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Rachel Soihet*

Universidade Federal Fluminense

Zombaria como arma antifeminista: instrumento conser vador entre liber trios conservador libertrios
Resumo esumo: Nos anos 1960, em meio rebelio contracultural, acompanhada pela luta dos negros norte-americanos em busca dos direitos civis e pelos protestos contra a guerra do Vietnam, emerge a rebelio das mulheres. Irrompe uma nova vaga feminista nos Estados Unidos e na Europa, a qual tambm se manifestou vivamente no Brasil. Apontavam tais mulheres como uma mistificao a separao entre o pblico e o privado, entre o pessoal e o poltico, insistindo sobre o carter estrutural da dominao, expresso nas relaes da vida cotidiana. Dominao cujo carter sistemtico apresentava-se obscurecido, como se fosse produto de situaes pessoais. No momento, o Brasil via-se acossado pela ditadura militar, destacando-se o empenho de alguns, inspirados nos ideais da contracultura, em opor-se ao regime, combatendo o autoritarismo e promovendo a crtica de costumes. A ridicularizao era a sua arma, ressaltandose, nesse particular, os membros do jornal O Pasquim. Paradoxalmente, porm, a mordacidade de muitos de seus articulistas voltou-se, igualmente, contra as mulheres que lutavam por direitos ou que assumiam atitudes consideradas inadequadas ao modelo tradicional de feminilidade e s relaes estabelecidas entre os gneros. Ridicularizavam as militantes, utilizando-se dos rtulos de masculinizadas, feias, despeitadas, quando no de depravadas, promscuas, no que conseguiam tais articulistas grande repercusso. Depreende-se dessa conduta o temor da perda do predomnio masculino nas relaes de poder entre os gneros, no que evidenciavam forte conservadorismo, contrastante com a atitude vista como libertria de alguns desses elementos em outras situaes. Palavras-chave alavras-chave: feminismo, relaes de gnero, pessoal/poltico, zombaria, conservadorismo.

Copyright 2005 by Revista Estudos Feministas * Colaboraram nesta pesquisa as bolsistas Sabrina Machado Campos, do Programa Institucional de Bolsas de Iniciao Cientfica (PIBIC), e Flvia Copio Esteves, do CNPq.

Os estudos sobre zombaria so tributrios daqueles do riso e, nesse particular, destaca-se a contribuio de Mikhail Bakhtin. Em sua obra, inspirada em Rabelais, Bakhtin enfatiza a significao positiva, regeneradora, criadora do riso, j presente em teorias de filsofos da Antigidade, e que culmina na Idade Mdia e no Renascimento com seu carter utpico dirigido contra toda forma de hierarquizao social. Somente a partir do advento da sociedade burguesa que o cmico tornar-se-ia uma arma

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BAKHTIN, 1987.

ideolgica, e o carter moralizante e hierarquizante a caracterstica definidora da stira moderna, burguesa, diferenciando-a da medieval e renascentista.1 Por outro lado, Quentin Skinner, em estudo recente, que busca mostrar as conexes entre as concepes filosficas de Hobbes e a cultura humanista da Renascena, igualmente, remontando Antigidade, ressalta como um dos aspectos da teoria do discurso persuasivo a crena na utilizao do riso como uma arma potente em debates legais e polticos. E o aspecto que ele reala, em uma perspectiva diversa daquela de Bakhtin, aquele do constrangimento, citando Quintiliano no seu Institutio, oratria que prope lanar-se mo do riso para a destruio dos adversrios dialticos:
[...] podemos ser bem-sucedidos ao fazer com que nossos adversrios dialticos paream ridculos, provocando o riso contra eles, ento podemos esperar arruinar sua causa e persuadir nossa audincia a tomar partido por nosso lado.2

SKINNER, 2002, p. 9.

SKINNER, 2002, p. 16 e 17.

Detm-se Skinner nas referncias de Aristteles sobre a zombaria como um insulto gracioso [...] degradao do outro por diverso, do que conclui que a sugesto de Aristteles a de que a alegria induzida pela zombaria sempre uma expresso de desprezo, e de que entre as origens do prazer esto as aes, os ditos e as pessoas ridculas.3 Esse aspecto merecer espao preferencial nessa abordagem, j que a utilizao da zombaria, ridicularizando-se as mulheres, como freio para os possveis desequilbrios de poder entre os sexos constitui-se em algo habitual, perdendo-se na sua longa durao. J na Grcia Antiga, tais formas de expresso manifestavam-se, das quais uma das mais conhecidas revela-se na obra de Aristfanes, mais precisamente na comdia Asssemblia de mulheres, em que a mensagem veiculada a de que a participao poltica das mulheres s podia constituir-se em objeto de riso e caracterstica infamante para os homens. Dentre os mais famosos exemplos daqueles que seguem essa trilha, no sculo XVII, temos Molire com suas Preciosas ridculas, zombando das mulheres, na sua concepo, pretensamente intelectualizadas. A Revoluo Francesa, cujo grande mrito constituiu-se na sua contribuio ao reconhecimento dos Direitos dos Homens, contraditoriamente, representou para as mulheres um retrocesso nos diversos nveis de participao. Apesar do papel relevante que estas desempenharam no movimento, quando da institucionalizao das mudanas advindas, as mulheres so excludas da cidadania poltica e civil,

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Utilizo ironia como tropo literrio que empresta ao discurso um carter satrico, segundo Hayden WHITE, 1994, p. 31-32. 5 A quem a natureza confiou os cuidados domsticos? Por acaso a ns? Deu-nos seios? Enfraqueceu nossos msculos para nos tornar prprios aos cuidados do lar? (Eleni VARIKAS, s/d, p. 4).
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recorrendo-se natureza como justificativa, acerca do carter diverso de ocupao que se impunha aos dois gneros. Afinal, homens e mulheres apresentavam uma fisiologia diferente, o que se configurava como indicativo dessa deciso. Concretizando tais formulaes, o deputado Chaumette ope-se participao de representao feminina na Assemblia apelando para tais diferenas, em que se percebe a utilizao da ironia, com vistas a ridicularizar tais pretenses das mulheres.4
Est-ce nous? Nous a-t-elle donner des mamelles? A-telle assoupi nos muscles pour nous rendre propres aux soins de la hutte, du mnage?5

DAUMIER, s/d, p. 22; e Janis BERGMAN-CARTORI, 1990.


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Philippe ARIS, 1998, p. 153-176.

No sculo XIX, ainda na Frana, no h como deixar de mencionar Honor Daumier, clebre caricaturista, radical republicano e fervoroso antifeminista. Nos moldes do anarquista Proudhon, manifesta uma reao irracional participao das mulheres fora do ambiente domstico, assunto em que republicanos, monarquistas e at socialistas convergiam, dado revelador de que as contradies de gnero atravessavam as diversas coloraes polticas e de classe. Tal postura de Daumier pode ser avaliada em sua obra, nas trs sries: Les Bas-Bleus (1844), relativa s mulheres intelectuais, particularmente, as literatas; Les Femmes Socialistes (1844), referindo-se s militantes e Les Divorceuses, com vistas s mulheres que defendiam o divrcio. Nessas obras, Daumier mostra-se crtico mordaz das mulheres com pretenses a qualquer tipo de atividade pblica, ou no tradicionalmente feminina, que, na sua opinio, negligenciavam seus deveres domsticos e maternais. Atacava as feministas, mulheres que no querem resignar-se a ser mulheres, tornando-as alvo do riso satrico.6 As feministas, as literatas e todas aquelas que fugiam ao esteretipo feminino tradicional so apresentadas, contraditoriamente, como feias, supremo pecado da mulher, masculinizadas, grosseiras e algozes dos maridos. Esses exemplos da utilizao dos discursos cmicos e/ou da palavra espirituosa como arma, a fim de manter a inferioridade feminina, possibilitam um contato com a luta empreendida na construo dos papis de gnero, observando-se o obstinado recomear dos combates, os avanos e recuos, as incmodas semelhanas e as promissoras diferenas em relao ao passado. 7 Na verdade, tenho enveredado por esta senda, a partir da segunda metade do sculo XIX, mais precisamente, no perodo que se estende entre 1870 e os anos 1930. No presente texto, procurarei investigar o perodo

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O primeiro nmero dO Pasquim data de 26 de junho de 1969.


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correspondente ao final dos anos 1960 at os anos 1980, focalizando, especialmente, o Rio de Janeiro. Esse momento tem como marca a efervescncia e a forte reao contra a ordem e a moral tradicional. Nos anos 1960, em meio prosperidade do ps-guerra, em plena guerra fria, reage parte significativa da juventude contra a represso e o controle ostensivo de que se considerava refm. A desiluso com os valores do mundo capitalista, mas tambm com os daquele que se dizia socialista, era a marca para a qual, especialmente no Ocidente, muito contriburam as idias de Herbert Marcuse, cujas obras, entre elas, Eros e Civilizao, tornaram-se emblemticas. E, assim, toma vulto a marcha em prol de um mundo novo, de uma utopia que, iniciada nos Estados Unidos, posteriormente estourou com intensidade em outras partes do mundo, como a Frana e a Alemanha, mas que tambm na Amrica Latina e na poro do socialismo real esteve presente. o sonho libertrio que se busca, atravs de uma nova concepo de poltica e de cultura que concilie justia social e liberdade, arte e vida. Em suma, emerge a clebre rebelio contracultural dos anos 1960, propondo toda uma srie de mudanas no plano da criao literria, artstica, do comportamento individual e da atuao poltica, descendente em linha direta da beat generation dos anos 1950, com Jack Kerouac, Allen Ginsberg e William Burroughs frente. Na esteira dessa rebelio, em meio luta dos negros norte-americanos em busca dos direitos civis e aos protestos contra a guerra do Vietnam, uma outra emerge, qual seja, a rebelio das mulheres. Assim, irrompe uma nova vaga feminista nos Estados Unidos e na Europa, a qual tambm se manifestou vivamente no Brasil. No momento, o pas via-se acossado pela ditadura militar que assumiu o poder, aps o golpe de 1964. Dentre as vrias modalidades de luta contra o regime, destacou-se o empenho de alguns em opor-se a ele, atravs da ridicularizao, como, por exemplo, o jornal alternativo O Pasquim, publicado semanalmente naqueles anos de chumbo.8 Boa parte de seus membros, inspirada na contracultura norte-americana, afastava-se do dogmatismo de muitos marxistas, caracterizando uma pluralidade ideolgica suprapartidria, voltando-se para o combate ao autoritarismo e crtica de costumes. Paradoxalmente, porm, comprometeram seu propsito libertrio, ao assumir uma postura misgina, voltando sua mordacidade, igualmente, para as mulheres que se decidiram pela luta com vistas a atingir direitos e/ou que no seu cotidiano assumiam atitudes consideradas como inadequadas feminilidade e s relaes estabelecidas entre os gneros. Estas, por sua vez, em muito

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VARIKAS, 1997.

Suely Gomes COSTA, 2003, p. 20.


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lembrando reflexes de Virginia Woolf, denunciavam como uma mistificao a separao entre o pblico e o privado, entre o pessoal e o poltico, insistindo sobre o carter estrutural da dominao, expresso nas relaes da vida cotidiana, cujo carter sistemtico apresentava-se obscurecido, como se fosse produto de situaes pessoais.9 Articuladas a esse clamor, estavam as manifestaes contrrias permanncia de padres patriarcais na organizao da famlia, alm das exigncias que reforavam esteretipos para as mulheres, como maternidade compulsria, modelos de beleza, delicadeza etc. Dispostas a derrubar tabus como os da virgindade obrigatria para as mulheres solteiras, buscavam a plena assuno de seu corpo e de sua sexualidade, bem como superar a tradicional concepo da mulher-me. Nesse sentido, enfatizavam a questo da mulher sexualizada, ressaltando a questo do aborto e da contracepo. Igualmente, tem lugar uma forte movimentao combatendo a violncia contra mulheres espancadas e ameaadas de morte. A luta contra a legtima defesa da honra mobilizaria mulheres em todo o Brasil em passeatas e comcios s portas de Tribunais de Justia.10 Contra essas mulheres, as temidas feministas, lanavam seus dardos inmeros articulistas de O Pasquim. Antigos esteretipos so restaurados, entre outros, a feira, a menor inteligncia ou, inversamente, o perigo da presena desse atributo, a inconseqncia, a tendncia transgresso, a masculinidade com vista a identificar negativamente aquelas que postulavam papis considerados privativos dos homens. No poucas matrias registram tais qualidades das feministas, o que aproxima os libertrios desse jornal do momento da contracultura dos misginos de outras pocas. Na verdade, lanar o descrdito sobre aquelas que ousavam ameaar a ordem tradicional dos gneros era o objetivo de sempre. Isso porque, segundo Virginia Woolf,
As mulheres durante sculos serviram de espelho para os homens, elas possuam o poder mgico e delicioso de refletir uma imagem de homem duas vezes maior do que a da natureza. Eis porque os homens buscavam assegurar a inferioridade das mulheres, pois se elas no fossem inferiores, cessariam de ser espelhos de aumento.11

11

WOOLF, 1985, p. 48.

As imagens de radicalismo, agressividade, masculinidade atribudas a tais mulheres podem ser apreciadas atravs de uma matria noticiada pelo O Pasquim sobre a invaso pelas feministas do gabinete do editor da revista Ladies Home Journal

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Pedro Ferreti. Podem vir. O Pasquim, n. 42, p. 30, 14 a 17 abr. 1970.

para protestar contra a imagem cri-cri que a publicao projeta da mulher americana. Fumaram charutos do cara, puseram os ps em cima da mesa dele, disseramlhe toda a espcie de desaforos, exigiram uma edio especial sobre o orgasmo, etc. etc. etc. usaram o banheiro dos homens...12

Seguia-se uma observao jocosa, reiterando a concepo tradicional, masculina, que nada tinha de inovadora, acerca do tipo de mulheres belas e bem torneadas que teria boa acolhida naquele jornal:
Olha aqui, a gente aqui dO Pasquim toda pelo feminismo, desde que seus representantes sejam do nvel de Tnia Caldas ou Marina Montini. O Tarso j est mandando alargar o nosso banheiro, acrescentandolhe toda espcie de comodidades. Podem vir a qualquer hora. Welcome!

Outro membro do peridico em foco, de destacada sensibilidade quanto a questes de classe e destemido opositor do autoritarismo, com relao s feministas no escondia seu conservadorismo.
Em 1972, a mulher vai usar cabelos compridos, soltos ou permanentes. Vai usar bolsas enormes, sandlias presas no dedo, pantalonas em cores berrantes, colares psicodlicos, pulseiras e anis! Em 1972, a mulher vai usar camisas (camisolas?) bem largas, transparentes, rendadas ou floridas. Pintar as unhas e na cintura levar cintos enormes de couro maravilhosos! No frio usar mants longos e botas macas. No vero camisetas leves de malhas colantes (sem suti). Tudo isto porque, em 1972, a mulher conseguir realizar um velho sonho seu: ser igual ao homem!13

Henfil. Previso mulher. O Pasquim, n. 132, p. 20, 11 a 17 jan. 1972.


13

Demonstrava, dessa forma, acreditar, em uma perspectiva essencialista, do que significava ser homem e mulher, num momento de intensos debates e da concluso acerca da conotao cultural das caractersticas e papis atribudos aos dois sexos. No toa, nesse momento de questionamentos prprio da contracultura, homens e mulheres tendiam a um estilo de vesturio intercambivel no que diz respeito s caractersticas dadas como masculinas e/ou femininas. E matrias se sucedem, buscando acentuar, de forma das mais desrespeitosas, que papis mais se adequavam s mulheres...
Em Connecticut, nos EUA, as licenas de cachorro tm a forma de um hidrante. Organizaes feministas prontamente protestaram contra a discriminao sofrida pelas cadelas. Depois as mulheres se queixam quando

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Ivan Lessa. Cadelas, uni-vos!. O Pasquim, n. 345, p. 31, 6 a 12 fev. 1976.


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a gente manda elas pro tanque, pra cozinha, pra cama, esses lugares enfim onde so mais teis, chateiam menos e podem usar melhor a cabea14 (os grifos so nossos).

Ivan Lessa. De Londres: festival de filmes femininos. O Pasquim, n. 26, p. l4, 18 a 24 dez. 1969.
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Ivan Lessa. Questo de prioridades. O Pasquim, n. 345, p. 31, 6 a 12 fev. 1976.


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Millr Fernandes. Barbarelas. O Pasquim, n. 27, p. 2, 25 a 31 dez. 1969.


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Esse mesmo articulista, em perodo anterior, comenta um festival de filmes dirigidos por mulheres ocorrido em Londres, em que demonstra o preconceito contra as mulheres intelectualizadas, marcando sua crnica com uma conotao ofensiva com relao a algumas delas, valendo-se de referncias ligadas sexualidade, mas de forma indelicada. Uma das diretoras, Susan Sontag, na sua opinio, lembra uma daquelas moas do Norte, vagamente lsbicas, que a gente vivia encontrando nas vernissages loucas pra darem pra algum artstico. Outra, a conhecida literata Marguerite Duras, parece uma dessas senhoras dedicadas perverso das crianas pelo teatro infantil, escrevendo peas com ttulos feito A formiguinha que foi lua, O coelhinho que dava, etc..15 Ainda, em outra ocasio, destaca: Ei, feministas: em primeiro lugar os direitos humanos. Depois, ento, a gente v o caso de vocs, t?.16 No que deixa claro uma das razes de sua intolerncia para com as feministas, deixando entrever sua filiao a idias da esquerda tradicional; ou seja, de que, resolvida a problemtica da desigualdade de classes, outras contradies seriam enfrentadas no seu devido tempo, fato que no se comprovou historicamente, analisando-se a trajetria do socialismo real. Ao comentar uma srie de reportagens que a revista Realidade vinha fazendo sobre o que as mulheres pensavam do homem brasileiro, Millr Fernandes, um dos principais membros de O Pasquim, refere-se s feministas de uma forma grosseira, identificando o seu anseio de emancipao com o desejo de uma simples promiscuidade sexual: por serem emancipadas e se terem dado assombrosamente bem na emancipao, elas resolveram que no bastava s deitar com quem bem entendeu (pois o que se chama emancipao , em geral, deitar com quem bem entender) e resolveram tambm deitar filosofia.17 Simplificava, assim, o destacado intelectual uma das questes mais complexas para as mulheres na poca. Estas eram formadas em uma cultura na qual mulheres no poderiam dispor livremente de sua sexualidade. Manter-se virgem enquanto solteira e fiel quando casada era sinnimo de honra feminina; a qual se estendia a toda famlia, constituindo-se em um conceito sexualmente localizado, violncia que se tornou fonte de mltiplas outras violncias.

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Rachel SOIHET, 1989, p. 338.

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GOLDBERG, 1987, p. 22- 24.

Rosane Manhes PRADO, 1981, p. 24.


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Enquanto aos homens estimulava-se o livre exerccio da sexualidade, smbolo de virilidade, na mulher tal atitude era condenada, cabendo-lhe reprimir todos os desejos e impulsos dessa natureza. Mulheres solteiras que se deixassem desvirginar perdiam o direito a qualquer considerao e, no caso de uma relao ilegtima, no se sentiam os homens responsabilizados por sua atuao, devendo quelas arcar com o peso das conseqncias do seu erro. Afinal, pureza era fundamental para a mulher, constituindo-se o desconhecimento do corpo em signo de alto valor, num contexto em que a imagem da Virgem Maria era exemplar para as mulheres. E, assim, mulheres abandonadas expunham suas vidas em prticas abortivas toscas e apressadas, chegando mesmo algumas poucas a se desfazer do recm-nascido nas situaes mais trgicas. Transformavam-se em monstros, numa cultura alimentada pelo esteretipo do amor de me como instintivo, porquanto as feras indomveis, essas mesmas com a sua asperidade tm amor. Outras que arriscaram viver sua sexualidade fora do casamento foram assassinadas em nome da legtima defesa da honra.18 Deparam-se essas mulheres com uma srie de transformaes, em tempos de contracultura, com destaque para os filmes da Nouvelle vague de Bergman, Goddard, Truffaut, Antonioni, em que as heronas decidiam o seu destino, sem esquecer nos anos 1960 a descoberta da plula anticoncepcional. Especialmente, aquelas que freqentavam certos meios universitrios e artsticos passam a considerar o deixar de ser virgem como um rito de passagem para uma etapa superior. Como bem expressa Annete Goldberg, esse era um smbolo de vanguarda e as mulheres que o ousassem garantiriam seu acesso a um novo grupo, relacionando-se sexualmente com seus namorados ou variando de parceiros, assumindose como liberadas.19 Este foi, porm, um passo extremamente doloroso para a maioria. Vergonha, medo, culpa foram alguns dos sentimentos que nelas se manifestaram. Fato compreensvel, diante dos valores que lhes eram passados, atravs da educao, ao que se acresciam as leituras da adolescncia, com destaque para as fotonovelas do Grande Hotel e os romances de M. Delly. Neles, os perfis femininos e masculinos positivados iro se caracterizar pelo contraste, ou seja, mulheres frgeis, delicadas, puras e homens orgulhosos, fortes e dominadores. O binmio amor/ casamento caracterizaria a relao homem/mulher, da qual o erotismo encontrava-se ausente ou camuflado.20 Portanto, a deciso de assumir a sexualidade se constituiu em algo demolidor para as mulheres, o que no

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Millr Fernandes. Barbarelas. O Pasquim, n. 27, p. 2, 25 a 31 dez. 1969.


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Millr Fernandes. i, lib. O Pasquim, n. 135, p. 22, 2 a 9 fev. 1972.


22

23 Franoise Parturier lembra nesse particular o Dr. Guillois, que em 1904, no tude medicopsychologique sur Olympe de Gouges , conclua que as mulheres que participaram da Revoluo Francesa eram histricas (DAUMIER, s/d, p. 20; Cesare LOMBROSO e Guglielmo FERRERO, 1896).

Introduo seo Gente Nova. O Pasquim, p. 24, 11 a 17 dez. 1969.


24

O Pasquim, p. 12, 19 a 25 mar. 1970.


25 26 Jaguar. Querem mesmo. O Pasquim, n. 205, p. 26, 5 a 11 jun. 1973.

sensibilizou Millr, que no perdia qualquer oportunidade para fustig-las.21 Inclusive, transcrevendo trecho de uma entrevista do cineasta Roman Polanski, em que este afirma: Causa uma tremenda indignao dizer que as mulheres, em mdia, so menos inteligentes do que os homens, mas acontece que isso verdade.22 Enfim, a mulher que pensa, que fala, que escreve, a mulher que reclama, que se revolta frustrada, feia e altamente perigosa. Realidade que h no longo tempo era endossada pelos mdicos. Para a maioria deles, as mulheres normais eram pouco inteligentes e houve os que asseguraram que aquelas dotadas de forte inteligncia e dotadas de erotismo intenso se revelavam extremamente perigosas, constituindo as criminosas natas. Eram incapazes da abnegao, da pacincia, do altrusmo que caracterizam a maternidade, funo primordial das mulheres a que estaria subordinada toda a organizao biolgica e psicolgica daquelas normais.23 Em fins da dcada de 1960, como nos anos 1970, os libertrios de O Pasquim voltam a se utilizar desses velhos argumentos, buscando atravs da zombaria o descrdito dos movimentos de mulheres em busca de uma cidadania plena, expressando, de forma similar aos misginos que os antecederam, o pavor de uma mudana que ameaasse a ordem tradicional dos gneros. Ressuscitam velhos esteretipos, sem deixar de acentuar a obrigatoriedade da beleza para as mulheres, o que as dispensaria de outros atributos. Esse o tom da matria sobre a estria de Mnica Hirst (tambm reprter do Correio da Manh ) como humorista nO Pasquim , afirmando-se que muito bonitinha, de maneira que no precisava saber escrever.24 J uma entrevista com a atriz Tnia Carrero acrescia uma outra qualidade, embora aquela devesse estar presente, intitulando-se: Beleza e inteligncia so dois ingredientes que, salvo rarssimas excees, exigimos para as mulheres entrevistadas pelO Pasquim.25 Em 1973, Jaguar afirmava que em matria de reivindicao pelos direitos da mulher era muito mais a Brigitte Blair, atriz que se destacava por suas formas, que a escritora Rose Marie Muraro.26 E o prprio Jaguar pergunta jornalista Cidinha Campos se o show que estaria promovendo era em parceria com Heloneida Studart, Rose Marie Muraro e Betty Friedan. Ao que ela respondeu: Betty Friedan no. As feias que me perdoem, mas beleza essencial. Outras mulheres entrevistadas assumiram, igualmente, discursos que garantiam a desigualdade entre os gneros, referendando os preconceitos acerca das mulheres, particularmente de sua inteligncia. Esse o caso da argentina Ester Vilar, casada com um filsofo alemo,

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Entrevista com Esther Vilar. Os homens querem ser escravos das mulheres. O Pasquim, n. 248, p. 5-7, 2 a 8 abr. 1974.
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que apresenta posies das mais misginas, chegando a alcanar um tom caricatural. Ela acabara de publicar um livro que se tornou muito vendido, especialmente, pelos ataques que fazia s mulheres, numa poca em que o feminismo encontrava-se no auge... Alis, Millr Fernandes, que no se caracterizava por poupar as feministas, na entrevista com a autora, referindo-se ao sucesso alcanado pelo livro, questiona-lhe se o mesmo no teria sido fabricado, escrito com a inteno de fazer sucesso, e no com uma conscincia profunda de que ele encerrasse uma verdade..., tendo em vista as espantosas afirmaes da autora nele contidas, dentre elas a de que o trabalho domstico seria algo extremamente leve, no qual as mulheres consumiriam, no mximo, duas horas dirias, no caso de pases da Europa Ocidental e dos Estados Unidos. Como no Brasil as donas de casa no dispunham dos equipamentos daqueles pases, esse trabalho seria feito em trs horas. E o pior, na sua concepo, que a mulher no faz nada com o tempo livre que tem. Quando casa, deixa de pensar, no pensa mais. [...] uma verdadeira parasita.27 Caberia s mulheres, segundo Ester Vilar, a culpa pela desigualdade de salrios existente entre os dois sexos, j que elas trabalham por uma pequena parte de sua vida, e depois deixaro de trabalhar. Ao apaixonar-se, a primeira coisa decidida pela mulher deixar de trabalhar, enquanto o homem em idntica situao trabalha mais do que trabalhava antes, o que faz com que a escolha do patro recaia sobre o homem, porque sabe que ele ser um escravo melhor para ele, para seu sistema, para sua firma. Millr aproveita-se da cumplicidade da entrevistada, no tocante s crticas s aspiraes das mulheres, para mencionar os supostos benefcios que as mulheres pretendiam auferir do sistema social, reivindicando no trabalhar trs dias no ms sob o pretexto de sua menstruao, fato que representaria, no decorrer de trinta anos, trs anos sem trabalhar. De imediato, ela o apoiou: Os dias da menstruao j so um mito. Algumas mulheres sofrem na menstruao, eu sou mdica, sei bem. Mas a maioria das mulheres no sofre tanto. Afirma Esther Vilar o desinteresse das mulheres por uma participao mais plena na sociedade, mesmo na Europa Ocidental, onde, ao contrrio do que se imaginava, no lem a primeira pgina de um jornal, no discutem poltica. E continua: Uma vez casada no tem opinio prpria, repete a opinio do marido. No se interessa por poltica, no dia da eleio no sabe em que votar.

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Reclama da posio de poder alcanada pela mulher, da qual no se pode falar, j que a grande consumidora desse mundo, do que resultaria o apoio a ela de todos os meios de comunicao e propaganda. Lamenta a explorao a que a mulher submete o homem que, ao casar-se, paga a conta mais alta possvel, porque paga pelo resto da vida, chegando s raias da vulgaridade, ao afirmar o seguinte: Quando vai com uma prostituta, um amor baixo porque o preo barato. Tambm a jornalista Adalgisa Nery, embora sem o tom caricatural presente na entrevista anterior, apresenta uma posio crtica quanto s aspiraes de muitas mulheres. Indagada por Paulo Francis acerca do que pensava sobre um dos problemas mais discutidos hoje no mundo [...] o problema do status da mulher na sociedade, a chamada emancipao da mulher, responde Adalgisa: eu sou contra feminista, acho horroroso feminista. Acho que a mulher um complemento do homem, arrematando que ambos formariam uma unidade. Nisso deixa entrever uma viso equivocada de feminismo, como se atravs deste se pretendesse uma guerra dos sexos e no garantir a eqidade entre os mesmos com vista ao respeito mtuo e melhor convivncia. Mais adiante, dizia que liberdade para a mulher seria algo muito difcil. E, aps um complicado jogo de palavras acerca da dificuldade de saber ser mulher, porque ela tem que usar uma liberdade como afirmao da sua personalidade; sendo a personalidade muito ligada a vivncia [...] pode ter experincia, mas experincia no vivncia, conclua dizendo que ela prpria nunca sentiu necessidade da liberdade. Ao que Paulo Francis lembrou a sua peculiaridade, uma vez que ela atuava como qualquer homem, tendo feito literatura, poltica e, tambm, constitudo uma famlia. Desenvolvendo-se o debate da intelectual com outros membros daquele jornal, como Srgio Cabral e Fausto Wolff, especialmente sobre o feminismo, ela sustenta a ignorncia da burguesia brasileira e, particularmente, da mulher, incapaz de formar uma opinio sobre a leitura de um livro e, mesmo, de um jornal. Fato que lhe impedia de alcanar a emancipao, pois, pra haver emancipao, pra que seja uma coisa objetiva, produtiva, precisa haver conhecimento, no ser ignorante. Verifica-se nesse argumento uma atitude manifestada, via de regra, por seus companheiros de ofcio, inclusive, da prpria esquerda na poca, que se viam acima da massa ignara, no caso em foco as mulheres, a quem se devia trazer as luzes do conhecimento, livrando-as da ignorncia em que estavam mergulhadas, com vista a possibilitar sua conscientizao e libertao. Voltando entrevista,

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Entrevista com Adalgisa Nri. O Pasquim, n. 88, p. 14 e 15, 11 a 17 mar. 1971.

Nesse sentido, Roger Chartier acentua que definir a submisso imposta s mulheres como uma violncia simblica ajuda a compreender como a relao de dominao que uma relao histrica, cultural e linguisticamente construda sempre afirmada como uma diferena de ordem natural, radical, irredutvel, universal (CHARTIER, 1995, p. 42). 30 Pedro Ferreti. As mulheres. O Pasquim , n. 28, p. 22, 1 jan. 1970.
29

Paulo Francis. Entre a bronca e o buraco. O Pasquim, p. 30, 29 jul. a 4 ago. 1971.
31

levanta-se o tema da homossexualidade feminina. Sendo perguntada sua opinio a respeito, ela, imediatamente, lana o antema: acho porco.28 Tambm aqui a intelectual mostra-se fortemente contrria luta das mulheres pela emancipao, portanto, infensa s discusses, naquele momento acesas, sobre a questo da igualdade de gneros. Assim, observa-se a concordncia de uma mulher com representaes que garantem a dominao masculina, que o historiador Roger Chartier chama de violncia simblica, ou seja, aquela que supe a adeso pelos dominados das categorias que embasam sua dominao. 29 E, mais, assumindo uma posio das mais reacionrias quanto sexualidade. Alis, sobre a sexualidade feminina, a desinformao grassa no jornal em foco. A passividade feminina na relao sexual considerada como algo consagrado. Pedro Ferreti discutindo a questo pontifica: Se a mulher quiser ser igual ao homem, ela que, basicamente passiva no sexo, vai trocar de sexo. No estou recriminando lsbicas. Estou tentando expor um fato psicolgico e biolgico. 30 Igualmente, Paulo Francis, recorrendo a Freud, cita a concluso deste acerca da anatomia como destino e ironiza uma entrevista com Simone de Beauvoir, na qual esta reafirma sua clebre reflexo de que A mulher no nasce, mas se torna mulher. Nenhum fator biolgico, psicolgico ou econmico determina o papel desempenhado pela fmea na sociedade; a civilizao, como um todo, que produz essa criatura, intermediria entre o macho e o eunuco, chamada feminina. Tal citao serve de motivo para chacotas sobre a genialidade da referida intelectual, alegando Francis ter entendido Freud, apesar da sua conciso, o que no lhe ocorre quanto a Simone, pois considera que h uma certa diferena entre homem e mulher, determinada por caractersticas independentes do que ela chama civilizao. A no ser que tenha passado seus quarenta anos vendo miragens, enxergando coisas que os homens tm e as mulheres no e vice-versa.31 Na verdade, a ignorncia to difundida com relao s mulheres apresenta-se, igualmente, em um intelectual de elevada erudio como Francis. Ou seja, no momento em foco, ele acreditava na estrita relao entre biologia e caractersticas masculinas/femininas, ignorando as discusses que se iniciavam com vista a quebrar os laos entre elas. Nesse momento, dcada de 1970, buscava-se acentuar as dimenses socioculturais das identidades sexuais, a fim de demonstrar que o gnero no era o efeito necessrio do sexo. Observa-se que no apenas Francis, como tambm os demais personagens focalizados,

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32 ST. HILAIRE, 2000, p. 89; e Rachel SOIHET, 1997, p. 9.

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Thomas LAQUEUR, 1990, p. 38.

desconheciam ter dominado no pensamento filosfico e mdico, at fins do sculo XVIII, segundo uns, e fins do XVI, segundo outros, a concepo acerca de semelhanas estruturais entre o corpo feminino e o masculino, ou seja, a unicidade dos sexos. Acreditava-se na homologia dos rgos genitais, cuja diferena pensava-se residir apenas em estar oculto nas mulheres o que nos homens era aparente. Isso no significava, porm, que a indiferenciao sexual na ordem natural implicasse igualdade na ordem social. Um sexo, portanto, mas dois gneros assimtricos, como bem resume Colette St. Hilaire.32 O reconhecimento das diferenas entre o corpo masculino e o feminino, identificando a especificidade do corpo feminino, deu lugar, porm, reduo das mulheres a sua funo reprodutora, propiciando novas mazelas, de cuja crena eram tributrios, tambm, os intelectuais acima focalizados. Agora, as novas diferenas reconhecidas nos genitais reforavam a certeza no carter natural das ocupaes diversas de cada sexo: esfera privada para as mulheres e pblica para os homens. O corpo feminino utilizado para negar toda possibilidade de comparao entre homens e mulheres, em termos de um critrio comum de cidadania.33 Outra questo merecedora de farpas, de certa forma vinculada ao debatido acima acerca da reduo das mulheres ao tero, dizia respeito problemtica da inteligncia feminina, algo que aparece com freqncia no jornal em foco. Assim, o prprio Francis revela de forma zombeteira uma descoberta, termo com que intitula sua matria:
Sou candidato ao Nobel de biologia, este ano. que descobri uma moa de 28 anos, bonita, normal, inteligente e que trabalha. E sabem o que mais? virgem.34

Paulo Francis. Descoberta. O Pasquim, n. 213, p. 23, 31 jul. a 6 ago. 1973.


34

Paulo Francis. Francis X Friedan. O Pasquim, n. 94, p. 7, 22 a 28 abr. 1971.


35

Ainda, o mesmo articulista disse da lder feminista Betty Friedan ach-la to inteligente que nem parecia mulher. J Simone de Beauvoir parece mulher.35 Um recurso muito utilizado pelos componentes de O Pasquim era o das entrevistas, via de regra, com personagens do meio artstico e intelectual que, devidamente provocados, reiteravam as falas misginas habituais naquele jornal. Erasmo Carlos, em sua entrevista afirmava no lhe agradar mulher que tem a mania de ensinar a gente. Para ele, a mulher inteligente se finge de burra para que o homem sinta aquela superioridade natural. Completava enfatizando que toda mulher devia estudar um pouco, embora no houvesse necessidade da mulher ir pra faculdade se no vai exercer profisso,

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inclusive, o que muito importante, ela no ocuparia vaga dos que precisam. Aproveitava para argumentar que
A prova de que a mulher inferior ao homem que pra guerra o homem que vai. Os grandes mdicos, os polticos, jogador de futebol, tudo homem. Quando a mulher est no escuro e ouve um barulhinho, ela pede pra ser abraada. Se joga pro homem.

36

Entrevista com Erasmo. O Pasquim , n. 28, p. 10, 1 jan. 1970.

E, para finalizar, a mulher no possui o homem ela possuda, ento ela inferior, no que articulava duas das supostas caractersticas femininas: passividade sexual e menor inteligncia, comprovao de sua inferioridade.36 Entrevistas desse teor eram estimuladas por nossos libertrios e num rumo similar ocorre aquela com Jorge Ben, o qual, inquirido por Millr Fernandes se achava que as mulheres deveriam ter exatamente os mesmos direitos dos homens, emite um parecer no qual referendava o senso comum. Contribua, de forma pouco polida, alis, para torpedear uma das mais significativas demandas feministas, relativa ao carter poltico presente nas relaes pessoais, ntimas, caracterizadas pela desigualdade, as quais eram justificadas em nome da natureza diversa de mulheres e homens.
As mulheres no podem ter os mesmos direitos que os homens. essencial que permaneam mais ou menos no estgio em que esto. a mulher, por exemplo, que tem de ser crno; o homem, no. claro. Acabou aquela onda de que a mulher era a rainha da beleza e o homem rei dos animais. O homem o homem e a mulher tem de ser a mulher dele. impossvel o homem ser fiel, nessa poca atual. Fora de brincadeira: uma beleza, no ? Agora claro que a mulher tem de ser fiel. Voc sabe, a mulher no gosta de homem certinho, no.37

37

Entrevista com Jorge Ben. O Pasquim , n. 14, p. 10, 25 set. 1969.

Do mesmo padro era a entrevista com o cantor Waldick Soriano, que, perguntado sobre a lenda de que em cada cidade tinha um filho, respondia:
Minha filha, eu sou homem. Sou homem! E uma coisa muito bacana eu vou dizer agora: nenhuma esposa deve pensar que o marido fora de casa vai ser fiel a ela, entendeu? O homem tem sempre necessidade de procurar outra mulher, entende? E se a outra fica grvida, o homem no culpado, entende? Ns somos assim: um servindo ao outro.38

Entrevista com Waldick Soriano. O Pasquim, n. 155, p. 7, 20 a 26 jun. 1972.


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Por outro lado, Ruy Castro invectivava contra Raquel Welch, alegando que ela fazia parte
daquele time de mulheres que ainda no tiveram tempo de emancipar-se, porque passam o tempo todo falando

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Ruy Castro. Raquel homem. O Pasquim, n. 31, p. 10, 22 a 28 jan. 1970.


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em emancipao e pregando contra a tendncia masculina a transformar a mulher em objeto. E como s as mulheres feias tinham motivos para no se transformarem em objetos, ficava a dvida: os mdicos que desenharam as tetas de Raquel esqueceram-se de desenhar-lhe um Q.I. acima de zero.39

Flvio Moreira da Costa Como e porque sou e no sou feminista. O Pasquim, n. 314, p. 14, 4 a 10 jul. 1975.
40

Mulheres separadas. O Pasquim, n. l4, p. 3, 25 set. a l out. l969.


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No que investia contra a sua capacidade intelectual, inclusive, por ela ter se recusado a dar para os produtores, tendo ficado mortalmente chocada quando um astro de TV (seu dolo de infncia) passou-lhe uma violenta cantada. Assim, as mulheres em O Pasquim ficavam merc dos misginos de planto que, sob o rtulo do humorismo, terminavam por ridicularizar as atitudes de mulheres que buscavam demarcar seus direitos. Aqueles, na verdade, com essas atitudes visavam reconstruir os esteretipos da subordinao e domesticidade feminina. Ainda, com relao inteligncia feminina, Flvio Moreira da Costa, numa crnica em que afirma ser feminista, embora estas se recusem a lhe conceder entrevistas por ser homem, relata sua conversa com uma das figuras de proa do movimento no Brasil, no perdendo a ocasio para fazer uma galhofa (figura de proa timo, lembra chanchada da Atlntida). A referida feminista que ele no nomeia teria reconhecido que escrevia mal, porque no se considerava simplesmente uma escritora. Sou uma pensadora me dizia, espremendo os olhos atrs das lentes grossas. E o tom mordaz continuava: Era uma novidade para mim que achava que pensador no Brasil fosse s o Dr. Coro e o Nelson Barbante, que viveu l no Cu da Boca, perto do Buraco Quente, em Mangueira.40 Em que pese o reiterado posicionamento contrrio ao autoritarismo no mbito da poltica institucional e de crtica dos costumes, afirmando sua oposio ao moralismo hipcrita dos segmentos mdios, com relao s minorias, particularmente s mulheres que ousavam propor mudanas nas relaes de gneros, era implacvel a mordacidade da maioria dos membros desse jornal. At mesmo sobre uma lder divorcista, a senhora Marina Fidelino, assestam-se as armas de um de seus articulistas, algo inusitado num jornal visto como to transgressor. Para comeo de conversa, D. Marina pecava por ser lder feminista, coisa que o coleguinha jornalista, deputado Nelson Carneiro, no , completava o autor da matria.41 Os argumentos que D. Marina utilizou em uma entrevista a respeito da irregularidade do estado civil das pessoas que se separavam d lugar a chacotas, at mesmo ofensivas no terreno pessoal:

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Madame Fidelino no explica se casada, solteira ou avulsa, mas, pelo jeito, t sem marido, pois fala com tal conhecimento de causa das damas em disponibilidade conjugal, que a gente mora logo que no quarto dela tem uma vaga.

E a zombaria vai adiante, inclusive quanto a uma colocao contrria s decises da Justia com relao s mulheres abandonadas, das quais noventa por cento ficariam sem qualquer assistncia financeira. E, ante o apelo de D. Marina para que as mulheres separadas formassem uma associao com vista obteno do divrcio legal, nosso articulista d um remate apropriado ao tom da crnica como um todo:
da Sociedade das Mulheres Separadas? sim senhor. Ento me separa duas a, pra Sbado.

Betty Friedan est aqui, e o homem corre perigo. Dirio da Noite , 16 abr. 1971. Edio Matutina, Primeiro Caderno, p. 10.
42

Lder do movimento norte-americano National Organization of Women (Organizao Nacional de Mulheres), em 1971 Betty Friedan veio ao Brasil a convite da Editora Vozes, para o lanamento de seu livro A mstica feminina, lanado nos Estados Unidos em 1963. Nele, denuncia os males para as mulheres americanas do forte movimento, aps a Segunda Guerra Mundial, atravs de diversos veculos, como o cinema, a publicidade e at os consultrios de muitos psicanalistas, para que elas abandonassem seu trabalho e regressassem aos seus lares. As mulheres, que durante a guerra foram conclamadas a suprir a demanda de mo-de-obra diante da convocao dos homens, eram agora estimuladas a transformar-se em prisioneiras de um confortvel campo de concentrao, ou seja, ao cuidado exclusivo da casa, dos filhos e do marido. Friedan reivindica o reconhecimento das potencialidades femininas e a ampliao do campo de atuao das mulheres, devendo estas assumir ocupaes, responsabilidades sociais e participao na vida poltica e econmica em igualdade de condies com os homens, no se restringindo a meras consumidoras de produtos industrializados. Igualmente, caberia a elas possuir poder de deciso, sobre seu prprio corpo e sobre seu futuro, especialmente no que diz respeito maternidade, a qual no deveria ser encarada como um nus, um pesado fardo a ser carregado pelas mulheres, mas como uma opo. Por outro lado, sua oposio tambm se estende associao da mulher com a imagem de smbolo sexual, utilizada como instrumento nas propagandas, para divulgar produtos e auxiliar as vendas, e para a concepo da mulher como uma mercadoria, exposta em revistas como a americana Playboy.42 Tais transformaes beneficiariam

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Betty Friedan: ns no estamos contra os homens. Correio da Manh, 14 abr. 1971. Primeiro Caderno, p. 5; Betty Friedan: a mulher no poder. Correio da Manh, 14 abr. 1971. Caderno Anexo, p. 1. Ver tambm Flvia Copio ESTEVES, 2002.
43

homens e mulheres que atuariam como companheiros, ultrapassando-se a rgida diviso de tarefas que atribui mulher as atividades domsticas e o cuidado com as crianas, e ao homem o sustento da famlia, fazendo com que ambos compartilhassem os problemas, as alegrias, as responsabilidades e as ocupaes.43 Foi exemplar a entrevista com a feminista realizada pelO Pasquim, e os desdobramentos provocados por sua suposta feira... Ante a afirmao de Paulo Francis acerca do excessivo individualismo e da preocupao obsessiva de certas feministas americanas com problemas sexuais, Friedan sustenta uma posio contrria a respeito, acentuando a preocupao do feminismo no apenas com as questes especficas das mulheres. Ressalta sua estreita vinculao com os movimentos polticos de oposio ao domnio norte-americano sobre os demais povos, como com as lutas dos negros pelos seus direitos que ocorriam no momento nos Estados Unidos:
Minha definio da mulher, primeiro como uma pessoa, significa que eu devo me sentir responsvel, como americana, e preocupada, como americana, com a represso tanto dentro de meu prprio pas como fora, no Camboja, Vietnam, etc, no sentido que esse pas, o meu, est se tornando um poder do mal no mundo. Eu devo ter uma voz, no s no que afeta meu corpo como o aborto, etc., mas tambm no que diz respeito guerra ou paz, o problema das cidades, a opresso dos negros pois todos esses problemas esto relacionados. Mas se eu no tiver essa voz? Como tantas mulheres que no se libertaram. Ento, a energia, a raiva iro alimentar e ser usadas pelos fascistas.44

Betty Friedan. O Pasquim, n. 94, 22 a 28 abr. 1971. Essa entrevista tambm foi publicada em As grandes entrevistas do Pasquim (JAGUAR, 1976, p. 72).
44

Paulo Francis. Francis X Friedan. O Pasquim, n. 94, p. 7, 22 a 28 abr. 1971.


45

Destaque-se a sua lucidez em mostrar a correlao existente entre as mulheres que permanecem alheias problemtica do contexto em que vivem e o seu apoio direita, fato que lhe faz merecer elogios de Paulo Francis, que lembra a clebre marcha de mulheres, que tomaram as ruas do pas, apoiando o golpe militar de 1964: As nossas malamadas que o digam. Lembram-se delas? Marchando, marchando, marchando, como sonmbulas.45 Ainda em sua entrevista, diante da provocao de Millr Fernandes de que o movimento das mulheres no teria um objetivo, Friedan replica, afirmando ser o feminismo parte integrante da contracultura, reiterando sua vinculao com o todo e representando a libertao de mulheres e homens:
O movimento da mulher apenas uma parte do todo de uma grande revoluo humana que est acontecendo no meu pas. No atual estgio dessa

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JAGUAR, 1976, p. 74.

revoluo a mulher uma parte muito importante, mas ela no um fim em si mesmo. uma parte integrante da contracultura. Em vrias faculdades e uma universidade de absoluta maioria masculina em Berkeley, em todo lugar, tenho falado dessa questo de libertao, no s da mulher mas tambm do homem.46

Mas o que ela falou no ecoou positivamente para o clebre entrevistador, j que o prprio Millr, posteriormente, em fevereiro de 1972, frisa o seguinte: o orgulho de ser considerado porco chauvinista, j que quem assim o julgou foi Betty Friedan em pessoa, e ela em pessoa muito mal apessoada. Ao que acrescentou, em 1974, em entrevista com Esther Vilar, que esta
ao contrario de Betty (Fuck you! Fuck you! me disse ela com toda simpatia em nossa entrevista h dois anos) no de botar fora. Perto dos quarenta (ainda do lado de c), loura, estatura mediana, tem um corpo razovel, um traseiro comedido eta palavrinha precisa!47

Entrevista com Esther Vilar. Os homens querem ser escravos das mulheres. O Pasquim, n. 248, p. 5-7, 2 a 8 abr. 1974.
47

48

PARTURIER, s/d, p. 20.

Mais uma vez, execra-se uma mulher, diante do maior defeito que poderia apresentar e que defeito poderia ser pior que a feira fsica, questiona criticamente Franoise Parturier? Esta a prpria prova do erro, do desvio, da monstruosidade.48 Por outro lado, continuava Millr a vergastar as feministas brasileiras, publicando um cartoon na revista Veja, em fins de 1972, no qual mostrava as mulheres brasileiras suspensas por tteres cujos fios de controle estavam seguros pelas mos de uma norte-americana. Esse fato provocou reao de duas brasileiras residentes em Nova York, a poetisa Rita Moreira e a cineasta Norma Bahia Pontes. Trabalhavam naquela cidade em uma emissora de televiso, produzindo reportagens sobre o comportamento de minorias tnicas e sociais. De frias no Rio de Janeiro, trouxeram pessoalmente redao do semanrio Opinio suas cartas de protesto, que foram publicadas em janeiro de 1973, na seo Opinio dos Leitores. A carta de Rita Moreira criticava acerbamente o referido autor, buscando esclarecer que o movimento de mulheres no Brasil, na poca, era diverso do feminismo norte-americano:
Millor Fernandes nefasto porque encarna o patriarcalismo no que esse sistema tem de mais brutal. O que e o humorista diz acontecer em sua anedota antifeminista (brasileiras tteres de americanas) nunca ocorreu aqui. No Brasil ocorreram, isto sim, alguns congressos femininos. [...] O que existe na Amrica e em outros centros desenvolvidos onde se permite a

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Opinio, n. 12, p. 22, 22 a 29 jan. 1973 (essa carta de Rita Moreira citada em Annete GOLDBERG, 1987, p. 78). Lembrese que o Centro da Mulher Brasileira, que formalmente seria a primeira organizao de carter feminista no Brasil, na poca, foi fundado durante a realizao da Semana de Pesquisas sobre o Papel e o Comportamento da Mulher Brasileira, realizado de 30 de junho a 6 de julho de 1975, na Associao Brasileira de Imprensa no Rio de Janeiro, sob o patrocnio da ONU, em meio s comemoraes do Ano Internacional da Mulher. 50 Paulo Francis. Francis X Friedan. O Pasquim, n. 94, p. 7, 22 a 28 abr. 1971.
49

contradio o feminismo, que no congresso, mas movimento, com inmeras faces e um ponto comum: a opresso da mulher49 (grifado pelo jornal)

Apesar da seriedade dos argumentos das feministas, estas continuaram como alvo de chacotas, esperando-se que no reagissem, ou o fizessem com savoir faire, como se depreende da observao de Paulo Francis, lembrando Betty Friedan:
Betty no sabe o que humor. Confunde o dito com piada. Humor uma realidade crtica, e no uma chalaa. [...]. E humor, Betty, ainda uma forma de sanidade mental. Pobre da cultura, do movimento que no sabe rir de si prprio. This way lies the firing squad.50

Francis parece, tambm, querer que se interprete tais formas burlescas de apresentar as mulheres empenhadas na luta por direitos como algo sem maiores conseqncias, visando apenas a divertir o pblico leitor. Na verdade, porm, percebe-se um aspecto perverso nessas insinuaes, o que me faz enquadrar tais colocaes em uma das modalidades de violncia simblica contra as mulheres. Isso, porque a reiterao da comicidade na abordagem de suas reivindicaes tende a difundir uma imagem em voga, acerca das feministas como masculinizadas, pesadas como elefantes, perigosas, feias, bruxas... Imagens que se contrapem ao ideal feminino, constantemente re-atualizado de beleza, meiguice, delicadeza, pacincia, resignao, o que no poucas vezes leva mulheres a rejeitar sua insero no feminismo e at a combat-lo. Evidencia-se que algo aparentemente inofensivo como a zombaria, o deboche, configura-se como forma de violncia, inoculando representaes com vistas conservao do status quo, atravs da ridicularizao de movimentos em prol de mudanas com relao aos papis exercidos por mulheres e homens na sociedade.

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Mock er y as a Conser vative Instrument among Liber tarians: Pasquims Antifeminism Mocker ery Conservative Libertarians: Abstract: In the 1960s, amidst the counter-cultural revolution, womens rebellion emerged side by side with the struggle of North-American Blacks for civil rights and demonstrations against the Vietnam War. A new wave of Feminism broke out in the United States and in Europe, soon followed by a similar movement in Brazil. The women involved pointed to the separation between the public and the private, the personal and the political as a mystification, insisting that domination had a structural character, manifested in the relations of everyday life, and that such systematic character was obscured by the belief that it was the product of personal relations. At that time,

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Estudos Feministas, Florianpolis, 13(3): 591-611, setembro-dezembro/2005

ZOMBARIA COMO ARMA ANTIFEMINISTA

Brazil was living under a military dictatorship, with some groups opposing such authoritarian regime and promoting cultural criticism. Mockery was their weapon, as especially illustrated by the members of the newspaper O Pasquim. Paradoxically, the mordacity of many of such writers was visited on women, those women who, fighting for their rights, assumed attitudes which broke with the traditional model of femininity and with established gender relations. They ridiculed militant women by means of labels such as masculine, ugly, bad-tempered, and even perverted and promiscuous, which generated a great response to their articles. We may infer from this attitude that there was a fear of loss of power in gender relations, which reveals a strong conservatism in men who otherwise were libertarians. Key W ords: feminism, gender relations, personal/political, mockery, conservatism. Words:

Estudos Feministas, Florianpolis, 13(3): 591-611, setembro-dezembro/2005

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