EL VITALISMO EN LA HISTORIA Las medicinas alternativas funda sus bases en la existencia de la Fuerza o Energa Vital, concepto nacido de la Filosofa

Vitalista que hoy es ms comprensible, a luz de los desarrollos de la Fsica termodinmica de los ltimos veinte aos. Definicin de energa: Vocablo de origen griego: en y ergon: accin. Poder, capacidad para producir un efecto, realizar un trabajo, esfuerzo etc. Si pudiramos usar una lente de gran aumento, veramos que nuestro organismo en su totalidad no es ms que un conjunto de tomos, como carbono, oxgeno, hidrgeno, potasio, sodio, magnesio. En la naturaleza, cualquier ser vivo y hasta cuerpos sin vida como piedras responden a la misma composicin. Estos tomos no estn dispuestos al azar sino que estn unidos entre s formando molculas como el agua (H2O) o azcares o protenas quienes su vez, se reordenan de una forma nica y caracterstica para constituir rganos, aparatos y sistemas que en su conjunto integran al ser humano. Ms all de la masa ordenada tambin es necesario el funcionamiento conjunto y armonioso entre cada una de las partes constituyentes, que permite la conservacin de la existencia como seres humanos. Un cadver, que ha perdido su energa de vida se encuentra formado en el instante mismo de la muerte por la misma estructura atmica que momentos antes de su fallecimiento. Sin embargo, la masa por si misma no es capaz de funcionar. Para que funcione y lo haga en forma ordenada, se necesita de la presencia de la energa, que en este caso llamamos Energa vital.

En escala ascendente entonces ordenamos: RGANOSA esta energa que: - distingue un ser humano vivo de uno muerto, - que anima la materia, es decir la ORDENA y LE OTORGA FUNCIONAMIENTO - que permite el buen funcionamiento INTEGRADO de cada una de las partes de nuestro organismo -que se mantiene integrada a la dupla inseparable mente - cuerpo la llamamos Energa o Fuerza vital y es sobre ella que trabajaremos con estmulos igualmente vitales de la naturaleza, en pro de la recuperacin del estado de salud de nuestro paciente. Historia Teoras Dos grandes teoras a lo largo de la historia se han disputado el verdadero origen de la vida Nace la vida en la materia misma? o el concepto de vida solo puede entenderse a travs del concepto de energa? 1-Teora vitalista o vitalismo: sostiene que existe una energa vital entre la mente y el cuerpo. Esta energa es totalizadora, armoniza y otorga finalidad a las funciones. La anatoma es el resultado de una fuerza vital conformadora de la materia. El hombre es una unidad indivisible en mente, cuerpo y fuerza vital

VITALISMO ( del Latin "vitalis", con vida). Teora biolgica idealista; explica todos los procesos de la actividad vital por factores especiales inmateriales, insertos, segn dicha doctrina, en los organismos vivos ( Entelequia, " Creadora de fuerza". "impulso hacia la forma", etc.) Las fuentes vitalistas se hallan en la doctrina platnica del alma ( sta, segn platn infunde espritu al mundo animal y vegetal) y de la teora aristotlica de la entelequia. Son sus representantes Georg Stall, Jakob Uexkull, Hans Driesch; en la actualidad Ludwig von Bertalanffy, Aloys Wensel, Etc. El Vitalismo desvincula de las leyes materiales fisicoqumicas y bioqumicas los procesos de la actividad vital. Sobretodo la dependencia de que la vida surja de la materia inerte. Y admite un origen diferente o divino de la vida, o su preexistencia eterna. El vitalismo plantea el problema de la esencia de la vida, el de la integridad, el de los fines de la estructura y funcin de los seres vivos, el de la embriogenia, el de la regeneracin, el de la inflamacin del organismo, etc. As por ejemplo, el proceso del desarrollo embrionario, desde el punto de vista vitalista es una tendencia del germen de alcanzar un fin preestablecido. 2-Teora mecanicista, organicista o materialista: La vida nace en la materia misma. La vida se reduce a procesos fsico-qumicos fuera de los cuales no existe otro principio que rija la formacin de los organismos. La anatoma expresa la razn de la funcin. El hombre es un conjunto de rganos, reunidos en aparatos y sistemas cuyos funcionamientos se relacionan entre s. Ambas teoras nacen en Grecia: Escuela COS (vitalista) y CNIDO (mecanicista) Escuela COS (Vitalista):

* Hipcrates (460 -350 A.C.) fue el creador de la escuela COS. l dijo por primera vez: "no existen las enfermedades sino los enfermos" reflejando de esta manera la unidad indivisible que es el hombre: "Todo conciente, todo concurre, todo conspira conjuntamente en el cuerpo"; y extendi sus conceptos ms all, ya que sostiene tambin que el hombre, inmerso en su mundo, recibe la influencia de la naturaleza sobre s: "No se puede separar al individuo de su entorno csmico ya que l mismo sufre las influencias meteorolgicas, climatolgicas, raciales y sociales". * Aristteles (384-322 A.C.): Cuerpo y alma son dos sustancias incompletas. El ser vivo es una sustancia completa. El alma le da el ser al cuerpo. Vitalismo Pitagorico: Las citas en donde Aristteles nos transmite las opiniones de los pitagricos acerca del alma son de contenido diferente aunque no excluyentes. Es evidente que tales citas pertenecen a pocas diferentes del pitagorismo. As, por ejemplo, en una de esas citas se nos dice que el alma estaba constituida por partculas que flotaban en el aire. Tal teora pertenece a la generacin arcaica del pitagorismo la cual crea que las unidades tenan extensin espacial (corporalismo). Por otra parte, en otra cita, se afirma que el alma era sinnimo de armona. Esta teora estara relacionada con la doctrina de la isonomia para la salud, introducida por Alcmen. Muy posiblemente no habra sido defendida en una poca anterior a este autor. Por ltimo en otras citas no se ocupan de la naturaleza del alma sino de lo que acontece. En este sentido se hace referencia a la transmigracin del alma (algo que ya defenda Pitgoras) y que debieron seguir defendiendo, durante todo el siglo V, por lo menos los acusmticos.

Por ltimo la generacin pitagrica siguiente a Alcmen, basndose en su doctrina sobre la salud, elabora su propia doctrina de que el alma es quien permite la existencia de armona entre los constitutivos corporales (en el Fedn, Scrates, basa una de los argumentos sobre la inmortalidad del alma en esta creencia). Esta doctrina fue la que ejerci ms influjo. Maimnides (1135-1204): "Es ms importante saber qu enfermo tiene la enfermedad, qu enfermedad tiene el enfermo, porque no se est enfermo porque se tenga una enfermedad sino que se tiene una enfermedad porque se est enfermo" Santo Toms de Aquino (1225-1274): Nadie expres una filosofa ms completa acerca de la energa vital. El alma se une al cuerpo, en una forma totalmente indivisible. Entre los dos ejercen la operacin caracterstica "el entendimiento". El alma no ocupa espacio ni se puede medir (por lo tanto es virtual), el cuerpo ocupa espacio que se puede medir. La energa no ocupa espacio, pero se puede medir, por lo tanto es una fuerza intermedia entre el alma y el cuerpo. El cuerpo es orgnico, material e inanimado. El alma le da la vida, pero no acta directamente en el cuerpo sino a travs de sus emanaciones, potencias, vires o fuerzas. Estas ltimas son en una palabra lo que hoy llamamos energa vital. La energa que emana del alma proviene de la transformacin de los alimentos y de la energa solar. El alma acta a travs de sus emanaciones energticas, pero no las crea, slo las obtiene por la transformacin de la materia. * Otros defensores del vitalismo a lo largo de la historia fueron: Paracelso, Toms Sydenham, Medicus, Von Haller, Barthez, Claude Bernard etc. De La Ferriere: El Ser, generalmente, no percibe del Espritu vida sino lo que sus sentidos fsicos son capaces de captar de las inconcebibles vibraciones de este Soplo Divino. Incapaces de captar las altas frecuencias de la fuente original, los sentidos del hombre no detectan ms que unas

fuerzas vibratorias muy amortiguadas, calificadas con el nombre de materia. Charles Henry, que tambin ha considerado este problema, dice que la vida puede ser considerada como el resultado de un equilibrio entre fuerzas gravitantes o materiales, fuerzas biopsquicas y fuerzas electromagntica. Estas fuerzas que l designa bajo el nombre de resonadores son suceptibles de aportar nuevas luces, no solo en el problema de la vida, sino tambin en el de la supervivencia. Escuela CNIDO (Mecanicista)

Si bien tiene sus orgenes en la Grecia antigua, nadie defendi y describi este concepto mejor que Galeno. El concepto bsico de esta escuela, a los ojos actuales, es el siguiente: la unidad anatmica y fisiolgica de todo ser vivo es la clula. A su vez estas clulas se renen para conformar rganos, aparatos y sistemas que funcionan en forma autnoma, a travs de un sistema de reacciones fisico-qumicas muy complejas. Los fenmenos psquicos son epifenmenos de los procesos fsicoqumicos de la materia. Si un rgano se perturba, ste es un hecho local que debe ser asistido de la misma manera. La enfermedad es un hecho pasivo. Podramos nombrar a lo largo de la historia como defensores de este principio a Rene Laennec y Augusto Comte, creador del Positivismo, movimiento filosfico que afirma: slo se admite aquello que pueda ser demostrado por las leyes de la observacin. Para completar digamos que este principio es el que rige en la actualidad, y el que ha regido desde su nacimiento y hoy se dicta en las facultades de Medicina del pas. Reglas de la fsica que rigen a la Energa vital

La Energa vital por ser una forma de energa, cumple ciertas leyes que pertenecen al campo de la fsica. Es una onda vibratoria que expresa el estado vibratorio de la materia. Como toda onda energtica tiene ciertas caractersticas que le son propias: Longitud, amplitud y frecuencia. Est regida por dos leyes de la fsica: 1- Ley de la inercia: toda onda perdurar con iguales caractersticas, mientras no sea perturbada por una fuerza que se le oponga. 2- Ley de la resistencia pasiva: es la resistencia a ser perturbada por algo externo. Cuando la onda es perturbada tiende a recuperar las caractersticas previas. En el estado de salud, la onda vibra armoniosamente para mantener las funciones en equilibrio.

Samuel Friederich Hahnemann: Describe a la Fuerza Vital en el Pargrafo 9 del Organn y el Dr. Vijnosky (reconocido homepata, autor de innumerables artculos y libros fallecido en el ao 1996) comentndolo, ordena las definiciones de la siguiente manera: La Fuerza o Energa vital es:

Soberana: porque reina sobre la materia; "anima el organismo material y gobierna con poder ilimitado" Autocrtica: Se mantiene a s misma gobernando bajo leyes naturales.

Armonizadora: "Conserva todas las partes del cuerpo en armoniosa y admirable operacin vital, tanto respecto a las sensaciones como a las funciones". Automtica:" La fuerza vital es ininteligente e instintiva y rige la vida en armonioso movimiento Inmaterial: de naturaleza dinmico- energtica. Innata: nace con la vida misma Impresionable: susceptible a noxas y agentes dinmicos semejantes.

La Medicina Natural: Es un mtodo Holstico, porque considera al ser humano como una unidad indivisible de mente, cuerpo y energa vital y Vitalista: porque basa su doctrina en la existencia de la Fuerza vital. Una forma de tratamiento mdico avalada por 2500 aos de historia Entender la existencia de la fuerza vital, nos permitir entender, el concepto hipocrtico de individuo sano y enfermo, as tambin como el origen de todas las entidades nosolgicas a las que llamamos vulgarmente enfermedades. Cuando una noxa acta sobre el individuo, lo hace perturbando todas y cada una de sus partes, ya que afecta su energa vital totalitaria. Una emocin violenta, o quizs algo ms sutil como el fro no afectan el corazn ni las vas respiratorias, respectivamente, del ser humano, sino que lo afectan en su totalidad. As aparecen los sntomas que el paciente trae al momento de la consulta. Los sntomas no son en si mismos expresin de un dao en la masa constitutiva del organismo ya que a la accin de noxas idnticas con afectacin de rganos idnticos, cada paciente a travs de su individualidad presentara sntomas distintos.

Tres pacientes afectados por hepatitis A, donde la noxa es la misma (el virus de la hepatitis A) y el rgano afectado es el mismo (hgado en todos los casos) presentarn como sntomas muy notables : 1) Nuseas, vmitos, inapetencia. 2) Fiebre, escalofros y dolor en la zona heptica 3) Cansancio y falta de apetito. Esta realidad nos abre las puertas al concepto de totalidad, ya que la expresin de los sntomas no est dependiendo solamente del rgano daado y sus consecuencias, sino del compromiso general y total del paciente, que sufre un disturbio en su Energa Vital. Por lo tanto los sntomas no son expresin UNICA de la materia daada sino que son la visualizacin de un disturbio ms profundo que asienta en todo el organismo, en todo el ser humano en todo el paciente al unsono Y as entendemos a nuestros pacientes a la hora de curar. La mente, con sus sntomas, como el miedo, la angustia, el delirio, la agresividad y el cuerpo tambin con sus sntomas, como dolor, diarrea, broncoespasmo, etc. son atendidos como lo que son: la capacidad nica e individual de cada paciente para mostrarnos y mostrarse a s mismo el disturbio nico que ha ocurrido en su energa vital luego de la accin de una noxa, causa o desencadenante (en nuestros ejemplos, una emocin, el fro o un virus) Toda teraputica Hipocrtica o biolgica, se dirige a corregir dicho disturbio expresado clnicamente por sntomas que, atendiendo a la unidad indivisible que es el ser humano, afectan su cuerpo y su mente. Las dietas, los medios fsicos los remedios no se indican para los males del hgado ni para el dolor de cabeza ni para la artrosis. Consideramos a estas entidades solamente como la expresin en un sector del cuerpo de un disturbio general que afecta al individuo en su totalidad y asienta sobre

su energa vital que vibra en disarmona y que por consiguiente determina fallas en las funciones que ella misma rige. (La Energa Vital vibra en armonia: todas y cada una de las partes de su organismo funcionan en forma ntegra y ordenada) Invocando una vez ms las palabras de Maimonides concluimos: "Es ms importante saber qu enfermo tiene la enfermedad que qu enfermedad tiene el enfermo porque no se est enfermo porque se tenga una enfermedad sino que se tiene una enfermedad, porque se est enfermo".