Sntesis y conclusiones de la biotica Alma Violeta G.H.

Dios manifiesta la bondad de la creacin, al afirmar repetidamente en el Gnesis: y vio que era bueno. El ser humano es bueno, por tanto el cuerpo tambin lo es. El aliento de vida recibido por el soplo (espritu) es el que conseguir que el ser humano se conduzca por el camino del bien o del mal segn elija El cuerpo como encarnacin, es el lugar donde el yo personal se manifiesta y realiza visiblemente en el mundo. Es un valor fundamental para poder vivir todos los valores (la libertad, la justicia, el amor, la solidaridad). Carne-cuerpo; alma-espritu, son elementos constitutivos del ser humano, son inseparables no se puede entender al ser humano sin alguno de estos elementos. La persona es un todo, en su bondad, en su fragilidad, en sus aciertos, en su pecado. El ser humano lo es en la medida que produce vida y est en relacin con los dems, de manera creativa y dinmica. El ser humano es inacabado, desde que nace se est construyendo, y est construyendo (muchsimas veces destruyendo) el mundo que se le dio por encargo para su transformacin. Los seres humanos tendramos que tomar mayor conciencia de nuestra corporeidad y poder amar, cuidar y respetar lo que somos y lo que son las dems personas. Urge mirar el cuerpo como nuestro propio ser y no algo externo a nosotras que se puede vender o tratar como mercanca. La existencia personal no se agota en ser un cuerpo, excede dicha dimensin para darle expresin humana y simblica. La relacin entre un yo y un t que hacen un nosotras/os no es una simple relacin de cuerpos es una relacin entre sujetos, entre personas que compartimos el mismo hlito de vida. Reconsiderar nuestra relacin con Dios y con las dems personas, sea la comunidad, la sociedad nos posibilitar volver a nuestro ser humanas y humanos y buscar por qu noms la construccin del reinado del Padre a la manera de Jess. Criterios fundamentales de la biotica

Definitivamente el principal criterio de moralidad para la biotica debe ser el propio ser humano: mujer y hombre que merecen tener una vida digna y una vida en abundancia como nos lo recuerda Jess el Cristo en Jn. 10,10. Desafortunadamente se tiene que hablar de la necesidad de rescatar la vida, dado que la deshumanizacin ha llegado a tal extremo, que diariamente podemos constatar las tantas

muertes injustificadas, sea por la maledicencia del propio ser humano; por negligencia; por falta de recursos econmicos para atender la salud; por intereses polticos, cientficos y tecnolgicos; por indefensin, en fin, la lista podra continuar, pero con esto basta, para decir que se hace necesario rescatar la vida y en ella la corporeidad pues es en sta dnde se realizan las masacres humanas. Se ha dicho que vivimos en un mundo cosificado, en la era de lo desechable y quiz, en este mundo hemos querido inmiscuirnos a tal grado, que no hemos cado en la cuenta de la nica vida que tenemos (terrenalmente hablando) que no se restituye, ni se compra, ms an, hemos perdido el inters por indagar de dnde nos viene y para qu nos ha sido dada, en la manifestacin concreta de nuestro cuerpo con ciertas caractersticas nicas que nos distinguen de las dems personas. Es aqu donde tenemos que afirmar que la vida nos viene por la gratuidad de Dios (Gn.2,7) en quien creemos; que nos la ha dado para amarla, respetarla y responsabilizarnos de ella. Y tanto nos ha amado que nos envi a su Hijo para tener vida eterna, (Jn.3,15-16), y vida en abundancia (Jn.10,10). Responder a esa gratuidad y amor de Dios implica amar la vida, aceptarla en nuestra realidad corprea y reconocer que esa vida no nos pertenece, que Dios es el nico seor de la vida, por lo que no podemos disponer de ella. El tiene en su mano el alma de todo ser viviente y el soplo de toda carne de hombre (Jb.12,10). Seguimos en el tiempo propicio para rescatar el don de la vida, para rescatar el significado y valor de nuestro cuerpo, por el que somos. Se puede definir como bien dice Ngumba (Vida y corporalidad, Christus 1987) el cuerpo es como el recipiente de la vida. Este recipiente merece todo cuidado por la preciosidad de la vida que contiene. Si consideramos que la vida es movimiento y expresividad, entonces podemos definir el cuerpo no slo como recipiente sino mucho ms como una condicin de posibilidad para la manifestacin de la vida. En este sentido, el cuerpo es exigencia de vida y del ser. Es el tiempo de ver la vida en nuestra realidad corprea. El cuerpo es la expresin mxima de lo que somos como seres vivientes; es el tiempo de volvernos a l con una mirada compasiva y no llena de culpa o vergenza que cargamos por herencia de nuestros antepasados. Somos un todo complejo, no somos partecitas ni rompecabezas. Es importante tomar conciencia de que cuando hablamos de alguna parte de nuestro ser es porque estn implicadas las dems. Si hablo de alma es porque tiene que ver con cuerpo, ni una ni otra es ms o menos valiosa, simplemente es un todo. La dignificacin del ser humano le viene de la imagen y semejanza de Dios (1,26), si creemos en un Dios de vida, creador, dinmico, capaz de hacer nuevas las cosas entonces tambin tendremos que creer, que como personas humanas somos cocreadoras, dinmicas, capaces de volver al principio de la vida. Afortunadamente el ser humano slo puede existir por otros seres humanos. Dijo luego Yahveh Dios: no es bueno que el ser humano est solo, voy a hacerle una ayuda adecuada (Gn.2,18). Desde entonces se habla de una individualidad y una comunidad, digo afortunadamente porque la tarea de dignificar nuestros cuerpos y ser constructores benficos corresponde no slo a nivel individual sino a nivel comunitario. Ambas realidades tienen que recuperarse. En este punto tiene mucho que decirnos Jess Liberador, Hijo de Dios, respecto a la vida de la otra persona es ms importante su vida que la ley, y el sbado

(Lc. 6,6), Jess Liberador que ama la vida, ms an, que dio su propia vida para que todas y todos la tuviramos, realiz muchas curaciones (Mc. 6,53; 7,24-37;8,22), y defendi la vida, por ejemplo, salv la vida de la mujer adltera a quien queran asesinar a pedradas (Jn.8, 1,11). Jess con sus actitudes y acciones concretas devuelve la dignidad, la salud y el valor del cuerpo de la persona. Con esas curaciones no slo deja claro el bien que hay en el cuerpo, es decir, el propio bien de la persona que consiste en que tenga vida, sino que nos ensea que es parte fundamental de la tarea cristiana (Mc.6,13; Mt.10,8) ver por la vida de los dems, defenderla a la manera de Jess. Es importante pues, tener como criterio fundamental la defensa de la vida y la liberacin humana al modo de Jess Liberador. Este ver por la vida de los dems se refiere ms especficamente a ver por las personas empobrecidas, aquellas que por falta de nutricin, de atencin benfica y justa padecen dolores innecesarios en su cuerpo. Amrica Latina sufre, en la mayora de sus habitantes, hijos e hijas de Dios han sufrido la privacin de servicios de salud, ms an como seala Bonn (Manual de Biotica p.15) Incontable personas son degradadas y han sufrido la prdida de su identidad, dignidad y personalidad. No slo mueren personas, sino tambin las culturas enteras. En la colonia Tarahumara, asentamiento ubicado en ciudad Jurez se puede constatar esta realidad denigrante. Sin embargo como signo de esperanza, queda el hecho de que se han reunido en comunidad siendo esta raza en su origen una raza dispersa, ahora las circunstancias los han unido y juntos y juntas hacen un intento por recuperar su dignidad, por defender sus derechos por darse su lugar en la ciudad, han luchado por tener su propio centro de salud, claro insuficiente, precario, pero por lo menos tienen cerca un lugar a donde acudir, son paso esperanzadores que nos recuerdan que la comunidad cristiana por el Espritu de Jesucristo sigue viva con una gran tarea: la de superar el sufrimiento, la marginacin, la desigualdad; recuperar su autonoma, gozar de la beneficencia y la justicia como todo ser humano merece. Una parte de iglesia latinoamericana mucho ha tenido que ver para mantener la esperanza de los pueblos sufrientes y menguados de vida, pero sobre todo porque ha acogido la vida como don de Dios y ha entendido que tiene que ver con el plan salvfico que vino a mostrarnos su Hijo Jess. Es as como ha hecho una opcin de vida por la gente ms empobrecida. Ha buscado medios concretos para sanar enfermas y enfermos; ha sido tambin una iglesia proftica que ha denunciado la marginacin y los abusos terribles que ha vivido la comunidad latina. Una iglesia de esta talla merece ser considerada como criterio fundamental para una moral de vida. Para cualquier situacin de muerte y en defensa de la vida corporal, como cristianas y cristianos tendremos que considerar los designios de Dos, teniendo como criterios fundamentales que: Dios decidi crearnos de su aliento de vida (2,7) como hijas e hijos nicos e irrepetibles por puro amor y de manera gratuita. Nos llam a ser comunidad (Gn. 2,18) para no estar solas ni solos, para ayudarnos a recrear la vida. Nos dio un cuerpo diferente al de los dems animales para amarlo, respetarlo, compartirlo, para distinguirnos de los animales nos llam humanidad.

Jesucristo liberador que ha venido a dar la propia vida para que todas y todos la tengamos en abundancia (Jn. 10,10) nos llama a seguirlo en la gente empobrecida que carece de una vida digna y de calidad.

Desde estos criterios y como iglesia liberadora y proftica estamos obligadas y obligados a luchar y defender la vida. A buscar caminos que permitan que las mayoras ya tengan su salud. Que nuestros cuerpos no sean manipulados. Que en dilogo con la biomdica busquemos el mayor bien posible. Es fundamental luchar por el respeto de las mujeres, que seamos capaces de decidir sobre nosotras y por nosotras mismas. Que como comunidad podamos ser voz de los sin voz (los no nacidos) Es justo y necesario entrar en dilogo con las diferentes ciencias y lograr criterios fundamentales a favor de la vida, de la salud.

Ante tantas realidades de muerte: SIDA, abortos, cncer, clonacin humana, penas de muerte, drogadiccin, alcohol, hambre y desnutricin, guerras, ms y ms discapacitados, ancianos, suicidios, eutanasia y ms tenemos como hijas e hijos de Dios, la obligacin moral de humanizarnos y sensibilizarnos; a amar la vida y luchar por ella hasta donde sea posible. Planteamientos que la teologa ha hecho sobre el comienzo de la vida Sabemos que a las ciencias biolgicas concierne aportar datos sobre el desarrollo de un nuevo ser y ha logrado hacer valiosas aportaciones, como reconocer una individualidad humana completa; y es la filosofa y/o la antropologa quien aplicar el concepto de persona. La teologa ha de tomar en cuenta las distintas disciplinas para poder dar un aporte valioso. La teologa ha estado presente en el planteamiento que las ciencias mdicas-biolgicas han presentado sobre el comienzo de la vida. Como en otros casos, tambin aqu han surgido por lo menos dos corrientes de pensamiento: los padres de la iglesia que se inclinaban por creer en la animacin inmediata, la que surga a partir de la concepcin y los que optaban por la animacin mediata que iniciaba despus de cierto tiempo. Esta ltima imper hasta el siglo XIX, lo que de fondo estaba, quiz, ms que el origen de la vida, era el origen del alma humana. Actualmente se sostiene la primera tesis: la animacin inmediata, aunque, como dice Vidal (1991, p.371) citando a E. Chiavacci, (Ass, 1971) toda la tradicin de la reflexin moral catlica ha estado siempre incierta y salvo en algunos decenios- ms bien propensa a retardar semanas y meses el momento de la hominizacin. El reciente magisterio de la iglesia catlica en el documento Donum Vitae ha afirmado la condicin personal del embrin humano: El ser humano ha de ser respetado como persona- desde el primer instante de su existencia. En s, este documento versa sobre dos valores bsicos: El valor de la vida humana, que inicia con una vida fsica sobre la que se apoyan y desarrollan todos los dems valores de la persona y ha de ser respetada de manera absoluta por el hecho de que Dios es quien la ha dado y, el valor de la procreacin humana.

La teologa catlica actual para dar su aporte ha tomado en cuenta la variedad de posturas que se han tomado respecto al estatuto humano del embrin. Me parece significativo el hecho de reconocer al embrin humano como autnomo desde el inicio de su gestacin aunque con ayuda del seno materno- y diferente al de la madre, con este reconocimiento se invalida el criterio del derecho de la gestante sobre la criatura, claro, considero que esto no invalida la voz de la gestante y en muchos casos es ella la que tendr que decidir, sobre su cuerpo pero tambin sobre la vida de otro ser, creo que el tema del aborto nos dar ms luces. Por otro lado, no podemos pensar que la vida de un ser humano depende del criterio relacional, para quienes apoyan este postura quiz no han cado en la cuenta que desde el principio el nuevo embrin ha entrado en esta realcionalidad, desde la fecundacin, del hecho de permanecer dentro de otra vida seno materno- hasta su nacimiento y de lo que all surja continuar su proceso de realcionalidad para hacerse persona por l mismo, y por otras personas a lo largo de su vida. La mayora de los telogos y telogas han invalidado aquellas posturas que no son la fecundacin o la anidacin. Ms bien, son estas dos las que estn en debate, ya que algunos se inclinan por la primera y algunos prefieren pensar que es en la anidacin donde el embrin es reconocido como nueva vida. Tal vez porque en sta, entra en juego la vida de la mujer, sobre todo en materia legal respecto al derecho de abortar. Lo que ms creo es que toda persona, individuo, sujeto, hombre o mujer, desde el inicio de la vida es objeto de la predileccin divina. Dios desde el principio, desde el seno materno se alegra con la vida nueva. Quiz esa alegra viene desde antes y me viene a la mente las palabras del profeta Jeremas (1,5-6) que le fueron dirigidas por Dios: Antes de haberte formado yo en el seno materno, te conoca y antes que nacieses, te tena consagrado. Semejante es el testimonio de Isaas (49, 1,5). No toda concepcin es realizada por amor, generalmente se habla de las violaciones y por ella es engendrado un ser no deseado, creo que ms all de estos casos, hay otros muchos que surgen por irresponsabilidad, por falta de amor, porque as Dios lo quiso, porque hay que ser mujer pero independientemente de si se haya o no querido un hijo o una hija, lo que s queda verificado es el amor de Dios a la vida en esos seres independientemente de la manera en que fueron gestados, ms all de las circunstancias pecaminosas o violentas, deseadas o no deseadas. Como personas, cristianas, parte de una sociedad en cualquier vocacin o profesin tendremos que optar por la vida a la manera de Dios, sea cual sea la condicin, sea cual sea la etapa, la valoracin de la vida es primordial, la valoracin de los seres humanos, hombres o mujeres tendra que ser desde la fecundacin, desde el vientre materno para que surjan de ah personas ya con sentimientos positivos que aman su propia vida por haberse sentido deseados; y en el caso de que no, acoger esas vidas como parte nuestra independientemente de la madre, brindarles ese amor para que tengan la capacidad de relacionarse ms humanamente. Es triste constatar -segn la psicologa- que muchas personas conflictivas en la actualidad provienen de un vientre materno que no las acogi desde su fecundacin. Quiz aqu tenemos otro campo que nos podra dar luces para creer y constatar que la nueva vida tiene que asumirse desde la concepcin.

Finalmente puedo decir que con la vida no se juega, que no podemos pensar en una manipulacin de seres precoces inofensivos e indefendibles, que la vida no es eliminable por propio derecho, que si hay circunstancias inevitables se acepta bajo un discernimiento y despus de haber agotado todos los medios. Si optamos por la vida, tendremos que hacerlo con una particular responsabilidad frente a la vida humana dbil, indefensa, esta ser una seal tambin de la propia dignidad humana, presente desde la fecundacin por la peculiar relacin que la persona. Salud y enfermedad Ante tanta enfermedad incurable nos queda tener una actitud cristiana, saber que el dolor mira a la pascua de Cristo, que es la mejor respuesta que se puede encontrar para darle sentido al sufrimiento y al padecimiento que sufre la persona enferma y la familia o amistades que acompaan en el proceso doloroso de la enfermedad. Por el sufrimiento, la pasin y la resurreccin de Cristo no podemos quedarnos inertes, es necesario voltear hacia el amor humano, sentir compasin y compromiso hacia el sufrimiento ajeno. Desde siglos atrs y por la enseanza de Cristo sabemos que ha existido la preocupacin por la salud. Hoy se habla de pastoral de la salud. En estos tiempos de deshumanizacin se requiere como obligacin moral acercarse ms a esta cuestin, pues sabemos que existen muchas personas enfermas abandonadas que enfrentan su situacin en soledad. Definitivamente hay mucho qu hacer en el campo de la salud, si bien son necesarios los programas asistenciales como respuesta inmediata, urgente y necesaria, hace falta impulsar todava ms programas de prevencin, tanto en las zonas rurales, sub-urbanas y urbanas. Como pista pastoral es importante conocer la propuesta de enfoque intercultural, que no intenta globalizar, sino tomar en cuenta cada regin con sus distintas peculiaridades y necesidades. Es una labor difcil, pero vale la pena llevar a cabo lo que dicho documento propone propiciar actitudes de respeto, comprensin y apertura de parte del personal de salud hacia la poblacin que atiende. Lograr una comprensin y un enriquecimiento de ambas medicinas: la institucional y la tradicional. Alcanzar un trato digno, es elemento sustancial. Con la interculturalidad se podra lograr una convivencia sana (no sin conflictos) entre grupos humanos, compartir ideas, creencias respecto al mbito de la salud y la enfermedad, cmo la previenen, cmo eliminan el dolor, cmo restituir la salud, incluso cmo prolongar la vida. Realmente vale la pena echar mano de todos los recursos que existen con tal de ganar salud y vida, es bueno aclarar que entre los recursos hay formas que aparentemente devuelven la salud pero sabemos que alivian alguna parte y enferman otra; de ah la importancia de retomar la salud de manera integral, como un todo que permite a la persona estar en armona. Toda persona enferma tiene derecho a la salud pero, adems, como paciente tiene otros derechos: a ser tratada como adulta, con discrecin, con la verdad, o dicho de otra manera, tiene derecho a la vida, a la asistencia sanitaria, a la informacin verdica e incluso derecho a una muerte digna. Y esto tiene que ser fuertemente impulsado por toda la sociedad.

La formacin integral de todo el personal mdico es bsica y urgente, ya que no se puede pensar en el servicio que prestan como mera fuente de trabajo. Si trabajan lo hacen con personas no con mquinas, por lo que ticamente hablando es necesaria esa formacin. sta, quiz la requieran ms los y las estudiantes de medicina y mdicos ya preparados en el campo cientfico, pero deficientes curiosamente en las relaciones humanas. Se puede decir que muestran mayor humanidad, las parteras o mdicos (brujos, curanderos) del pueblo, claro, los intereses son distintos, slo que en ambos casos est en juego la vida de las personas. El gran reto es desarrollar un modelo de atencin incluyente que de manera respetuosa propicie la comunicacin entre el personal mdico, la comunidad y el paciente; que adecue los programas, las actitudes, los espacios fsicos a las necesidades de cada poblacin, donde se garantice el respeto entre grupos culturales diferentes, norma indispensable para una convivencia social armoniosa. Un modelo que propicia la participacin y el compartir los conocimientos tcnicos, cientficos, humansticos por parte de los mdicos alpatas y los mdicos tradicionales, donde se aprovecha el conocimiento de unos y la sabidura de otros en beneficio de la salud y por tanto de la vida. Un modelo que puede ser alcanzable en la medida que se busque el dilogo entre las instituciones de salud, funcionarios estatales, representantes de las poblaciones. Todava queda un camino largo por recorrer en esta rea, quiz con el esfuerzo de una sociedad consciente se logre avanzar hacia la salud plena, donde deje de morir gente a causa de enfermedades curables y donde muera gente por su propia condicin de mortal o por cuestiones incurables pero bajo condiciones de dignidad y calidad. Sin duda, Dios sigue adelante con su plan de querer una vida abundante para todos sus hijos e hijas y estos a su vez, en alguna medida ven el reinado de Dios como posibilidad para seguir viviendo, de ah la bsqueda por encontrar caminos de salud y vida.

Conclusin drogas Como cristianas y cristianos, con un fuerte Fundamento de vida y con una conciencia sobre su valor, tendremos que estar siempre a favor de la salud y de una mayor calidad de vida posible, hacer realidad el querer de Dios es tarea nuestra Que todas y todos tengamos vida en abundancia (Jn. 10,10) No podemos estar a favor del consumo de drogas, aunque se experimente una felicidad pasajera, pues aquellas van deteriorando poco a poco la salud. No podemos ser cmplices de quienes distribuyen las drogas y menos distribuidoras, a pesar de las ganancias econmicas: No haga a otras y otros lo que no quieres que te hagan o en positivo Haz aquello que quieras te hagan a ti Tampoco podemos condenar, aislar o marginar a aquellas personas que padecen la enfermedad, tendremos que aprender a mirarlos como son: personas enfermas que requieren de muchas ayudas.

S tendremos que buscar los medios que nos conduzcan a una humanizacin que nos capacite a ser profundamente humanas y cristianas, que lleve a identificarnos con los valores cristianos y nos posibilite alcanzar una relacin de amor vivida en fraternidad. Urge el despertar de una nueva conciencia de responsabilidad tica frente al consumo de drogas. Finalmente nos queda tener cuidado de las nuevas drogas que van surgiendo y que no precisamente son pastillas y polvitos, aquellas que nos esclavizan y nos hacen alejarnos y aislarnos de la convivencia humana, tales como el Internet, el trabajo excesivo que permite tener exceso de recursos para despilfarrar o consumir innecesariamente a costa de mejores relaciones familiares o sociales y llevan a la prdida de salud. Conclusiones Eutanasia Para quienes hablan de la muerte y promueven la eutanasia como el derecho de morir con dignidad, les supone una conviccin plena del sentido de la vida y una promocin amplia y comprometida con ella. Para quienes estamos en contra de la legalizacin de la eutanasia es porque creemos que la vida se nos ha dado para vivirla en toda su extensin, asumiendo el dolor, el sufrimiento propio y ajeno. Para ambas posturas est dado el mismo criterio fundamental: la vida. Si pretendemos mostrar solidaridad y misericordia frente a la persona enferma, agonizante y clavada en su dolor y queremos lo mejor en su lecho de muerte es porque hemos compartido las alegras, los esfuerzos y ofrecimos encuentros y relaciones de calidad a lo largo de la vida. Para quienes no estamos de acuerdo con la legalizacin de la eutanasia nos compromete a estar de cerca con las personas enfermas y ayudarlas a bien morir, ir ms all de una visita rpida o de tenerle todo lo necesario para que est cmoda, implica relaciones cercanas humanitarias, plasmadas de misericordia, acompaamiento en su sufrimiento, sentir su corazn y estar ah en el trnsito de la vida a la muerte. Hasta hoy no se ha encontrado la frmula que puede hacernos existir para siempre, los adelantos cientfico-tcnicos se han quedado cortos y esto tiene que ser aceptado por la humanidad. Tenemos que asumir la muerte como parte de la vida, es algo inevitable, por lo tanto tiene que ser integrada con naturalidad. Es importante destacar el dilogo y la comunicacin entre paciente y mdico, la verdad hace libre y favorece a vivir ms frontalmente la situacin. El derecho a morir con dignidad conlleva un fuerte compromiso de permitir morir a la persona en un ambiente familiar, en su cuarto o en su cama, rodeada de sus pertenencias y familia; encerrarla en un hospital donde las condiciones y los mtodos son muy sofisticados dista mucho de ser de calidad humana. Por otro lado, me parece que el problema de la eutanasia es un tema para ricos. Por lo menos aqu en Mxico y en algunos pases latinoamericanos este debate no est

presente en las mayoras empobrecidas que estn ms preocupadas por encontrar el pan de cada da, que tienen un fuerte sentido a la vida por la capacidad de resistencia al dolor y al sufrimiento que lo que ms quisieran es seguir viviendo para compartir, trabajar, celebrar sus grandes fiestas. La enfermedad y la muerte para esta gente es inevitable y en todos los sentidos difcil de sobrellevar; sin embargo, la solidaridad es parte de su condicin de pobreza que la lleva a salir adelante, an sin haber tenido disponibles tantos medios paliativos. En la escasez tambin se sabe morir. Conclusiones trasplantes Los avances tcnicos biomdicos representan una posibilidad de esperanza para muchas personas en situacin terminal al beneficiarse de los transplantes de rganos que les alargaran un poco ms la vida; sin embargo, estos avances pueden convertirse ms que en uso en abuso y de ah que tengan que ser regulados o legislados para no atentar con la vida de las personas. Urge integrar la investigacin cientfica y la prctica biomdica con las exigencias de la tica. Quienes hemos optado por la vida tenemos que estar atentas a los avances biomdicos y las nuevas tcnicas que ofrecen para poder reflexionar y suscitar un encuentro interdisciplinar a favor de la vida humana. La disponibilidad del cuerpo propio es por un bien mayor, por solidaridad y socialidad en defensa de la vida. Como cristianas y cristianos sabemos que hay que arriesgar la propia vida para ganarla y cuando se da con un gesto de amor por el bien de otras personas que sufren por falta de salud, estamos dando testimonio de nuestra fe. Urge una concientizacin social que favorezca a la donacin de amor y sta a su vez al transplante de rganos que llegue a ms personas y ojal en igualdad donde se vean favorecidas tanto personas pobres como ricas. Finalmente queda hacer frente a la comercializacin de rganos, cmo evitarla cuando sta es favorecida por las familias empobrecidas que han encontrado un camino para sobrevivir vendiendo a sus propios hijos e hijas o que en la ms desproteccin les son arrebatados y llevados al primer mundo en un buen grado tecnificado y deshumanizado?

Conclusiones suicidio El suicidio es un atentado contra la vida y generalmente se da por atentados previos sean de orden psicolgico, social, espiritual. Gran responsabilidad por el fenmeno del suicidio corresponde a la misma sociedad, en cuanto ejerce o permite influencias que llevan a tal desenlace. El suicidio asistido que se pretende legalizar en ms pases es quiz una muestra de la fragilidad humana ante el sufrimiento, de falta de aceptacin del dolor, el deterioro, la limitacin que son parte de la vida y que cuesta asumir. Pero tambin de que hemos aprendido a sentirnos carga para las dems personas y stas a su vez no tienen tiempo de asumir una larga enfermedad. En suma, es una muestra de deshumanizacin.

El valor a la vida no debe caducar, an contra la cultura de muerte ha de imponerse por el amor, por el bien comn, por la bsqueda constante de darle sentido a la vida sea a la manera cristiana o a la manera secular pero buscando el bien mayor para todos y todas. Las distintas ciencias psicolgicas, sociales, morales, cristianas dan pautas para la valoracin tica del suicidio y aunque sea considerado como ilcito no tendra que ser condenatorio. El juicio sobre los suicidas slo toca a Dios, nadie ms que l conoce el fondo de las personas que tuvieron que enfrentar esta situacin. La libertad tiene que ir ms all de nuestros caprichos o deseos, aquella implica responsabilidad personal y social, que tendra que aplicarse, en la medida de lo posible en situaciones lmite. Ha sido un gesto muy sano por parte de la iglesia catlica ofrecer cristiana sepultura a la gente suicida. Es adems un aliento y apoyo moral para los familiares que sufren y enfrentan estas tragedias. No estoy de acuerdo con el suicidio, esta idea tendra que ser erradicada, por una concientizacin mayor sobre el valor de la vida, de cada persona, de la sociedad, del amor, la solidaridad que se proyecte en una responsabilidad y corresponsabilidad para no estarnos matando poco a poco las unas a las otras. Por cada vida que se pierde todas y todos somos responsables, alguna vez se nos preguntar: Y t Qu has hecho con tu hermana con tu hermano? 4. Reflexin tica Es evidente que la pregunta primordial que se plantea en toda discusin respecto al tema del aborto es si tiene o no derecho a la vida el nonato. Pero, por otro lado, tambin se plantea el derecho de la mujer a decidir sobre su cuerpo y sobre el nuevo ser. Esta pregunta queda resuelta de manera cristiana cuando afirmamos con conviccin que la vida en gestacin, la vida de las mujeres y toda la vida humana es don de Dios creador y por tanto merece ser respetada y cuidada por unas y otros. Fundamentalmente tendremos que basarnos en el mandamiento No matar ste tendr que aplicarse en toda la extensin de la palabra: no matar inocentes, no matar mujeres, no matar ilusiones, sueos, esperanzas, no matar el don y deseo de Dios que quiere que
vivamos como hermanos y hermanas de manera digna y con calidad humana que nos haga sentirnos hijas e hijos del Creador que nos proporciona lo necesario para vivir como l quiere. As que tanto para quienes se atreven a defender la no legalizacin del aborto como para quienes estn a favor de la despenalizacin es porque tienen una fuerte conciencia de ello, aman y respetan profundamente toda la vida humana, y porque hay un fuerte compromiso social frente al dolor, a la injusticia y una lucha comprometida por la vida de inocentes, de no-nacidos y nacidos, de criminales y justos, porque saben distinguir la diferencia, las distintas situaciones y realidades de las mujeres embarazadas y no juzgan ni condenan segn criterios moralistas. S decimos no a la muerte de los nuevos seres gestantes es porque antes ya hemos dicho no a la muerte de tantas vidas que ya caminan por los terrenos de Dios y hay una responsabilidad social que acoger y ofrecer calidad de vida a los nuevos y nuevas nacientes: bebs no deseados, con malformaciones y particularmente aquellos y aquellas que nacern a causa de un hecho violento.

Si decimos s a la despenalizacin del aborto es porque ya hay una conciencia profunda del valor de la vida y se han puesto condiciones favorables para tantas mujeres sufrientes y en situacin de muerte constante que les permitir afrontar con el menos dolor posible la humillacin, la censura, la penalizacin social y legal; porque contarn con el apoyo

econmico para abortar en un lugar digno; psicolgico para sanar la herida, la depresin, la culpa, pues, creo que ninguna mujer se va a celebrar un aborto, lo padece en silencio, an cuando lo haya decidido.
El aborto es una experiencia compleja que trasciende los s y los no de quienes hablan, escriben, condenan, legislan y quiz ni hayan tenido esa experiencia, -cabe decir que quienes generalmente legislan son, desafortunadamente, varones-. Debido a dicha complejidad, es preciso evitar la opinin generalizada que muchas veces tiene que ver con cuestiones polticas.

Las leyes son para beneficiar la convivencia y garantizar la vida de las personas, no para polemizar y dividir. Es importante utilizarlas para cada caso en particular, no pretender generalizar o incluso globalizar, en el entendido que aqu y en China la vida tiene el mismo valor.
Antes de cualquier legislacin estn las exigencias evanglicas, stas proclaman la vida para los no nacidos y para los nacidos, proclaman amor y misericordia, por lo que servirn como parmetro para defender la vida en calidad. La conciencia en la iglesia catlica en todos los tiempos ha sido valorada, as que si en conciencia una mujer, valorando su vida y la vida naciente, con una informacin precisa y veraz, ms an, en oracin, toma la decisin para abortarla, se puede considerar que solamente est respondiendo a dicha conciencia, con la libertad que Dios le da y en responsabilidad, no tendr que ser recriminada ni excomulgada, pero s mirada con misericordia y comprensin, ms todava sabiendo que no haba mucho que ofrecerle al nuevo ser gestante y haberle evitado andar por las calles como o nia nio trado a la vida por su madre y abortado por la sociedad.

Ms que abundar en el s o en el no a la despenalizacin del aborto, urge crear una conciencia social frente a la vida humana, valorar el don preciado de Dios que es la vida, devolvernos la dignidad tanto mujeres como varones, dejar de pisotearnos, de tratarnos como objeto. Urge tambin devolvernos la esperanza de que es posible humanizarnos; crear y recrear este mundo que tiende ms a la cosificacin, a la violencia, al asesinato de no nacidos y nacidos, que es posible volver al trabajo de conjunto para hacer de esta sociedad una sociedad justa y solidaria donde se comparte a la manera de Jess, la vida, los alimentos, los sufrimientos, donde nos responsabilizamos unas y unos por los otros. Mi s es a la vida, a una vida de calidad y dignidad, a luchar para que menos vidas sean abortadas y lleguen a realizarse segn el Plan de Dios, es decir que esos nios y nias gocen de una vida en abundancia. Y mi no es a la cultura de muerte, a juzgar, a excomulgar y condenar a las mujeres que por distintos motivos han decidido abortar o asesinar a una vida inocente. Mi deseo y creo que ha sido el querer de Dios, es que las leyes se hagan para defender la vida y humanizarla, ojal stas trasciendan los intereses polticos y religiosos y favorezcan ms al bien-estar-hacer social.