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MATRIA DE QUE SO FEITOS OS SONHOS

Mrcio Peter de Souza Leite

Sonhos: estado da arte Do erro de Descartes ao erro de Damsio A funo do sonho: do desejo ao gozo O gozo como destino: Lacan e o continusmo psicofsico O sentido: a interpretao revisitada No h clnica sem tica
Somos feitos da matria dos sonhos Nossa pequena vida cercada pelo sono. Shakespeare, A Tempestade, Ato IV, cena I.

Sonhos: estado da arte Ao longo da histria, a humanidade vem tentando entender o significado dos sonhos, ela foi sempre o senhor absoluto do mundo interno de cada homem, sendo a manifestao viva da expresso de uma realidade que transcende os limites da sua conscincia e do seu livre arbtrio. Da os sonhos sempre haverem cumprido um papel formador na cultura, pois ao introduzir um alm da lgica estabelecida, fato este que confronta o sujeito com um desconhecimento que termina por modificar sua percepo da realidade. O sonho ao impor a experincia do invisvel, aponta a uma possibilidade de percepo que vai alm dos sentidos, ampliando a percepo humana, por isso o sonho ter sido sempre associado percepo do futuro. No Egito Antigo o sonho foi utilizado como recurso para se encontrar a cura das doenas. Nos relatos bblicos os sonhos expressam o acesso a um saber exterior realidade imediata dos fatos. Na Grcia o sonho foi investigado tanto pelo seu efeito de obstculo lgica, como tambm entendido como mensagens divinas. Na Idade Mdia os sonhos eram pensados como sendo o veculo usado pelos poderes diablicos ou divinos. O Iluminismo, com ruptura que produziu na ordem teolgica que determinava o entendimento do mundo de ento, possibilitou a existncia do Individualismo, fato que permitiu o entendimento psicolgico dos sonhos, ao se admitir seu carter nico e particular para cada um.

Esta guinada da percepo do homem sobre seu lugar no mundo e o significado de suas expresses psquicas foi efetivada principalmente por Freud, que vindo da neurologia, ao descobrir o inconsciente, enxergou no s um alm do crebro no sonho, como desfez sua interpretao mstica, situando o sonho como um exemplo que demonstra o descentramento do homem em relao conscincia. Na dcada de 50, com a descoberta de que o movimento rpido dos olhos (o chamado sono REM, ou Rapid Eyes Movement) indicava que o indivduo estava sonhando, iniciou-se uma nova era de pesquisa sobre os sonhos. A partir dos estudos da neurobiologia do sono a neurocincia vem se ocupando dos sonhos. Para ela o sonho o resultado da ativao de estruturas cerebrais, no guarda relao com a histria individual, e entendido como parte do ciclo do sono, determinado biologicamente. Crick e Mitchison propuseram os sonhos como um meio pelo qual o crebro se livra de informaes desnecessrias ou erradas como se fosse um processo de desaprendizagem. Outros autores teorizaram que os sonhos consistem de associaes e memrias da parte frontal do crebro, que seriam resposta a sinais do tronco enceflico, sugerindo que o sonho um ajuste do crebro frontal a estimulao do tronco cerebral. Hobson, neurofisiologo autor de livro Le cervaux revant, radicaliza e diz que o sonho no tem nenhum significado psquico como defendem os psicanalistas, sendo apenas, um epifenomeno do sono REM, decorrente de ativao de certas estruturas cerebrais. Representando uma corrente dentro da psicanlise, que pensa a relao mente crebro atravs de um continusmo psicofsico, est a chamada Neuropsicanlise. Apoiando-se, principalmente em Mark Solms os neuropsicanalistas rebatem aos argumentos de Hobson argumentando que novas pesquisas sobre a neurobiologia dos sonhos mostram que os mesmos ocorrem, no apenas no sono REM, mas tambm durante o sono no-REM e que, provavelmente, h muitos outros mecanismos envolvidos nos sonhos. Freud como a neurobiologia contempornea, tambm partiu da premissa do sonho como efeito de um processamento da informao sensorial. Freud tambm apontou duas fontes para as

informaes a serem processadas: uma relativa ao mundo exterior e a outra relativa ao material interno guardado na memria. O que difere Freud da neurobiologia que Freud no se limitou a descrever o fluxo do input e do output dos estmulos, ou a descrever os ciclos do sonho, mas os relacionou com a questo do desejo. Com a concepo de aparelho psquico como diferente do crebro, a partir de Freud a relao do homem com a natureza pode ser expressa de maneira diferente. Entre elas, uma subverso do tempo cronolgico, tempo que regula os ritmos biolgicos, que aparece subvertido nos sonhos, apontando que h um outro tempo alm do tempo cronolgico para o sujeito. Freud expressou isso ao trmino da Interpretao dos Sonhos, quando afirmou: Diramos que o sonho nos revela o passado, pois procede dele em todos os sentidos. No entanto, a antiga crena de que o sonho nos mostra o futuro no carece por completo de verdade. Representando-nos um desejo como realizado, nos leva realmente ao futuro. Mas este futuro que o sonhador toma como presente est formado pelo desejo indestrutvel conforme modelo de dito passado. O sonho abordado pela psicanlise vai alm da sua causao biolgica e permite questionar a essncia do humano, matria feita de sonhos. O sonho abordado pela psicanlise subverte a noo do real, e demonstra que cada um de ns, embora tenha a mesma estrutura cerebral, vive num mundo nico e sem rival. Ao introduzir a questo do desejo nas produes do esprito, Freud subverteu uma orientao unicamente biolgica da condio humana, e fez do desejo uma ponte do passado com o futuro vendo o homem no como um mero efeito de uma regulao maquinica, mas situando a essncia mesma do humano no desejo. Desejo este que se expressa utilizando a mquina neuronal, porm sem se reduzir a ela. Na atualidade para a compreenso da significao e da funo dos sonhos podem-se propor, arbitrariamente, trs modelos paradigmticos, embora todos sejam monistas, isto no separam a mente do corpo. Num extremo est o modelo das neurocincias que um modelo que defende que o sonho unicamente um produto da atividade cerebral, chamado modelo fisicalista. Neste modelo o sonho tem por funo processar os estmulos sensoriais; no outro extremo, est o modelo da psicanlise lacaniana na qual o sonho entendido como um produto de um sujeito,

modelo que poderia ser chamado de descontinuismo psicofsico; e no meio o modelo da neuropsicanlise que v o sonho como um epifenomeno concomitante dependente do crebro, que poderia ser chamado de continusmo psicofsico. A funo do sonho para a psicanlise o de a realizao de desejos. Desejo que em ultima anlise o desejo de dormir. Do erro de Descartes ao erro de Damsio O mundo de hoje um mundo subvertido pelas comunicaes, onde cada sujeito tem em um ano, acesso a mais informao do que nossos antepassados em toda uma vida. Este excesso de informaes influencia tudo na vida de um sujeito, desde a vida sexual, subvertendo os papis masculinos e femininos. A internet est operando uma revoluo em nossos costumes, modificando o sentido das identificaes do sujeito, e relativizando significaes que antes eram fixas. A mdia criou tambm novos conceitos de felicidade, e impe consumos desnecessrios, que escravizam os sujeitos numa exigncia de consumo inesgotvel, sempre em funo de um mercado cada vez mais voraz, que no respeita a singularidade do indivduo, e anula a sua liberdade de no querer. A busca da eterna juventude consome milhes de dlares, a possibilidade de o homem ser sempre potente, com o Viagra, alterou e desestabilizou a relao da sexualidade com o desejo. No campo do sofrimento psquico a influencia da mdia, atinge maior proporo, produzindo o consumo cada vez maior de psicofrmacos, produzindo uma verdadeira cosmetologia psquica, como denunciou Peter Kranmer no livro Escutando Prozac. Coincidindo com zeigeist (esprito do tempo) o livro de Antnio Damsio, O erro de Descartes, toca o centro da questo, situando o epicentro da polmica da neurocincia com a psicanlise no cogito cartesiano, pois sua conseqncia foi o estabelecimento do dualismo, ou seja, a diviso entre psique e corpo. O cogito cartesiano - Penso logo sou, implica em algum que pensa, o Eu penso, a res cogitans, que no tem existncia material, sendo o lugar do sujeito, e o Eu sou, a res extensa, que existe materialmente, e representado pelo crebro.

O erro de Descartes para Antnio Damsio ... "[Descartes] ter convencido os bilogos a adotarem, at hoje, uma mecnica de relojoeiro como modelo de processos vitais. Mas talvez isso no fosse muito justo, e comecemos, ento, pelo penso, logo existo'. () A afirmao sugere que pensar e ter conscincia de pensar so os verdadeiros substratos de existir. E, como sabemos que Descarte via o ato de pensar como uma atividade separada do corpo, essa afirmao celebra a separao da mente, a coisa pensante' (res cogitans), do corpo no pensante, o qual tem extenso e partes mecnicas (res extensa)". (Antnio R. Damsio, "O erro de Descartes", Companhia das Letras, 1996, p.279). Um dos efeitos do dualismo na medicina foi diviso da causao dos transtornos mentais em causas orgnicas e psquicas. Estas duas possibilidades foram apresentadas como complementares, ou opostas. A hiptese de uma causao orgnica para os transtornos mentais, chamada de organognese, na psiquiatria alem da poca de Freud, foi sugerida por Kraepelin como oposta e excludente a uma causao psquica para estes transtornos, que foi chamada de psicognese. Esta dicotomia foi retomada por K. Jaspers com as noes de processo e desenvolvimento. Em Jaspers o conceito de processo psquico se ope diretamente ao conceito de desenvolvimento da personalidade, que diferente da noo de processo, e poderia ser expresso sempre atravs das relaes de compreenso. Segundo Lacan a noo de compreenso um mbil da qual Jaspers fez o piv de toda sua psicopatologia: (Lacan sem. III, pg. 15) A compreenso s evocada como uma relao sempre no limite. Desde que dela nos aproximamos, ela a rigor, inapreensvel... Acaba-se por conceber que a psicognese se identifica com a reintroduo, relativamente ao objeto psiquitrico, dessa famosa relao. Criticando a noo de compreenso, consequentemente a noo de psicognese, Lacan, colocando-se tambm numa posio monista, assim como Freud, afirmou: "h muito tempo que eu no fazia diferena entre a psicologia e a fisiologia (Lacan Sem. III, pg. 24.). Como conseqncia, para Lacan, "o segredo da psicanlise que no h psicognese" (Lacan, sem. III, pg. 16), e aponta que seria um erro confundir sentido e compreenso.

Para Lacan no h nem psicognese nem organognese, h uma causao do sujeito, que se d a partir da atualizao de marcas materiais (letra enquanto suporte material do significante) que condicionam a articulao significante, atravs da qual o sujeito busca sua satisfao. O uso do termo Sujeito vem da tradio filosfica. Para Heidegger Sujeito uma categoria da filosofia que se deve desconstuir. Para Marx a histria um processo sem Sujeito, portanto Sujeito seria uma categoria da ideologia. A fenomenologia por sua vez identifica o Sujeito conscincia. Pensado desde a psicanlise, constata-se que Freud no utilizou o termo Sujeito, mas no foi alheio questo, e a abordou com outra terminologia, podendo-se dizer que Freud usou o termo das Ich para se referir ao Sujeito da experincia Depois Lacan diferencia o Sujeito da lgica do Sujeito gramatical, assim como esses Sujeitos do definido por ser oposto ao objeto. Lacan tambm diferencia o Sujeito notico, gramatical, do Sujeito annimo e ambos do Sujeito cuja singularidade se define por um ato de afirmao. a este Sujeito, entendido como o que se define por um ato de afirmao, que Lacan diferencia do Eu. O Eu entendido como a sensao de um corpo unificado, e na teoria do estdio do espelho, encontra-se produzido desde o a imagem do outro. Em diferena do Eu, que para Lacan construdo desde a imagem do outro, o Sujeito decorre do Outro (com maiscula), que referncia linguagem enquanto efeito da ordem simblica. Por isso o Sujeito conseqncia do significante, e est regido pelas leis do simblico. Para Lacan, portanto, a causa do Sujeito a estrutura do significante. Para Lacan o Sujeito no uma sensao consciente, uma iluso produzida pelo Eu, seno que inconsciente, e por isso no o agente da fala, suporte da estrutura, mas descentrado, acfalo, dividido, evanescente. O Sujeito na psicanlise explicitamente diferente da conscincia, portanto um Sujeito no fenomenolgico, no uma categoria normativa, ele uma categoria clnica, e no remete a uma totalidade.

Porm, atualmente no basta dizer que a psicanlise monista, pois existem vrios tipos diferentes de monismo como aponta Searles, ao indicar o behaviorismo lgico, a teoria da identidade tipo, a teoria da identidade ocorrncia, o funcionalismo caixa-preta, a IA forte (funcionalismo mquina de Turing), o materialismo eliminativo e a naturalizao da intencionalidade. As neurocincias se sustentam num monismo fisicalista, que pode ser entendido como a expresso moderna do materialismo. Andr Comte-Sponville no livro La sagesse des Modernes: Dix questions pour notre temps, perguntando-se sobre o que o materialismo, d dois sentidos a ele: o trivial e o filosfico. "No sentido filosfico o materialismo seria uma ontologia, uma teoria do ser, ou uma concepo do mundo . Segundo Comte-Sponville o materialismo a doutrina em que s h seres materiais: O materialismo seria um monismo fsico. Em tais condies, o materialismo se define sobre o todo pelo que exclui: ser materialista pensar que no existe um Deus transcendente nem alma material... E este ponto onde se encontram o materialismo contemporneo e a biologia, e especialmente a neurobiologia. Ser materialista, para os modernos, em primeiro lugar reconhecer que o crebro o que pensa, e extrair as consequncias ". A questo, portanto no estaria em acusar a psicanlise de dualista, como sugerem os representantes da neurobiologia, pois a psicanlise tambm monista. A questo estaria em contrapor o monismo prprio psicanlise ao monismo das neurocincias. Damsio prope corrigir o erro de Descartes sugerindo que se pense a mente pelo tecido biolgico, pelo crtex cerebral. Posio que pode ser tomada como paradigma das neurocincias, que a de criticar tudo que se sustenta no dualismo como sendo ultrapassado preferindo pensar mente, reduzida ao crebro, o que vai ser chamado de monismo fisicalista. A funo do sonho: do desejo ao gozo A tese central de Freud a de que o sonho a realizao de desejos. Um desejo que cause conflito afastado da conscincia e colocado num outro lugar, uma outra cena, que no segue as mesmas regras da conscincia: o inconsciente. Este desejo procura realizar-se a qualquer custo, se no possvel que ele se expresse conscientemente ele busca uma via substitutiva que escape censura.

Lacan separa a necessidade da demanda e do desejo. Com isso delimita o campo do sujeito sexuado das abordagens tericas que limitam o humano ao biolgico. A necessidade est relacionada com um objeto especifico que possa satisfaz-la enquanto o desejo no esta relacionado com um objeto real, mas est determinado pelos traos mnesicos que cifram a historia do sujeito. A eliminao da tenso decorrente dos estmulos internos Freud chama vivncia de satisfao. A partir desta vivncia primria de satisfao se estabelece uma facilitao que ao se repetir necessidade reinvestir a mesma imagem mnemica com a finalidade de repetir a satisfao original. Desejar procurar a identidade de percepo que permitiu uma satisfao. A primeira satisfao mtica e corresponde perda do biolgico no desejo, O desejo foi categorizado como falta inscrita a palavra, falta a ser, fora da pura perda. Freud props dois mecanismos bsicos na produo dos sonhos: a condensao e o deslocamento. Lacan assimila estes mecanismos metonmia (deslocamento), e a metfora (condensao). O simbolismo mantm uma estreita relao com a metfora. Concordando com a neurobiologia que a funo do sonho proteger o sono, a psicanlise acrescenta que sonho a realizao do desejo de dormir. Tambm h concordncia com a existncia de fenmenos fisiolgicos que acompanham o sonho, entre os quais a atonia muscular. Freud dava uma importncia especial excluso da motricidade voluntria durante o sono, pois a ao inibida seria um dos fatores que permitiria que contedos inconscientes se manifestassem no sonho. No seminrio Ou pire (21 junho de 1972) Lacan diz a essncia do sono justamente a suspenso da relao do corpo prprio com o gozo, bem evidente que o desejo, que, este se suspende ao mais - gozar, mas nem por isto sai ser posto entre parnteses... a nica coisa que o liga o desejo do sonho ao inconsciente e a maneira como se deve trabalhar para resolver o problema de uma formula com igual zero... Isso se anula, se isso no se anular, h o despertar, mediante o qual o sujeito continuara a sonhar em sua vida.

No sono h uma suspenso da relao do corpo prprio com o gozo, No sono com a suspenso da motricidade no h mais encontro do significante com o corpo suspendendo o gozo, no entanto as determinaes significantes do gozo prosseguem. Pode-se dizer que o desejo no sonho no tende ao gozo, o desejo de dormir satisfeito na economia zero do gozo, uma economia nula de gozo, o que permite que o desejo se apresente como realizado na lngua do gozo, a alingua de onde o gozo provm. O gozo como destino: Lacan e o continusmo psicofsico A posio descontinuista se fundamenta no fato do homem ser um animal desnaturalizado, isto , rompe com a ordem natural, no segue instintos, o que ocorre devido ao fato de ele estar atravessado pela linguagem. Lacan na conferncia Joyce, o sintoma II diz: De onde minha expresso parletre (neologismo que condensa a palavra parler, falar em frances e tre, ser em francs, traduzido como falente ou faleser) pelo fato de sermos animais mamferos percorridos pela linguagem" . Se antes Lacan entendia o inconsciente como mortificando o corpo, o fato de o animal humano ser um animal desnaturalizado pelo fato de falar, ter de fazer referncia ordem simblica que o aliena, ser percorrido por uma linguagem, barraria o gozo; seria aquilo que impede o sujeito de satisfazer suas pulses. Para o sujeito viver na cultura ele paga um preo que postergar a satisfao imediata do seu desejo. Lacan considera que a fala produz gozo: gozamos porque falamos. Freud com os sintomas conversivos das histerias demonstrou que o corpo biolgico tem como agregados o corpo libidinal, ou corpo ergeno, ou narcisico. A converso histrica demonstra exaustivamente a transgresso do corpo biolgico pela ordem simblica. E principalmente, a sexualidade humana mostra essa ruptura radical do homem com a natureza, pois para o sujeito humano no existe objeto sexual pr-determinado. Na viso fisicalista (leia-se: o crebro a mente) ao negar o fato de o animal humano depender de linguagem, nega-se a evidncia de ele estar alienado em relao a um saber fundado numa ordem simblica, fato este que determina seu destino.

Freud concebeu o psquico como se impondo ao corpo, pois como demonstra o sintoma histrico, h uma transgresso do corpo biolgico. E foi com a demonstrao que o sintoma histrico tem um sentido ligado histria do sujeito, que Freud subverteu a medicina, subditando o corpo aos efeitos da mente. Desde o incio do ensino de Lacan h uma ruptura com ponto de vista do continusmo psicofsico. Lacan inicia seu ensino criticando a viso continusta entre crebro e inconsciente. No texto Funo e campo da fala e da linguagem, ele se insurge contra o modelo da psicanlise ensinada em Paris, que defendia o continuismo psicofsico e faz um retorno aos fundamentos da psicanlise que est no fato de que o nico instrumento de investigao e cura da psicanlise a palavra. Ele vai mostrar com o estdio do espelho que a captao da imagem especular antecipando a coordenao motora rompe com os fundamentos biolgicos e neurolgicos e colocam uma primazia do psicolgico sobre o biolgico. No texto Funo e campo, no prefcio, Lacan pe como epgrafe uma citao encontrada nos Estatutos da formao do analista do Instituto de Psicanlise de Paris: Em particular, no convm esquecer que a separao entre embriologia, anatomia, fisiologia, psicologia, sociologia e clnica no existe na natureza, e que existe apenas uma disciplina: a neurobiologia, qual a observao nos obriga a acrescentar o epteto humana, no que nos concerne (Escritos, p.238). H um avano de Lacan em relao a Descartes. Se Descarte limita o homem a res-extensa e a res-cogitans, substncia material e substncia pensante, corpo e pensamento, soma e psique, Lacan diz que o objeto da psicanlise, a ao da psicanlise se d com a substncia gozante. A articulao entre corpo e psquico foi proposta por Lacan, abandonando as categorias do dualismo cartesiano de substncia pensante e substancia material, com o que ele chamou de substncia gozante (substncia usada aqui na referncia de Aristteles a Ousia. No Seminrio XX (p.33,), Lacan cita a substncia pensante e a substncia extensa e, refletindo sobre a substncia pensante cartesiana, questiona a substncia extensa (Seminrio XX, p.34,) e prope (Seminrio XX, p.35,) uma outra forma de substncia, a substncia gozante como Partes extra partes da substncia extensa ).

O Sujeito em contrapartida um upokeimenon, ele pura suposio significante e no substancial. Isto caracteriza uma posio monista, no nem corpo nem mente, uma maneira nova de captar a essncia do homem, essa essncia fundamentada no fato do homem ser percorrido pela linguagem. Esta seria uma proposta monista de Lacan dada como resposta ao dualismo cartesiano. Lacan (Seminrio XX, pp.35 e 36) diz: Isso s se goza por corporiz-lo de maneira significante... S se pode gozar de uma parte do corpo do Outro... Direi que o significante se situa no nvel da substncia gozante... o significante causa do gozo... Como, sem o significante, centrar esse algo que, do gozo, a causa material? Materialidade que implica uma relao com a letra, que o suporte material do significante. Lacan, no Seminrio L'Une Bevue... prope poeticamente o termo Motrealisme, neologismo constitudo pela palavra mot, palavra em francs para substituir a palavra homofnica materialisme, materialismo em francs. O sentido: a interpretao revisitada A interpretao, visando uma palavra esclarecedora, forneceria o sentido oculto do inconsciente, fosse um sonho, um sintoma, um ato falho e apontaria sempre e unicamente a um desciframento que, devido estrutura da linguagem, seria infinito. Este modelo de interpretao, no ltimo perodo do ensino de Lacan modificou-se radicalmente, a ponto de ser declarado que a interpretao estaria morta. A nova interpretao proposta, no seria mais concebida como uma mensagem a ser decifrada, mas um ato que incidiria no gozo produzido pelo ciframento. Encontra-se um paralelo desse movimento em Freud quando mudou o modelo de rebus para o do hierglifo na interpretao dos sonhos. Neste novo modelo, a direo de um tratamento indicaria que na era chamada de psinterpretativa, que o analista no deveria se orientar unicamente pelo sintoma e seus sentidos, mas pelo efeito da incidncia do Real no significante, atravs do que Lacan chamou de Sinthome.

Esta interveno do analista no visaria um desciframento definido pelo estabelecimento de um novo sentido, mas apontaria uma atualizao de seu suporte material, chamada por Lacan de letra e isto fez com que a prtica da psicanlise fosse concebida como uma leitura de uma Escrita que seria constitutiva do inconsciente. No modelo anterior, a compreenso do dispositivo Psicanaltico era pensada de acordo com as propriedades do Registro do Simblico, pelas quais o analisando, via transferncia, colocava o analista no lugar de Mestre do Sentido e isto faria com que o analista dissesse a verdade sobre o dito do analisando, subvertendo com isso o seu desejo. No momento posterior do ensino de Lacan, o analista deixou de ocupar exclusivamente o lugar de Outro, que o lugar onde as significaes adquirem valor de verdade, para situar-se numa posio equivalente ao de objeto causa do desejo. O analista atuando nesta posio produziu uma reformulao da teorizao do Registro do Real, que ressignificado, passou a ser visto como determinando o Registro do Simblico; com isso houve uma reformulao da categoria de Desejo, que passou a se contrapor ao Gozo, da mesma maneira que o conceito de Significante ficou repartido em dois litorais que seria o sentido e a Letra. O gozo como face de letra do significante, responderia sua fixidez, que seu modo de existncia fora do sentido. Esta fixidez, esta existncia fora do Simblico, leva a uma reflexo sobre a materialidade que condiciona o significante e tambm requer o estabelecimento de sua relao com a noo de Substncia, que foi apresentada por Lacan como substncia gozante. Se para Freud, a interpretao apontava unicamente enunciao do desejo inconsciente, Lacan por sua vez desenvolveu um outro modelo para a interpretao, onde ela no mais apontaria s formaes do inconsciente entendidas unicamente como realizaes de desejos. Atravs da formalizao do objeto pequeno a como objeto causa do desejo, Lacan produziu um uso da interpretao que no comunicaria o sentido oculto do sintoma, mas uma interpretao que incidiria sobre a causao material do sujeito. Da a sugesto de Lacan de que, o que deve ser interpretado, no so os ditos de um paciente, mas sim o seu dizer. Esta proposta foi equacionada por Lacan em termos de que a interpretao

seria o que faz passar um dito do modal para o apofntico. O modal seria o que inscreve a posio ou a atitude do sujeito com relao ao enunciado pelo verbo. O apofntico seria o dizer particular, que oscila entre a revelao e a assero. Estes efeitos seriam produzidos pela pontuao, pelo corte, pela aluso, pelo equvoco, pela citao, pelo enigma. Para Lacan, a interpretao seria um dizer essencialmente silencioso, a qual apontaria que um significante esconde outro significante, ou que uma significao esconde outra significao, procurando, no entanto, o que de Real condiciona este efeito de significao, revelando desta maneira a consistncia lgica do objeto que, em ltima anlise, seria o impossvel de dizer. Para esclarecer a maneira pela qual opera a interpretao psicanaltica, Lacan se referiu lgica, atravs do pensamento de Frege, que estabeleceu uma diferena entre sentido ( Sinn) e significao (Bedeutung). Frege, oito anos antes de Freud publicar A Interpretao dos Sonhos , publicou um artigo com o titulo Uber Sinn und Bedeutung , traduzido como Sobre o sentido e a significao , com o propsito de separar o contedo, a conotao (o Sinn), da denotao (a Bedeutung). Esta distino entre Sinn e Bedeutung serviu para demonstrar o caminho que vai do sentido a algo alm do sentido, conotando com isto um parentesco entre a verdade e o gozo. O sentido, Sinn, seria o gozo que se situa entre o Imaginrio e o Simblico, j a significao, a Bedeutung, apontaria ao gozo no Real que condicionaria os efeitos do Simblico. No h clnica sem tica Qual a verdade revelada pelo sonho? Seria a verdade de uma realidade condicionada unicamente pelo funcionamento cerebral, que criaria o sonho como uma vivncia decorrente de um processamento da informao sensorial, ou o sonho atingiria a essncia do ser e apontaria a um desejo que constitui o fio do destino de cada um? Pergunta que aponta a uma tica, porm no a uma tica dos filsofos, mas a uma tica da psicanlise. Esta tica foi sugerida por Lacan como: uma tica se anuncia, convertida ao silncio pelo advento no do pavor, mas do desejo.

Neste sentido, a tica da psicanlise diz respeito interpretao do desejo inconsciente que implica o Sujeito na responsabilidade de uma escolha, evitada para no produzir angstia. O limite disto est na incompatibilidade do desejo com a palavra, o que esboa a virtude alusiva da interpretao, que vai da interpretao definida como tomar o desejo letra, at a interpretao enquanto incidindo sobre a causa do desejo. A tica do analisando pode ser formulada como Wo Es war soll Ich werden: A onde Isso era, devo advir Eu. Isto quer dizer h tica onde h escolha, deciso, o que se manifesta de maneira exemplar na analogia feita por Lacan da depresso com a covardia moral. tica da psicanlise pode-se acrescentar uma tica do desejo, que no uma tica da liberao do desejo, mas de sua resoluo, o que, devido incompatibilidade do desejo e da palavra, coloca o problema do "bem-dizer". Ou cabe ao Sujeito renunciar sua responsabilidade, e medicar-se, perpetuando sua alienao num efeito qumico determinante de sua felicidade, por mais oca que seja esta palavra? Da Lacan ter afirmado: "Somos sempre responsveis da nossa posio de Sujeito. Que isto se chame, onde quiserem, terrorismo.... Afirmao que aproxima a clnica analtica da tica e a afasta da psicofisiologia. Disponvel em: http://www.marciopeter.com.br/links2/destaques/dest_sonhos.html