Por una redefinicin del concepto 'biopoltica' (Maurizio Lazzarato).

Una vida slo contiene virtuales (Gilles Deleuze). 1. En el ensayo precedente [La economa de la informacin como produccin de subjetividad] habamos afirmado que ya no es el tiempo de trabajo lo que la economa de la informacin captura y pone a trabajar, sino el tiempo de vida. Pero avancemos un paso y busquemos definir el concepto de vida [1]. Foucault ya nos haba dicho que el capitalismo se caracteriza por instituir tcnicas de poder que defina como disciplinarias y biopolticas. Mientras las primeras tienen como objeto el hombre/cuerpo, las segundas se encargan del hombre/especie. Ambas se aplican a la multiplicidad de los hombres, pero mientras las primeras resuelven la multiplicidad en los cuerpos, las segundas se aplican a la masa global afectada por procesos de conjunto que son propios de la vida, como el nacimiento, la muerte, la produccin, la enfermedad, etctera [2]. Se trata de una tecnologa en que los cuerpos se reubican en los procesos biolgicos de conjunto [3]. Cul es la novedad que introduce el tiempo de vida que implica el posfordismo respecto al concepto de vida foucaultiano? Nos parece que se puede responder que lo que introduce no es tanto lo inorgnico, como ya hemos subrayado, sino ms bien y sobre todo una vida a-orgnica. Y por vida a-orgnica entendemos fundamentalmente el tiempo y su virtualidad. No el tiempo abstracto, el tiempo medida, sino el tiempo-potencia, el tiempo como fuente de continua creacin de imprevisible novedad, aquello que hace que todo se haga, segn algunas expresiones de Bergson. El concepto de biopoltica debe comprender no slo los procesos biolgicos de la especie, sino tambin esta vida a-orgnica que est en su origen, como tambin est en el origen de lo viviente y del mundo. El capitalismo posmoderno nos lo impone porque lo virtual (en el sentido bergsoniano y no segn la vulgata ciber) es el motor de la creatividad. Un vitalismo temporal y ya no slo orgnico, un vitalismo que remite a lo virtual y no exclusivamente a los procesos biolgicos. 2. Puede resultar provechoso expresar una primera traduccin sociolgica del concepto de vida a-orgnica, del tiempo y de su fuerza de constitucin, mediante el concepto de pblico en la sociedad disciplinaria. El objeto de la biopoltica, segn Foucault, es la poblacin. La hiptesis que se podra desarrollar es que el objeto de la biopoltica debe comprender no slo a la poblacin sino tambin al pblico. Por pblico entendemos, de manera muy simple, el pblico de la prensa, la televisin o las redes informticas [4]. El concepto de pblico (le public, est une foule disperse, o linfluence des esprits les uns sur les autres est devenue une action distance [5]) lo tomamos de la sociologa de Gabriel Tarde, quien a caballo del siglo XIX, en plena jaura reaccionaria contra las multitudes (el concepto de multitud expresa el miedo que generaba en la burguesa el nacimiento del movimiento obrero), escriba: No puedo conceder a un escritor vigoroso como el doctor Le Bon que nuestra poca sea la era de las multitudes. Es la era del pblico o de los pblicos, que es bien diferente [6]. La genealoga de este concepto est por tanto directamente ligada a la necesidad de definir las polticas de control de las prcticas subversivas (anarquistas y sindicales) que explotan en Francia a finales del siglo XIX [7]. Es a travs de una presencia en el tiempo y no en el espacio que el pblico se constituye. La subordinacin del espacio al tiempo define un bloque espacio-temporal que Tarde ve encarnado en las tecnologas de la velocidad, de la transmisin, del contagio y de la propagacin a distancia. Mientras las tcnicas disciplinarias se organizan fundamentalmente a travs del espacio, las tcnicas de control y de constitucin del pblico ponen en primer plano el problema del tiempo y de su virtualidad. 3. Ya en el concepto foucaultiano de biopoltica emerge claramente el problema del tiempo-duracin. En efecto, considerados en s mismos, los fenmenos de la poblacin: [] [S]on fenmenos aleatorios e imprevisibles que se desarrollan esencialmente en la duracin, que deben considerarse en un lmite de tiempo ms o menos largo; son fenmenos de serie. La biopoltica abordar, en suma, los acontecimientos aleatorios que se producen dentro de una poblacin tomada en su duracin [8]. Pero de este concepto de poblacin, que slo puede constituirse y captarse por medio de series temporales, Foucault tender ms

bien a subrayar los aspectos biolgicos y de poder. La dimensin temporal que Foucault introduce en la definicin de la relacin social adquiere todo su sentido en el pblico. Remitirse aqu a los procesos biolgicos de la especie no tiene sentido. Los mecanismos reguladores instaurados por la biopoltica son radicalmente diferentes de los mecanismos disciplinarios, y remiten, de manera sorprendente, a los mecanismos de regulacin y de produccin del pblico: En los mecanismos introducidos por la poltica, el inters estar en principio en las previsiones, las estimaciones estadsticas, las mediciones globales; se tratar no de modificar tal o cual fenmeno en particular, no a tal o cual individuo en tanto que lo es, sino, en esencia, de intervenir en el nivel de las determinaciones de esos fenmenos generales []. Y se trata, sobre todo, de establecer mecanismos reguladores que, en esa poblacin global con su campo aleatorio, puedan fijar un equilibrio, mantener un promedio, establecer una especie de homeostasis, asegurar compensaciones [9]. Por un lado tenemos una tecnologa del adiestramiento que individualiza el cuerpo como organismo y por el otro una tecnologa de la seguridad que reubica los cuerpos dentro de los procesos de conjunto. Foucault define estos procesos de conjunto solamente como biolgicos. Pero estos mecanismos biopolticos conciernen tambin a la constitucin del pblico que presenta las mismas caractersticas de aleatoriedad y de imprevisibilidad, y que no puede ser captado y regulado ms que a travs de series temporales. Si la regulacin de la poblacin nos obliga ahora a abandonar el par disciplinario individuo-masa, el concepto de pblico nos conduce definitivamente a otra dimensin. Los individuos se han vuelto dividuales, y las masas de muestras [echantillons] se han vuelto datos, mercados o bancos [10]. 4. La cita de Deleuze nos remite explcitamente a las tcnicas de la estadstica y el sondeo. Para Gabriel Tarde, quien sostiene que en nuestra sociedad existe la tendencia a transfigurar todos los grupos sociales en pblicos, el instrumento principal de regulacin de estos ltimos sera la estadstica. Lo que la estadstica debe traducir en series temporales no son los datos, sino los actos sociales (morir, nacer, comprar, vender, etc.) y la intensidad (los deseos y las creencias), pudiendo as definir la relacin social mediante las tendencias y las variaciones que pueden regular lo aleatorio, lo cual constituye la especificidad de los pblicos. Estos actos y esta intensidad son infinitesimales y moleculares, conscientes e inconscientes y constituyen los flujos (las corrientes, segn su definicin) ms all de la distincin entre lo individual y lo colectivo. Se difunden por medio de imitacin, por contagio y propagacin ms all del contacto fsico caracterstico de las masas [11]. Estos actos y esta intensidad, por su naturaleza y nmero, no son disciplinables. Slo un tratamiento probabilstico puede asegurar la regulacin. Estos actos, aadimos nosotros, son definidos en el tiempo y por el tiempo. No se trata por tanto, segn Tarde, de disear una cartografa de la sociedad, sino una curvografa (un neologismo nuestro, cuya raz es la curva de los grficos), ya que la primera nos da una imagen esttica de lo que acaecer, mientras que la segunda describe una dinmica temporal, las tendencias. La estadstica debe aprehender lo social como acontecimiento. 5. El concepto de pblico (ms an que el de poblacin) pone en crisis la regulacin de la multiplicidad mediante tecnologas sociales centradas en el espacio [12]. Es evidente entonces que la reclusin (enfermement) no puede ser el paradigma del poder para controlar al pblico. El cuerpo puede ser reducido a organismo mediante la reclusin y la disciplina, pero no el pblico. El pblico no es un hecho social esttico reducible a organismo, sino una variacin, una tendencia, un devenir. No podr ser adiestrado en un espacio cerrado como sucede con una multiplicidad poco numerosa (obreros, enfermos, prisioneros). La multiplicidad, en el pblico, tiende a volverse simultneamente molecular e inmediatamente colectiva y a asumir la forma del flujo, de la variacin, de la velocidad. Si los lugares de reclusin eran los rels para controlar la velocidad de lo que escapaba a la mquina de captura capitalista, ante el pblico el movimiento se ha vuelto talmente molecular y colectivo que esta reduccin ya no es posible. El pblico podr ser regulado y controlado solamente en un espacio abierto; hay que controlar los flujos, en cuanto tales, mediante los elementos que lo constituyen: el tiempo, la velocidad, la accin a distancia. Gabriel Tarde tiene una intuicin genial cuando dice que el pblico es la dimensin sociolgica del porvenir, justamente porque este grupo social es regulado por medio de un bloque de espacio-tiempo organizado por series temporales. Cuerpo, poblacin y pblico son modos diferentes de disciplina y de regulacin que no se oponen ni se contradicen, sino que pueden articularse los unos sobre los otros. No es que la disciplina del cuerpo y la regulacin de la poblacin desaparezcan, sino que el mtodo del control temporal asume una relevancia extraordinaria. La biopoltica viene a ser recualificada por esta dimensin

virtual (siempre en sentido bergsoniano). Nos parece que se puede definir al pblico como el modelo ms dinmico y ms desterritorializado y, por tanto, como el modelo que tiende a dominar y reorganizar a los otros. El pblico, en efecto, es un acontecimiento. 6. No sabemos si la distincin entre sociedad disciplinaria y sociedad de control es suficiente para aprehender las transformaciones del capitalismo una vez que introducimos el problema del tiempo, una vez que el tiempo ya no es solamente la materia-medida del trabajo y de las mercancas, sino que ordena la vida en su totalidad. En efecto, esta distincin corre el riesgo de no aprehender la dimensin del espectculo [13] apenas esbozada por el concepto de pblico-opinin de Tarde. El fordismo es incomprensible (ni siquiera en su simple fenomenologa) sin esta dimensin. El fordismo cumple en efecto la articulacin de la disciplina y del control biotemporal haciendo madurar la trada cuerpo-poblacin-pblico en la trada institucional fbrica-welfare-espectculo. En la fbrica, el taylorismo radicaliza cientficamente la reduccin del cuerpo a organismo (su reduccin a esquemas sensomotores). El welfare articula y dispersa la poblacin en procesos de reproduccin, multiplicando las figuras de sujeccin (control e institucin de la familia, de las mujeres y de los nios, de la salud, de la formacin, de la vejez, etc.). El espectculo articula y multiplica el pblico en una relacin cada vez ms estrecha entre comunicacin y consumo recualificando incluso lo poltico. Cuerpo, poblacin y pblico son entonces en el fordismo tcnicas disciplinarias, de regulacin y de control, centradas en constituir la multiplicidad como fuerza de trabajo. Fbrica, welfare y espectculo son dispositivos de maximizacin de lasfuerzas sociales para extraerles el trabajo. Desde un punto de vista ms general se podra decir que las tcnicas disciplinarias, biopolticas y espectaculares buscan controlar el tiempo (forma subjetiva de la riqueza) mediante la institucionalizacin de la divisin entre tiempo de trabajo y tiempo de vida. Es slo por medio de esta divisin que la fbrica opone su productividad a la no-productividad de la sociedad. Los mecanismos biopolticos, disciplinarios y espectaculares capturan la fuerza creativa del tiempo liberado de toda referencia mtica, religiosa o natural oponiendo el tiempo que produce valor (tiempo de trabajo) al tiempo de vida (que desde el punto de vista del poder debe producir control y sujecin). Fbrica, welfare y espectculo son as las instituciones que organizan, codifican y reproducen esta divisin del tiempo. 7. El fordismo (la poca de la gran industria) transforma profundamente las formas de control y de regulacin que se organizan en torno al pblico. Aqu no podemos dejar de referirnos a los anlisis de Walter Benjamin sobre el cine y la informacin, los cuales pueden servir como articulaciones de un trnsito desde el concepto de pblico en Tarde hasta el concepto situacionista de espectculo. El cine, y en general la produccin cultural (que en el fordismo comienza a asumir un carcter de masas), transforma radicalmente los modos de percepcin colectiva: la diferencia entre autor y pblico tiende a perder su carcter unilateral. Se convierte en funcional y discurre de distinta manera en distintas circunstancias. El lector est siempre dispuesto a pasar a ser un escritor [14]. La tcnica del film, como la del deporte, suscita la participacin del pblico en cuando conocedor, en cuanto experto. El pblico-masa, nuevo experto que quiere intervenir como autor, es el sujeto adecuado no slo para la percepcin, sino tambin para el proceso de produccin de las obras. Benjamin tiene el mrito de vincular esta transformacin del pblico en experto a las transformaciones del trabajo y la ruptura de la separacin entre trabajo intelectual y trabajo manual que la produccin cinematogrfica muestra de forma paradigmtica. La constitucin del obrero colectivo y la constitucin del pblico son las dos caras de un mismo proceso: as como el obrero est sometido al choque de la cadena de montaje, el pblico est sometido al choque de la cadena de imgenes montadas. Trabajo y percepcin son ambos organizados por dispositivos maqunicos. Lo que nos interesa subrayar es que a diferencia del anlisis de Tarde, el pblico y sus instrumentos de regulacin no producen aqu solamente control y seguridad, sino que tienden a volverse directamente productores (productores de valor, pero tambin de otras formas de creacin y de innovacin colectiva). 8. En las diferentes formas analizadas por Tarde y Benjamin, el concepto de pblico parece socializarse y ocupar un puesto central en el anlisis del posfordismo. En efecto, bien sea que consideremos al posfordismo como un modo de produccin remolcado y dominado por la economa de la informacin o bien como generalizacin de las relaciones de servicios, en ambos casos parece cumplirse el anlisis de Tarde segn el cual todos los grupos sociales tienden a transformarse en pblico.

La forma del trabajo, los procesos de control y subjetivacin del welfare y la figura del consumidor se redefinen mediante relaciones y mtodos de regulacin que remiten a la gestin del pblico, antes que a la disciplina y a la biopoltica. El trabajo, el consumo y la vida tienden a volverse flujos (como deca Tarde) que al mismo tiempo asumen la forma molecular y colectiva [15]; por eso se caracterizan cada vez ms por la aleatoriedad, por la imprevisibilidad; se convierten en fenmenos en serie, deben por tanto ser considerados dentro de una cierta duracin y se refieren a una multiplicidad numerosa, como deca Foucault a propsito de la poblacin. Pero al mismo tiempo que el pblico parece imponerse como forma general de la relacin social, entra l mismo en crisis, ya que la reversibilidad entre percepcin y trabajo que Benjamin haba anunciado se realiza en la economa de la informacin. Formas colectivas de la percepcin, formas colectivas del autor, tendencia a la reversibilidad de la relacin entre autor y pblico, papel activo del espectador mediante el cual Benjamin defina la produccin cultural, se realizan, pero en la indistincin-reversibilidad de percepcin y trabajo. Las diferencias entre trabajo manual y trabajo intelectual, entre autor y pblico, entre productor y consumidor, entre mquina que produce valor y mquina que produce percepcin, entre produccin material y produccin semitica, se redefinen productivamente (tanto desde el punto de vista del valor como del de la autovalorizacin) en la economa de la informacin, la cual se convierte en el modelo paradigmtico y la tendencia real del desarrollo. 9. La economa de la informacin es la nueva mquina de captura de las fuerzas y los signos producidos en los movimientos de desterritorializacin (como fenmenos histrico-colectivos) que, sustrayndose a los cdigos y a los procesos de sujecin de la fbrica, del welfare y del espectculo, desestructuran las viejas estratificaciones (del organismo, del lenguaje, de la vida) y abren a otros dispositivos colectivos de produccin de subjetividad. Los movimientos colectivos de desterritorializacin han refutado, roto y sorteado el trabajo que jerarquizaba y dominaba el conjunto del trabajo social y defina lo que era productivo (el trabajo obrero) y lo que no lo era (el trabajo de las mujeres, de los nios, de los artistas, de los viejos, etc.). A los dispositivos de subjetivacin del welfare, centrados en la reproduccin de la fuerza de trabajo, los movimientos de mujeres, de estudiantes, por el derecho a la casa, etc., oponen reivindicaciones centradas en la especificidad de cada movimiento. Es sobre la base de la relacin consigo mismo y sobre procesos autnomos e independientes de subjetivacin que el movimiento de mujeres entra en relacin y en conflicto con el poder, rompiendo as la subordinacin de la reproducin a la reproduccin econmico-afectiva del trabajo, subordinacin que el biopoder organizaba. Al lenguaje que caracterizaba y dominaba la multiplicidad de lo semitico bajo el imperialismo del significante y de lo simblico, la desterritorializacin le ha impuesto la pluralidad de los flujos y de las formas de semiotizacin no-humana y no-consciencializada (a-individual y a-significante). Al espectculo concentrado y al espectculo difuso, que neutralizaban la virtualidad del pblico-experto que quiere intervenir activamente atravesando la pasividad de la recepcin televisiva, los movimientos se sustraen creando otras formas de comunicacin y de creatividad. Podemos decir que los movimientos en general rechazan la reduccin del cuerpo a mecanismo y a organismo (a organismos sensomotores) y rechazan la reduccin de la reproduccin del cuerpo a los procesos biolgicos de reproduccin de la especie en funcin del trabajo. Para escapar positivamente de las formas de subjetivacin fordista, los movimientos constituyen procesos de produccin de subjetividad centrados en el cuerpo y en su tiempo. Pero sobre un cuerpo que va de lo molecular a lo csmico y sobre un tiempo no cronolgico. 10. El posfordismo articula y desarrolla el cambio de paradigma que el concepto de espectculo haba tan slo anunciado. La indistincin entre imagen y objeto, real e imaginario, esencia y fenmeno, no remite a la desaparicin del mundo y al fin de la historia, sino a una caracterizacin de lo real como cada vez ms artificial, temporal, virtual. Los flujos que desestructuran el trabajo, la vida y el espectculo no pueden ser caracterizados solamente por su fuerza de desterritorializacin. Deben tambin ser definidos, sobre todo, intensivamente. La desterritorializacin operada por los movimientos (como fenmenos histrico-colectivos) a finales de los aos sesenta, echa por tierra la distincin entre tiempo de trabajo y tiempo de vida, liberando al tiempo de sus cristalizaciones fordistas. Rompe el tiempo-medida y hace emerger el tiempo-creacin, el tiempo potencia cuya virtualidad no puede ser ya regulada y capturada por la divisin entre tiempo de trabajo y tiempo de vida. El capitalismo debe asumir este nuevo plano de inmanencia temporal y recualificar su valorizacin y la explotacin en este tiempo-potencia.

Por lo tanto, cuando decimos que el trabajo coincide con la vida hay que evitar todos los malentendidos trabajistas o vitalistas, ya que no se trata de la subsuncin de una categora en la otra, sino de un cambio de paradigma que requiere una redefinicin tanto del trabajo como de la vida. El trabajo no se extiende y recubre la vida sin que estas dos categoras cambien de naturaleza. Bios no puede ya referirse a su reproduccin en los procesos biolgicos de conjunto, as como el trabajo no puede ya definirse segn las categoras de la divisin entre fbrica y sociedad, trabajo manual y trabajo intelectual. El trabajo escapa a su reduccin a mecanismo sensomotor, como la vida escapa a su reduccin biolgica. Trabajo y vida no solamente tienden a la reversibilidad, sino que tambin se caracterizan en lo virtual como apertura a la creacin. 11. La crtica del trabajo debe ser tambin una crtica del concepto de vida. El rechazo de la reduccin de la vida a los procesos biolgicos de reproduccin de la especie es un fenmeno de mxima importancia. Un anlisis genial de Foucault demuestra cmo la emergencia del biopoder ha permitido la inscripcin del racismo en el interior de los mecanismos del Estado. En efecto, cmo puede el poder de normalizacin moderno ejercer el antiguo derecho soberano de decidir sobre la vida y sobre la muerte una vez que se ha asumido la tarea de controlar, reproducir y aumentar la vida? La raza, el racismo, son la condicin que hace aceptable dar muerte en una sociedad de normalizacin []. Desde luego, cuando hablo de dar muerte no me refiero simplemente al asesinato directo, sino tambin a todo lo que puede ser asesinato indirecto: el hecho de exponer a la muerte, multiplicar el riesgo de muerte de algunos o, sencillamente, la muerte poltica, la expulsin, el rechazo, etctera [16]. El racismo permitir establecer entre mi vida y la muerte del otro una relacin que no es de enfrentamiento militar o guerrero, sino de tipo biolgico. El racismo no es por tanto la supervivencia de un pasado arcaico, sino el producto de mecanismos estatales ligados a los mtodos ms modernos y progresistas de gestionar la vida. El nazismo, que realizar plenamente la extrapolacin biolgica del tema del enemigo poltico, no es el mal oscuro que de improviso contagia al pueblo alemn, sino la generalizacin absoluta del biopoder que ha vuelto comn, en su conjunto, el derecho soberano de matar ("absolutamente asesino y absolutamente suicida") [17]. Cuando en la posguerra el biopoder est estrechamente subordinado a la reproduccin de la sociedad del trabajo, los mecanismos del Estado que lo regulan no cesan de producir y alimentar el racismo. La produccin del racismo es bloqueada solamente por los conflictos de clase que, contra los partidos de izquierda mismos [18], perturban al biopoder mediante procesos de autovalorizacin. Pero, siempre segn el anlisis de Foucault, hay que subrayar que el socialismo (en el sentido marxiamo del trmino: socialismo del trabajo) produce y reproduce necesariamente el racismo. Esto es particularmente evidente en las situaciones en las que la integracin entre instituciones del movimiento obrero, Estado y welfare es ms fuerte. Es el caso de los as llamados pases comunistas, donde la explosin de los conflictos raciales y tnicos, tras la cada del Muro de Berln, puede ser interpretada como el puro producto del biopoder trabajador sin lucha de clases. Es tambin el caso de los pases en los que la izquierda ha llegado al poder, como en Francia, y ha recreado las condiciones de una estrecha relacin entre trabajo, vida y Estado. Le Pen y las polticas de inmigracin no son por tanto el producto de la Francia profunda, sino de los mecanismos republicanos de gestin de la vida. Tambin es el caso de la Europa que, queriendo reproducir la sociedad del empleo, desarrolla un Estado asediado por la emigracin (los extranjeros) por dentro y por fuera. La ideologa democrtica del trabajo para todos recualifica la extrapolacin biolgica del tema del enemigo poltico. Es por tanto de gran importancia que el biopoder no se reduzca a la reproduccin de la especie y a la reproduccin de la sociedad del trabajo-empleo. El concepto de vida debe ser recualificado por el tiempo-potencia, esto es, por la capacidad de llevar hasta el final los mecanismos del welfare, contra el Estado y contra el trabajo. Cuando hablamos de vida a-orgnica que debe sustraerse a la reduccin del concepto de vida a los procesos biolgicos de conjunto, nos referimos a la necesidad de inventar dispositivos de produccin de subjetividad que correspondan al tiempo-potencia. 12. Trabajo y vida ya no se definen ms por lo econmico y por lo biolgico, sino por una nueva dimensin de la actividad que recualifica el producir y la reproduccin de la especie mediante el tiempo-potencia. A la produccin de subjetividad del fordismo (el obrero, las formas de subjetivacin del welfare y del espectculo) los movimientos contraponen la produccin concatenada de una subjetividad cualquiera, caracterizada por la capacidad de afectar y de ser afectada [19]. La desterritorializacin, para escapar del trabajo, de la vida y del lenguaje que aprisionaban la fuerza de acuerdo con los imperativos de la valorizacin, define una actividad que se refiere solamente a las fuerzas y los signos y a los movimientos y la velocidad que los constituyen [20].

El concepto de bios, por tanto, es recualificado no slo extensivamente (ya no se opone al trabajo y al espectculo) sino tambin intensivamente por el nuevo plano de inmanencia del capitalismo posfordista. Trabajo y vida son definidos por los afectos (por la capacidad de afectar y de ser afectado), por su velocidad e intensidad y por tanto por el tiempo. Si percepcin, memoria, intelecto y voluntad se vuelven, segn la intuicin bergsoniana, diferentes tipos de movimiento, de relaciones entre los flujos, entonces tambin los afectos son flujos, diferenciales de intensidad, sntesis temporales. No solamente los fenmenos sociales (como habamos visto con el concepto foucaultiano de poblacin) se verifican esencialmente en la duracin, sino tambin la fuerza y sus afectos. La fuerza y sus afectos son ellos mismos cristalizaciones del tiempo, sntesis temporales de una mirada de vibraciones, de actos infinitesimales, de intensidad, de pequeas percepciones. El tiempo, de acuerdo con la profunda intuicin marxiana, es el tejido del ser en el capitalismo. Pero segn modalidades que han roto con la captura del tiempo por lo econmico (el tiempo de trabajo), lo biolgico (tiempo de la vida) y el espectculo (el tiempo vaco del aplazamiento infinito de lo real y de lo virtual). 13. La economa de la informacin y sus dispositivos electrnicos y digitales pueden explicar provechosamente y de manera emprica esta implicacin intensiva y extensiva del tiempo (de la vida). Intensivamente las tecnologas electrnicas y digitales delimitan (reproducindolo) este nuevo plano de inmanencia hecho de intensidad, de movimientos, de flujos a-significantes, de temporalidad. Percepcin, memoria y concepcin entran en relacin con el nuevo plano de inmanencia delimitado por los flujos de los dispositivos electrnicos y digitales. Las tecnologas electrnicas y digitales realizan (reproducindola) la percepcin, la memoria, la concepcin como diferentes tipos de movimiento, como relacin entre flujos, como sntesis temporales. Extensivamente son tambin estas mquinas las que cubren con sus redes la totalidad de la sociedad y de la vida. Las tecnologas digitales y electrnicas organizan materialmente la reversibilidad entre cuerpo individual y prctica social. Lo colectivo en nosotros y lo colectivo fuera de nosotros estn interconectados mediante mquinas que lo atraviesan y lo constituyen, como atraviesan y constituyen las condiciones preindividuales y supraindividuales de la produccin de lo real y de la subjetividad. Las mquinas electrnicas y digitales funcionan como los motores que acumulan y producen no ya energa mecnica o termodinmica, sino justamente esta energa a-orgnica. Mquinas que cristalizan, acumulan, reproducen y capturan el tiempo de la vida y no solamente el tiempo de trabajo, que regulan y capturan la fuerza de lo virtual. Aqu es lo digital, y no la estadstica como en Tarde, lo que tiene la capacidad de capturar (de sintetizar) lo molecular y lo colectivo que caracteriza tanto la naturaleza como lo social [21]. Lo digital permite aprehender y reproducir tanto las pequeas vibraciones y su dinmica temporal de la que la vida se constituye intensivamente, como los actos sociales, por expresarnos como Tarde, definidos no ya como hechos, sino como tendencias y variaciones que constituyen extensivamente la vida. 14. El concepto de vida contenido en la expresin tiempo de vida remite as, antes que nada, a la capacidad de afectar y de ser afectado, a su vez caracterizada por el tiempo, por lo virtual. La economa de la informacin [22] captura, exige, regula e intenta componer esta nueva relacin entre la fuerza y los signos y los dispositivos colectivos organizados mediante motores temporales. Es en este sentido que la economa de la informacin puede ser identificada con la produccin de subjetividad. La forma de la red y del flujo expresa al mismo tiempo la capacidad que tienen estos dispositivos de capturar no slo las formas de cooperacin y de produccin de subjetividad caracterizadas por la nueva capacidad de actuar, sino tambin las formas de cooperacin y de produccin de subjetividad fordista y prefordista que se reproducen en la economa-mundo. Junto con la moneda [23], expresan la nueva forma del dominio. La economa de la informacin nos permite criticar el concepto de trabajo porque ya no es su tiempo, sino el de la vida, lo que es el motor de las formas de cooperacin. No es que el trabajo cumpla las funciones de control de las potencias de la tcnica, de la ciencia y de las fuerzas genricamente sociales, sino del cambio de su naturaleza. El desarrollo de la capacidad de afectar y de ser afectado es el fundamento de las formas de cooperacin. Las fuerzas genricamente humanas (de percepcin, memoria, inteligencia, imaginacin, lenguaje) y sus afectos, son deshumanizadas por estar directamente conectadas, en las mquinas cibernticas y electrnicas, con los flujos csmico-moleculares y con los dispositivos colectivos. Estas mquinas demarcan un plano de inmanencia en el que la separacin entrepercepcin y trabajo, entre cuerpo y espritu, entre objetivo y subjetivo pierde su carcter unilateral y crea las condiciones de un nuevo poder de metamorfosis y de creacin.

15. El tiempo de la vida en el posfordismo remite, en primer lugar, no a los procesos biolgicos de los que habla Foucault sino a la mquina-tiempo. Tiempo de vida es tambin sinnimo de la complejidad de las semiticas, de las fuerzas y de los afectos que participan en la produccin de la subjetividad y del mundo. Tiempo de la vida es tambin la multiplicidad de los actos sociales definidos como tendencias y variaciones. Tiempo de la vida es tambin el devenir minoritario de la subjetividad cualquiera que no se define por ser genrica sino por su poder de singularizacin y de metamorfosis. Tiempo de la vida es una definicin de lo poltico que no remite ya a la biologa sino a una poltica de lo virtual. Trabajo y explotacin, pero tambin autovalorizacin y revolucin son recualificados por esta definicin de la vida.

Per una ridefinizione del concetto di bio-poltica, en Maurizio Lazzarato, Lavoro immateriale. Forme di vita e produzione di soggettivit, Ombre Corte, Verona, 1997. Traduccin castellana de Marcelo Expsito, revisada por Joaqun Barriendos.

[1] Hay que considerar estos puntos como notas de un trabajo todava en curso. [2] Michel Foucault, Hay que defender la sociedad. Curso del Collge de France (1975-1976), traduccin de Horacio Pons, Akal, Madrid, 2003, pg. 208. [3] Ibdem, pg. 214. [4] En realidad estas ltimas ponen en cuestin, como veremos, el concepto de pblico. [5] El pblico es una multitud dispersa, en la que la influencia de unos espritus sobre otros se ha convertido en una accin a distancia, Gabriel Tarde, Lopinion et la foule, Flix Alcan, Pars, 1901, pg. VI [castellano: La opinin y la multitud, Taurus, Madrid, 1986]. [6] Ibdem, pg. 11. [7] Es evidente la diferencia abismal que separa esta definicin de pblico de la habermasiana, la cual se centra en el concepto de esfera pblica burguesa [vase Jrgen Habermas, Historia y crtica de la opinin pblica, Gustavo Gili, Barcelona, 2004 (NdT)]. [8] Michel Foucault, Hay que defender la sociedad, op. cit., pgs. 210-211. [9] Ibdem, pg. 160. [10] Gilles Deleuze, Pourparlers 1972-1990, Les ditions de Minuit, Pars, 1990, pg. 244 [castellano: Conversaciones 1972-1990, Pre-Textos, Valencia, 1995]. [11] Hemos introducido la teora de Tarde no solamente porque anticipa los desarrollos de las tcnicas de control y de regulacin de los pblicos, sino sobre todo porque busca introducir en la sociologa la revolucin molecular operada en las ciencias. A las similitudes del mundo fsico, qumico y astronmico, que no son sino repeticiones del movimiento atmico y de las vibraciones (tomos de un mismo cuerpo, ondas de un mismo rayo luminoso), se corresponden las similitudes del mundo social que no son sino repeticiones de flujos infinitesimales o moleculares de imitacin (imitacin-moda, imitacin-tradicin). [12] Foucault ejemplifica los mecanismos disciplinarios y reguladores en la ciudad obrera del siglo XIX. Los primeros funcionan mediante una especie de control policial espontneo que se ejerce as por la misma disposicin espacial de la ciudad y la distribucin arquitectnica de las familias (cada una en una casa) y los individuos (cada uno en una habitacin). Los

mecanismos reguladores, en su lugar, recaen sobre la poblacin como tal y que permiten e inducen a [determinadas] conductas. Se trata de mecanismos ligados a los sistemas de seguridad sobre los enfermos o la vejez, a las reglas de higiene, a la sexualidad y por tanto a la procreacin, al cuidado de los nios y por tanto a la escolaridad. Estos mecanismos reguladores remiten de esta forma a las presiones de la propia organizacin de la ciudad ejercidas sobre la poblacin. [Michel Foucault, Hay que defender la sociedad, op. cit., pg. 215.] Las series temporales se subordinan por tanto a la organizacin del espacio. La ciudad posmoderna articula de manera diferente, en sus propios mecanismos de control, la relacin entre espacio y tiempo, a travs de una primaca del tiempo sobre el espacio. [13] La categora de espectculo, mientras capta la manera en que se cumple la complejidad del paradigma posfordista, nos lleva tambin a los umbrales de otro mundo. El espectculo no es una definicin sociolgica de un aspecto particular de la sociedad (los media y el pblico), sino que define la subordinacin de todo lo real al capital. Por lo que las distinciones entre imagen y objeto, concepto y realidad, verdadero y falso, tienden a volverse reversibles. Los lmites de la teora de la sociedad del espectculo estriban en que registra este desplazamiento solamente desde el punto de vista del capital, desde el punto de vista del espectculo. [14] Walter Benjamin, La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica, traduccin de Jess Aguirre, Discursos interrumpidos I, Taurus, Madrid, 1987 (3), pg. 40. [15] En el trabajo, al lmite, se tiende a una configuracin que muestra, por un lado, la empresa individual y, por otro, los niveles de socializacin de la economa-mundo cada vez ms desterritorializados y colectivos. En estas condiciones es la red, y ya no la fbrica, la que controla a los trabajadores y la que captura lo singular y lo colectivo (humano e inhumano). Sociolgicamente es la intermitencia (la precariedad, segn la terminologa capitalista), el movimiento (la movilidad), la metamorfosis (la polivalencia) lo que define temporalmente la actividad. [16] Michel Foucault, Hay que defender la sociedad, op. cit., pgs. 219-220. [17] [Ibdem, pg. 223.] El gran economista Kalecki ha demostrado cmo las primeras polticas de Welfare State [Estado de bienestar] y de gestin keynesiana de la deuda pblica haban sido experimentadas por el nazismo. [18] No hace tanto tiempo, el racismo obrero del PCF [Partido Comunista Francs], por ejemplo, se caracterizaba no slo por una hostilidad contra los extranjeros en general, sino en particular contra su presencia en la fbrica (enfrentamientos dursimos durante el fordismo entre los obreros sin cualificacin magrebes y los obreros profesionales franceses o integrados en Francia). Si bien estos momentos de enfrentamiento (pinsese en la destruccin de residencias de inmigrantes al inicio de los aos ochenta que fue obra de un ayuntamiento comunista) no son ciertamente generalizables a todas las situaciones del partido, ni mucho menos han sido codificados en una lnea poltica, son sin embargo suficientes para mostrar la ambigedad de la poltica comunista en este terreno. [19] La subjetividad, como habamos afirmado en Trabajo inmaterial y subjetividad [con Antonio Negri, en este volumen, Brumaria, n 7, Arte, mquinas, trabajo inmaterial], ya no se debe definir como indeterminacin absoluta (indeterminacin capaz de toda determinacin), sino como potencia absoluta. Y aqu se trata, entindase bien, de subjetividad maqunica. [20] El sujeto y el objeto, el espritu y la materia, son redefinidos por los flujos que los exceden y que hacen discurrir, bajo la estabilidad de las codificaciones, las fuerzas preindividuales y prepersonales y las fuerzas supraindividuales y suprapersonales. [21] En estas temticas nos hemos detenido largamente en nuestro Videofilosofie. La percezione del tempo nel post-fordismo, Manifestolibri, Roma, 1997. [22] Desde el punto de vista ms directamente econmico: segn el Observatorio Mundial de los Sistemas de Comunicacin el conjunto de las industrias de la informacin (audiovisuales, informtica, telecomunicaciones) superar en el ao 2000 el 63% del Producto Interior Bruto (PIB) mundial, mientras que hoy representa el 57%, o sea el equivalente al mercado mundial del automvil. Segn el Consejo de las Telecomunicaciones japons el conjunto de las tecnologas de la informacin constituir en 2010 el 6% del PIB. A ttulo de comparacin, la industria del automvil representaba en 1990 el 46% del PIB de Japn. Segn el World Telecommunications Development Report de 1995, el sector de la infocomunicacin (el conjunto de las telecomunicaciones, la informtica y el audiovisual) crece a un ritmo cercano al doble respecto al resto de la economa. Hoy, de cada mil dolares ganados

en el conjunto del mundo, 59 tienen que ver, directa o indirectamente, con la infocomunicacin. El valor que produce el sector no procede principalmente de las industrias de equipamiento, sino de la produccin y gestin de servicios. Actualmente, por ejemplo, el mercado de equipamientos para telecomunicaciones totaliza un 039% del PIB mundial y el mercado de servicios el 183%, un total del 222%. En el ao 2000, suponiendo una tasa de crecimiento del PIB mundial del 22%, la parte relativa a cada uno de los mercados en el PIB mundial ser respectivamente del 04% y del 197%. Por tanto ms de tres cuartos de la produccin estar asegurada a los servicios. [23] El dinero, en cuanto cristalizacin del tiempo, es el primer mecanismo de control y de regulacin capitalista que consiente o induce determinados comportamientos a travs de series temporales. Quiz haya que entender en este sentido la afirmacin de Deleuze segn la cual el hombre moderno ya no es el hombre enferm [encerrado], sino el hombre endeudado.