknett y Clive Prince, en su obra La revelacin de los
templarios, se muestran tajantes sobre los orgenes de la doctrina
de Jess:
Todo apunta a que predic un mensaje forneo en el pas don
de mont su campaa e inici su misin. Desde luego, sus con
temporneos vieron en l a un adepto de la magia egipcia.
que conocan la verdadera doctrina de Jess? Qu papel jugaban
exactamente las mujeres en ese grupo integrado, entre otros, por
Lzaro, Nicodemo, Simn el Leproso y Jos de Arimatea? Es ca
sual que todos esos personajes tengan relacin con los mitos gri
licos siglos despus?
Creemos que la doctrina que se nos ha transmitido de Jess tal
vez no es la real, y es posible que en su bsqueda los Templarios
hubieran dado con alguna noticia al respecto.
Jess alerta, segn indica Mario Satz, sobre la existencia de
una partcula o veta aurfera que est en cada uno de nosotros. Es,
nos dice, un punto encendido del corazn, del que hablar tam
bin san Juan de la Cruz, pues al final la bsqueda del Secreto
traspasa siglos. Ese punto aurfero es la cruce de los 22 caminos
de la Cbala.
Mas he aqu que para encontrar lo que tenemos dentro debe
mos salir fuera: aparece entonces el peregrino, el buscador, el ca
ballero cruzado ..., el asceta eremita.
EL DESIERTO SE HIZO CIUDAD
Ya se ha citado aqu la obra del historiador J. Chitty titulada
The Desert, a city, a propsito de la aparicin del ascetismo en el
desierto con la fuerza de una plaga. Y ello ocurre en Egipto con
mayor intensidad. Es decir, que all donde estaban las fuentes del
cristianismo naci el movimiento eremtico y el monacato. Ca
sualidad? Sin duda, no. He aqu que los seguidores de Jess, yen
tre ellos los verdaderos portadores de esa enseanza oculta del
rab, se asentaron en Egipto tras la cada de Jerusaln ante las lan
zas romanas del emperador Tito.
La doctrina de Jess, si admitimos que tenia que ver bastante
con las viejas religiones egipcias, no extra a los vecinos de la
zona y pronto hubo muchos que la abrazaron. Pero no conviene ni
generalizar ni apresurarse. Respondamos antes a la pregunta cla
ve: por qu surge el movimiento eremita, embrin del monacato?
La respuesta es difcil de unificar. Pero antes de tratar de res
ponderla, aadamos que la bsqueda interior, alejada de las ma-
A la derecha, imagen de san Antn, el padre de los eremitas.
sas urbanas, no era tanta novedad. Exista una lnea continua que
se perfil desde las viejas iniciaciones y que antes de Jess encar
naban los terapeutas y esenios. Todos ellos, segn nuestro crite
rio, poseedores de alguna de las claves del Secreto y dominadores
de las instrucciones para que la veta aurfera del corazn del
hombre se dispare hacia lo inefable.
Los orgenes del monacato los podemos rastrear con alguna fa
cilidad mirando hacia los terapeutas y esenios, como se ha dicho,
pero sobre todo mirando hacia Egipto. Y creemos que eso fue as
por distintas razones, pero sobre todo porque aquella religin, la
cristiana, resultaba tan familiar a muchos de los seguidores de los
rescoldos de la religin faranica que pronto tuvo xito. Y era l
gico, ya que hemos dicho que Moiss y el propio Jess deban tan
to a Egipto.
Lo que sostenemos es que esa enseanza oculta que Moiss y
Jess parecan conocer ocup el corazn de algunos de sus segui
dores llegados a los desiertos de los antiguos faraones. Del mismo
modo que un aspecto del Secreto se sepult para siempre en algu
na parte del mtico Templo de Salomn dentro de la desaparecida
Arca de la Alianza, otro aspecto de la combinacin que abre la
caja fuerte de Dios se sepult en el corazn de cristianos a los que
la oficialidad no solo no admiti, sino que dio caza en cuanto
pudo. Pero an tuvieron tiempo tal vez de escribir lo que saban y
eso fue lo que cay en manos, siglos despus, de Bernardo de Cla
raval.
Una hiptesis que no se sostiene? Es posible, pero quin nos
impide proseguir?
Queremos advertir que mientras el cristianismo oficial y pauli
no cobraba xito creciente en el medio urbano, el movimiento ere
mita era rural, y an ms: solitario. Dos procedimientos bien dife
rentes de buscar a Dios. Dnde le parece ms sencillo al lector
dar con l? Y lo bueno del asunto es que desde mediados del si
glo III la moda se extiende y en ella participan, aunque en menor
medida, tambin las mujeres, como suceda en vida de Jess. Pero
pronto las rebanarn el cuello con diligencia metiendo en el saco
de la hereja a quien da vela en este entierro.
San Antonio o san Antn (251-356) es tenido como el gran im
pulsor de este movimiento que tanto nos agrada. Sin embargo, ya
hemos visto que haba una lnea de continuidad que encama a la
perfeccin el anacoreta san Pablo, al que visita san Antonio en su
juventud. Qu le cuenta el ermitao que tartto impresiona al jo
ven? No lo sabemos, pero s tenemos informacin de que a los
veinte aos vende las tierras de su acomodada a c i e n c ~ a familiar,
entrega el dinero a los pobres e inicia una aventura de privaciones
que incluir vivir durante veinte aos en un sepulcro. Su fama
pronto se acrecienta y no hay manera de estar tranquilo ni en la
En las ruinas de 10$ templos egipcios vivieron los primeros eremitas que, para muchos,
fue ron el germen del gno$tici$mo.
124
125
MARIANO FERNNDEZ URRESTl
En este lugar fueron hallados los textos de Naj Hammadi.
por el diablo mediante astutos ardides y acta como quinta co
lumna en la Iglesia introduciendo nocivas filosofas y cultos paga
nos. Es gente, por lo dems, empeada en creer que hay ms
Evangelios de los autorizados e insisten en doctrinas de Jess que
nadie conoci sino ellos mismos. Acta de noche y se rene en
crculos ntimos, donde por supuesto se practican extraos ritua
les. Tal vez son retumbos de las prcticas del viejo Secreto? Qui
z parecidas a las que los Templarios ejecutaban y que tan mala
prensa les crearon? Ah!, y no es asunto menor, por citarlo en lti
ma instancia, el que siempre haya alguna mujer cerca del hereje!
Los herejes gnsticos eran peligrosos, en ltima instancia, por
que quien alcanzaba la gnosis, como seala Elaine Pagels, se
convierte no en un cristiano, sino en Cristo. Y entonces ya no
hace falta Iglesia ni comisionistas con hbito.
Hemos dicho ya que todas estas ideas quedaron sepultadas a
varios metros de profundidad gracias a la actuacin de la ortodo
xia. Hombres como Ireneo, obispo de Lyon en el ao 180, asegu
raban que los herejes se jactan de poseer ms Evangelios de los
que realmente existen. Y tal vez por ello se convirti en capitn
de las huestes oficiales contra la hereja escribiendo, generosa y
abundantemente, todo lo que haba que decirles a los insurrectos
en cinco volmenes titulados Refutacin y derrocamiento de la falsa
mente llamada gnosis, ms popularmente conocidos como Adversus
Haereses.
Pero el destino siempre es caprichoso y result que buena par
te de esas ideas perversas, segn la Iglesia, veran la luz de forma
casual al ser descubiertos una serie de textos en Naj Hammadi, en
el Alto Egipto, en 1945. All aparecan algunas informaciones bien
diferentes sobre Jess y, tal vez, permiten pensar en una ensean
za oculta que este transmiti. De ella tuvieron noticia los Tem
plarios tiempo despus? Seguramente, s.
133
MARlANO FERNNDEZ URRESTI
132
Entre los
primitivos
monjes se
transmitiran
retales del
Secreto, lo que
explicara
el lenguaje
simblico de las
construcciones
al tomedil?1,ales.
hl,can conjuros a la vieja manera y se protegan las casas con hi
sopos cristianos, pero con frmulas paganas.
En resumidas cuentas, que las cosas evolucionaron ms o me
nos de este modo en lo que se refiere a la actitud de la autoridad
respecto a los monjes: incomprensin divertida al principio, u t i l i ~
zacin de su fuerza siempre que se dejaron y se pudo, y desprecio
y persecucin al final.
El momento de divertida incomprensin tal vez lo podemos
ejemplificar con esa frase de PalIadas de Alejandra que recoge
Ramn Teja: Si son monjes, por qu hay tantos?, y sin son tan
tos, por qu son solitarios?
Toda aquella muchedumbre, miles en algunos casos, tal vez no
muy bien lavada y seguramente peor comida, que pone conferen
cias a Dios sin recurrir a operadora alguna, era una fuerza bruta
poderosa, sobre todo bruta en muchos casos. Y la Iglesia, siempre
que pudo, la utiliz como infantera. As, sabemos que en la de
molicin del Serapeum de Alejandra, en el ao 391, colaboraron
- a la de una, a la de dos y a la de tres, todos juntos - ejrcito,
obispo local y monjes trados para la accin expresamente del
desierto de Nitria.
Mar Marcos cuenta cmo los habitantes de Palmira cerraron
las puertas de la ciudad en cuanto se supo que el monje Alejandro
se acercaba en compaa de una turba de fieles. Todo el mundo
parece haberse vuelto loco y se aprovecha el nterin para arrasar
obras de arte. En Beroea se descoyunta una estatua de Asclepio
atribuida a Fideas y en Edesea se arrasa un templo entero. Era la
antesala del fin terico de la religin egipcia que dictara por ley
Justiniano en el siglo VI.
Estas atrocidades mueven sensibilidades, como la de Lbanio,
quien escribe, echndole bemoles a la cuestin, Pro templis (En de
fensa de los templos) y dirige el discurso nada menos que a Teodo
sio. Recogemos ahora algunas de las frases que la mencionada
Mar Marcos resea y que la hacen decir de este texto algo tan her
moso como lo siguiente:
Es el ltimo gran discurso del mundo antiguo en defensa de
la tolerancia.
Vamos nosotros ahora a por ese mnimo y esclarecedor extracto:
Esos son los que atacan los templos con palos y piedras y ba
rras de hierro y, a veces, con las manos y los pies. Luego llega la
desolacin total: desmontan los tejados, derriban los muros,
echan abajo las estatuas y destruyen los altares, y los sacerdotes
se quedan quietos o mueren [ ... ] Se extienden por los campos
como ros en avenida y despus de destrozar los templos, arra
san las propiedades, pues donde despojan a una tierra de un
templo, la tierra queda ciega y muere asesinada. Pues los tem
plos, Seor, son el alma de los campos.
137
PRISCILIANO
Comenzbamos este libro hablando de cuevas, de lugares di
vinos o al menos divinizados por el hombre. A ellos, a sus soleda
des y oscuridades, han regresado siempre los buscadores del Se
creto para poner en marcha la maquinaria de la frmula mgica.
y decamos tambin entonces que llegaron dioses por distintos
lugares enseando esto y aquello. Reparbamos en los misterios
megalticos y he aqu que ahora volvemos a Occidente de la mano
de Prisciliano, que combina en s mismo los atributos de ser asce
ta, gnstico, hereje y gallego. Y lo ltimo pareciera no tener senti
do en esta exposicin si no fuera porque esa tierra es sede del mis
terio, de desembarco de dioses, meta de peregrinos e hito esencial
posteriormente de alquimistas y Templarios.
Prisciliano se nos antoja cicerone de la Galicia mgica. Nacido
en Iria Flavia, tal vez en el ao 340, aunque no se podr asegurar,
es el mejor representante de todos esos sujetos a los que tanta
atencin hemos prestado no fuera a ser que tradujeran del idioma
de Dios al de los hombres algn documento probatorio de la ver
dad del Secreto. En todo caso, sus prcticas les delatan. Veamos
qu podemos decir de este hombre y de sus furtivos y delictivos
colegas.
Lo primero que hay que mencionar es que el paganismo tena
terreno abonado en el extremo del mundo, donde Dios puso a
Galicia. A los romanos, durante su mtica Fax, poco o nada les im
portaban los dioses ajenos siempre y cuando la voluntad del C
sar tuviera cumplimiento, de modo que por media Hispana ha
ba habitacin en cuevas varias: Zugarramurdi, Njera, Galicia,
etctera. Admitido esto, tenemos que reconocer que nada se sabe
de los comienzos del monacato hispano. Garca Colombs nos
dir a propsito de este asunto:
A medida que avanzamos hacia Occidente, van aumentando
las tinieblas [oo.] Las fuentes histricas son muy escasas y poco
explcitas, y las hiptesis que se han formulado difcilmente lle
garn a tener un da una confirmacin satisfactoria o una refuta
cin apodctica.
Pudiera ocurrir que la cripta ell la que la tradicin dice que repOa
el cuerpo de Santiago albergue en realidad los restos de Prisciliano,
el gnstico gallego.
Sebastin Vzquez recuerda que para los egipcios el Nilo tam
bin era imagen de la Va Lctea. Este curso fluvial brota del ori
gen de todo lo creado, que en versin egipcia era el Nun, y mar
caba tal vez una ruta sagrada que el mencionado autor clasifica
en veintids etapas
l
, las mismas que las letras del alfabeto hebreo
- instrumento de la Cbala - , que los arcanos mayores del tarot o
que los Grandes Maestres que habra de tener el Temple, aadi
mos nosotros.
Cada etapa estaba jalonada por un templo y el peregrino ab
sorba en ella aquellos elementos simblicos del dios, segn esta
hiptesis. Imposible? Con qu pruebas se puede negar?
No es la nica peregrinacin egipcia. Olivier Beigbeder nos
dice que la idea de la peregrinacin, que se extender por buena
parte de Europa posteriormente, proviene de san Menas, en el
Bajo Egipto, lugar de una famosa peregrinacin. La gente iba en
busca de la tumba de este santo capto, alrededor del cual se crea
ron necrpolis y edificios sacros, como en Santiago, a unos cua
renta kilmetros al sudoeste de Alejandra.
En el Camino de Santiago aparece otra Va Lctea que se con
vierte en escenario de una peregrinacin en etapas en la que hay
templos e hitos espirituales que tal vez transforman en el trnsito
a quien a ellos se acerca.
Estas costumbres puede que lleguen de Egipto, o tal vez no.
Pudiera ser que Galicia retuviera en sus ms ntimos pliegues at
vicos recuerdos de aquellos mismos cultos trados por los dioses o
atlantes que escaparon del cataclismo.
Sea quien fuere el protagonista de los hechos y al que por con
senso vamos a seguir llamando Santiago, le pasan cosas muy pro
pias de Osiris, como hace notar Drag. Aparece en el curso de un
ro, que no es ahora el Nilo sino una ra, y ello tras atravesar los
mares de la muerte. Se apea de la chalupa en Iria Flavia, lugar de
Isis, adonde llega degollado, es decir, despedazado como un Osi
riso Despus, tras l y como Thot en Egipto, llega un docente para
aclararlo todo, y aqu es Prisciliano, por lo que Drag concluye en
lo siguiente:
1 Veintids etapas que corresponderian a los veintids nomos o provincias en que esta
ba dividido el Alto Egipto.
143
.\ (
. 4
'.
La IlI1agen de Salltlago es mucho mls que la del supuesto apstol. Para muchos
buscadores medievales, fl/e el patrn de los alquimistas y de los saberes
que anhel el Tell1ple.
145 MARIANO FERNNDEZ URRESTI 144
Se suceden las encamaciones, pero permanece el escenario:
Iria Flavia, lugar mgico si los hay. Solo existe un Apstol y Pris
ciliano es su profeta.
La leyenda a propsito de Santiago se ha querido sostener en
base a documentos medievales - Historia Compostelana, Hechos del
Arzobispo Gelmrez, Codex Calixtinus, Libro dos Cambiadores y otras
actas ms o menos dudosas- . Histricamente no resisten el ms
leve ataque, pero donde no puede la historia llega el mito, como
ya hemos dicho. Y aunque es difcil de creer que aqu lleg aps
tol alguno, es obvio que algo pas hace sus buenos cientos de
aos por aquella zona y que dio pie a todo lo dems.
Se cuenta que Santiago lleg a Hispania enviado por Pedro
para hacer discpulos. Pone pie en el sur, por Tartesos, y de all si
gue viaje al norte, hacia Emrita Augusta, donde se conecta con
tino a la calzada romana que sube para la pagana Gallaecia. Una
vez all, choca con las creencias populares, pero rpidamente vie
ne en su ayuda la Virgen en las inmediaciones de Muxa y se le
aparece. y esto, como a nadie se le podr escapar, le da alas. Pro
longa su estancia por siete aos predicando y traba amistad con
un perro (el Can de las estrellas?), y con l se llega hacia Zarago
za, donde una divinidad femenina aparece sobre una piedra o pi
lar. Como estamos entre cristianos, se decide que es la Virgen del
Pilar.
Santiago regresar a Palestina, donde la muerte le espera poco
despus por orden de Herodes. Es decapitado, como le suceder
a Prisciliano, o como a Osiris, cuya cabeza era objeto de devocin,
como un bafomet templario.
Sus discpulos Atanasio y Teodoro recuestan el cuerpo y la ca
beza sobre un falucho de poca monta, pero que resulta ser gober
nado por una tripulacin de ngeles, y as es como acaban por
echar amarras en Iria Flavia sobre una piedra o pedrn -que an
se puede contemplar bajo el altar de la iglesia de Santiago, en Pa
drn, como mejor prueba de la simbiosis entre cristianismo y pa
ganismo.
El caso es que durante siglos no parece interesar a nadie la
tumba, salvo que la seduccin de aquellos vecinos no fuera tanto
por un muerto como por la Muerte, como en Egipto. Pero todo va
a cambiar en el ao 813. No lejos del viejo castro celta de Amaea,
ahora dentro de la dicesis de Iria Flavia, tena su guarida un as
ceta llamado Pelagio (otra vez las respuestas llegan simblica
mente del mar, puesto que el nombre del testigo as parece decir
nos). Este hombre es testigo de un curioso suceso: he aqu que
caen luminarias sobre un campo prximo.
El asceta avisa a Teodomiro, obispo de Iria Flavia, quien llega
al lugar, manda excavar y sentencia que lo que all se descubre no
es sino la tumba de san Iacobo, o san Iacobus, o san Yacob, o san
Yago, o Santiago. Se avisa al rey de Asturias, Alfonso II el Casto,
quien pronto ve una jugada poltica sensacional ahora que anda
ba en la empresa de consolidar su minsculo reino e imponer sus
tesis hereditarias sobre el trono.
El rey explica el caso al emperador Carlomagno y marcha a in
vestigar sobre el terreno. Una vez all, no le cabe duda de que hay
milagro y manda edificar la primera iglesia para el santo.
No queda al margen el Papa, naturalmente. Len III da su be
neplcito y pronto llegan por all los benedictinos para hacer de
embrin del monasterio de Antealtares.
Era Santiago el difunto? Responde la Iglesia, en 1884, cuando
Len XIII dicta la bula Deus omnipotens: las reliquias son autn
ticas.
Para nuestro negocio lo que importa es que a partir de enton
ces se inicia, o tal vez se reabre, la peregrinacin a la manera egip
cia, en busca de un muerto hacia la tierra de los muertos con el
propsito de morir -entindase por cambiar o transmutarse
en el camino. Recuerda o no al viejo Secreto que andamos bus
cando? Creen que ser casualidad que los Templarios dominen
los riscos jacobeos en breve?
PEDRONES Y PETROGLlFOS
-_........ _--- ............ -_ ....__ .......... _-_ . ...__ ._-_ ......... __ ...... __ ... __........ -.- ----_.... ---.... .
Las piedras eran el soporte del Secreto desde tiempos remotos.
A veces, como con las Tablas de la Ley hebreas, era la superficie
sobre la que se escriban las palabras divinas que abran los pesti
llos de las habitaciones de Dios; otras veces, perfectamente colo
"El pedrn, situado bajo el altar de la iglesia de Santiago,
en Padrn.
cadas, pulidas, medidas y pesadas creaban los recintos en los que
las palabras de poder deban ser pronunciadas, y por ltimo, en
otros casos, abiertas sus fauces a modo de grutas, se hacan vagi
nas en las que el eremita penetraba en busca de la fuerza telrica
que se hizo Virgen negra. Pero siempre, bajo cualquier forma, la
piedra jug un papel esencial.
y ahora que buscamos aqu las maas que se emplearon para
hacer que el Secreto llegara a Occidente o se desperezase tras pro
longada siesta, de nuevo aparece la piedra.
El Camino de Santiago va a ser el mejor ejemplo posible del
uso hermtico de la piedra. Aparece, o reaparece, una panda de
moldeadores de piedra, gente que hace una extensin de su cuer
po el granito y el laberinto, y que divulga una suerte de esperanto
grfico que podemos encontrar en Galicia, pero tambin en las is
las Canarias o en India. Seguramente, son llamadas de atencin o
forman parte de un idioma desconocido y con el que tal vez se ex
pres el Secreto en los tiempos ms mohosos, cuando los dioses
llegaron para ensear lo que saban. Qu soporte ms duradero
se iba a encontrar que las propias rocas para que la sabidura no
se perdiera?
Galicia est repleta de petroglifos circulares, espirales, labern
ticos... De dnde vienen esos signos? Se dijo que la broma arran
ca de la Edad de Bronce, pero ya salen voces que niegan ese extre
mo, como la de Emmanel Anati, que retrasa el comienzo de esa
grafa nada menos que hasta el 6.000 a.e. En fin, que ya estamos
otra vez cerca del rase una vez, entre las brumas que preceden al
Neoltico y el momento en que los dioses desembarcan, descien
den o salen del agua revuelta y postatlante.
Tom Martnez estima que solo un reducido.grupo de indivi
duos conoca el uso e interpretacin de este cdigo ptreo.
Puede extraar esto al lector llegados a este punto? No sabe
mos ya que solo unos pocos eran los chamanes que pintaban en
las cuevas prehistricas? No sabemos que solo unos pOGOs eran
los iniciados en los secretos de Isis y Osiris? No tenemos 1a sos
pecha de que haba una camarilla de enterados que ponan en
pie de un modo misterioso las piedras de pirmides y templos?
No fue el propio Yahv quien eligi a unas personas concretas
para fabricar el Arca de la Alianza y los tiles sagrados que luego
Recaredo ve la luz y opta por el cristianismo oficial. Estamos en el
siglo VI y a la vuelta de la esquina vaa encontrar el asceta Pelagio
la famosa tumba de Santiago.
Con este panorama, qu podan hacer los supervivientes de
aquellos saberes que se expresaban en piedras? Pues camuflarse.
Como ocurri en Egipto, donde los sacerdotes trataron de hacer
migas con el eremita asceta y meter en una metafrica botella (el
tarot, el juego de la oca, etc.) lo que saban y lanzarlo al mar del
mundo. Del mismo modo, aqu, los hermanos de la piedra tratan
de abrigarse en monasterios y comunas ascticas para pasar inad
vertidos. Luego, es talla confusin, que nadie sabr poner en cla
ro si los constructores se han hecho monjes o son los monjes los
que ahora son constructores. Pero hasta cundo iban a poder se
guir ocultndose?
Los sacerdotes egipcios camuflan sus saberes en el tarot o en el
juego de la oca; los gnsticos lo entierran en textos quiz no lejos
de Naj Hammadi, o incluso all mismo, adems de propagarlo va
Marcos de Menfis y otros voceros. Y he aqu que monjes-cons-
MARIANO FERNNDEZ URREST1 148
iran a parar al Templo? No seleccion personalmente el maes
tro Hiram a sus oficiales y aprendices cuando construy el Tem
plo de Salomn? No perteneca el propio Hiram a una cadena
de conocimiento que doblegaba la resistencia de piedras y nme
ros? No se dice que Jess hablaba a los escogidos? No se aisla
ba un grupo de hombres y mujeres del resto para dar con el es
condrijo de Dios en toperas en pleno desierto? No haba
mensajes que solo los iniciados saban leer bajo los renglones de
los Evangelios?
En palabras de Tom Martnez, estos ideogramas no eran slo
sagrados por lo que est escrito en ellos, sino tambin por s mis
mos, y an se acerca ms a nuestras posiciones al aadir para
nuestro regocijo: Eran considerados como el testimonio en la tie
rra de un lenguaje divino. Ms claro, imposible!
y sobre este terreno abonado llega el cristianismo de la Iglesia
de Pablo de Tarso a tratar de estropearlo todo. Durante varios si
glos, el norte de la Pennsula no conoce sino reticencias paganas,
intentos de escurrir el bulto uniendo todos los cabos para hacer
un nuevo dibujo sincrtico (como dese Prisciliano) o sucesivas
conversiones y renuncias de la realeza visigoda hasta que el rey
Petroglifos de Mogor (Calicia).
Uno de. ellos con curiosas similitudes con el laberinto
de la catedral de Chartres.
152 MARIANO FERNNDEZ URRESfI
nos mayores, ni letras para enredar con la cbala, ni tal vez poda
haber ms Grandes Maestres del Temple.
El tarot, los naipes, etc., seran, en palabras de Sebastin Vz
quez, un legado de conocimiento vinculado a lo religioso y a lo
mistrico.
En cuanto al juego de la oca, cundo apareci? Quin lo di
se? Para qu?
Segn una leyenda helnica, mientras se produca el asedio
griego a la ciudad de Troya, los helenos se aburran, pues de to
dos es sabido que eso de los asedios se puede hacer eterno, es
pecialmente si los asediados se obstinan en no dejarse matar
como debe ser, y desde luego los troyanos fueron muy suyos
para eso. As que hasta que se le ocurri a Ulises la jugarreta del
caballo preado de soldados griegos para doblegar a Troya,
aquella soldadesca tena que ocupar el tiempo en algo y un tal
Palmedes, hijo del rey de Eubea y nieto de Poseidn, invent el
juego.
Naturalmente, es mera leyenda, pero hay un par de detalles
que no queremos pasar por alto. En primer lugar, el nombre del
tal Palmedes tiene algo de palmpedo que me resisto a omitir. El
de la mano palmeada, tal vez? Y en segundo lugar, el abolengo
que se le supone -nieto de Poseidn- debiera ponernos sobre
aviso, puesto que ese dios del ocano nos acerca de refiln, o qui
z directamente, a la Atlntida. Sali de all el juego? No recuer
da el signo de la pata de oca del Camino a un tridente como el del
dios Poseidn?
El juego de la oca aparece por doquier en la ruta hacia Santiago. En la foto vemos
el dibujado en In plaza de Santiago, en Logroo.
Los canteros, a los que ya hemos sacado al escenario de forma
espordica, tambin estaban en el secreto de la cuestin, no en
vano firmaban con el signo de la pata de oca por todas partes, y
Creemos que tal vez el juego viene de atrs, de tan atrs como
el Secreto que de un modo u otro a l se vincula. Lo conocieron los
egipcios y lo adornaron y disimularon.
Los romanos usaban estos animales para proteger las casas, y
tal vez no es un excesivo atrevimiento vincularlas as con los Tem
plarios, puesto que tambin se present a estos caballeros en so
ciedad como protectores de los peregrinos y custodios de encla
ves religiosos preferentes. Se ha visto por ello en las encomiendas
y castillos del Temple emplazamientos oca, puesto que daran se
guridad al jugador en ese tablero que es el itinerario del peregri
naje.
cuando no lo hacan de ese modo empleaban el laberinto, que es
el mismo esquema del juego de la oca y la misma forma que tiene
la Va Lctea.
Por lo dems, los orgenes de la palabra oca tal vez sean indo
europeos, segn recoge Rafael Alarcn. Pudiera derivar el trmi
no de auch, que dara en latn aucam y auca, desembocando en
Francia en oie y en Espaa en oca. Otra propuesta nos la pinta con
orgenes snscritos procedentes del vocablo hamser, que se vier
te en latn como anser; en gtico como gans, y en castellano como
nsar y ganso. Y de este modo la toponimia de medio mundo se
llena de ocas, pero he aqu que es el Camino de Santiago donde
154 155 MARIANO FERNNDEZ URRESTI
los nades aletean por todos los lados: Ocas, Ocones, Nanclares
de Oca, Oja, Villafranca de Montes de Oca, sierra de Ancares, El
Ganso, etc. Qu pasa aqu? Pura casualidad?
Resulta que el Camino es un laberinto enderezado. Es la Va
Lctea derecha, entera y verdadera, y los mismos pillos que ocul-
LA imagen de
santo Domingo
de la Calzada
en su cripta
fu neraria,
con el bastn
de constructor,
es un buen
smbolo de los
conocimientos
ocul tos en el
Camino de
San tiago.
taran en el juego de la oca instrucciones para la iniciacin en pos
del Secreto, en un atezado momento de la historia decidieron ha
cer, como en Egipto, un juego o peregrinacin por etapas ente
rrando por aqu y por aII las claves del saber.
El Camino es el juego de la oca con todas las dimensiones ne
cesarias. Y luego los Templarios, que vieron la jugada claramente
-y nunca mejor dicho- trataron de controlar el tablero.
Fue antes la idea del nueve como nmero de poder en el Tem
ple o en el juego de la oca y la cbala? Creemos que los Templarios
de los orgenes no fueron nueve por mera casualidad, sino por
cumplir un nuevo tributo al Conocimiento. Seran nueve como
los dioses de Helipolis donde se teji buena parte de esta trama.
Nueve como el noveno sefirah de la Cbala -que representa la
Fundacin o la Sabidura -. Habran de ser nueve como el nove
no arcano mayor del tarot, que es el ermitao - el asceta, el bus
cador -. y nueve como el nmero clave de la oca. Y tan es as que
se cuidaron de divulgar que eran nueve durante nueve aos,
cuando en realidad no es cierto, puesto que, como se ver, un d
cimo caballero se afilia - en realidad creemos que era el principal
entre ellos- en 1125. Nos referimos a Hugo de Champaa. Y, si
llegaron a ser diez, por qu se insisti en que fueron nueve, como
en los primeros aos?
El nueve? En efecto. El juego presenta 63 casillas (si sumamos
6 y 3, obtenemos 9); es decir, 7 veces (el 7 es otro nmero de poder
de la Cbala) 9 (7 multiplicado por 9 resulta 63) . Y hay nueve
pruebas que superar, tal y como nos advierte Rafael Alarcn: el
puente, la posada, los dados, el pozo, el laberinto, la crcel, 1 ..
muerte y la puerta del jardn.
Por si no fuera suficiente, las ocas estn espaciadas de nueve
en nueve casillas y en dos grupos. Un grupo separa las ocas de
cinco en cinco y el otro de cuatro en cuatro (nueve, por tanto). Ve
amos el primer grupo: 5-14-23-32-41-50-59. El segundo grupo:
9-18-27-36-45-54-(64). Incluimos el 64 porque aparece en l la oca,
aunque rompa la armOIa de los saltos de nueve en nueve ca
sillas.
Y ahora, si sumamos los nmeros de las casillas del primer
grupo de ocas obtenemos el nmero 224 (2 + 2 + 4 = 8); Ysi hace
mos lo propio con el segundo grupo resulta el nmero 253
(2 + 5 + 3 = 10 = 1). De este modo,
si sumamos los nmeros resul
tantes de los dos grupos, el8 y el
1, de nuevo obtenemos el 9.
Estamos, sin duda, ante un
mensaje oculto bajo un juego en
apariencia infantil. Y desplegado
sobre el tablero de la oca tridi
mensional que es el Camino en
contramos que la Muerte (casilla
58) no puede ser el final del jue
go. Si aceptamos que la Muerte
estara en el Camino representa
da por el sepulcro de Santiago en
Compostela, eso nos lleva a pen
sar que el Camino, en verdad fi
nalizaba ms all de Composte
la, lo cual no es de extraar.
Por lo dems, la casilla 58 su
mara 13 (5+8), con lo que ya te
nemos otra relacin con el tarot,
puesto que el arcano de la muer
te es el nmero 13. Y si admiti
mos la hiptesis egipcia del tarot, tal vez tengamos aqu una nue
va prueba de las relaciones de todos estos juegos entre s. Y si uno
naci en Egipto, el otro tambin.
SCRIPTORJUM
-..............._---_ .
Al comienzo de la Edad Media, Europa est destrozada. Las
invasiones brbaras han dado santa sepultura al Imperio y la cul
tura est por los suelos. El pueblo, perdida toda esperanza en la
civilizacin conocida, se echa en los brazos de Dios. El eremitismo
oriental ha ganado numerosos adeptos, pero ni el clima ni el en
torno social son los mismos y pronto se abre paso el cenobitismo,
es decir, la antesala de las comunidades monsticas.
Arcano del Taro/ nmero XIII,
La Muer/e.
LOS TEMPLARlOS y LA PALABRA PERDIDA 157
Es posible que tenga razn Jos ngel Garca de Cortazar al
explicar el xito del monasterio en Europa en lugar de la vida as
ctica y en cubiles rocosos diciendo que no es lo mismo el clima
clido de Egipto para estar a la intemperie en taparrabos que el
fro europeo, y que es lgica la huida a la soledad y a la naturale
za en lugares plenamente urbanizados como Oriente, pero en Oc
cidente las ciudades estn destruidas, con lo que malamente iba
uno a poder huir de ellas.
y si ya en Oriente se haban dictado ciertas normas o reglas de
comportamiento, no cabe duda de que dos sern las que tengan
mayor repercusin en Europa en los siglos IV YV, la Regula Magis
tri y de la de Benito de Nursia, pero ambas tienen en comn tan
tos aspectos - a pesar de que la primera sea annima y ms ex
tensa que la segunda - que se ha llegado a admitir que el autor
de ambas fuera Benito de Nursia.
De este hombre no sabemos tanto como quisiramos, pero al
menos s parece admitirse la versin de que haba nacido dentro
de una familia acomodada en Nursia, Italia, en el ao 480. A los
veinte aos de edad escucha en la puerta de su corazn una lla
mada. Es Dios, que le hace guios desde lo alto de un faralln
donde hay una gruta. El monte se llama Subiaco, y all se dara a
conocer como hombre santo Benito de Nursia.
Tuvo una vida rica en incidentes que no podemos contar aqu
y que concluy en el ao 547 para algunos y en el 550 para otros.
Fue el redactor de la famosa Regla benedictina que tendrconse
cuencias indispensables para nuestra teora. Acua el lema Ora
et Labora (<<Ora y trabaja), y supuso la puesta en marcha de una
ingente recopilacin de textos y conocimientos llegados de Orien
te. Entre ellos, tal vez, estaba el plano del tesoro que nos ocupa.
La civilizacin estaba agonizando en Europa, los centros ad
ministrativos y de gobierno romanos eran meras caricaturas dis
persas, los brbaros no estaban a la altura de los asientos que
ocupaban y el paisaje era desalentador. Mas he aqu que llegan
aquellos benedictinos y se multiplican como los panes y los pe
ces. Por media Europa brotan los monasterios y todos tienen un
scriptorium, y en sus escuelas, nos dir el mencionado Garca de
Cortazar, aprendieron a leer y a escribir casi todos los que antes
de 1100 saban hacerlo. Fue en esos escritorios, aade el histo
,
Reconstruccin idealizada de Hugo de Payns en el interior del museo
del mis mo nombre.
Hugo de Payns, bajo la direccin del cual comenz la dicha caba
llera por la gracia del Espritu Santo.
Esto es todo lo que hay. Sera suficiente para creerse a pies
juntillas la versin de consenso? Podemos creer que un oscuro
caballero de Champaa es el cerebro de una operacin que, sin
duda, fue una de las de mayor calado del Medievo y an nos
atreveramos a decir que de la historia de Occidente? Es ese
hombre de la nobleza media francesa quien trenza la idea del
monje-soldado y la ajusta a la ideologa de la Cruzada? Tratare
mos de responder negativamente un poco ms tarde a todas es
tas preguntas, pero ahora nos quedamos con lo que se cree de
una manera oficial. Y para ello seguimos citando a Demurger,
quien con estos datos deduce que la iniciativa para crear el Tem
ple corresponde a dos hombres y la propuesta responda por
completo a los deseos de las autoridades religiosas y laicas del
reino de Jerusaln.
Ahora bien, para seguir avanzando en esta versin que hemos
denominado de consenso, debemos tener en cuenta algunas cir
cunstancias histricas y que ya se han deslizado en cuanto lle
vamos dicho: el contexto de las Cruzadas, el modelo social y eco
nmico existente, las relaciones de vasallaje, etc. Intentaremos a
continuacin situar mejor al lector para que saque sus conclu
siones.
EL MUNDO FEUDAL
El modelo de produccin, tal y como gusta denominar en las
lineas de la historiografa marxista, que podemos encontrar en el
Medievo es el feudal. As nos lo dirn autores como Pierre Vilar o
Julio Valden. Una minora extrae el excedente de produccin a
travs de una coaccin extraeconmica. El mundo en que el Tem
ple nace se ha ido cocinando desde la cada del Imperio Romano
y tiene una economa de base agraria, donde la propiedad est
mal repartida, de modo que unas pocas manos concentran enor
mes extensiones de tierra.
Imagen de In Cpula de la Rocn, situadaactuall11ente en el mismo lugar
dOllde la leyenda dice que es tuvo asentado el mtico
teluplo de Sn/oml1.
Ya se ven ir y venir los libros y las togas por Pars, Bolonia, Ox
ford, Cambridge, Salamanca, Montpellier o Valladolid. La ciudad
bulle a finales del siglo XII y en el XIII a la sombra de los pinculos
de las catedrales ...
Qu tiene que ver todo esto con el Temple? Para el historiador
ortodoxo, seguramente nada; para nosotros, como se ver ms
1
adelante, mucho. En cualquier caso, haba que bosquejar el mun
do que conoci el Temple yeso hemos pretendido. Solo nos falta,
desde el punto de vista que sera bien acogido por el academicis
mo, hablar de las Cruzadas, de modo que vamos por ellas.
UNA CRUZ COSIDA AL SAYO
PORQUE DIOS LO QUIERE
...... .............-. .... ....... ... _-_ ............... ....... -...... ,._._-_........ ........ .
La versin de consenso que explica la aparicin del Temple a la
que hemos hecho referencia situando los acontecimientos cuando
la primera Cruzada ha dado sus frutos, y adems nos habla de ca
balleros que se tornan monjes. Por estos motivos, nos parece con
veniente decir algo sobre la caballera y sobre las Cruzadas.
Hablamos de caballeros, pero a quines debemos tener por
tales en esta poca?
Jos Luis Martn se refiere a ellos como los herederos de aque
llos equites romanos, que en las inmediaciones del ao 1000 con
vergen en miles y caballerius, y no son otros que los que montan a
caballo - bien sencillo de entender si a ellos aludimos como caba
lleros - y hacen de guerreros profesionales.
Mestre recoge diversas defirciones de autores como Bonnas
sie: Eran simples guerreros privados; o Duby: Los caballeros,
hombres libres, pertenecan a familias acomodadas y tenan los
mismos antepasados que los castellanos, sus seores. Pero, claro,
todo eso fue en los orgenes del oficio, cuando desde las armas se
poda aspirar incluso a ser noble; sin embargo, las cosas cambia
ron con el tiempo.
Estos sujetos, cargados de hierro hasta las mandbulas, tal vez
fueron fruto de la inseguridad que se viva en el perodo feudal,
como sostienen algunos autores, o tal vez hay que mirar hacia
otros lados. Pero el caso es que terminaron hacindose un hueco
honroso en la sociedad de estamentos y al final result que los no
bles se daban de bofetadas por ser armados caballeros y reserva
ban ese regocijo para sus vstagos en exclusiva.
La consagracin de estos personajes se producira con las Cru
zadas, si bien san Agustn pareca columbrar el porvenir siglos
antes con esa perspicacia que tienen los hombres de la Iglesia al
decir, al contrario que debiera hacerlo un buen cristiano, lo si
guiente:
La guerra debe emanar del poder legtimo, con una intencin
exenta de cualquier inters material personal, para proteger las
teuil, el Papa asigna la misin de Dios a Ademarde Monteuil,
obispo de Puy, y confa en el brazo armado de Raimundo, conde
de Toulouse.
Por el camino, la multitud pierde el control y los judos cono
cen de primera mano el odio que se les dispensa. Son cientos los
hijos de Abraham que son ejecutados a lo largo de Europa. El
robo y la rapia tambin forman parte de los actos de devocin,
al parecer. Y as, para felicidad de hngaros y dems centroeuro
peos, la marea humana pasa de largo y se detiene en Constanti
nopla el sbado de Pascua de 1096. Y claro, lo que tena que pasar
pas: esta gente, indisciplinada, mal armada y gritona encontr la
horma de su zapato en Asia Menor, no lejos de Civitot. All se ma
sacr a buena parte de ellos; despus, la peste y el hambre hicie
ron el resto del trabajo.
Pero no todos murieron. An los hubo con arrestos para
aguantar el tirn y ver a lo lejos la llegada de los banderines y en
seas. Eran los guerreros cruzados que llegaban como el general
Custer. Unos guerreros a los que Bernardo de Claraval diferencia
ba del caballero ordinario. Y as, el buscn guerrero de siempre
era llamado por el santo mlitia y, jugando con las palabras, se le
colocaba alIado el concepto de malitia, pero del cruzado Bernardo
dir, en cambio, que es un bizarro y digno guerrero.
No se nos pregunte cmo lo lograron con exactitud, pero aque
lla gente arranca el da 14 de julio - irona francesa al coincidir la
fecha con el da en que siglos despus se tomar la Bastilla - de
1099 y ataca la ciudad de Jerusaln sin darla respiro hasta que cae
rendida al da siguiente.
y tampoco se nos pida que precisemos con tino el nmero de
almas que subieron de golpe hasta el reino de Al pasaportadas
por las espadas y los misericordias de estos creyentes cristianos sin
aditivos ni colorantes. Algunas fuentes hablan de veinte mil
.....
muertos; otros, traen a colacin la cita de aquel cronista que afir
m que la gente andaba en medio de la sangre hasta los tobi
llos, o la de Guillermo de Tiro:
Grabado en el que se representa 1/ Hugo de Payns y a Godofredo de SI/int Omer ante
el ret) BI/lduino 11.
Sobre aquellos lodos de barro y sangre, los cristianos fundaban
el Reino Latino de Jerusaln. Godofredo de Bouilln fue nombra
do rey, pero rehus el honor asegurando que no poda ceir coro
na donde Jess solo llev la de espinas. Estamos en 1099, como ya
se dijo. Poco despus, su hermano Balduino le sustituy en el car
go y no tuvo remilgos en aceptar ser rey echando mano del n
mero ordinal primero. Sera monarca de una extensin que iba
desde el Lbano hasta el Sina, duna arriba duna abajo. Luego se
haran las divisiones de rigor: condado de Edesa, principado de
Antioqua y condado de Trpoli. Pero eso era lo de menos; lo im
portante era Jerusaln y sus tesoros. Y para custodiar el botn
hacan falta lanzas y brazos que las sostuvieran. Y aS, al poco, en
1110, aparece la Orden del Hospital de San Juan de Jerusaln para
velar por los peregrinos y darles abrigo. Un par de aos despus
aparece la Orden de los Caballeros Teutnicos y, dentro de la ver
sin de consenso, en 1118 un Oscuro caballero de Champaa,
La ciudad presentaba como espectculo una tal carnicera de
segn dice Demurger, se presenta ante el rey, entonces Baldui
enemigos, un tal derramamiento de sangre que los propios ven
cedores quedaron impresionados de horror y asco.
no II, para crear la que luego sera Orden del Temple.
186 MARIANO FERNNDEZ URRFSTJ
Es cierto que ya no se adora a las piedras en los campos, pero
no es menos cierto que ahora aparecen cuadrillas de canteros que
parecen conocer la naturaleza de las mismas como si fuera su
alma. Es verdad que ya no se adoran figuras que representan la
Madre TIerra, pero surgen en su lugar las Vrgenes negras. Y lue
go estaba esa taumaturgia atribuida a algunos santos, que no eran
sino facsmiles de los dioses rsticos, a saber: santa Brbara man
da sobre las tormentas; una medalla de Santiago cura la fiebre; un
pauelo de la Virgen, seala Drag, la oftalna, etc.
y luego estn los talismanes, que si son fabricados con cirio
pascual la Iglesia tolera hasta representaciones del Agnus Dei. Y
las campanas consagradas sirven para combatir las tormentas.
y las frmulas mgicas (palabras de poder, en definitiva), como la
oracin de san Cipriano o el misnsimo Pater Noster provocan
toda suerte de bondades. No se dice en este ltimo aquello de
santificado sea Tu Nombre? Es por ello que Giorgio Raimondo
Corona dice que eso revela una concepcin del nombre como
poder real. Es decir, que de nuevo volvemos a las creencias del
viejo Egipto.
Para colmo, el mundo medieval conoci papas como Silves
tre II a los que hay que tener en cuenta. Y es que antes de ser Papa
y llamarse Silvestre fue aprendiz de monje y se llam Gerberto
d' Aurillac. Y este hombre, que luego predicara el fin del mundo
con la llegada del ao 1000, estudi en Toledo, y en Crdoba y Se
villa magia y astrologa, y acab por fabricar una cabeza mecni
ca de cobre para reducir en su interior al Anticristo.
y despus estaban aquellos ccteles sospechosos en los que la
mandrgora, la bella dona, el beleo, la deladera o la amapola
eran partes esenciales. El mundo tena as ciertamente un saber
extraordinario.
NACIMIENTO DEL TEMPLE
(VERSiN DEL SECRETO)
... __ .......... ._-.- .. .
Jos ngel Garca de Cortazar reconoce la importancia de dos
movimientos previos en las andanzas monsticas en el Occidente
Aspecto de la entrada al actual museo, donde se puede observar lo poco que queda de la
abada de Claraval.
medieval, y de algn modo converge en hiptesis con la nuestra
en ese sentido:
La influencia de los monjes de Italia meridional, que mantie
nen, en la Apulia y la Calabria, las tradiciones egipcias, griegas y
bizantinas. Roturacin, copia de manuscritos, inters por los au
tores clsicos, son evidentes en ellos.
y adems, aade como motivo del desarrollo monstico:
. .. la irradiacin de las grandes escuelas episcopales y monacales
de Francia, Lorena, el Imperio, que tanto contribuyeron a man
tener el nivel intelectual y espiritual del clero.
Es as como decamos que el Secreto pudo llegar a Cluny .
El 11 de septiembre de 910, bajo la atenta mirada de varios
obispos y un enjambre de laicos, se pone la primera piedra de
una nueva abada financiada por el duque Guillermo de Aquita
textos de procedencia por resolver y que requirieron - ojo al
dato! - el apoyo logstico de los rabinos judos. Y ya hemos llega
do adonde nos interesa.
De entre los rabinos judos del momento con los que Harding
intercambi informacin - De qu? De algn manuscrito de
esos que presuponemos que daba las coordenadas terrestres del
Secreto? -, uno de ellos destacaba sobre todos los dems: Salo
mn Rashi (1040-1105), que era rabino - ojo a la casualidad! - de
la ciudad de Troyes, donde h a b r ~ de tener lugar unos aos des
pus el concilio de constitucin formal del Temple.
Lamy, en su obra citada, no se atreve a afirmar nada:
... es difcil saber si Harding conoci personalmente a Racl ha
biendo muerto este en Praga en 1105. En todo caso, es muy posi
ble que sus yernos vinieran a trabajar en Gteaux aliado de los
monjes para facilitar la traduccin de documentos sagrados es
pecialmente difciles de interpretar.
Qu documentos sagrados eran esos? Qu contenan? De
dnde llegaron? Tal vez de Cluny a travs de esa ruta aparente
mente imaginaria que hemos proyectado en este libro?
Detengmonos brevemente en el rabino Rashi. Qu sabemos
de l? Algunas informaciones nos dicen que su nombre era Sholo
m ben Itzjak o Rabeinu Slom Itzkaki. De donde se desprende
que Rashi es un acrstico formado por las tres iniciales referidas
en ltimo lugar. Haba nacido en Troyes y su padre, Rabi Itzjak,
era un erudito del Talmud, de la Tor y de la Cbala.
De Rashi se cuentan numerosas leyendas, tanto sobre su naci
miento como sobre su sabidura, pero lo que s parece cierto es
que gan justa fama de sabio entre sus convecinos y fue nombra
do rabino de su ciudad, adonde pronto llegaran en peregrinacin
estudiantes para ser iluminados por l.
Aadamos que no tuvo hijos varones, pero s hijas que se casa
ron con hombres que llegaron a ser reconocidos maestros en las
mismas lides que su suegro. Uno de eilos fue Rabi laakov ;"am;
otro, Rashbam.
El caso es que algo se tradujo y horne en Citeaux a comienzos
del siglo XII. Yaunque la hiptesis que hemos llamado de consen-
so presentar a los caballeros Templarios dirigidos por Hugo de
Payns ante el rey Balduino 11 en 1118 1119, nos parece que aquel
viaje se debi a lo descubierto en esos viejos textos.
En efecto, a comienzos del siglo XII aventuramos las relaciones
de Esteban Harding con rabinos judos, sea Rashi o miembros de
su familia, traduciendo algn texto de notable dificultad y gran
importancia. Y he aqu que uno de los personajes centrales de la
expedicin arqueolgica templaria, Hugo de Champaa, marcha
para Tierra Santa por las mismas fechas. Charpentier le sita por
aquellos pagos en una fecha no conocida con precisin, pero que
Aspecto actual
de las calles
ms tpicas
de la ciudad
de Troyes,
escenario
del concilio
en el que
se otorg
la Regla
a la Orden
del Temple.
197
Este gran santo al principio asusta, pero cuanto ms se le co
noce, ms se le ama, porque siempre dice la verdad.
Tan elevada estatura intelectual y espiritual alcanz que, lo
mismo que sucedi en el proyecto templario -en el que muchos
olvidan a Esteban Harding y dan a Bernardo todo el protagonis
mo -, as sucedi en la Orden del Cister. Por ello, Georges Duby,
en San Bernardo y el arte cisterciense, llega a decir que si bien Ber
nardo no haba fundado la orden cisterciense, l fue el artfice de
su xito.
Este hombre extraordinario naci en 1091. Si bien otros histo
riadores dan como fecha cierta 1090, y se duda entre el mes de
abril o el de agosto para el alumbramiento del nio. El parto tuvo
lugar bajo el reinado de Urbano IV y en el castillo de Fontaine
les-Dijon, en Borgoa. Era hijo de Tesceln el Ahumado (as lla
mado por su pelo rubio rojizo) y de Aleth, hija del conde de
Montbard - ojo al apellido, que ya huele a templario futuro! -.
Fue el tercero de un pelotn de nios formado por seis varones y
una fmina.
Cuando le correspondi, se le vio aprender el trivium (gramti
ca, retrica y lgica) con los cannigos de Saint-Vorles, en Chati
llon. De l se dice que por entonces era de complexin dbil y pro
penso a sufrir dolores de cabeza. Estos datos, como otros muchos
que aqu se resumirn, nacen de la pluma de Guillermo de Saint
Thierry, quien fuera su discpulo y bigrafo en obras como De
Contemplando Deo (Sobre la contemplacin de Dios) y De natura et dig
nitate amoris (Sobre la naturaleza y la dignidad del amor).
Su bigrafo le describe como hombre que amaba retirarse
consigo mismo, huyendo de la compaa, extraamente medita
tivO. Y es que pronto se advirti que haba algo singular en
aquel muchacho a quien la muerte de su madre, cuando l tena
quince aos, le marc significativamente. Se dice que un to
suyo, Villain d' Aigremon, den del captulo de Langres, le pro
pone ir con l para completar su formacin sabiendo de la pa
sin del chaval por las letras, pero entonces aparece la leyenda,
la magia del Medievo y que podra contar mejor que nosotros
un autor de epopeyas medievales como Chrtien de Troyes,
pongo por caso.
He aqu, escogidos para la ocasin, los hechos: el joven Bernar
do marcha hacia donde le propone su to, pero una humilde capi
lla en su camino le incita a detenerse y orar. Se apea, y ya le tene
mos genuflexo cuando se le viene encima un trance de los buenos
que le revela cul ha de ser su destino: nada de tos deanes; debe
ir a Citeaux.
Pero Bernardo no llegar en solitario a Citeaux, donde Esteban
Harding ha estado trabajando en los textos de marras con los ra
binos. En efecto, aquella primavera de 1112 Bernardo golpea la
puerta del monasterio cisterciense en compaia de sus hermanos
Guy, Andrs, Bartolom y Gerardo, amn de dos tos matemos de
nombre Gaudry de Touillon y Miles de Montbard - ojo de nuevo
al apellido! - , y primos como Geoffroy de la Roche-Vanea u y Ro
berto de Chatillon, adems de amigos de nombre Hugo de Vitry,
Artaud y Geoffroy d' Aignay. Todo ellos resultaran, con el paso
de los aos, abades, obispos y grandes dignatarios, segn afirma
Barthelet.
Estatua de Bernardo de C/araval, que domina actualmente e/lugar donde
en otros tiempos estuvo su famoso monasterio cisterciense.
201
200
ya hemos hablado, a un hombre capaz de domear las energas.
As, cura a un campesino que haba sufrido el maleficio de una
mujer; cura a Humberto, futuro abad de Igny; los caballos escapa
dos vuelven con solo escuchar su voz; los animales se tranquili
zan ante su presencia, y hasta las moscas mueren si l lo ordena.
Esto ltimo sucedi el da en que la iglesia de Foigny iba a ser de
dicada y el templo se llen de moscas. Bernardo excomulg a los
insectos irreverentes. Al da siguiente, segn cuenta su bigrafo
Guillermo Saint-Thierry, aparecieron muertas.
Qu hay aqu? Otra vez la magia, el dominio de las fuerzas
que concede la posesin de alguna esquirla del Secreto, o tal vez
incluso puede que valga con su sola Bsqueda.
No digamos mucho ms por ahora de Bernardo, solo resee
mos sus disputas intelectuales con Abelardo, al que destruy, y
con el Cluny, de quien lleg a decir:
"
El autor frente al museo de Hugo de Payns, situado en la misma localidad de la Champaa
francesa y casi nico recuerdo del famoso caballero en este lugar.
Oh, nueva raza de fariseos! He aqu que habis vuelto al
mundo! Disecadores de slabas!
y todo ello porque, en su opinin, incumplan la Regla de san Be
nito, si bien cuando Pedro el Venerable tom el timn de Cluny,
all por 1124, las disputas se suavizaron.
Este era, valga el garabato de retrato, Bernardo, el gobernalle
del Temple. El hombre que afirm que la medida de amar a Dios
es amar sin medida. Dejmosle ahora descansar hasta el Concilio
de Troyes y vayamos por fin, sin ms demora, hasta el siguiente
actor estelar: Hugo de Payns.
Ya hemos escrito lo que los historiadores dicen de l: fue el
fundador de la Orden del Temple. Y ya hemos bocetado lo que
nosotros pensamos: fue el brazo ejecutor de las disposiciones de
Hugo de Champaa, su seor, y de Bernardo de Claraval, quien
haba sido encomendado para el caso por Estaban Harding.
De Hugo de Payns mucho se ha dicho. Se le han atribuido or
genes tan diversos que se topar el lector tal vez con escritos que
dicen que naci en Languedoc -en la Alta Provenza-, en Viva
rais, en Avignon o incluso en Catalua. Es ms, como seala Thie
rry Leroy:
... desde la Edad Media, la mayor parte de las familias Payen o
Pagan (versin occitana) de Francia se han disputado el privile
gio de contar a este Hugo entre su ascendencia, e incluso adop
taron la cruz templaria en sus escudos.
Sabemos que el cronista del siglo XII Guillermo de Tiro, el mis
mo que asegura que unos caballeros devotos se presentaron ante
el rey Balduino JI, cita como cabecilla de ellos a un tal Hugo de
Paiens delez Troies, y Leroy no duda en afirmar que los Pagan de
quien se ha escrito nada tienen que ver con ese templario. Pagan
sera ms bien un apodo que vendra a significar Hugo le Pa
yen, derivado del patronmico Payen, muy de moda en los si
glos XII YXI1I, y como buen ejemplo se cita el nombre de otro de
los nueve primeros Templarios, Payen de Montdidier.
Se cree por ello que ese Hugo de Paganis del que hablan otros
textos es un nombre derivado de una tierra muy concreta, Payns,
y solo hay un ejemplo en Francia, y est en Champaa.
Aspecto del interior del pequeo museo, ates tado de fotografas y res tos arqueolgicos
producto de excavaciones realizadas en la comarca.
Por esta razn, emprendimos recientemente viaje a Champaa
para situarnos mejor en el entorno que vio nacer a la Orden y al
que dedicaremos ms atencin en el siguiente captulo. Dnde
est Payns? Est, efectivamente, en la Champaa francesa, a unos
trece kilmetros al norte de Troyes y a poco ms de un centenar
de Pars. Se trata de una pequea poblacin en la que el famoso
caballero medieval haba cado en casi un olvido absoluto hasta
hace no demasiados aos.
Durante los primeros veinte aos del pasado siglo xx, el cura
Ptel realiz una serie de trabajos histricos, caso del titulado La
commanderie de Payns el ses dpendances, que aos ms tarde agui
jonearon a Thierry Leroy a la hora de buscar los verdaderos datos
histricos de este personaje y de los Templarios en la zona. Pare
ca que Hugo de Payns, en efecto, haba existido y que los Tem
plarios tuvieron en el lugar una importante encomienda.
En 1989, el propio Leroy y otros entusiastas, caso de Michel
Chardin, crean la Fundacin Hugo de Payns. Poco despus lo
gran que el ayuntamiento rebautice la calle principal de la villa
203
Ld ' 11"0<;00 du f tlllpte d e
P.\vn
Panel en el que se obseroan diferentes fo tografas y documentacin sobre la vieja casa
del Temple en Payn s.
Plano de situacin de Troyes, ciudad no lejos de la cual se encuentra la localidad
de Payns y el tambin mtico Bosque de Oriente, en la Champaa fran cesa.
entonces, sobrevivi a su marido 34 aos (Hugo de Payns haba
muerto, se recordar, en 1136), con lo que debemos suponer que
era ms joven que Su esposo, puesto que a este le hemos adjudi
cado ya una longeva vida de sesenta y seis aos. Por todo ello, se
puede calcular que tal vez naci en tiempos de la primera Cruza
da, en algn momento entre 1095 y 1110.
Leroy estima que el matrimonio debi tener lugar cuando los
dos Hugos vuelven de su primer viaje a Tierra Santa, de modo
que ella deba tener entre catorce y diecinueve aos y el novio, en
tre treinta y ocho y cuarenta y cuatro, una diferencia de edad ra
zonable para aquella poca en la que los caballeros se casaban
solo cuando ya vean que las cosas se les ponian difciles, en todos
los sentidos, y deseaban garantizar una descendencia para sus
tierras.
y ahora llega un dato que viene a reforzar nuestra hiptesis
sobre quin lleva el gobernalle del Temple desde el comienzo.
Resulta que, una vez cumplida su misin reproductora dando
herederos, a Isabel la meten en un convento, o ms bien se mete
ella sola sin ms remedio, pues era lo que dictaba la ley del mo
mento ante, segn dice Leroy, la persuasin de su marido o la
razn de Estado dictada por el conde de Champaa. Qu ra
zn de Estado es esa? Saban que solo cuando un caballero casa
do se encontraba libre de ese lazo porque su esposa haba cogido
los hbitos poda l ingresar en una orden religiosa? No se nos
dice aqu bien claramente que es el conde quien dispone el asun
to? No ser, como hemos dicho, que todo esto se est cociendo
desde hace aos y que Hugo de Payns es un pen?
El caso es que a la moza la meten monja y es posible que cum
pliese con los hbitos irnicamente en el monasterio fundado por
Pedro Abelardo, el gran adversario de Bernardo de Claraval en el
terreno filosfico, en Paraclet, cerca de Payns, donde tambin es
tuvo recluida la no menos famosa Elosa, otrora amante de Abe
lardo. Leroy reproduce tambin en su obra una carta fechada en
1194 que prueba las relaciones entre la familia de Payns y ese mo
nasterio.
La pobre Isabel estar entre los muros del lugar al menos hasta
la muerte de Hugo de Payns; entonces, ella regresa al mundo.
Cul era su familia?
No se sabe con seguridad, pero era costumbre de la poca que
el caballero tratara de engatusar a una joven de familia superior a
la suya para trepar por la soga del linaje, y como quiera que sabe
mos que la zagala tenia feudos donados por los seores de Chap
pes, es posible, nos dir Leroy, que tuviera con ellos parentesco.
Nada que alegar por nuestra parte.
Hubo descendencia del matrimonio, se dijo. Adnde fue a
parar?
Aqu hay ms coincidencias. Tanto Charpentier como Leroy y
otros investigadores afirman que fue fruto de ese matrimonio
Thibaud, que lleg a ser abad de Sainte Colombe de Sens, abada
fundada en honor de esa mrtir por el rey Clotario 11 en el ao
620. y curiosamente, el mismo ao en que los Templarios llegan a
Jerusaln bajo el mando (en mi opinin delegado) de Hugo de
Payns, hay milagro en la abada.
En efecto, la sequa asolaba la regin y entonces se decide sacar
a dar un garbeo en procesin, al viejo modo egipcio, con la santa
en andas, para ver si mejoraba el clima. Y mejor, ya lo creo. Me
jor tanto que acab h),biendo inundaciones, de donde an que
q,an rescoldos que hacen que hoy se siga pidiendo a la santa in
arterias principales. Pero a nosotros lo que nos interesa es la zona
sacra, y ah topamos con un enclave cristiano y otro musulmn.
ln un centro de peregrinacin musulmana, y entre los aos 685 Y
216 MARIANOFERNNDEZ URRESTI
El yin Y el yang? No me negarn que no es tentador pensar
en ello? Fuerza y pureza? O nos quedamos con la frase que se
atribuye al cronista Jacques de Vitry: Son francos y acogedores
para sus amigos, negros y terribles para sus enemigos? O se
debe a los hbitos blancos y negros que, segn la jerarqua, lleva
ban estos monjes?
Sinceramente, no lo podemos saber, pero hemos decidido utili
zar este smbolo para construir la empuadura de este captulo
porque pretendemos mostrar la existencia de un Temple blanco y
un Temple negro; un Temple que ensea y del cual se sabe alguna
cosa, y un Temple que oculta, del que se pretende saber alguna
cosa. y esta dualidad arroja luces y sombras al Secreto recin des
cubierto.
Comenzaremos por el Temple claro, el que ensea. A ver qu
podemos sacar ms tarde en claro de entre lo oscuro!
............................... ... ...............
Un Temple que ensea o lo que se cree que se sabe: los caballe
ros llegan ante el rey Balduino II; ven y se hacen con el monte Mo
ria; se encastillan; excavan bajo las piedras; viajan a Europa; les
dan una Regla, un hbito y una cruz; les conceden privilegios; se
enriquecen; se organizan y controlan todo lo que se mueve urbi et
orbi. Vamos a tratar de achicar todo eso.
La hiptesis de consenso presentaba a Hugo de Payns y a los
ocho adelantados, a los que se une en 1125 Hugo de Champaa,
con vocacin de pararrayos para los peregrinos y con tales nfulas
se presentan ante el rey Balduino II, quien, sin que se advierta que
se muere de risa con la sola peticin, les entrega buena parte de su
morada. Cmo estaban las cosas por Jerusaln entonces?
En 1099, unos aos antes y coincidiendo con la llegada de los
primeros cruzados, Jerusaln tena la forma aproximada de un pa
raleppedo, aunque algunos planos, como el del manuscrito de
Cambray (1150), reducen el solar a un rectngulo dividido por dos
Santa Ins
Rotonda del Santo Sepulcro
Ti""ba de
Torre de
Tancrde

Torre de David
Palacio ,Real

Santa Madalena
Puerta de
N.-d. de Josaphal
Domo de la Roca
Ttmpium domi,,
e
AI-Aqsa
Templo de
Salomn
1)
l I
]ersusaln en tiempos de Hugo de Payns. Aqu llegarn los nueve caballeros para
presentarse al rey 8alduino ll.
En la zona cristiana est el Santo Sepulcro, destino final de los
peregrinos. En el lote debemos incluir una rotonda o anstasis,
restaurada en 1048 y en cuyo interior est la ltima morada de Je
ss para los creyentes, y una baslica que fue consagrada el 15 de
julio de 1149. Hay otras iglesias en esta zona que se erigieron aos
atrs, caso de la de Santa Mara la Latina, la de Santa Mara Mag
dalena o la de San Juan el Bautista.
En la zona musulmana est el meollo del misterio. Desde que
Mahoma se haba ido a los cielos, al Islam le dio por crecer enor
memente. En el siglo VI de nuestra era Ornar 1haba entrado en la
Ciudad Santa. En el ao 685 el califa Abb-el-Malik hizo de Jerusa
750 las piedras se mueven con diligencia siguiendo los planos de
insignes constructores omeyas. El resultado fue la aparicin de
una pequea mezquita octogonal llamada por sus dueos Kub
bat-el-Silsileh, o Cpula de la Cadena; otra imponente que res
ponde al nombre de Kubbat-el-Sakhra, o Cpula de la Roca, y
otra conocida como Kubbat-el-Aqsa.
La Cpula de la Roca tiene una serie de ingredientes a subra
yar. Por un lado, su forma poligonal, como si se pretendiera abri
gar con un triple recinto su sagrado centro, que no es otro que la
Roca o tosco pedrusco que nos devuelve cuanto ya hemos visto
pginas atrs.
El interior de la
mezquita de
Omar y la roca
que cobija, han
seroido para
acunar todo tipo
de leyendas desde
los ms remotos
tiempos.
Es esta una zona del mundo en la que es fcil que lo trascen
dente ocurra. Le sucedi en otros tiempos a Abraham, cuando
Yahv evit que sacrificase a su hijo Isaac. Y tambin le ocurri a
Jacob, que vio en sueos una escala que conduca al cielo -feliz
metfora del Secreto, no les parece? -. E incluso Mahoma se fue
desde aqu al cielo a lomos de su mula, animal sin par donde los
haya.
Los cruzados haban secularizado AI-Aqsa y desde 1104 es re
sidencia real con 8alduino 1. Cuando en 1118 llega el seor de
Payns con sus compaeros, all est vindolas venir 8alduino 11.
Guillermo de Tiro dice de los recin llegados que no tenan ni
iglesia ni domicilio seguro, y he aqu que se produce un hecho
sin precedentes en la historia: un rey decide mudarse para dejar
parte de sus locales a nueve aventureros que vienen a proteger a
los peregrinos, si creemos la versin de consenso.
Guillermo de Tiro dice que el rey les instala cerca del Templo
del Seor; es decir, en la mezquita AI-Aqsa, puesto que all se su
pone que otrora estuvo el Templo de Salomn. De ah vendr des
pus el nombre de la Orden de los Pobres Conmilitones del Tem
plo de Jerusaln; ms abreviadamente, Templarios.
Pasa all lo mismo que luego veremos en Europa: llegan las do
naciones sucesivas y los nueve recin llegados se acaban hacien
do con toda la explanada del monte Moria y suya pasa a ser la
Roca y sus alrededores. A partir de ah, hacen obras, aparejan y
demuelen, alzan silos y refectorios, ponen cerco al pedrusco sa
grado y sin mediar palabra le adornan con un altar, recuperan
para su uso los amplios subterrneos del viejo Templo para sus
caballeras, etc. Y qu ms hacen? No lo sabemos, pero dejemos
eso para el siguiente captulo.
El caso es que nos cuesta mucho trabajo pensar que una cua
drilla de desconocidos, sin avales de ningn tipo, puesto que no
hay Orden formal ni Regla que les acredite, reciban tales favores
- de un rey solo por anunciar que van a defender a los peregrinos.
Es por eso que creemos que haba un amplio mar de fondo en
todo este asunto.
El rey se va y llegan los hombres del Secreto. Era lo lgico y lo
justo, si a estas alturas el lector recuerda el viaje de nuestro par
ticular Grial desde Egipto a Jerusaln y desempolvamos las l
229
Non nobis, Domine, non nobis, sed Nomini tuo da gloriam
(<<No a nosotros, Seor, no a nosotros, sino a Tu Nombre sea dada
toda la gloria) . Qu ocurre ahora?
Lo primero que vemos es que Hugo de Payns y sus compae
ros se echan al camino. El flamante Gran Maestre recorre la Cham
paa, Anjou, Maine, Normanda, Inglaterra y Escocia. Buscando
qu cosas o a quines? No lo sabemos. Se supone que captaba
adeptos para el grupo, buscaba adhesiones y dineros, amn de
brazos y sus correspondientes espadas para el rey Balduino n. Y
en eso gast su tiempo entre 1128 y 1130. Y rpidamente dicen los
historiadores que la expedicin se sald con grandes xitos de p
blico y dones. Llegan las donaciones y abre el fuego sin pestaear,
no faltaba ms, TIbhaud, el sobrino de Hugo de Champaa. Luego
hablaremos del Temple en la regin y de los misterios del Bosque
de Oriente, pero ahora digamos que el propio Hugo cede Payns,
Godofredo hace lo propio con una granja que tena en Ypres (Fran
cia) y Payen de Montdidier entrega el seoro de Fontaine. Se mul
tiplican los bienes.
Tambin se multiplican los privilegios.
Como si no hubiera hecho ya lo suficiente, Bernardo apuesta
decididamente por ellos y defiende el nuevo proyecto caballeres
co. Y en algn momento entre 1129 y 1136 escribe el opsculo ti
tulara De Laude Novae Militiae o Elogio de la nueva milicia. Se trata
de un texto de trece captulos en los cuales cinco el protagonista
es el Temple; el resto sirve para describir Tierra Santa y sus epo
peyas. En esas lneas, el abad de Claraval torea primero a la vieja
caballera y termina por descabellarla identificando mlta con
malita, mientras alaba al nuevo caballero-monje. De l escribe:
... cuyo cuerpo se recubre de una armadura de hierro y su alma,
de una armadura de fe.
Este campeador de Dios, que no se lava mucho y tiene una se
gunda piel formada por polvo y sudor, no teme a nadie, dice Ber
nardo enardecido, porque Cristo es su vida, Cristo es la recom
pensa de su muerte.
Quin puede sustraerse a fichar por un equipo cuyo capitn
parece ser Dios mismo? La consecuencia es el crecimiento del
Temple.
Pero qu Temple crece? Creemos que hay una accin poltica
en su andadura y una accin oculta, inicitica y trascendente, que
permanece limitada a una faccin muy ntima del grupo, como
luego trataremos de exponer. Del mismo modo que hubo objetivos
exotricos y objetivos esotricos, e incluso del mismo modo que
hubo dineros exotricos y otros obtenidos de forma misteriosa, tal
vez alqumica. El Temple que crece, sin duda, es el que no sabe
nada de lo que realmente oculta el crculo ntimo de la Orden.
Al mismo tiempo, Roma se entrega al Temple. Por qu lo
hace? Solo porque los caballeros merecen tanta loa o porque ins
piran temor? Y, si inspiran temor, a qu es debido, a sus armas o
a sus conocimientos? Y, si es por sus conocimientos, qu es lo
que saben?
Roma se entrega, no cabe duda. Solo as podemos entender las
bulas sucesivas. En 1139, Inocencia II publica Omne datum opti-
Uno de los ms populares sellos empleados por la Orden
es el que presenta a dos caballeros a lomos de la misma montura
y cuya interpretacin tambin es polmica,
231
mum. El Gran Maestre pasa a estar bajo la nica autoridad directa
del Papa. Se crearn los capellanes del Temple que, nos dice De
murger, tenan ms poder para absolver en nombre del Papa que
un arzobispo, salvo en cinco casos: haber matado a un cristiano,
haber atacado a otro hermano, haber atacado a un miembro de la
Orden o a un sacerdote, haber renunciado a las rdenes sagradas
o haber ingresado en la Orden mediante simona.
Luego llegar la bula Milites Templi (9 de febrero de 1143) y,
dos aos despus, la bula Milites Dei. Al final de todos estos tex
tos, el Temple se ha hecho un poder dentro de los poderes y una
iglesia dentro de la Iglesia. Est exento del pago del diezmo, tie
ne sus propios capellanes y sus propias iglesias, que se quedan
ni ms ni menos que con el diezmo, cuenta con cementerios pro
pios, elige a su Gran Maestre sin intromisin ajena, etc. Es cierto
que en el III Concilio de Letrn de 1179, nos recuerda el referido
Demurger, fueron criticados esos privilegios, pero nadie se atre
vi a revocarlos. Por qu? Qu era lo que causaba tal temor a
la Iglesia?
ENCOMIENDAS y DINEROS
----- --------.. _- _....... ----_..... -.. .. -_......... ... ........ ....... .. ...................
Un Temple envalentonado, poderoso y creso, muy creso. De
dnde llega el abundante dinero? Veamos las cosas de la inten
dencia desde ese Temple que ensea.
Un Temple rico que acab siendo el banco de Europa. Cmo
pudo ser?
Mucho se ha especulado sobre el tesoro de los Templarios y
algo especularemos nosotros ms tarde. Por ahora, y como segui
mos dentro de las luces de la Orden, busquemos las explicaciones
convencionales para su riqueza.
Las donaciones jugaron un papel importante en el proceso. La
gente donaba a la Orden segn sus posibilidades, desde aquel
granjero que entregaba a los freires diez huevos por Pascua a los
fantsticos legados que se les otorgaron en Espaa y que presen
taban peculiares caractersticas debido a su vinculacin con el
proceso de la Reconquista.
Iglesia de Santa Mara la Blanca, de Vil/al czar de Sirga o Villasirga,
en pleno Camino de Santiago.
Aspecto ac/I/al de la parte ms antigua del castillo de P017(errada. EI1 la actual
fortalez a, poco queda del paso del Temple, tambin situado en el Camino de Santiago.
una hucha y cada hucha una llave que solo el tesorero controlaba.
Pero luego decidieron sacar algn rendimiento a ese dinero
pasivo y comenzaron los prstamos. Como la Iglesia condenaba
el prstamo a inters, se camuflaban las ganancias con una ligera
diferencia de valor en el cambio de moneda, al tiempo que los
monjes cubran sus espaldas con prendas y multas al deudor.
El ltimo estadio financiero lo alcanzaron con las cartas de cr
dito, que permitan a los viajeros y comerciantes circular por el
mundo sin llevar encima dinero contante y sonante, cuyos tai-
La lIItica torre del Temple ell Pars, donde se diJo que se ocultaba
un fabl/l oso t e ~ o r o que, ~ i n em/Jar80' lI unca se encontr.
LOS TEMPLARIOS YLA PALABRA PERDIDA 235
dos dentro de las faltriqueras eran escuchados por los bandidos
desde muchos kilmetros a la redonda. As, al llegar a otra ciu
dad, solo tenan que presentar el documento bancario ante la casa
del Temple y all el papelote se converta en dinero.
Finalmente, adase el comercio como fuente de ingresos.
Lamy asegura que solo desde Marsella partan hacia Tierra Santa
cuatro mil barcos al ao, y la mayora de ellos estaban bajo el
mando del Temple. Las naves templarias espuman el Mediterr
neo cargadas de seda, especias, peregrinos, caballeros ... y caballos.
y es que disearon un modelo de navo especial para los viajeros
equinos. Los hussiers, que as se llamaban esos barcos, estaban di
seados con esmero en los astiUeros. Las junturas se besaban sin
dejar el menor resquicio, puesto que, una vez en alta mar, queda
ran bajo el nivel de las aguas y all estaban atados los caballos, los
cuales eran desembarcados al llegar al otro lado del Mediterrneo
como lo hubieran hechos las barcazas en la Normanda de la Se
gunda Guerra Mundial, aproximadamente.
Se conoce el nombre de navos Templarios, caso de La Rosa del
Temple, La Buenaventura y, especialmente evocador de aventuras
y degollinas, El Halcn del Temple, que gobernaba Roger de Flor,
un personaje legendario del que se ocupan las crnicas medieva
les.
Ese trfico tena dos vas principales una vez que atracaban las
naves en Marsella o en otro puerto del sudeste francs, y las dos
rutas iban hacia el norte pasando una por Pars y otra por Payns,
al tiempo que se enlazaban con el otro gran y mtico puerto del
Temple, La Rochelle. Pero sobre este puerto y sobre el dinero tem
plario aadiremos otras cosas en breve.
Finalmente, digamos que la unidad administrativa y de pro
duccin de todas estas riquezas fue la encomienda, que tena en
Francia tena, las ms de las veces, forma de enorme granja, y en
la pennsula Ibrica, en cambio, adoptaba un cariz ms militar
debido a la peculiaridad de las donaciones recibidas - castillos,
fortalezas, etc.
El comendador dirige la vida econmica y religiosa del lugar.
Poda ser un caballero, un sargento, un monje o un laico. Y la en
comienda sola disponerse en forma de cuadriltero con torres en
cada uno de sus ngulos. A veces se rodeaba el recinto por un
239 MARlANO FERNNDEZ URRESTI 238
aceptado, con sus obligaciones y renuncias. Si el tipo insiste, an
se le habr de preguntar varias veces si est seguro. Si se obceca
en su propsito, se le har salir fuera del Captulo y sus miem
bros deciden. Si haba asentimiento, nueva entrada del postulan
te en el recinto.
Superado todo esto, se escuchaba el rezo del Espritu Santo di
rigido por la voz entrenada del capelln y el comendador toma la
palabra. Hay nuevas preguntas a responder: si estaba casado (en
ese caso deba renunciar a esposa y bienes); si tena deudas que
no pudiera pagar; si perteneca a otra Orden; si estaba sano; si ha
ba sobornado a alguien para llegar a este punto; si era noble (si
su aspiracin era ser caballero) o al menos hombre libre (si su de
seo se paraba en el escaln del sargento); si era sacerdote o dico
no, y si haba sido excomulgado (aunque durante un tiempo tam
bin se acogi a estos).
Si las respuestas eran satisfactorias, se escuchaban los. jura
mentos, siempre a mayor gloria de Nuestra Seora. Era la hora de
los votos: pobreza, castidad y obediencia, amn de fidelidad a la
Regla y al Maestre. Nuevas bendiciones, el beso de recepcin, el
canto del capelln; y ya haba nuevo hermano.
Esto es lo que se cuenta; sin embargo, en las acusaciones del si
glo XIV se dirn cosas bien distintas. Ma1colm Barber clasific de
esta guisa las imputaciones: niegan a Cristo, a quien califican de
falso profeta; adoran dolos; no creen ni en los sacramentos ni en
los sacerdotes; los Maestres se atribuyen el poder de absolver los
pecados; realizan prcticas obscenas y se renen de noche, en se
creto, siendo condenados incluso a la muerte si revelan lo que all
se hace .. .
De entre esas acusaciones, y para la ocasin en la que estamos,
la ms llamativa era la que deca que escupan sobre la cruz y re
negaban de Cristo justo en el momento de ingresar en la Orden.
Incluso se asegura que el 24 de octubre de 1307 Jacques de Molay,
ltimo Maestre del Temple, declar al ser interrogado que l mis
mo, en Beaune, el da de su recepcin tuvo que renegar y escupir
sobre una cruz de bronce que se le present. Y en los mismos tr
minos se expres Hugues de Pairaud, visitador de Francia, por no
mencionar al mgico nmero de setenta y dos Templarios que di
jeron algo similar ante el Papa.
El sepulcro del mtico ClIbnl/ero templnrio luan Prez de Vil/nsirga, sobre cuya
identidnd ltima se hnn tejido tambin todo tipo de especulnciones.
Adnde queremos arribar? Estamos espumando mares de
historia o de leyenda?
Aqu lo que parece claro es que hay una Regla que se escribe y
una Regla que se desconoce. Aqu lo que sucede es que aparecen
lozanas y sonrosadas las mismas prcticas de, por ejemplo, los
misterios egipcios: una parte pblica y otra privada. Una recibe
la luz del sol; la otra se realiza en los buches secretos de la tierra.
Otra vez la enseanza secreta que los gnsticos dijeron que
transmiti Jess? No haba, segn los gnsticos, un crculo nti
mo al que el Nazareno desvelaba lo que saba mientras al resto se
les deca lo mismo en forma de parbola que solo los que tenan
ojos para ver y odos para or entendan?
En efecto, de no ser as, por qu ese secreto? Por qu la re
cepcin del hermano se hace de noche? Adems, dnde tena lu
gar el ritual? No en cualquier parte, sino en lugares de poder yen
edificios precisos, mas dejemos eso para un par de captulos ms
tarde.
246
247
Si el autor francs tiene algo de razn, no debemos recordar
que los francmasones se dicen herederos de los saberes del Tem
ple? Si es aS, no podemos pensar que la iniciacin del fundador
de los Asesinos se pareca a la de los Templarios? Y, si contestamos
afirmativamente, no debemos recordar que cuando Hasan Sab
bah recibe su iniciacin el Temple an no existe? Cmo iba a pa
recerse la iniciacin de Sabbah a la del Temple si este no exista?
No ser que es la iniciacin del Temple la que se parece a la de
los Asesinos?
Veamos algunos datos de inters que reforzarn, en nuestra
opinin, esos parentescos entre Asesinos y freires.
Hasan Sabbah se hace ismaelita y estudia en El Cairo. En Egip
to aprende y ampla horizontes utilizando la amplia farmaco
pea conocida por los sacerdotes del pasado y seguramente bcu
lo en el que se han apoyado muchos anacoretas y llStiCOS: las
drogas capaces de alterar la conciencia. De entre ellas, su grupo
se hizo famoso por emplear de forma generosa el hachs. Y por
derivacin de la palabra que designaba a los consumidores de
hachs, hashisshin, se vulgariz el trmino arribando a puerto
como Asesinos, si bien a esto contribuy en gran medida la se
gunda caracterstica del grupo: su extraordinaria habilidad con
el cuchillo.
En efecto, puesto que se hicieron famosos por pasaportar a
otros cielos a decenas de grandes dignatarios, sultanes, califas y
dems orondos personajes que les resultaban incmodos.
Hasan se ve obligado a huir de Egipto en 1080 y recluta a sus
primeros adeptos en Alepo. Despus, un largo periplo hasta que
en 1090 se encarama a un pico inexpugnable al norte de Persia y
al sudoeste del mar Caspio. Ha nacido Alamut y tambin el mito
del Viejo de la Montaa.
Hasan predica el ismaelismo yeso ofende a los sunnitas seljci
das que le acosan y sitian en el pen de marras. Hasan ni se in
muta. Tiene de todo tras su coraza de piedras: vveres, jardines
exuberantes, hachs para dar y tomar y" unos guerreros con un va
lor sin igual a los que enva a asesinar a visires y sultanes. Esta
mos en 1092 y todava no se ha iniciado la bsqueda templara ni
tampoco se ha predicado la primera Cruzada.
Alamut se burlaba del mundo musulmn ortodoxo y, segn
Lamy, la fortaleza tena un gran parecido con un len cuya cabe
za reposase sobre sus rodiilas. Eligi por casualidad Hasan ese
lugar o tal vez le recordaba la vieja Esfinge que analiza el mun
do delante de las pirmides y entre cuyas patas, como dijimos,
tal vez duerman los tesoros de Thot? Nunca lo sabremos, pero el
caso es que llegaban cada vez ms fieles a sumarse a las filas de
Hasan, quien mantiene una estricta disciplina interna y man
da ejecutar en 1101 a su hijo Mohamad, y al ao siguiente a su
otro hijo, Hossein, por enredar a sus espaldas y pretender trai
cionarle.
En 1103 dos emisarios cristianos se renen con Hasan. Hace ya
cuatro aos que los cruzados han tomado Jerusaln y tres desde
que Balduino 1 es rey. Les suponemos sentados sobre mullidos co
jines y dndole al narguile.
El resultado de esas reuniones es una alianza entre cristianos y
asesinos que se formaliza en 1106, segn la cronologa que aporta
Sahebjam.
252 253 MARIANO FERNNDEZ URREST/
picada tambin de enclaves religiosos bajo la advocacin de Ma
ra Magdalena. Es decir, son los dos personajes que en la vida de
Jess significan el alfa y el omega, no en vano el Bautista inaugu
ra de alguna manera la vida pblica de Jess y Mara Magdalena
asiste como notario a la muerte y tambin a la resurreccin.
A Juan, segn hacen ver Picknett y Prince, los Evangelios le
presentan con machacona insistencia como un precursor de Je
ss, en un intento, segn su criterio, de restarle importancia. Pero
ello no es bice para que se tenga que reconocer que varios de los
discpulos de Juan fueron a engrosar despus las magras huestes
del Nazareno, como es sabido. Y tambin resulta extrao que un
hombre nacido de virgen y sin mcula se bautizara, pues no se
acierta a ver qu pecado podra tener salvo que el rito fuera solo
una puesta en escena de algo que se nos escapa.
Juan el Bautista es, por tanto, uno de los grandes olvidados por
parte de los redactores de los Evangelios cannicos; el otro perso
naje maltratado, como ya indicbamos en el tercer captulo, fue
Mara Magdalena.
Ya nos hemos referido al tratamiento bien diferente que recibe
esta misteriosa mujer en los textos gnsticos, donde parece jugar
un papel trascendental y ser incluso la mano derecha de Jess,
amn de ser considerada claramente como compaera del rab de
Galilea.
Por estas circunstancias resulta de inters el hecho de que en
regiones como el sur de Francia el Temple tuviera numerosos en
claves, precisamente por donde no solo hay numerosos templos
dedicados al Bautista, sino tambin a Mara Magdalena y donde
incluso hay leyendas que afirman que esta mujer arrib en su da
e inici una predicacin que hara de ella, como se especula, el
principal de los apstoles cristianos. Y tambin en esa zona del
sur de la vieja Galia existen leyendas que aseguran que por all
anduvo Lzaro e incluso Jos de Arimatea.
No puede ser casual que aparezcan de nuevo todos los su
puestos discpulos de Jess en la posible doctrina secreta; es decir,
el crculo que anidaba en el pueblo de Betania.
En efecto, hemos dicho que en el sur de Francia hay una gran
devocin por el Bautista y por la Magdalena, y los autores referi-
Virgen Negra
de Guada/upe
(Cceres).
dos recuerdan en ese punto la investigacin efectuada en su da
por Ean Begg, quien afirmaba que el 65 por 100 de las denomina
das Vrgenes negras de Europa se sit:an precisamente en esa
zona. La iconografa de estas imgenes responde, como si de un
calco se tratara, a la tradicional representacin de Isis con su hijo
Horus en el regazo. Por qu Vrgenes negras si, como reflexio
na en voz alta Nacho Ares, en aquel ambiente cultural el color ne
gro se asocia con aspectos negativos? De dnde procede ese
gusto por las morenillas, morenetas o, simplemente, vrgenes negras?
Adnde queremos ir a parar?
Al misterioso tipo que se esconde bajo el seudnimo de Fulca
nelli, como ya veremos en el ltimo captulo de este libro, le dio
261
La mtica fortaleza ctara de Montsgur.
En la imagen inferior, interior del castillo.
Algo no cuadra, no obstante, o quiz s. Y es que Bernardo de
Claraval fue el primero que trat de hacerles entrar en razn. En
1145 se le vio predicar en Albi, pero ni siquiera l tuvo xito.
Por qu decimos que algo no cuadra? Pues porque si los cta
ros tuvieron algo que ver con el Temple, cmo es que fue all Ber
nardo de Clara val, valedor de los Templarios, para que rectifica
ran? Y, por qu decimos que, a pesar de todo, a lo mejor s
cuadran las cosas? Pues porque tal vez se adelant para advertir,
para tratar de impedir la matanza. El caso es que los ctaros, unos
doscientos mil por el Languedoc -la quinta parte de la pobla
cin -, se mostraron firmes en sus creencias. Entonces llega el
Papa, la Inquisicin, los dominicos ..., Simn de Montfort.
Inocencio 111, harto de perder fieles y diezmos, mand armar a
los cruzados contra los cristianos. Qu podemos decir de un
Papa as? Poco bueno y mucho malo, de modo que callmonos y
contemos lo que pas.
En 1209 los guerreros del Papa se juntan en Lyon. Si les hubi
ramos podido contar, nos saldran unos veinte mil jinetes y el do
ble de infantes. Los ctaros no empuan armas y los seores del
Languedoc son pocos y ms dbiles. Como es lgico pensar, deba
ser un paseo militar.
Llegan las matanzas. Los cMaros mueren como moscas mien
tras trepan a riscos de difcil asalto buscando burladero. El 22 de
julio las bestias cruzadas acampan a las afueras de Bziers. Se pre
para el asalto y el legado del Papa ordena: Matadlos a todos,
que Dios reconocer a los suyos! Y as se hizo: no se respet ni
ancianos, ni a mujeres ni a nios. Ya se sabe: Deus volt.
Mas he aqu que a medida que la cruzada albigense avanza
triunfal, un peasco se hace grano en el trasero del Papa y sus do
minicos, y del despiadado Simn de Montfort, un normando que
era el jefe militar de las mesnadas vaticanas y cuyo nombre an da
pavor por el Languedoc. Ese grano era la fortaleza de Montsgur.
Montsgur ha hecho correr ros de tinta, y no solo por ser el l
timo bastin ctaro. Sus restos se pueden ver an en el departa
mento de Ariege, izado sobre el monte Tabo (cmo recuerda el
nombre a Tabor!), tomando el fresco a 1.272 metros de altura. Ha
ba sido reconstruido por orden de Raimundo de Blasco entre
1205 y 1211. Sin embargo, no fue elegido el lugar por capricho ni
263
tampoco su diseo parece responder a la mera accin de juntar
piedras.
En efecto, respecto al enclave, leemos lo que nos dice Josep
Guijarro recuperando las ideas de Ren Nelly en su obra Los cta
ros, hereja o democracia: La fortificacin fue erigida sobre un anti
guo templo solar. Amigo!, qu tenemos aqu? Otra vez los vie
jos lugares de poder, puntos telricos de poderosa intensidad
capaces, si se les mima con edificios de mgicas proporciones, de
ser lugares en los que se escuche la voz de Dios. Y qu se cons
truy en aquella aguja calcrea? Pues un castillo que ms nos pa
rece un templo, un lugar donde celebrar ritos que an siguen
dando que hablar.
Femand Niello ha dicho claramente: el edificio est dispuesto
de tal forma que puede sealar con toda precisin las posiciones
del Sol. Estamos, al parecer, en una suerte de observatorio astro
nmico, pero hay ms. Ninguna de sus paredes incluye la lnea
curva, salvo en los arcos de entrada - por cierto, su entrada prin
cipal era desacostumbradamente grande -. Solo hay lneas rectas
formando algo as como un pentgono, una suerte de piedra c
bica, y algunos autores, como el investigador nazi Otho Ralm en
los aos treinta, identificaron el lugar como el ntico castillo
Muntsalvatge del poema de Wolfram van Eschenbach, all donde
unos caballeros templarios custodiaban el Grial.
Para ms emocin, en marzo de 1243 el senescal de Carcasson
ne, Hugues de Arcies, es impelido por sus superiores a tomar el
castillo. Hay sitio, pero los de adentro resisten y son surtidos de
alimentos, al abrigo de las peas y las oscuridades, por gentes del
lugar. Se decide tomar la fortaleza caiga quien caiga.
Al final, se ofrece un pacto a los encastillados: se les perdona
la vida si renuncian a sus creencias. Y entonces llega lo mejor de la
historia, puesto que la tradicin ocultista afirma que cuatro cta
ros se descuelgan por las rocas una noche llevando consigo el m
tico tesoro que anhelaba la Iglesia y que, al parecer, ellos custodia
ban. Eslava Galn ofrece el nombre de uno de esos ctaros: Pierre
Roger de Mirepoix. Guijarro cita otros tres nombres: Mathus,
Bonnet y Pichel de Vino o de Potevin. Como se ve, no hay acuer
do unnime en los nombres de pila de los prfugos, pero eso no
importa tanto como saber qu llevan en un fardo.
Martin Walker recupera un escrito de Carlos Fisac en el que
este autor afirma que en la villa de Cardes se le mostr un pozo
donde, al parecer, fueron enterrados los libros sagrados que fue
ron salvados de Montsgur y tambin una gran cantidad de ob
jetos de valor, pero all no se ha encontrado nada. Lorenzo Fer
nndez nos propone como lugar de bsqueda de ese misterio la
Estela que rememora la matanza de ctaros en el Camp deis Cremats .
269
Plano del Bosque de Oriente, actualmente convertido en parque natural
y donde algunos autores ajinllan que el Temple ocult su tesoro.
tinta. Lleva el nombre evocador de Bosque de Oriente, y ya se
apresura Louis Charpentier a recordar que Oriens era el nombre
con el que los latinos conocan al dios So!, de modo que echa
lea al fuego del misterio. Un enclave de culto solar en las mis
mas barbas de territorios drudicos?
El mismo autor ofrece la cifra de veinte mil hectreas de masa
forestal. Por nuestra parte, no podemos confirmar con certeza el
dato, tan solo diremos que all en medio el universo parece ser de
color verde. Y esto lo decimos porque all nos fuimos para patear
sobre el terreno el lugar donde, a decir de Charpentier, el Temple
ocult su ms preciado tesoro, ni ms ni menos que el Arca de la
Alianza. Sin embargo, tal y como el lector podr suponer, no pen
sbamos dar con ella ni encontrar por all a ningn templario, ni
vivo ni muerto.
Hoy en da debemos hablar de un parque natural regional al
que se dirigen en abundancia los franceses de las inmediacio-
nes, y tal vez de ms all, para pasar sus ratos de ocio. Los im
presionantes lagQs, entre los que destacan el de Oriente y el del
Temple, sirven para que los visitantes realicen sus singladuras
de fin de semana en bonitos barcos y yates que permanecen
amarrados los dems das. Se podr aprender a pilotar naves en
la escuela de turno y jugar a muchas cosas de las que se juegan
en lugares de recreo. No hay justas ni torneos como los que ima
ginamos los soadores como ms adecuados para lugares con
pasado tan honroso.
Si quieren admirar une des plus belles collections de France
- as dice el prospecto informativo - de tiles agrcolas, no dejen
de visitar el Ecomuseo, abierto desde el primer da de mayo hasta
el 30 de septiembre y desde el inicio de octubre hasta el 30 de
abril. Hay ms cosas que seguramente harn las delicias del turis
ta, pero si lo que desean es averiguar de una vez por todas qu
hacemos ahora en pleno bosque, sigan leyendo.
La razn por la cual hemos aupado al lector de nuevo hasta la
Champaa no es balad. Si hemos afirmado que en esta regin se
fragu el plan para exhumar el Secreto que dormitaba en los ci
mientos del viejo enclave salomnico, y si de esta regin eran o
por ella se dejaron caer los primeros espadas de toda esta lidia
(Esteban Harding, Bernardo de Claraval, Hugo de Champaa,
Hugo de Payns y dems miembros del elenco), no parece ilgico
pensar que a ella trajeran lo que quiera que encontrasen en su
bsqueda.
As fue como lo vio el citado Charpentier, para quien esta re
gin boscosa, de suelo arcilloso y repleta de lagunas - algunas
naturales y otras, segn l, artificiales -, es para l el lugar donde
se ocult el Secreto descubierto por el Temple.
Lo cierto es que los caballeros hicieron suyo el corazn de este
gigantesco ddalo vegetal. En medio de la arboleda nos encontra
mos con el Bosque del Temple, y todo lo que por all existe an
tiene en su nombre el recuerdo de la Orden. Tuvieron en la zona
numerosas casas y granjas, sin que se sepa qu hacan en medio
de cinagas y pantanos. Pero como nos ocurri en Troyes, en Cla
raval o en Payns, la huella de los freires apenas se deja ver por la
zona, a pesar de que trabajos como Sur les traces des templiers, de
Jean-Claude Czmara, nos ofrezcan un generoso esfuerzo de loca
271
MARIANO FERNNDEZ URRESn 270
liza ci n de viejas encomiendas, capillas y restos arqueolgicos
asociados a los monjes en esta regin. Pero se nos antoja que no es
suficiente para salvaguardar la memoria de un movimiento reli
gioso, poltico y de muchas otras caras, cuya importancia tal vez
an no ha sido valorada en su justo trmino.
El mencionado Louis Charpentier recuerda que el 13 de no
viembre de 1307, cuando ya se haba ejecutado la orden de arres
to contra los freires, Juan de Villarel se hizo acompaar de una
mesnada cargada de hierro y sedienta de oro que literalmente
arras la encomienda de Payns en busca del cacareado tesoro
templario, que tampoco hab\ sido descubierto en la casa madre
de Pars ni en parte alguna. Naturalmente, no encontr nada.
Charpentier presume que los secretos Templarios se ocultaron en
el Bosque de Oriente y afirma' haber realizado un exhaustivo tra
bajo sobre el terreno apoyndose en un mapa a escala 20/1000 del
Servicio Nacional Geogrfico francs.
De resultas de su estudio se concluye, si le damos crdito, que
los nicos caminos practicables - naturalmente en aquellas po
cas - son las lneas de cresta, y aade que esa hiptesis se con
firma al ver la calidad del suelo, arcilloso y propenso a empanta
narse. Sobre el mapa, este autor dice haber advertido an los
restos de estanques desecados. Se trata de una verdadera red so
bre cuya utilidad tal vez haya que interrogarse como l lo hace
hasta llegar a la pregunta siguiente: Qu mejor escondite poda
encontrarse que debajo del agua de un estanque? Es decir, que
habra estanques artificiales cuya masa de agua sera opaca inclu
so alojo del mejor radiestesista.
No piense el lector que en nuestra visita al Bosque de Oriente
nos dio por andar buceando por esas charcas, puesto que la em
presa, para quien tenga humor de llevarla a cabo, no es sencilla,
ya que el propio Charpentier reconoce haber localizado al menos
cincuenta y cinco estanques. El autor de Los misterios Templarios
afirma:
Si existe un escondrijo secreto, hay que convenir que todava
est a buen recaudo incluso materialmente.
Los caballeros grilicos, como Perceval, se pasaban buena par
te de su odisea dando vueltas y ms vueltas a un bosque encanta-
LOS'ltMPLARIOS y LA PALABRA PERDIDA
Vista del lago del Temple, dentro del Bosque de Oriente. Charpentier afirm
que algunos de los estanques de esta zona son artificiales.
do en cuyo centro estara el anhelado castillo donde sestea el
Grial. Podra ser este el bosque de marras que, para ms emo
cin, se ve limitado por florestas en cuyo nombre aparece el espi
no, como los bosques del Espino y el Bello Espino? Quin sabe?
De todos modos, como an no le hemos explicado nada al lector
sobre el concepto del espino y su papel en esta intriga, daremos
un salto gil mientras le anunciamos que el enigma del espino
ser planteado en el siguiente captulo. Sigamos ahora con Char
pentier, que todava es capaz de ir ms lejos.
En efecto, recuerda que la parte ms elevada del Bosque del
Temple es el enclave denominado promontorio del Roble, y como
quiera que en algunas leyendas grilicas el caballero haba de pa
sar para llegar al castillo del misterio por debajo del roble de las
cien luces, pues tira lneas con escuadra y cartabn el misterioso
autor francs y urde lo siguiente: en medio del Bosque del Temple
estara el castillo del Grial, cuyo dueo era el Rey Pescador; es l
gico que as fuera llamado dada la abundancia de estanques en la
zona. y en ese castillo estaba el Grial, el objeto de poder hallado
por los Templarios y por ellos custodiado.
habra llegado del cielo, y de este modo ya nos encontramos por
donde acostumbramos: territorios donde las cosas caen de las al
turas, lugares de poder (Toledo y su mtica cueva de Hrcules) y
con los msticos judos dndonos sombra con los nmeros de la
Cbala.
Ms tarde, por el luminoso siglo XVIII, llegar a poner orden en
este caos Ana Catalina Emmerich. Ser ella quien insufle prehis
toria a la historia del cliz de marras.
Se nos informa de que el objeto en cuestin empez siendo
gema engastada en la corona de Lucifer antes de ser cualquier
otra cosa. El dscolo ngel, ya se sabe, le dijo a Dios cuatro cosas.
Durante el disturbio, la gema cay a la Tierra - otra piedra de
aquellas que tantas veces citamos en captulos precedentes -. El
pedrusco recibir la forma de copa tras ser manufacturado por
gentes prximas a Lucifer, y de esa guisa le llega a los patriarcas
antediluvianos y se generan graves disgustos y tribulaciones, di
luvios incluidos, por el uso engredo de los poderes que dispensa
el copn.
Despus, la historia se confunde y apresura y vemos pasar la
vajilla por las manos de No, Melquisedec, Abraham, Moiss, Da
vid, Salomn, etc. Es decir, casi los mismos tipos a los cuales he
mos mencionado en nuestra bsqueda del Secreto. Yeso ya nos
debera hacer meditar.
La escritora alemana se adelanta a nuestros deseos y describe
el objeto como algo no convencional. No estamos ante una alea
cin de metales, sino ms bien ante un objeto de materia original,
sin mestizaje. Es decir, huele a primera materia.. . Yeso tambin lo
vamos a tener en cuenta ms tarde. Estamos ante una primera
materia producto que pudo haber sido de las Primeras Palabras
que tanto nos preocupan.
Quin birla del Templo el copn para que, burla burlando, lle
gue a Jess en su ltima Cena? No lo sabemos, pero eso parece
haber ocurrido si damos crdito a Catalina Emmerich. Luego, lo
ya sabido: cena, crucifixin, Jos de Arimatea, viaje de este a Eu
ropa..., y castillo donde el Grial reposa hasta que cambien los
tiempos.
Dnde est el castillo? Es Muntsalvasche el Montsgur de
los ctaros del captulo anterior? As lo creyeron los nazis y Otho
Rhan, como ya dijimos, pero hay ms candidatos a custodiar la
copa que vinos pudo haber bebido en todas sus cenas el propio
Jess.
En efecto, pronto brotan las tradiciones y diferentes iglesias y
enclaves presentan sus credenciales como autnticos depositarios
del cliz. Y llegados a este punto cedemos la palabra a Eslava Ga
ln, quien muy acertadamente dibuja el problema:
Que varios santuarios se jactaran de poseer una muela de
santa Oria (en Espaa se contaron unas trescientas, algunas de
ellas de asno) o de un frasco de leche de la Virgen no planteaba
rivalidades, puesto que santa Oria debi de estar dotada de
fd Grial que se custodia
en la catedral de Valencia.
muy prximos, aade con buen criterio Juan G. Atienza: Santo
Domingo de Silos, San Pedro de Arlanza, Nuestra Seora de la
Valvanera y San Milln de la Cogolla, de Suso y de Yuso, pero so
bre todo de Suso.
Hemos rondado la serrana, tanto de peregrino como de visi
tante, y toda aquella profusin eremtica, aquella abundancia de
cuevas, aquella presencia histrica de brujos y chamanes nos invi
ta a una reflexin que ahora se pospone.
Pero los griales son tantos que no hubo cenas suficientes para
usarlos todos. Los italianos tienen el suyo, el Sacro Catino, en la
catedral de Gnova; los ingleses disfrutan del suyo en forma
de bandeja de cristal ptreo encontrada en Gladstonbury (nove
dad importante: el Grial tiene diferentes formas), y naturalmente,
El Grial tiene
innumerables
sedes, si creemos
las leyendas.
Para algunos,
los sucesos
ocurridos en
el Medievo
en O Cebreiro
demuestran
que es ah donde
es t el Grial.
Francia dispone de una variada oferta donde encontramos Mont
sgur y Mont-Saint Michel, entre otros lugares.
Qu podemos pensar? Hubo tantas copas? Mienten las le
yendas? Creemos que no mienten. Seguimos siendo coherentes
con lo que ya dijimos al arrancar nuestro periplo sobre el conteni
.....
do histrico que tienen muchos mitos y leyendas. Cuando se dice
que esos lugares eran depositarios del Grial, seguramente es cier
to. Lo que sucede es que tal'vez debamos cambiar el concepto de
Grial, y as estaremos ms cmodos para comprender el Secreto
que pudo caer en manos de los caballeros templarios.
......... .. ... .. Y.. .. ........
Regresaremos al Grial en breves instantes para tratar de am
pliar nuestra visin sobre este objeto de poder, pero antes pase
mos una breve revista a otros cacharros que, en opinin de algu
nos investigadores, tal vez tuvieron que ver tambin con los
Templarios y con su comentado descubrimiento.
El propio Charpentier reconoce:
No es posible definir el Grial; o no lo es ms que el caldero de
Lug, la esmeralda de Lucifer, las manzanas de oro de las Hesp
rides, el ojo de Horus, el Toisn de oro, las Tablas de la Ley, el
Cliz santo.. .
y se acerca a lo que nosotros opinamos, aadiendo que todo es
lo mismo, bajo apariencias o denominaciones diversas.
Uno de los objetos de poder, mgicos y ms legendarios es, sin
duda alguna, la llamada Mesa de Salomn. Sin embargo, su pro
pia forma es confusa puesto que se la presenta a veces como mesa,
otras como espejo e incluso como cofre. Qu sabemos de ella?
Tuvo que ver el hallazgo templario en Jerusaln con la misma?
Parece obvio que all no poda estar, si damos crdito a las muchas
crnicas que existen, pero tal vez encontraron informacin sobre el
lugar donde localizarla, argumentan otros autores.
La Mesa de Salomn se incluye en el catlogo de objetos mgi
cos que, supuestamente, formaron parte del ajuar de este rey al
286 MARIANO FERNNDEZ URRESrI
a, all donde pueden tomarse todo tipo de precauciones contra
la injerencia de los poderes pblicos o eclesisticos; all donde,
en esta poca, se puede asegurar del mejor modo posible un se
creto, una custodia, un escondite.
y as, estamos de nuevo a las puertas del Bosque de Oriente como
gatera en la que todo este misterio se ocult.
Mesa y Arca son dos posibilidades, pero hay ms a la hora de
responder sobre lo descubierto por los templarios, si bien no nos
adherimos a ninguna de ellas exactamente.
En efecto, al mencionar la extraa comitiva que pasea ante los
ojos de Perceval en el castillo del Rey Pescador mencionamos que
apareca una lanza de la que mana sangre, lo cual es proeza a con
siderar.
La lanza siempre aparece asociada al Grial, y Atienza atina, se
gn nuestro criterio, al decir que este instrumento hiriente, que
siempre debiera hacer verter sangre y no manar de ella, es un sm
bolo porque la sangre equivale a vida y la vida ha de ser guarda-
El Arca de la Alianza es trasladada en un carro, segn este capitel de la antigua
sinagoga de Cafarnan .
da en el recipiente prodigioso donde germinar para que se pro
duzca el milagro. Estamos ante la expresin simblica de un
rito sexual que bien pudiera haber sido del agrado de un chamn
tallista de una Venus paleoltica? Es la lanza el falo y el Grial la
vulva donde fermenta la vida como apunta Atienza?
Otros han visto en la lanza la jabalina de Longinos, el romano
que atraves el costado de Jess en la cruz. De esa herida man,
dicen los Evangelios, sangre yagua, y esa sera la sangre que el
vecino de Arimatea que ms conocemos, Jos, recogi en la copa.
Fue la lanza el hallazgo templario? Lo dudamos.
O tal vez fuera la espada que tambin llega a ver el amodo
rrado Perceval en su inolvidable noche castellana? Despus de
todo, se ha manoseado el rma llevndola por la historia de un
lado a otro. Unas veces cortaba la cabeza del Bautista; otras, haba
sido forjada por los dioses o por los ngeles, que a veces se con
funden tanto que uno no sabe qu dorsal adjudicarles en esta ca
rrera, y en otras la encontraremos clavada en un pedrusco mgi
co, casi parlante, para coronar a un rey. Entonces ser Excalibur O
como quiera que la llamemos. Es siempre la misma espada? Nos
tememos que s, pero tambin tememos que no fue exactamente
el hallazgo templario. Para ese viaje no se necesitaban las alforjas
que hemos venido describiendo en este libro.
Mucho ms agradable a nuestro odo suena lo apuntado por el
mencionado Atienza en El cliz de la discordia:
En el manuscrito de Mdena del texto conocido por el Didcot
Perceval, se habla no solo del Grial, sino de los griales, adjudi
cando este nombre conjuntamente a la vez al cliz sagrado, a la
lanza, a la espada y al libro que contiene palabras secretas pro
nunciadas por Jess en persona y que solo podr ser ledo por el
guardin de la reliquia.
y esto es de nuestro agrado por dos razones, siendo la que enca
beza esta breve relacin, y no por ser ms importante, la de ver
una multiplicidad de griales; la segunda razn, la existencia de
textos no conocidos y presuntamente dictados por Jess.
Lo de los textos ocultos, ya lo habr visto el lector, es lo que ms
nos estimula. Palabras, msicas, sonidos y silencios, por al nos
293
MARIANO FERNNOEZ URRESTI 292
Nuestra Seora de los Huertos, en Puente la Reina, es una de tantas Vrgenes
que recuerdan a Isis y que algunos autores vinculan con Jess o incluso
con Magdalena y su supuesto hijo.
raro que Juan se refiera a l en estos trminos: Aquel al que Jess
ama.
Esto ltimo pone en bandeja otra posibilidad: tal vez el disc
pulo amado del que se habla en el Evangelio de Juan no sea otro
que aquel al que Jess ama o, traducido, el propio Lzaro. Y re
sulta as de la operacin que es Lzaro, y no Juan, el redactor del
Evangelio considerado ms gnstico de la breve coleccin de cua
tro que admiti la Iglesia. Y, si seguimos acompaando a estas
versiones hasta posteriores consecuencias, tal vez sea lgico que
las leyendas que sitan aos despus a Mara Magdalena apen
dose en las orillas de la Galia tengan tambin presente a Lzaro.
Ambos eran hermanos y juntos juegan un papel estelar, como
Jos de Arimatea, en las leyendas grilicas.
Y aqu empieza el vrtigo para la ortodoxia. Rpidamente se
traduce Grial por Sang Real o Sangre Real, y el Grial pasa de hos
tiario a la verdadera carne y sangre de Cristo: su propio hijo. E m
cluso hay intrpidos escritores, como Laurence Gardner, que no
dudan en decir que el primer hijo, porque este hombre afirma que
hubo ms, que tuvieron Jess y Mara Magdalena llev el nombre
del padre.
A lo mejor, especulan todas estas fuentes, alguien se enter de
la existencia de supervivientes de ese linaje. Tal vez el Temple?
O tal vez el llamado Priorato de Sin que algunos consideran
crculo secreto de los templarios?
Ese linaje, aaden, emparentara, pasando los convenientes si
glos, con los merovingios y daran lugar a una estirpe que sera
autntica propietaria del trono francs ... E incluso se dir por par
te de Paul Schellenberger y Richard Andrews que la tumba de Je
ss se encuentra en una gruta del monte Cardou, prximo a la
enigmtica aldea de Rennes-Ie-Chteau. Si bien hay otras opcio
nes, apuntadas tanto por Andreas Faber-Kaiser y tambin recogi
das por el ya citado Lorenzo Fernndez, que sitan la tumba de
Jess en Cachemira.
Pero nos van a permitir que interrumpamos aqu el descenso
por este tobogn y nos quedemos con la idea de que por all, por
la Tierra Santa en la que desembarcan Hugo de Payns y los de
ms, existan gentes cristianas que teman ideas ciertamente incen
diarias para las delicadas orejas de Roma. Aprendieron por all
297
vi a los dos Hugos en busca de un puchero maravilloso y defin
monos: estamos ante algo ms grave que todo eso. Jess sera co
nocedor del Secreto, pero no era el Secreto, puesto que ya hemos
visto que la cosa viene de lejos. De tan lejos viene que se nos anto
ja recordar datos que ya hemos mencionado en pginas preceden
tes para que el lector advierta que no le estbamos volviendo loco
a propsito. Se ver que todo esto embrollo tiene un sentido en el
penltimo captulo. Veamos.
Bostezaba el siglo XI cuando el barn Jocelyn de Chateauneuf
convenci a otros caballeros para iniciar una absurda empresa, se
gn recuerda Sebastin V zquez. Se trataba de ir en busca de los
huesos de san Antn, que no es otro que aquel viejo motor del mo
nacato egipcio a quien ya dimos cancha en el captulo destinado a
acogerlo. Adnde iban aquellos bellacos?, se podr pensar. Me
rece la recoleccin de unos huesos, al parecer llevados a Constan
tinopla, fletar un barco o ensillar unas monturas? Por eso el estu
dioso citado arquea las cejas y resuelve la clave: lo de los huesos
no ha se ser sino metfora que esconde algo importante. Tal vez
un manuscrito que el santo salv de muchas quemas. Un manus
crito sobre Jess o sobre la vieja religin egipcia. Un manuscrito
muy de nuestro agrado y pariente, no hay duda, de lo que quiera
que advirti Esteban Harding.
El caso es que se hacen con el fiambre o lo que de l queda. La
soldadesca hace con l paquete y lo transportan hasta la abada de
Motte Saint-Didier, segn la misma fuente. Luego, se organiza el
personal y aparece la Orden de los Caballeros Hospitalarios de
San Antn o AntoIanos, que mira t por dnde prenden en sus
sayales una tau, letra que ser cara a los ojos de los templarios. Y
adems se instalan en hitos jacobeos, como Castrojeriz, lo mismo
que harn los templarios.
Algo haba en Oriente que haca cosquillas en los espritus de
los buscadores. Algo que nos conduce de nuevo a Egipto, pues no
llegaba de ninguna otra parte el saber de san Antn. y por ah se
guirnos la pista a la bsqueda de los caballeros del Temple.
El Arca de la Alianza? No creemos que esa fuera la meta tem
plaria. Despus de todo, qu es lo importante, el conteIdo o el
El impresionante monasterio de San Juan de la Pea (Huesca). Un lugar donde,
segn la tradicin, se guard el Secreto.
continente? Qu preferira encontrar el lector, el cofre que su
puestamente abriga los textos de Thot o los propios escritos del
dios? Para qu se hizo el Arca sino para guardar en su seno las
Tablas de la Ley? No son las Tablas sino palabras dictadas direc
tamente por Dios? Las Tablas eran obra del Seor, y la escritura,
escritura del Seor (xodo, 32, 16). En el Arca no haba ms que
las dos tablas de piedra que puso all Moiss en el Horeb (1 Re
yes, 8,9). Estaremos ms cerca del Secreto?
No parece razonable que en su supuesta excavacin arqueol
gica en el viejo solar donde otrora se pudo admirar el Templo de
Salomn la expedicin de Hugo de Payns diera con un manuscri
to sobre Jess. Despus de todo, no era Jess precisamente objeto
de devocin por parte del consejo de administracin del Templo. Y
ya hemos presentado a Jess como conocedor del Secreto, de
modo que no le vemos como el Secreto en s mismo.
299 MARIANO fERNNDEZ URRESTI 298
Capilla mayor del monasterio de San lIan de la Pea.
Ya se dijo en este libro que la Palabra simbolizaba el poder de
los dioses para dar vida a templos y estatuas y que el Verbo Crea
dor encendi la bombilla de la vida humana cuando pronunci
Palabras. Tambin recordbamos que, ante las afiladas narices de
los rabinos, resulta creble que el Seor emple veintids sende
ros para grabar lo que existe. Y, como apuntaba el especialista en
Cbala Kaplan, grabar no es escribir (emplear tinta), sino extraer
de la piedra o del barro lo sobrante para expresar el smbolo. As
pues, se alude a la piedra.
Dijimos tambin que Moiss aprendi a descifrar los dictados
de Dios en los centros sacerdotales egipcios, los mismos que sa
baninterpretar los rasgos divinos de Thot, seor de la Palabra.
No parece ms lgico pensar que en las mollejas del viejo solar
del Templo se hubieran ocultado o grabado las mismas Palabras
de Dios?
Sucede aqu lo mismo que ya dijimos que hace notar Eslava
Galn a propsito de la Mesa de Salomn, que tal vez su gran va
lor no resida en s misma, sino en lo que sobre ella estaba graba-
do, que era la shekinah o frmula que disimula el Nombre Secreto
de Dios o Shem Shemaforash.
Si fuera cierto que del Uno se produjo en un lejano momento la
emanacin de todo lo creado y Dios dej en el camino migas de
pan para que supiramos regresar y adems chiv las claves para
propiciar ese retorno haciendo posible una conversacin directa
con l sin mediadores ni aduaneros con sotana ... Si fuera cierto ...
y si fuera cierto lo que dice Charpentier sobre las manoseadas
Tablas de la Ley?: son una frmula del universo y fueron saca
das de Egipto, o copiadas. No ocult Thot sus literaturas en un
cofre? No es un cofre donde acomoda Moiss las Tablas? Son la
misma cosa o las Tablas son copias de viejos saberes egipcios?
Nos inclinamos por esto ltimo y creemos que ese conocimiento
se propag en secretas estancias por los siglos de los siglos.
Pero no haba forma de abrir la puerta incluso si se posea la
llave, porque no bastaba con t e ~ e r la letra...; haca falta conocer la
msica.
y la msica requera otras especias: lugares concretos, prcticas
concretas, antes de pronunciar la receta.
Djenme que le tome prestada a Maurice Magre esta cita por
que me parece que viene a cuento a propsito de los saberes que
arropaban gnsticos, ctaros y dems parentela cristiana sospe
chosa:
.. . un secreto liberador que ha sido transmitido desde los orge
nes del mundo [...]. Este secreto era la esencia de la enseanza
que Jess haba impartido. Jos de Arimatea lo habra llevado a
travs del mundo.
Y ese secreto liberador era el que daba forma a la enseanza ocul
ta de Jess; una sabidura aprendida en los templos egipcios,
donde Moiss se educ en el arte de escribir tablas y ms tablas;
un saber del que haban odo hablar cabalistas y sufes y por ello
los templarios - que se hicieron con la letra - conversaron con
ellos para aprender a tocar la msica. De otro modo no hay dios
quien oiga nada. Un saber que se llev el domiciliado en Arima
tea ms famoso de todos los tiempos: el Grial! Pero este Grial y
no otro.
310
311
Iglesia del siglo XII (1150-1160) de forma octogonal, aunque
irregular en las dimensiones de sus lados, rodeada de un claustro
de similar forma. Algunas interpretaciones apuntan la posibili
dad de que en su da hubiera una cubierta de madera que una
claustro y templo.
No hay documento que pruebe con certeza que estamos ante
una iglesia templaria, dicen los estudiosos ortodoxos, ni tampoco
que fuera de los sanjuanistas, que heredaron los bienes del Tem
ple tras la disolucin de esta Orden. Sin embargo, eso no prueba
Iglesia de Nuestra Seora de las Cien Puertas o de Eunate, muy cerca
de Puente la Reina, y junto al Camino lJacia Santiago.
Capilla funeraria o ene/ave de ritos templarios?
Aspecto de las arcadas que rodean la capilla octogonal de Eunate. Algunos de los
capiteles conservan la decoracin romnica original.
nada, puesto que en La ruta sagrada, apunta con acierto Atienza,
<<nadie aade que la orden de San Juan jams declar voluntaria
mente la procedencia de lo que haba heredado.
No hay pruebas, dicen los historiadores, pero sin embargo em
puan con bro un documento desempolvado en 1520 en los archi
vos catedralicios de Pamplona donde se habla de enterramientos
en el claustro, entre los cuales estara el de una reina. Y entonces,
todo queda explicado: estamos ante un lugar de enterramiento,
una capilla funeraria provista de una linterna para difuntos.
Est bien, juguemos con esas reglas. Dnde est el sepulcro
de la reina? No parece haber inscripcin ni resto alguno, lo que
lleva a pensar tal vez en otro tipo de reina, en una Seora que
era tan querida a los ojos templarios como a los de Bernardo de
ClaravaI. Una Seora que bien pudiera ser nieta, bisnieta o lo que
corresponda por parentesco de los viejos cultos drudicos, paga
nos, isacos, prehistricos, etc. Una Seora a la que, de vez en vez,
le da por asomar la nariz cerca de cuevas, fuentes y enramadas y
a la que la Iglesia no consigue espantar definitivamente, por lo
312
313
MARIANO FERNNDEZ URRESfJ
que parece que no sabe qu hacer con ella y lo mismo la acoge en
su seno (Ftima, Lourdes, Tchestojowa, etc.) que la enva a galeras
(Garabandal, El Escorial; etc.). No ser que estas Cien Puertas
conducen en efecto a Nuestra Seora, el espritu del abajo que
busca con anhelo el arriba?
La iglesia de Eunate est en medio de ninguna parte, en Valdi
zarbe, cerca del nudo que forman el Camino de Santiago arago
ns y el Camino francs en Puente la Reina, enclave templario
fundamental en Navarra que tuvo su embrin en el barrio de Mu
rugarren. Por qu ese aislamiento? Por qu una iglesia justa
mente all? Adems, siendo octogonal, por qu lo irregular de
sus lados?
La explicacin puede venir de la propia Tierra, de Nuestra Se
ora, como apunta el mencionado Atienza. Tal vez se hacan coin
cidir esos lados con los puntos de mayor corriente telrica; a lo
mejor la angulacin de las nervaduras no es caprichosa y respon
de, como siempre, al intento de hermanar el suelo con el cielo.
Porque, de no ser as, para qu construyeron una escalera en la
zona sur que no parece conducir sino al tejado del edificio? Un
lugar de observacin del cielo? Tal vez estamos en medio de un
nudo telrico de primera divisin.
En los capiteles que an perviven de la poca en que se cons
truy el recinto, hay todo tipo de dulces para paladares como el
nuestro: fieras misteriosas, un Cristo que no est crucificado sobre
madero alguno, pias esotricas, pjaros de agero discutible, ba
fomets, etc. Y, para colmo, en un vecino pueblo, en Olcoz, existe
una iglesia cuya portada es imagen especular de la de Eunate.
Tanto esmero para enterrar gente? Cmo nos recuerda todo esto
a las pirmides de Giz!
Y luego est el lenguaje cuyo Champolion est por aparecer:
los jeroglficos de los compaeros constructores sealados en la
piel de las piedras ...
Piense el historiador lo que quiera, pero aqu no hubo otros en
terramientos que aquellos que nos preocupan; es decir, los que te
nan como consecuencia una resurreccin.
Demos ahora un salto de cincuenta kilmetros en la ruta jaco
bea, y ya estamos en otro ejemplo: iglesia del Santo Sepulcro de
Torres del Ro.
l.OS TEMPLARIOS Y LA PALABRA PERDIDA
Iglesia del Santo Sepulcro de Torres del Ro: la perfeccin octogonal del Temple,
a pesar de que algunos autores lo nieguen.
Quienes hemos hecho el Camino de Santiago lo sabemos bien:
desde Torres del Ro hasta la tumba del santo an nos separan
unos 630 kilmetros, lo que no es ninguna broma.
Hemos hecho el Camino tres veces y siempre ha sucedido lo
mismo al ver este pueblo navarro escondido en una depresin
despus de superar el altozano donde plantaron el pueblo de
Sansol. Es una sorpresa tan grande ver un retumbo del templo de
Jerusaln en medio de aquellas tierras, que uno termina por estre
mecerse. Yeso que ya se escucha la voz de los eruditos diciendo
que aqu, como en Eunate, no hay documento, expediente o lega
jo que permita cacarear que estamos ante un edificio templario.
Plano de la iglesia de Torres
del Ro, un octgono
perfecto flanqueado por los
semicrculos del bside
y de la torre.
Capitel izquierdo del bside de Torres del Capitel derecho del bs.ide de Torres del
Ro donde se represel1ta un extrao Des Ro. Un cofre o arca vaco que tal vez re
cendimiento. Ms parece que se pretende presenta la superacin de la muerte o que
despedazar a Cristo COI7I0 si fuera Osiris. con tielle el Secreto.
Siempre igual. Pero y la tradicin popular que as lo afinna? Y
la similitud octogonal con Eunate y el recuerdo de su planta poli
gonal con la iglesia de la Vera Cruz de Segovia?
All est, como si nada. Un templo exquisitamente octogonal,
con una torre de tres pisos coronada por lo que muchos expertos
han considerado una linterna nocturna encendida para la salva
cin del alma de los difuntos e incluso como un faro terrestre.
Como ver el lector, hay una mana patolgica en tomar estas
iglesias como referente de difuntos, pero olvidando seguramente
que las muertes que all tenan lugar no eran exactamente defini
tivas.
Torres del Rio. Octgono perfecto y cpula que quita el hipo,
nervada, de clara influencia rabe o incluso trabajada por feligre
ses de Mahoma. Despus de todo, ya se ha dicho que Templarios
y musulmanes hacan buenas migas.
El octgono y el Uno del centro confonnan la operacin caba
lstica en busca de la perfeccin: 8 + 1 = 9. Y como aqu tenemos
tres pisos, pues ya tenemos una multiplicacin sencilla: 9 x 3 =27.
Y, ya se sabe, 2 + 7 = 9. El nueve de la perfeccin y el nueve tem
plario.
Entre el visitante en la iglesia. Se encontrar en un edificio pe
queo pero imponente por su capacidad de subir al cielo, produc
to de la transicin del romnico al gtico all donde el siglo XII se
apartaba para que llegara el XIII. Ver un banco corrido ganado a
la piedra en el que nos es fcil imaginar el captulo de freires all
reunido pronunciando las Palabras que ya quisiramos nosotros
conocer y danzando sones que ya quisiramos poder silbar.
Esta iglesia, conocida como Santo Sepulcro, por qu recibe
ese nombre? Tal vez porque en la entrada encontramos la cruz
de los sepulcristas? Qu estupidez! Esos solo se hicieron con el
botn despus, cuando los Templarios fueron disueltos, cautivos
y desarmados. Como apunta con su habitual acierto Rafael Alar
cn, los nuevos inquilinos lo nico que hicieron fue borrar las
huellas templarias que pudieron o que supieron y poner la cruz
desu Orden.
La mana de la funcin funeraria viene de lejos, puesto que ya
el benedictino Jos Mara de Lojendio le dio por pensar as, y en
los Anales de Navarra el padre Moret escriba, en el siglo XVII, que
Una vez ms, ausencia de escrituras que acrediten la paterni
dad del Temple en esta construccin. Estamos por creer que lo
que mejor demuestra el origen templario es justamente la orfan
dad de protocolos y registros, visto lo visto. No obstante, se apun
ta hacia el ao 1208 como el de la consagracin del recinto en base
a inscripciones que la propia iglesia conserva. Y la obra A la som
bra de los Templarios recuerda a propsito de su nombre que ya el
cronista segoviano Gmez de Somorrostro se refiere a ella en 1820
como Vera Cruz, y todo ello en base a la creencia de que all se cus
todiaba un fragmento de los postes sobre los que muri Jess. La
misma fuente propone el ao de 1224 como el de la llegada de la
astilla y el de 1692 como el de su salida hacia el pueblo de Zama
rramala.
Pero por encima de papelotes y garantas notariales, est la
memoria popular, que siempre ha visto en esta una iglesia del
Temple. Y otras pistas nos conducen a similares conclusiones. En
Imagen de la iglesia segoviana de la Vera Cruz, hoy pertenecientea la Orden de Malta.
319
Vista de la construccin interior, tambin poligonal.
primer lugar, la planta poligonal -aqu, un dodecgono regu
lar-. O la existencia de un edculo central, tambin de doce lados
y dos pisos, que algunos investigadores interpretan como alusin
mida velada al rbol de la Vida. De all parten hacia el cielo de
piedra, sumisas y disciplinadas, las nervaduras que pronto nos
hacen recordar la cpula de Torres del Ro. j Ya huele por aqu a fe
ligreses de Al!
Y por mucho que se hable de un escudo con la cruz de doble
tramo para afirmar que estamos ante un inmueble de la Orden
del Santo Sepulcro, todo eso no ser ms que datos vacos, pues
to que ni fue patrimonio de los sepulcristas ese emblema -em
pleado tambin por algunos miembros del Temple- ni hace que
se pierda de vista su legendaria vinculacin con el omnipresente
rbol de la Vida. De este modo, otra vez llueve sobre mojado y
estamos a punto de volver a entablar debate sobre la muerte y la
resurreccin.
Y es que aqu est de nuevo el arca de piedra, esta vez en for
ma de altar con imgenes talladas de arcos que se entrelazan y
abrazan entre s. Sobre ese altar o cofre ptreo estuvo la esquirla
de la Vera Cruz, dicen. Y el referido Alarcn nos recuerda en la
obra arriba citada que entre los lugareos fue comn creer la con
seja que deca que ese altar estaba hueco y guardaba en su inte
rior cierto tesoro encantado, custodiado por una princesa mora y
un gato ceniciento.
Aqu estamos de nuevo! Un altar o arca vaco! Un atad lim
pio como si hubiera sido rebaado! Igual que en Torres del Ro!
Igual que en la pirmide de Giz! Por qu a los custodios del Se
creto les da por tener a mano, como si de Drcula hablsemos, un
arcn funerario sin muerto ni nada que se le parezca? Se recosta
ban de vez en vez en la fra piedra para ver qu pasaba? Y por
cierto, qu sera lo que pasaba?
No importa si el cofre es suficientemente grande como para
acoger a un templario de mediana estatura o si solo aparece re
presentado en un capitel, como en Torres del Ro, o adopta la for
ma de nichos, segn la interpretacin de Carmen Pugliese en el
pueblo navarro. No se trata tanto de que est all y ahora fsica
mente el arcn como de la enseanza que destila todo esto.
Vimos que no hay explicacin convencional, aunque algunos
digan que s, ni para la escala que lleva a ningn lado en Eunate
ni para la torre de Torres del Ro, salvo que leamos iniciticamen
te su presencia.
Llega el turno de la Vera Cruz y entonces descubrimos tam
bin estancias secretas. Y as leemos en La meta secreta de los Tem
plarios:
Si desde el piso alto del edculo observamos la pequea bve
da que lo cubre, descubriremos un agujero tapado al que no ac
cede ninguna escalera.
Se precisar escala de mano para desvelar la existencia, disimula
da, de cmaras ocultas. Una pequea estancia que dara paso a
otra ms, tan minsculas como para decir que no podan ser sino
individuales. Quin se esconda all y para qu? Pues responde
mos que haba, como en Torres del Ro, un proceso de iniciacin
en tres fases que tena por consecuencia final la muerte y la resu
rreccin del interesado.
Aadamos aquello qUE' al parecer descubriera E. Michelena,
segn cita prestada de Alarcn Herrera, y que viene a informar
321 LOS TEMPLARIOS Y LA PALABRA PERDIDA
nos de las relaciones astrolgicas del templo con la Cruz del Nor
te y la constelacin de Capricornio. Otra vez, por tanto, el arriba y
el abajo.
Finalicemos la excursin en Soria, en Ucero.
El investigador ngel Almazn de Gracia lo resuma muy bien
en la revista Soria Semanal, y como nosotros no lo podramos me
jorar, tomamos prestadas sus frases:
Los enclaves Templarios son los lugares en los que confluyen
diferentes elementos que ayudan a conectar con la Naturaleza y
con el inconsciente colectivo, fuentes de mitos, smbolos tel
ricos y transformaciones psquicas. Energas sutiles, telricas y
magnticas que activan la psique del individuo predispuesto
y preparado para iniciar el viaje interior [ .. .]. Son lugares donde
fluye lo que los hindes denominan prana Y los cientficos iones
negativos, que son sumamente beneficiosos para la salud fsica
y psquica.
Ucero, en el can del ro Lobos, oculta uno de los enclaves templarios que mls ros
de tinta han hecho verter. Qu hace all esta construccin?
323
MARIANO FERNNDEZ URRESTl 322
Signo compaeril grabado en las piedras de Ucero. Cundo aparecer el Champollion
que lea es te esperanto grfico?
Ser cierto? Seguramente s, pues de otro modo no se entien
de la puntera que teman estos esquivos caballeros para ordenar
piedras hasta hacer de ellas lugares donde llevar a cabo ceremo
nias especiales, y la ermita de san Bartolo o Bartolom, antiguo
templo del cenobio de los freires de san Juan de Otero, en el mu
nicipio soriano de Uceto, es un buen ejemplo.
El oratorio nos espera parapetado en el can del ro Lobos,
encastillado tras las montaas calizas, horadadas por vientos y
aguas milenarias y nido de enormes y majestuosos buitres. Esta
zona, de naturaleza esplndida, es parque natural y tiene un no s
qu de asctico que no acierto a definir.
El caso es que aqu se vino el Temple. Por qu aqu?
Estamos a poco ms de cincuenta kilmetros de Soria. Ucero es
el pueblo ms prximo, custodiado por la atenta mirada de los
restos de su castillo. Algo deba tener el enclave que ya desde
tiempos prehistricos el hombre se dej caer por all.
Martin Walker nos recuerda -algo que tambin hacen unos
paneles informativos en la zona donde est la capilla - la presen
cia de asentamientos de la Edad de Bronce. Y el peridico El Nor
te de Castilla, recoge la misma fuente, nos informa de restos de
LOS TEMPLARIOS Y LA PALABRA PERDI DA
pinturas en las cuevas Conejos, Grande de San Bartolo y Mayor,
grutas prximas al monumento que nos interesa.
Esta iglesia es lo que queda del viejo monasterio, dicen, pero
no hay resto alguno del mismo. Ya Pedro Rodrguez de Campo
manes, en base a los estudios del padre Mariana, citaba estas po
sesiones entre las de los freires de la capa blanca. El caso es que la
capilla, tal vez de transicin cisterciense y erigida en el siglo XIII,
nos mira en medio de una campa maravillosa. El templo aprove
ch una gruta y la absorbi en su seno.
Nada ms llegar, desde lejos, nos alerta el Sello de Salomn re
presentado en el rosetn del crucero. Despus, toda la decoracin
exterior de la capilla es una coleccin de cabezas, smbolos des
conocidos, representaciones de las Tablas de la Ley (?) y criaturas
que uno no sabe si se ren de nosotros o sufren.
Quines son estos tipos? Qu pretenden?, imagino que dirn
mientras entornan los ojos de piedra mirndonos. Los smbolos
de los canteros aparecen en las rocas como lagartos al sol de miles
de aos.
Si se tiene ocasin, lo idneo es ir al lugar el 24 de agosto, da
de san Bartolom, cuando se celebra la fiesta del patrono. No obs
tante, Atienza nos advierte del hecho que ya desde el siglo XVI la
gruta mudada en capilla acoge el culto a san Saturio, de quien no
parece saberse nada hasta 1553, fecha en la que el libro de actas
del ayuntamiento le menciona. Quin era el tal Saturio? Al pare
cer, un anacoreta que vivi entre los siglos V YVI; es decir, que hu
biera podido tener cabida en captulos anteriores de este libro.
Como ven, de un modo cclico regresamos a captulos anteriores
para entender los presen tes.
El mismo autor subraya lo notable del hecho de que san Pru
dencio dice haber recibido del tal Saturio enseanza en teologa y
hebreo, y nos preguntamos y compartimos la reflexin con el
lector: por hebreo deberemos entender Cbala y sus secretos?
Adems, y para colmo, se representa a Saturio como un busto ne
gro que pronto ha habido quien le hermane con el Bafomet del
Temple, del que algo habr que decir enseguida.
Qu haca aquella gente en sitio tan remoto? Qu se poda
defender desde el fondo de un valle rodeado de farallones y bui
tres? Por qu all?
Tomemos al pie de la letra a Demurger a quien ya hemos visto
que no es nada receptivo a imaginaciones y ensueos. l mismo
cita de carrerilla, apoyndose en el bculo de los trabajos de Mal
col m Barber para propulsarse, la lista de los pecados que les caye
ron sobre la cabeza - qu iroma ahora que estamos antes las mis
mas barbas del Bafomet! - a los Templarios. Demurger recuerda
que de ellos se dijo que negaban a Cristo y hasta escupan sobre la
cruz; que no crean en los sacramentos y que los sacerdotes de la
Orden parecan sufrir amnesia de pronto en las homilas a la hora
de consagrar lo que debe consagrarse. Se aada que los Maestres
aseguraban poder absolver pecados; que se entregaban a la lasci
via homosexual; que se reuman de noche y nadie saba lo que all
pasaba, y que adems adoraban dolos, a los que ponen en ellu
gar donde debiera estar el Salvador.
Nos parece estar viendo ya al rey Felipe IV poner el sello sobre
la carta que fech el 14 de septiembre de 1307 para echar mano
a todo manto blanco viviente. Pero haba base para tales acusa
ciones?
Lo peor del asunto es que no lo sabremos nunca. Lo mejor, es
que todo esto viene a probar que andamos rondando la diana al
decir que haba prcticas que no eran del comn de los caballeros
ya las que solo algunos teman acceso.
Las confesiones que se obtuvieron por parte de la Iglesia no
hubieran servido ante ningn jurado que estuviera en sus caba
les, pero mal empezaban las cosas con un Papa a quien el rey ha
ba puesto la tiara sobre la cabeza y estaba en eterna deuda con
un monarca que vena acechando tesoros y sabiduras de la Or
den desde tiempo atrs. El jurado estaba corrupto. Adems, no
escucha ya el lector cmo se jalea al populacho para que increpe
a los que hasta hace dos das eran hroes? No advierte el lector
cmo tintinean las bolsas de monedas repartidas por marrulle
ros voceros del rey para encontrar testigos entre los propios ca
balleros?
Dejemos atrs el proceso por el momento y cimonos al pro
blema del Bafomet, puesto pocas cosas hay que sean mejor ejem
plo de lo imposible que es tomar al asalto la fortaleza eterna del
Temple. Ni escalas, ni arietes ni caballos de Troya: no hay quien
urge en lo que escondan, por lo que deducimos que lo escondido
Es un 8a/ometlo que podemos contemplar en esta escultura de la iglesia
de Torres del Ro?
era de valor incalculable. Y si fuera oro, aunque mucho fuera, se
podra contar y calcular. Pero no hay mayor tesoro que el Secreto
que presumimos.
Bafomet!
El artculo 46 del acta de acusacin, recuerda Michel Lamy, es
cristalino al afirmar que en todas las proyincias teman dolos, es
decir, cabezas en algunos casos con tres caras y en otras solo con
una. Y el siguiente artculo se muestra tajante al asegurar que en
las juntas, y especialmente en los Grandes Captulos, adoraban al
dolo como si de Dios se tratase.
Es eso cierto? Lo es. Veamos casos. En El misterio de los Templa
rios se nos refresca la memoria a propsito de lo que dijo, extrado
con el sacacorchos de la tortura, el templario Rayrnond de Lar
chent:
Llegu a ver al Bafomet unas doce veces [ ... ] Es una cabeza
con barba y todos la cubran de besos y la llamaban Salvador.
333
332 MARIANO FERNNDEZ URRESll
LAs CATEDRALES:
URNAS DE DEMOCRACIA
Es por estas fechas cuando sobra grano en el campo. Es ahora
cuando se decide hacer algo con l y se saca del armario el viejo
circuito comercial camino de las ciudades. Y ya explicamos en
otra parte de nuestra aventura todo lo dems: aumento d pobla
cin, trasiego de mercancas, tintineo de monedas, posibles para
comprar, objetos para esos compradores, gente que los fabrica y
se agrupa en gremios, ayuntamientos para organizarlos a todos,
universidades donde formarles, etc. Es la ciudad! La ciudad que
libera y esclaviza al mismo tiempo; que genera impuestos y fo
menta el mpetu del vecindario hasta el punto de arrimar todos el
hombro -el fsico y el de los dineros- para construir catedrales.
Y ya est? Es eso todo? Tanto dinero haba? Tantos profe
sionales de la madera, de la piedra, del vidrio o del diseo nacie
ron en las ciudades de pronto?
Entre los siglos XII YXIII se comienzan a ordenar como conve
na las piedras en las catedrales de Noyon (1140); Senlis y Laon
(1153); Pars (1163); Poitiers (1166); Sens y Lisieux (1170); Soissons
(1175); Bourges (1190); Chartres (1194); Rouen (1200); Reims
(1211); Auxerre (1215); Le Mans (1217), y as un largo etctera que
ahorramos al lector, pero podramos acumular en el montn Tou
louse, Troyes y tantas otras.
Qu pasa aqu? Quin era el mecenas de tamao proyecto
que pareca pretender cubrir de santidad media Europa?
En una poca donde la poblacin no era abundante y donde, a
pesar de las mejoras econmicas apuntadas, el comer era an ne
cesidad y no vicio, de dnde salieron tantos artesanos cualifica
dos? A. Roversi Monaco recuerda los datos aportados por Jean
GimpeI, quien calcul que en el perodo comprendido entre 1150
1350, solo en Francia, debieron extraerse de sus canteras millones
de toneladas de piedra para todos estos proyectos religiosos; es
decir, que hicieron falta ms piedras de las que se necesitaron en
Egipto para lo que ya vimos en su da.
Y como creemos que no puede ser un mero accidente histrico
que la multiplicacin de ojivas, arbotantes y otras audacias mate
mticas y arquitectnicas coincida con la salida a escena de nues-
tros caballeros templarios y el descubrimiento del Secreto, pues
nos sumamos a quienes, como Louis Charpentier, ven en este arte
fruto de las misiones ocultas del Temple. Pero mientras el autor
francs considera que el objetivo era promover la civilizacin en
Occidente, nosotros creemos que lo que se pretendi fue democra
tizar el Secreto.
En efecto, siempre haba sido, ya lo vimos, patrimonio de unos
iniciados. Es cierto que regurgitaban ocasionalmente alguna mi-
La cnledral de
Charlres es
paradigma del
mislerio que
encierran las
cnlerlrales
glicas,
en las ClIales
el Temple
ocult SlIS
C0l10Cilll ien tos.
Un bosque de piedra. Cada columna iza al cielo de las bvedas el Secreto, y all arriba
se entrecruzan los nervios del saber.
buen tino que ya los rabes saban de estas frmulas, e incluso
que podemos toparnos con iglesias armenias donde hay bvedas
de ojiva desde el siglo Xl, lo mismo que ya aparecen en Norman
da o en Inglaterra. Pero el gtico no es una derivacin. El gtico
es otra cosa y es eminentemente francs en sus orgenes, como lo
era el ncleo duro del Temple.
y si haba manos hbiles en siglos precedentes para hacer
obras singulares en Durham o en Bayeux antes de las fechas que
manejamos, tal vez la explicacin resida en que los dueos de
esas manos hbiles, los que hablaban el argot, nunca haban desa
parecido del mundo. Eran los depositarios del saber de Thot en su
vertiente arquitectnica, los discpulos de Hiram, los compaeros
constructores.
Es poca de espritus encendidos y es poca de descubrimien
tos, pero entre todos ellos debi figurar como el primero el que
llevaron a cabo los miembros de la expedicin templaria en Tierra
Santa encabezados por Hugo de Payns. Qu trajeron? Qu
aprendieron? Lo hemos silueteado ya: el Secreto, las Palabras de
Poder, los Nmeros de la Frmula que todo lo contiene. Yenton
ces, de pronto, las piedras se elevan al cielo como si nada; un cas
tillo de naipes rocosos y grciles, donde las fuerzas se concentran
en los nervios de la cpula y se aligeran los intersticios o plemen
tos. A los ojos de los campesinos, qu otra cosa poda ser aquello
sino magia u obra divina?
y al es donde juegan con ventaja los promotores de la idea y
las manos hbiles que la desarrollan. Nadie sospecha de qu se
trata. Quin pudiera imaginar que estaban fabricando gigantes
cas tumbas-cunas de piedra capaces de hacer que los sujetos se
transformaran sin que lo advirtieran?
Para ello, lo primero fue romper con el concepto de iglesia con
trolada en exclusiva por el Clero. La catedral era un proyecto de
amplio calado que no se poda limitar al devoto, sino tambin al
pagano. Por ello, lo primero que haba que hacer era elegir con
mimo el lugar.
All donde hoy tal vez nos dira un radiestesista que era el pa
raje adecuado, se hincaba el mojn o la estaca. All estara el eje al
rededor del cual se construira el edificio. Hoy quedan vagos re
cuerdos de aquel procedimiento sagrado en nuestras obras con la
338 339 MARJANO FERNNDEZ URRESTl
colocacin de la primera piedra. Y era as cmo el augur estableca
el trazo del cardo (eje norte-sur) y el decumano (eje este-oeste) de
un campamento romano o de una ciudad. Un eje perpendicular y
otro transversal que tomarn las catedrales, como se ver.
En cualquier caso, un lugar de poder telrico. Es donde Nues
tra Seora la Tierra se manifestaba con todo su esplendor. No es
casualque en ocasiones se eligieran abiertamente enclaves de cul
to drudico, pagano. La cripta est presente siempre. Son las vie
jas cmaras subterrneas de los ritos de Isis, all donde ahora las
Vrgenes negras adquieren su ptina.
Tomemos un ejemplo: Chartres.
Si el visitante lo desea, podr descender hasta los mismsimos
infiernos que se caldean bajo las faldas de esta maravilla de pie
dra. Le espera una verdadera catedral subterrnea que fue cons
truida, segn se explica al recin llegado por los acreditados guas
de un establecimiento turstico prximo que expende las entra
das, en 1020 por el obispo Fulberto bajo los colaterales de la cate
dral y el deambulatorio. Es una de las ms extensas del Occidente
cristiano y dispone de dos galeras paralelas.
Hay restos anteriores al Medievo.
Se escucha, si se presta atencin, el crepitar de la marmita de
los druidas, que seguramente tendran un nombre acabado en -ix
y guardaran algn parentesco con el Panoramix de la aldea de
Asterix. Antiguamente, los peregrinos accedan y salan de la
cripta pasando por las escaleras de las torres norte y sur, de modo
que hacan un descenso ritual hasta nuestro objetivo: Nuestra Se
ora de Bajo Tierra.
En efecto, en la parte ms poderosa del subsuelo, encontra
mos a la verdadera Seora del lugar. All est el Pozo de los Fuer
tes, alrededor del cual los druidas consuman el murdago y de
ms ingredientes de sus recetas mgicas. La imagen que vemos
ahora no es la original, pero Fulcanelli afirma que en los orgenes
no era ms que una estatuilla de Isis y asegura haberse topado
con casos semejantes en Notre-Dame de Puyo en Notre-Dame
de Rocamadour, por citar solo un par de ejemplos de los muchos
posibles.
Las viejas Isis fueron quemadas por los intransigentes prestes,
abates o diconos que cayeron como plagas negras por doquier
Nuestra Seora de Bajo Tierra, en la cripta subterrnea de Chartres, viejo ene/ave
drudico aprovechado por el Temple.
El laberinto de Chartres, ejemplo de otros muchos que hubo y an hay en muchas
catedrales y que oculta un saber desconocido.
Olvidemos por un instante quin fue y veamos algunas cosas
que dijo y que nos vienen al pelo ahora que estamos a punto de
poner un pie dentro de las catedrales.
Un libro de piedra o una enciclopedia de todos los saberes
medievales, he ahi un par de definiciones de catedral expuestas
por Fulcanelli. A partir de ahora, abrchense los cinturones de
la razn!
Llegaban los no iniciados al crisol alqumico de piedra sin sa
ber que all esperaba lo inefable para quien tuviera odos para or
y ojos para ver. Tal vez traspasaban los umbrales de la cueva de
aquella montaa de roca pulcramente tallada para asistir a un
mercado, a un negocio o a una fiesta de recuerdo pagano. No im
porta, el caso es que entraban. Y qu pasaba en primer lugar?
Pues que todo aquel mpetu vertical haca mella en el sujeto, que
sin querer se endereza como un rbol. La espina dorsal es ahora
rbol de la Vida y la energa penetra de arriba abajo, y a la in
versa.
Mejor que ningn ejemplo ha de servir esta frase que tomamos
prestada a Christian Jacq:
... [la catedral] recibe la energa csmica y la redistribuye, y gra
cias a ella la creacin se hace perceptible sobre la tierra.
En efecto, la energa sube o baja usando como cable la espina
dorsal del visitante. La ciudad celeste y la terrestre de las que ha
blara san Agustn aparecen en un mismo solar. Ysiguiendo el vie
jo uso, he aqu que ciertas catedrales francesas, como suceda en
Egipto con pirmides y templos, se alinean entre s hasta acabar
por dibujar en la tierra el diseo que las estrellas de la constela
cin de Virgo tienen en el cielo. Una idea esta desvelada por el
omnipresente Charpentier y cuyas equivalencias tambin utiliza
Javier Sierra en su novela Las puertas templaras.
Yas, si pudiramos curiosear por una mirilla en el tiempo, ve
ramos aturdido sin saber por qu al visitante recin llegado. Su
espina dorsal es ahora lnea de acometida de tierra y cielo. Y por
si no tuviera bastante, escuadras, cartabones, jalones y estacas se
dispusieron por manos expertas para que las matemticas sagra
das caigan sobre l. All no se ha dejado nada al azar.
Tomemos, ahora que estamos dentro, la planta de la catedral.
Qu observamos? Preferentemente se usa la de cruz latina, que
no ser para Fulcanelli otra cosa que el jeroglfico alqumico del
crisol (creuset), donde la materia muere para resucitar, lo mismo
que Jess y lo mismo que los egipcios -otra vez ellos; siempre
ellos -. Despus de todo, qu otra cosa que la cruz ansada o ank
egipcia es la planta de una catedral gtica si le aadimos a la cruz
convencional el bside en la cabecera?
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estamentos haba: guerreros, oradores y trabajadores. Es cierto
que algo ms se removi el puchero social con la aparicin del in
cipiente comercio, del bostezar de las ciudades y el trajn de guil
das y gremios. Sin embargo, dnde debemos colocar al maes
tro constructor? Pues, por decirlo pronto y rpido, en ninguna de
esas casillas. Nuestros enigmticos personajes formaban, como
indica Christian Jacq, una sociedad dentro de la sociedad y apli
caban sus leyes particulares independientemente de las reglas del
mundo exterior. En fin, una historia conocida: la misma costum
bre que el Temple.
Los maestros constructores adquirieron notable fama y an
mayor consideracin social. Eran libres, tanto en lo social como en
sus movimientos, aunque lo segundo vena derivado justamente
de lo primero. Es por ello que se les ver ir de ac para all, ins
truyendo, roturando mentes, adiestrando, barbechando almas y
alertando espritus. Y era esta, al parecer, costumbre heredada si
tenemos en cuenta la cita atribuida en 614 al papa Bonifacio y que
rescata atinadamente Jos Antonio Martnez Prades:
... les liberan de todos los estatutos locales, edictos reales o cual
quier otra obligacin impuesta a los habitantes de los pases
donde fueran a vivir.
y es por ello por lo que se explica fcilmente el habitual trasiego
de cuadrillas de canteros y constructores. Como ejemplo, pode
mos poner el de Jacques de Fouran, maestro de la catedral de Ge
rona, de quien nos dice Prades que acord en 1320 ir desde Nar
bona hasta la ciudad catalana solo seis veces al ao para
supervisar las obras. O pensemos en Ulrich d' Ensinger, que diri
ga a la vez, como si de un virtuoso hombre orquesta se tratara,
las obras de las catedrales de Estrasburgo y de Ulm, en Alemania.
En la cumbre de esta particular pirmide social est el maestro.
Jacq les denomina cannigos de Pitgoras y dice de ellos que
ms que un individuo es una persona, al modo del concepto la
tino de mscara; es decir, un smbolo para los dems. l ";er
quien vele por todos. l ser quien contrate, quien pague, quien
ejerza la justicia y hasta quien vaya edificando a los dems al tiem
po que la obra medra. Despus de todo, el propio Jacq lo explica
mejor de lo que nosotros pudiramos hacerlo: Nadie puede mo
dificar la materia y orientarla a la perfeccin si previamente no se
ha modificado a s mismo.
Estamos, ya lo habr advertido el lector, ante alguien que hace
algo ms que unir con argamasa piedras. Estamos ante alguien
que conoce leyes que modifican lo creado; es decir, ante poseedo
res de una vertiente del Secreto. Son alquimistas de la piedra. Y
del mismo modo que el alquimista tenia un laboratorio para tra
bajar la materia junto al cual haba un oratorio para trabajarse a s
Signos
gremiales o
pistas para
deSl'elar
el Seaeto?
La muerte li la
res urreccin
siempre
andan
de la mano.
mismo, as el maestro acta sobre su propia materia en la obra ca
tedralicia.
Aquella oscura genfe tema estatutos propios que situaban al
maestro en la cima de la estructura. Para alcanzar ese grado deba
superar pruebas que algunos autores remontan al viejo Egipto,
como no poda ser de otra manera, e incluso tratan de describir-
Losas de
canteros en
Noia. Se
supone que
eran signos
gremiales
para sus
sepulcros,
pero nadie
parece
IJaber sido
enterrado
en ellos.
las. Lo cierto es que, a nivel pblico - siempre una parte pblica
y siempre una privada y selectiva -, lograban el ttulo realizando
una obra maestra ante un riguroso tribunal. Ellos juzgaban y de
tentaban los libros de la cofrada.
Por debajo en el escalafn estaban los compaeros, los cuales
deban superar una prueba de trabajo para disfrutar del rango,
adems de cumplir las reglas y los secretos de la comunidad. Se
les atribua una marca propia de cantero que algunos investiga
dores consideran que serva como firma personal en sus obras y
tambin para controlar la produccin diaria, especialmente en los
casos, frecuentes, en que se deba trabajar a destajo.
Finalmente, o al principio, segn se mire, estaban los aprendi
ces. Deban superar un perodo de formacin de cuatro o cinco
aos. No parece que se pudiera acceder al aprendizaje si se tema
menos de doce aos de edad.
Los grupos de albailes o masones medievales formaban una
logia. Pero sera errneo identificarles con albailes comunes. El
ya citado Martnez Prades diferencia a su vez entre rough-mason,
los cuales trabajan la piedra ms ordinaria, y los freestone-mason,
cuyo trabajo requiere mayor complicacin. De ah provendr el
nombre francs de o el franc-masn espaol. Por su
parte, la palabra logia deriva del italiano loggia (galera cubierta y
abierta al menos por un lado), que tambin serva para designar
el lugar de trabajo de los propios masones. De hecho, se conser
van algunas cerca de ciertas catedrales.
El autor de Los canteros medievales nos ofrece tambin datos de
inters, desde el punto de vista econmico, de este colectivo hu
mano. Su horario sola ser de ocho horas en invierno y de doce
horas en verano, interrumpiendo una o dos horas su labor para
comer. Pero en lugares donde el clima era riguroso en invierno so
la interrumpirse la obra hasta la primavera.
Cobraban semanalmente y era el propio maestro el que nego
ciaba los trminos del contrato y luego poda subcontratar a su
vez al personal que requiriera. Por ejemplo, se puede leer a pro
psito de la provisin de columnas para la catedral de Vic, en
1325, el siguiente documento: Berengarius Portell, lapicida ge
rundense, debe traer las columnas a la obra al precio de setenta
sueldos con su capitel y basa trabajados.
361
Mientras, el papa Clemente V es sombra chinesca del rey en Avig
non. Hgase la luz y que alguien vaya apilando la lea para las
hogueras que se comern al Temple. Pero a todo el Temple?
13 DE OCTUBRE DE 1307.
AL ALBA
...... _-- ...... ..... ... _--_ .__ ........-.. -.-.................. __ . __ ... _--_...............
Antes de dar un paso ms, recuerde el lector que estamos ha
blando de una organizacin internacional que tal vez contase con
unos quince mil caballeros, a los que habra que sumar sargen
tos, pajes y dems elenco que ya se han ido citando por aqu y
por all. Una organizacin a la que hemos visto manejar dinero
en abundancia y audaz hasta el extremo de caer en la soberbia.
Una organizacin excesiva tal vez en todo, poseedora de media
Europa y con dineros suficientes para tener odos detrs de todas
las puertas.
Y ahora, dicho esto y rogando que se tenga presente de aqu en
adelante, pisemos en las cinagas de la historia.
La cada de Acre en 1291 firm en cierto sentido el decreto de
muerte del Temple, propone Demurger. Pero esa posicin, per
fectamente coherente con su creencia de que el Temple no era ni
ms ni menos que cualquier otra Orden de caballera de la poca,
solo le puede valer a l ya quien as vea a esta comunidad de frei
res. No es nuestro caso, pero tal vez podramos mostramos de
acuerdo en lo que atae a ese Temple que ensea, aunque no sera
aplicable al Temple que oculta, al que custodia al Secreto y hemos
dicho que se rige por una Regla distinta.
El caso es que ya desde 1305 se agitaban las aguas contra los
monjes. Incluso antes. Y es que no les faltaban enemigos. El rey
francs Felipe IV, al que luego apodaran el Hermoso, tena ms
deudas que un tahr del Mississippi. Y adems, muchas las haba
contrado con el Temple. El capeto haba hecho que el tesoro real
regresase desde el Temple, que lo custodiaba, hasta el Louvre. La
monarqua francesa empezaba a mirar con desconfianza a la Or
den, o simplemente la envidiaba, y mucho.
Grabado que
represen ta a
acques de
Molay, ltimo
Gran Maestre
de la Orden del
Temple, a quien
se atribuye la
famosa maldicin
contra el Papa
yel rey de
Francia.
Otras gracias del Temple con la monarqua fueron, por citar un
par de ellas, la no admisin del tal Felipe a ingresar en la Orden
cuando al parecer llam a la puerta de los freires, o la violenta
reaccin del ltimo Gran Maestre, Jacques.de Molay, cuando se
enter que el tesorero de la Orden en Pars haa prestado 300.000
florines al rey sin su permiso y tom la decisin de expulsar del
Temple al contable.
y ya que le hemos citado, digamos algo ms sobre }acques de
Molay (1244-1314). Era un caballero borgon que haba ingresa
do en el Temple en 1265 en la encomienda de Beaune, por lo que
se sabe. Estuvo en Inglaterra antes de poner nariz y proa hacia
Tierra Santa en 1275. En 1294 es nombrado Gran Maestre y su ges
tin, desde Chipre hasta sus ltimos das en Francia, ha sido cues
tionada por muchos investigadores, tanto por sus desaciertos po
lticos y estratgicos como por su extraa conducta en los hechos
iruninentes que vamos a resumir a continuacin.
El Temple es detestado por muchos nobles, que envidian sus
posesiones; por el clero, harto de sus privilegios y exenciones, y
tal vez por parte del pueblo, por su soberbia. Ya solo quedaba el
Matilde Asensi, en su maravillosa novela Iacobus, resuelve, segu
ramente con mucho acierto, en envenenamiento. Y en cuanto al
rey, a los nueve meses de la muerte del Gran Maestre se cae de un
caballo persiguiendo un extrao ciervo y se mata. Y en menos de
dos aos otros muchos traidores, incluido Nogaret, siguen suer
tes parecidas.
Debemos creer en una maldicin? Preferimos pensar en ven
ganza templaria. Y si haba brazos ejecutores para cargarse en un
ao memorable a un Papa y a un rey, es que la Orden no solo se
gua teniendo hombres, sino tambin fuerza. Siendo as, adnde
fueron a esconder lo que tenan y que nadie descubri?
TRAS EL TESORO TEMPLARIO ______ ____ ____________ ___ _ __________ ___________ ____ o.
En esto de la clandestinidad del Temple hay tambin mucho
escrito y mucho dicho, de modo que nada podemos -ni quere
mos - aadir nosotros aqu. Es sabido que hay muchos candi
datos a la herencia, pero no sabemos dnde est la herencia. Y
de entre tantas opciones, deslicemos solo algunas posibilidades
barajadas en las prximas lneas para que el lector se haga una
idea.
En primer lugar, sacamos billete para ver el torren de Gisors
desde ms cerca. Est a lomos de un monte en la villa de Eure, a
60 kilmetros de Pars. Pero durante el viaje, lase el viajero este
prospecto sobre las andanzas del conde Fran<;ois de Beaoujeu.
Dice as: al parecer, Jacques de Molay manda venir durante su
cautiverio a este noble y le pide, por etapas, cosas disparatadas.
En primer lugar, dicen algunos investigadores, le har ir a don
de estn las tumbas de los Grandes Maestres para que rescate de
debajo de un fretro un joyero de cristal de forma triangular y
montado en plata. As lo hace el emisario y lleva la caja al templa
rio quien le iniciara, dicen, en los secretos de la Orden y adems
le confa mantenerla viva, con lo que ya tenemos un primer indi
cio de rescoldo para la antorcha templaria. Qu contiene el joye
ro? No se lo van a creer: el dedo ndice de la mano derecha de
Juan el Bautista, a quien, por cierto, es frecuente verle en la icono-
El castillo de Gisors, situado a 60 kilmetros de Paris, en la actualidad.
grafa izando al viento esa misma prueba digital ahora cortada y
enlatada.
Ms tarde, por si an le quedaba algo por lo que asombrarse,
el conde es enviado con tres llaves, que no sabemos bien de dn
de salen de pronto, otra vez a los fretros de marras. Al parecer,
bajo el fretro ya conocido hay una caja de plata con los anales y
secretos codificados de la Orden junto con la corona de los reyes
de Jerusaln y el candelabro de siete brazos. Vista la carga, dedu
cimos que la caja deba ser enorme y cuesta trabajo que nadie, ni
siquiera el propio conde, la hubiera visto antes. Adems, Beaou
jeu ha sido informado por De Molay de la existencia de dos co
lumnas (clara alusin velada al Templo de Salomn) en las de
pendencias del Temple. Ha de ir all, desmontar los capiteles, que
al parecer son huecos, y encontrar las riquezas de los freires all
disimuladas. Ms tarde, con toda esta carga a cuestas, llega la no
che de la historia. Algunos dicen que un tal d' Aumont hereda el
botn y que era este un templario refugiado en Escocia. De ah al
inicio de la masonera solo hay un paso, puesto que de all dicen
375
Rl!presentaciones de mazorcas de maz, en la capilla Rosslyn. Esta planta
an no se conoca en Eu ropa cuando se construy.
Lamy asegura que los hombres de Pizarro se asombraron de
encontrar cruces alzadas en el Per. Se afirma que cruces pata
das, como la del Temple, fueron descubiertas por los europeos
tambin en Bolivia o en Colombia. Es increble? Bueno, relativa
mente; despus de todo, tambin las carabelas Pinta, Nia y Santa
Mara espumaban el Atlntico hinchando los carrillos de sus velas
adornadas con una cruz patada.
Pero algo ms nos permite pensar en una conexin americana.
Por un lado, el puerto de La Rochelle; por otro, la abundante pla
ta que manejaba el Temple.
En efecto, ya se dijo que el Temple tena una flota propia, cuya
cuanta no se sabe cifrar con certeza, pero no parece que se haya
atrapado el da de la redada a muchos barcos o a ninguno. Y pa
rece lgico que tuvieran barcos y enclaves portuarios de cara al
Mediterrneo puesto que el trasiego de hombres y mercancas
con Tierra Santa era continuo. Ahora bien, para qu se precisa
ban enclaves costeros en la fachada atlntica? All estaban Sagres,
Lisboa, Oporto, Burdeos, Saint-Valry-en-Caux y La Rochelle, so
bre todo La Rochelle. Por qu tenan esos marineros puesta la
proa hacia el Atlntico cuando all delante, se supona, no haba
sino aguas oscuras y monstruos abisales?
Louis Charpentier se muestra convencido, al estudiar las rutas
comerciales templarias, que tenan por desembocadura o por ori
gen ese puerto, de que estaban relacionadas con Amrica. Y por
esa razn haba una casa provincial desde donde dirigieron to
das las bailas y encomiendas de la parte costera atlntica. Y por
eso se dise para su proteccin un doble cinturn de encomien
das, ms o menos como en el Bosque de Oriente.
Desde aquel puerto no se mantenan relacion.es con Inglaterra,
puesto que para eso estaran los enclaves marftimos flamencos y
de Somme; ni tampoco con Espaa o Portugal, puesto que haba
vas terrestres, especialmente a travs del Carnina de Santiago.
All, nos dice Charpentier, lo que llegaba a espuertas era la plata
que permiti al Temple izar las catedrales. Un metal este que no
era comn en aquella Europa.
Encuentra aliados Charpentier? Naturalmente, y tambin cr
ticos. Pero nosotros nos sumamos a los aliados, como Jacques de
Marueu, quien recuerda que en el edificio principal de Tihaunacu,
una iglesia del siglo XIII, se puede ver:
... una estatua de dos metros de alto que los indios conocen con
el nombre de El Fraile [ .. . ] es la copia exacta, estilo aparte, de la
de uno de los apstoles de la portada gtica de Amiens: el mis
mo libro de cierre metlico en la mano izquierda, la misma rama
de mango cilndrico en la derecha, las mismas proporciones en
el rostro. .
Exagerado?
Sea como fuere, sabemos que muchos Templarios se transfor
maron en caballeros de la Orden de Calatrava y se cuenta que Co
ln consult cartularios de dicha Orden. Luego, de pronto, supo
con certeza adnde tena que ir y, lo que es mejor, cmo hacerlo.
Tal vez por ello Lorenzo Fernndez tenga razn al afirmar que el
verdadero descubrimiento de Coln no fue Amrica, sino los do
cumentos o mapas que probaban su existencia y cmo llegar all.
Yesos mapas procederan del saber templario.
379
"._ LA CAPILLA ROSSLYN
-- ....... --------- --------- --_...... -------. __ ......__ ... ....... .
En esta desesperada bsqueda del tesoro templario, que noso
tros no expresamos ni en oro ni en plata, por mucho que el Tem
ple pudiera tener y ocultar, ya hemos pasado rozando Escocia.
Mencionamos el pas cuando proponamos que el tesoro descu
bierto al parecer por el conde Fran<;ois Beaoujeu pudo tener un
heredero que se lo llevara al pas de los castillos encantados.
Pues bien, he aqu que otra propuesta de investigacin que se
ha seguido para dar de una vez con todas con la talega en la que
se guard la riqueza templaria nos lleva de nuevo a Escocia, en
concreto a un pequeo pueblo llamado Rosslyn y que cuenta con
una capilla construida en el siglo xv y que algunos describen
como una catedral en miniatura.
Robert Goodman escribe:
... est tan sobrecargada de tallas y adornos gticos que parece
destinada a otra construccin ms grandiosa [ ... ], segn la ver
sin oficial, fue ideada para tener las proporciones de las gran
des catedrales francesas.
Yeso s que nos parece de inters por cuanto llevamos dicho.
Como habr supuesto el lector, ya tenemos aqu nuevos inves
tigadores que han ayudado a relacionar Rosslyn y el Temple. En
esta ocasin, hay que citar a los autores de los libros The Hiram
Key y El segundo Mesas, Christopher Knight y Robert Lomas, res
pectivamente, los cuales proponen que algunos caballeros burla
ron al rey francs en 1307, empacaron lo destacable de su sabidu
ra y riqueza, y cruzaron el charco. All, en Escocia, les esperaba
con los brazos abiertos el freire William Sinclair y todos juntos fra
guaron el plan: se construira una especie de rplica, una maque
ta gigante del Templo de Salomn y all abajo, en sus mismsimos
cimientos, se ocultara lo que el Temple saba. As, todo volva al
principio, o casi.
El mencionado Goodman asegura que esos investigadores,
... mediante tcnicas computerizadas, [ .. . ] han podido comparar
y certificar al menos la similitud entre los cimientos de ambos
templos.
Capilla de Rosslyn. Imagen del ngel Cado.
Int erior de la capilla, segn una litografa del siglo XIX.
y lo que es mejor y ms audaz:
Han sealado el sitio exacto de la capilla donde todava po
dran hallarse hoy los manuscritos. .
Qu se descubrira all? Pues ni ms ni menos que los orge
nes del cristianismo y la verdad sobre Jess. Pero, ya lo dijimos,
siendo posible que el Temple averiguara algo de ese tono en su
trato con cristianos sn carn de Tierra Santa, no creemos que fue
ra lo prioritario de su poder. Eso no era el Secreto.
Este extrao templo ha sido definido como una construccin
de clara sintona con la masonera. All llegaron artesanos de dife
rentes lugares, tal vez descendientes de los grandes constructores
de catedrales. Se afirma que entre su profusa decoracin hay re
lieves de plantas tropicales (un nuevo guio a Amrica por parte
de los Templarios?), junto a smbolos celtas, templarios y masni
cos. Y, para colmo, a la entrada de la capilla topamos con dos co
lumnas que emulan las llamadas faqun y Boaz del Templo de Sa
lomn.
A qu espera toda esa gente para hincar pico y pala en ellu
gar preciso designado por la investigacin?, se preguntar el lec
toro Hace falta el permiso de la familia, dicen unos. O a lo mejor
hace falta que todo esto tenga alguna base, propondrn otros.
Mientras, como en Gisors, como en Rennes-le-Chateau y como en
otros lugares, la Madre Tierra sigue guardando entre la placenta
el Secreto del Temple.
DNDE SE HA METIDO ESA GENTE?
..................
Eran muchos y de pronto se desvanecen. Los canteros que ha
ban tenido estrecha relacin con el Temple parecen esfumarse de
pronto. Se afirma que una de las primeras consecuencias de la re
dada a los caballeros templarios fue la abolicin de las franquicias
que disfrutaban los canteros. Muchos abandonaron Francia y pa
saron a ser, a decir de Charpentier, Roversi Monaco y otros inves
tigadores, Compagnon du devoir de libert. Y si uno se fija bien
entre las gentes que andaban pululando alrededor de las iglesias
gticas alemanas, se les puede . ver participando activamente en
su construccin.
Desde ese momento, la vida errante parece haber sido norma
de los canteros. Roversi Monaco nos dice que existen grandes
El pilar del Maestro. El f amoso pilar del Aprel1diz.
conexiones entre las prcticas de los gitanos y las de los albailes,
herederos de los albailes de los Templarios. Y no es que tengan
en comn oficio alguno, no; de lo que se trata es de emparentar
sus costumbres nmadas. Y lo mismo hace ese autor con los ju
dos, y recuerda la vinculacin que cree ver Ren Gunon entre la
leyenda del judo errante y este modelo de vida aplicable a gita
nos y a canteros.
Sin embargo, no es un nomadismo convencional el que practi
can esos albailes sino que, segn la misma fuente, esos viajes
eran dictados por exigencias objetivas y por la exigencia de cola
borar, con su arte, en un proyecto global de civilizacin.
Con el discurrir del tiempo hay quien ha credo sorprenderlos
todava en el siglo XIX, dndole con discrecin a su aficin a la reu
nin de cofradas discretamente en lugares como Colonia o Estras
burgo. Y Charpentier afirma que fue a ellos a quienes se dirigi el
ingeniero Eiffel para poner en pie su gigante de hierro en Pars.
La leyenda asegura que un maestro albail llamado Jacques
parti de la Galia, en concreto de Saint-Romilly, hacia Jerusaln
para ayudar al maestro Hiram en la edificacin del' Templo de Sa
lomn. Una vez all, tras conocer todo lo que se ha de conocer en
esos asuntos de paleta, escuadra y plomada, fue asesinado, lo
mismo que Hiram, por unos aprendices. Sus discpulos seran co
nocidos como Fils de Salomn (Hijos de Salomn). Tenan un
pasado celta imposible de olvidar y que ellos, adems, subraya
ban firmando sus obras con una hoja de roble.
Ellos habran sido amamantados en las abadas cistercienses
para formar parte del proyecto que se acunaba con mimo en los
dominios de Esteban Harding y de Bernardo de Claraval desde
que cay en sus manos el Secreto. Bernardo, que haba dado for
ma a ciento veinte sermones sobre El Cantar de los Cantares atri
buido a Solomn, sin duda haba advertido algo en los escritos
del rey que los dems no haban tenido en cuenta. Y as se forj el
proyecto gtico, con manos hbiles y capaces, entrenadas desde
tiempo inmemorial para manosear los nmeros mgicos y con el
Secreto a disposicin de los Templarios, sus nuevos y temporales
dueos.
Otros autores, caso del Michel Lamy, creen ver la superviven
cia de aquella mano de obra cualificada en el misterioso pueblo
390
391
Afortunadamente, en unos Estatutos que redact en 1846 se
concedi el respiro, y a nosotros nos dio la calma, de renunciar a
la conquista de Palestina y los Santos Lugares, y a todos los bie
nes, derechos y acciones que posean los Templarios en el mo
mento de su extincin. Y dir Menndez y Pelayo que por esta
primicia cabe juzgar el resto del panfleto.
Y a qu hemos trado aqu al cura de Brihuega? Pues para
mostrar un ejemplo del neotemplarismo y para concluir que,
como este, seguramente el resto.
Quiere esto decir que no creemos que los haya? Naturalmen
te que s, puesto que damos por sentado que el Secreto sigue vivo
y coleando. Con los Templarios, o ms bien diramos que con los
conocedores y custodios del Secreto, pasa como con las meigas,
que haiZas, pero no se anuncian.
y ENTONCES, QU?
A MODO DE CONCLUSiN
Entonces, qu? Pues que desde los ms oscuros tiempos el
hombre anhel regresar al momento en que la Creacin se puso
en marcha. Era una poca dulce en la que la muerte, dicen las le
yendas, no exista. Y se cuenta que ciertas Palabras y Nmeros,
formando frmulas mgicas, tenan poder para crear, para trans
formar la energa.
Fueron los dioses quienes ensearon a algunos hombres esas
misteriosas enseanzas. Para lograr su control, se efectuaban ritos
y ejercicios generalmente al abrigo de cuevas o en las partes ms
reservadas de los templos.
Esos lugares no eran elegidos al azar. Ms parece que sirvieran
de contenedores de una energa especial. Se podran describir
como griales, puesto que el famoso cuenco no es sino una versin
a escala de una de esas oquedades de piedra donde algunos pue
blos situaban a la Gran Diosa Madre.
El paso del tiempo sirvi para transmitir esas doctrinas, que
incluan tambin instrucciones y habilidades para multiplicar la
energa latente en esos griales. Para ello, con medidas y propor-
En las piedras de las catedrales es posible que se encuentre oculto el verdadero legado
descubierto por los Templarios: la frmula para acceder al Secreto.
ciones mgicas, se alzaron pirmides, templos y catedrales. En
esos recintos, la energa alcanza proporciones divinas, nunca me
jor dicho. Y esas enseanzas, que tenan que ver con la vida y la
superacin de la muerte en ciertos trances en los que caan los ini
ciados, se fueron transmitiendo de modo secreto por los pliegues
de la historia.
Una larga cadena de buscadores se ha ido formando transmi
tiendo esos saberes o buscndolos cuando parecan perdidos. En
la Edad Media, de alguna manera se hicieron con la pista de al
gn fragmento de ese Secreto Esteban Harding y el Cister. Y en
pos de lo que haban descifrado enviaron una expedicin arqueo
lgica.
El Temple seguramente saba que jugaba con fuego, puesto
que el Secreto genera siempre alrededor de quien lo domina odio
por parte de quien no lo ostenta. Y tenemos muchos ejemplos ya
vistos. Recuerden que los viejos dioses fueron derrocados y sus
templos destruidos; que el Templo de Salomn fue devastado y
asesinados Hiram y el maestro Jacques; que tambin fue muerto
Jesucristo y enterrados los gnsticos, etc.
392 MARIANO FERNNDEZ URRESTl
El prtico de la Gloria de Santiago de Compostela. Dicen.que aqu se encuentran las
claves templarias y de la ru ta jacobea.
Seguramente supieron que en ninguna otra parte podran es
cribir mejor que en las catedrales, como otros lo hicieron antes en
las pirmides o en las piedras de medio mundo, lo que el Secreto
expresa. y como dice Charpentier - y a l nos unimos:
Esta [la catedral] es la nica supervivencia oficial de la Orden
del Temple, y ni siquiera es absolutamente directa, sino media
tizada por los Compaeros del Deber.
Ail en medio, baado por luces transmutadas por las alqumi
cas vdrieras, con la vibracin de las piedras en ambicioso alzado
hacia Dios, aparece el concepto esotrico que luego hereda el Re
nacimiento para quien sea capaz de sentirlo. Es el mismo que as
describe Garin:
El hombre-centro-del<osmos es precisamente el hombre que,
tras captar el ritmo secreto de las cosas, deviene en sublime poe
ta y, a semejanza de un Dios, no se limita a poner negro sobre
blanco en pginas caducas, sino que inscribe cosas reales en el
grande y vivo libro del universo.
Sea aqu el fin del libro,
mas no el fin de la bsqueda.
(BERN ARDO DE CLARAVAL, citado por GEORGE DUBY
en San Bernardo y el arte d sterndense.)
En trnsito hacia Amalur. Un da fro de febrero de 2003.

Fernandez U Mariano Los Templarios Y La Palabra Perdida

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En tUS nueve caballeros fraacos y

flamencos encabezados por Ba&

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