LA MUJER Y EL MATRIMONIO DESDE LA PERSPECTIVA BBLICA INTRODUCCIN A travs de los siglos, el papel de la mujer en el matrimonio ha sido tema de candente

debate y polmica. Las filosofas e ideologas no cristianas y pseudocristianas sobre dicho tema siguen creando confusin en las sociedades contemporneas, as como provocando una amenaza a la familia tradicional. Deca Gilbert K. Chesterton, el escritor ingls, lo siguiente: Quienes hablan contra la familia no saben lo que hacen, porque no saben lo que deshacen.1 Estos estudios no pretenden resultar exhaustivos, pero intentan examinar precisamente el verdadero papel o rol de la mujer casada, desde la perspectiva bblica. Analizaremos el papel de la mujer en relacin con la creacin, su esposo, sus hijos, sus padres, sus suegros, sus amigos(as) o amistades, su iglesia o congregacin local, y su trabajo.

I. EL PAPEL DE LA MUJER EN LA CREACIN Si estudiamos la Sagrada Escritura, veremos que ella s habla acerca el papel de la mujer en la creacin. En el libro de Gnesis, Dios dijo: No es

Gilbert K. Chesterton, en [frasedehoy] 5 de Marzo, online, internet (http://www. frasedehoy.com/call.php?file=frases_mostrar&frase_id=3756).

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bueno que el hombre est solo; le har ayuda idnea [lit. ayuda contra l2; de ah, adecuada (BJ, NVI, VP); de ah, proporcionada a l (NC) para l (Gnesis 2: 18; cf. 2: 20); el auxiliar(NBE)].* James P. Eckman dice que, contrario a los animales (cf. Gn. 1: 24-25), el hombre, en Gn. 2, era la nica criatura de Dios que estaba verdaderamente solo. As que Dios cre a la mujer para ser su complemento, su ayuda idnea (vv. 21-

Moiss Chvez, La Ishh: Un estudio etnohistoriogrfico. La mujer en la Biblia y en el pensamiento hebreo (Miami: Editorial Caribe, 1976), p. 18. Vanse tambin Susan T. Foh, Women and the Word of: A Response to Biblical Feminism (Phillpsburg, New Jersey: Presbyterian and Reformed Publishing Company [P & R], 1979), pp. 59-60; Derek Kidner, Genesis: An Introduction and Commentary, vol. 1 de The Tyndale Old Testament Commentaries [TOTC], ed. gen. Donald J. Wiseman (Leicester, Inglaterra/Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press [IVP], 1967), p. 65; Raymond C. Ortlund, Jr., MaleFemale Equality and Male Headship: Genesis 1-3, en Recovering Biblical Manhood and Womanhood: A Response to Evangelical Feminism, ed. Wayne Grudem y John Piper (Wheaton, Illinois: Crossway Books, 1991), p. 93 [otros artculos de este libro se mencionarn a lo largo de nuestro trabajo]; ibidem, Gender, Worth, and Equality: Manhood and Womanhood According to Genesis 1-3, prl. Hudson T. Armerding (Libertyville: The Council on Biblical Manhood and Womanhood, 1990), p. 17. * A menos que se indique lo contrario, todas las citas bblicas son tomadas de la Versin Reina-Valera, Revisin de 1960. He aqu las abreviaturas que utilizaremos para las siguientes versiones bblicas: BA (Biblia de las Amricas), BJ (Biblia de Jerusaln), BL (Biblia Latinoamericana), BP (Biblia del Peregrino), BT (Biblia Textual), NBE (Nueva Biblia Espaola), NC (Ncar-Colunga), NVI (Nueva Versin Internacional), R/95 (Reina-Valera, Revisin de 1995), RVA (Reina-Valera Actualizada), TLA (Traduccin en Lenguaje Actual), VP (Versin Popular Dios Habla Hoy). 2

23).3 Con anterioridad, Gn. 1: 27 resuma la creacin del hombre y de la mujer como sigue: Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra [lit. macho y hembra (BJ, BL, NC); de ah, hombre y mujer (NVI, RVA, TLA); cf. varn y mujer (VP)] los cre.4 Todos estos vv. de Gn. [juntos con 1: 28]5 anticipan lo que Derek Gerald Nyenhuis y James P. Eckman, tica Cristiana: Un enfoque bblico-teolgico (Miami: Logoi/Editorial Unilit, 2002), p. 252 (en lo sucesivo citada como Nyenhuis y Eckman, tica Cristiana: Un enfoque bblico-teolgico). Asimismo vase Ralph H. Alexander, Matrimonio, en Diccionario teolgico de la Biblia, ed. Walter A. Elwell, trad. Eugenio Orellana y Pedro Vega (Nashville: Caribe Betania Editores, 2005), pp. 538-41, esp. p. 539. Vanse implcitamente Henlee H. Barnette, Introducing Christian Ethics (Nashville: Broadman Press, 1961), p. 111; Ismael Garca, Introduccin a la tica Cristiana (Nashville: Abingdon Press, 2003), p. 131; James E. Giles, Bases Bblicas de la tica, 3a. ed. (El Paso: Casa Bautista de Publicaciones [CBP], 1973), p. 125; Walter C. Kai-ser, Jr., Toward Old Testament Ethics (Grand Rapids: Zondervan, 1983), p. 154, n. 6; Kidner, Genesis: An Introduction and Commentary, p. 65; Francisco Lacueva, tica Cristiana, vol. 10 de Curso de Formacin Teolgica Evanglica, ed. Francisco Lacueva, Jos Grau y Jos M. Martnez (Terrassa: Editorial CLIE, 1975), pp. 185, 186; Ortlund, Male-Female Equality and Male Headship: Genesis 1-3, p. 89; ibidem, Gender, Worth, and Equality: Manhood and Womanhood According to Genesis 1-3, p. 20; Ralph L. Smith, Old Testament Theology: Its History, Method, and Message (Nashville: Broadman and Holman Publishers, 1993), p. 247; Ed Wheat, El origen de la familia, en La familia desde una perspectiva bblica, comp. Les Thompson, 2a. ed. rev. (Miami: Editorial Unilit/Universidad FLET, 2003), pp. 9-24, esp. p. 16 [otros artculos de este libro se mencionarn a lo largo de nuestro trabajo]. Contra Christiana De Groot, Genesis, en The IVP Womens Bible Commentary, ed. Catherine C. Kroeger y Mary J. Evans (Downers Grove: IVP, 2002), pp. 1-27, esp. p. 6. El trmino hebreo que se traduce para Varona en Gn. 2: 23 es ishh, que puede traducirse por mujer (BA, BJ, NVI, VP; cf. Mujer, R/95, RVA); de ah, hembra (BP); cf. Hembra (TLA). Cuando, en este v., Adn dice que Eva era hueso de mis huesos y carne de mi carne, lo que quiere decir es que ella es tan humana como l. Vase Oswald T. Allis, God Spake by Moses: An Exposition of the Pentateuch (Phillipsburg, New Jersey: Presbyterian and Reformed Publishing Company [P & R, 1987], p. 17. 4 Resulta lamentable que eruditas feministas radicales como Elizabeth C. Stanton (La Biblia de la mujer, vol. 44 de Feminismos, dir. y coord. Isabel Morant Deusa, trad. J. Teresa Padilla Rodrguez y M. Victoria Lpez Prez [Madrid: Ediciones Ctedra, 1997], p. 43) hayan postulado una interpretacin de la trinidad de Dios que no se basa en la bblica, sino ms bien en una trinidad en trminos de un Padre, una Madre y un Hijo Celestiales. Esta opinin de Stanton la expuso en la edicin original en ingls de La Biblia de la mujer (The Woman Bible), publicada en 1895. 5 As John F. MacArthur, Cmo ser padres cristianos exitosos, trad. Santiago Escuain
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Kidner llama la doctrina de la igualdad espiritual de los sexos (cf. Glatas 3: 28; 1 Pedro 3: 7b; vase tambin Marcos 12: 25), reafirmada en Gn. 2: 18-25 [junto con el paradigma6, modelo o fundamento para el matrimonio en vv. 24-25]; as como su inequidad o diferencia temporal (cf. 1 Ped. 3: 5-7a; 1 Co. 11: 7-12; 1 Tim. 2: 12, 13), que se reafirma en Gn. 5: 1, 2.7 Dicha inequidad o diferencia temporal se vera an ms marcada despus de la entrada del pecado original. En Gn. 3: 16, Dios le dijo a Eva: Multiplicar en gran manera tus preeces; con dolor dars a luz los hijos; tu deseo ser para tu marido, y l se enseorear de ti [l tendr dominio so-

(Grand Rapids: Editorial Portavoz, 2000), p. 165. 6 Nyenhuis y Eckman, tica Cristiana: Un enfoque bblico-teolgico, p. 252. Cf. p. 253 de dicha obra de Nyenhuis y Eckman. Vanse implcitamente Kaiser, Toward Old Testament Ethics, p. 153; George E. Ladd, A Theology of the New Testament, ed. rev. por Donald A. Hagner (Grand Rapids: Eerdmans, 2001), p. 700; Cecil G. Osborne, Psicologa del Matrimonio, 2a. ed (Miami: Editorial Unilit/Logoi, 1989), p. 7. Sobre Gn. 2: 23, el ingls Matthew Henry [mencionado por Chvez, La Ishh: Un estudio etnohistoriogrfico. La mujer en la Biblia y en el pensamiento hebreo, pp. 25-26] comenta: No fue [la mujer] sacada de su cabeza [del hombre], como para gobernar a Adam; ni tampoco de sus pies, para ser pisoteada por l. Fue sacada de su costado, para ser igual a l; y de debajo de su brazo, para ser protegida; y de cerca de su corazn, para ser amada. 7 Vase Foh, Women and the Word of God: A Response to Biblical Feminism, p. 51; Kidner, Genesis: An Introduction and Commentary, p. 52. Implcitamente vanse Alexander, Matrimonio, p. 539; Chvez, La Ishh: Un estudio etnohistoriogrfico. La mujer en la Biblia y en el pensamiento hebreo, p. 18; Ortlund, Male-Female Equality and Male Headship: Genesis 1-3, pp. 89-90; ibidem, Gender, Worth, and Equality: Manhood and Womanhood According to Genesis 1-3, p. 29; Lacueva, tica Cristiana, pp. 185, 186; Wheat, El origen de la familia, p. 15. Contra Lille Devereux Blake, en Stanton, La Biblia de la mujer, p. 49. Howard Hendricks (La familia contempornea, en La familia desde una perspectiva bblica [libro mencionado en la n. 3 de nuestro trabajo], pp. 41-57, esp. p. 46) explica esto diciendo que los hombres y las mujeres somos iguales espiritualmente, pero diferentes funcionalmente. Por su parte, Paul W. Felix, Sr. (The Hermeneutics of Evangelical Feminism, en The Masters Seminary Journal 5, no. 2 (Fall 1994): 159-84, esp. p. 183) est en lo cierto cuando plantea que el papel o rol de la mujer tiene sus races en el orden de la creacin (Gn. 2). 4

bre ti (BA); l te dominar (NBE); cf. 1 Co. 14: 34]. Este ltimo texto bblico de Gn. trata sobre el juicio divino a la mujer, en que ella deseara disputar la supremaca de su esposo, pero l ejercera tal supremaca. La mujer, por tanto, estara en sobredependencia, o subordinacin en relacin con el hombre8 (cf. Gn. 4: 7; Cantares 4: 7).

II. EL PAPEL DE LA MUJER EN RELACIN CON SU ESPOSO Aunque hemos hablado de la mujer como ayuda idnea y como subordinada a su esposo en el captulo anterior de este escrito, debemos recalcar este principio bblico de que el varn es la cabeza o el lder del hogar y que la mujer debe sujetarse a su marido (vanse, p. ej., 1 Co. 11: 2-16; Ef. 5: 24; Col. 3: 18; 1 Ped. 3: 1).9 Ms an debemos recalcar dicho principio, cuanAs Allis, God Spake by Moses: An Exposition of the Pentateuch, p. 19; Foh, Women and the Word of God: : A Response to Biblical Feminism, pp. 67, 69; Kaiser, Toward Old Testament Ethics, p. 205; Kidner, Genesis: An Introduction and Commentary, p. 71. Vanse implcitamente Susan T. Foh, What is the Womans Desire?, en Westminster Theological Journal 37 (1975): 376-83, esp. pp. 381-82 MacArthur, Cmo ser padres cristia-nos exitosos, pp. 165, 166; Ortlund, Male-Female Equality and Male Headship: Genesis 1-3, p. 95; ibidem, Gender, Worth, and Equality: Manhood and Womanhood According to Genesis 1-3, p. 33. Contra De Groot, Genesis, p. 7. Una feminista radical como Devereux (p. 56) reconoce que en este texto de Gn. se predice el sometimiento de la mu-jer, si bien no defiende dicha postura bblica. 9 Vanse, p. ej., F. F. Bruce, The Epistles to the Colossians, to Philemon, and to the Ephesians (The New International Commentary on the New Testament) [NICNT], ed. gen. F. F. Bruce (Grand Rapids: Eerdmans, 1984), p. 383; Evis L. Carballosa, Colosenses: Orientacin para un estudio exegtico y prctico (Grand Rapids: Editorial Portavoz, 1997), p. 130; Peter H. Davids, The First Epistle of Peter (NICNT) [1990], p. 115; Foh, Women and the Word of God: A Response to Biblical Feminism, pp. 39-40, 101-104, 138-139, 196-201; Timothy G. Gombis, A Radically New Humanity: The Function of the Haustafel in Ephesians, en Journal of the Evangelical Theological Society 48, no. 2 (June 2005): 317-30, esp. pp. 323-30; Eugenio Green, 1 Pedro y 2 Pedro (Comentario B-blico Hispanoamericano), ed. Justo L. Gonzlez (Miami: Editorial Caribe, 1993), pp. 180, 181; Wayne Grudem, Wives Like Sarah, and the Husbands Who Honor Them, en Recovering Biblical Manhood and Womanhood: A Response to Evangelical Feminism, pp. 193-210, esp. p. 193; William Hendriksen, Efesios (Comentario del Nuevo Testamen8

do el pensamiento feminista se est infiltrando en algunas iglesias y denominaciones evanglicas.10 Con lo sealado hasta ahora, no planteo una de-

to) [CNT], ed. William Hendriksen y Simon J. Kistemaker, trad. Alejandro Aracena (Grand Rapids: Libros Desafo, 1998), pp. 270, 271; ibidem, Colosenses y Filemn (CNT), pp. 196, 197; Harold W. Hoehner, Ephesians: An Exegetical Commentary (Grand Rapids: Baker Academic, 2002), pp. 731, 732, 739; Karen H. Jobes, 1 Peter (Baker Exegetical Commentary on the New Testament), ed. Robert Yarbrough y Robert H. Stein (Grand Rapids: Baker Academic, 2005), p. 203; Simon J. Kistemaker, 1 y 2 Pedro/Judas (CNT), trad. Norberto E. Wolf (1994), pp. 141-43; George W. Knight III, Husbands and Wives as Analogues of Christ and the Church, en Recovering Biblical Manhood and Womanhood: A Response to Evangelical Feminism, pp. 161-75, esp. pp. 163-65; Andrew T. Lincoln, Ephesians, vol. 42 de Word Biblical Commentary [WBC], ed. gen. Bruce M. Metzger (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1990), p. 335; John F. MacArthur, Efesios (Comentario MacArthur del Nuevo Testamento), trad. John A. Bernal Lpez (Grand Rapids: Editorial Portavoz, 2002), p. 341; J. Ramsey Michaels, 1 Peter, vol. 49 de WBC (1998)), pp. 155-56; Peter T. OBrien, Colossians, Philemon, vol. 44 de WBC (1982), p. 220. Contra Betsy J. Bauman-Martin (Women on the Edge: New Perspectives on Women in the Petrine Haustafel, en Journal of Biblical Literature 123, no. 2 [2004]: 25379, esp. p. 277; y las feministas catlicas Esperanza Bautista (La mujer en la iglesia primitiva [Estella (Navarra]: Editorial Verbo Divino, 1993), pp. 96, 105), Elisabeth Schssler Fiorenza (In Memory of Her: A Feminist Reconstruction of Christian Origins. Tenth Anniversary Edition With a New Introduction [New York: Crossroad, 2002], pp. 14, 45) y Suzanne Tunc (Tambin las mujeres seguan a Jess, vol. 98 de Coleccin Presencia Teolgica, trad. Gregorio de Pablos [Santander: Editorial Sal Terrae, 1999], pp. 97, 110, 111]. Feministas liberales protestantes son, p. ej., la estadounidense Letty M. Russell y la mexicana Elsa Tamez. Debemos recordar que las formas verbales estn sujetas en Ef. 5: 22 y Someteos en Col. 3: 18 estn en el modo imperativo, o sea, que expresan un mandato. Desde luego, este mandato no implica una justificacin de los abusos de un esposo maltratador, que la Biblia condena, p. ej., en Col. 3: 19 (Maridos, amad a vuestras mujeres, y no seis speros [lit. no seis amargos] con ellas) y 1 Ped. 3: 7 (Vosotros, maridos, igualmente, vivid con ellas sabiamente, dando honor a la mujer como a vaso ms frgil, y como a coherederas de la gracia de la vida, para que vuestras oraciones no tengan estorbo). Cf. a la tambin catlica Carolyn Osiek, (The Ephesian Household Code, en The Bible Today 36, no. 6 [November 1998]: 360-64, esp. p. 364. Todos estos eruditos y eruditas notan que la forma literaria de 1 Co. 11: 2-16; y Ef. 5: 21-6: 9; Col. 3: 18-4: 1; y 1 Ped. 3: 1-8 pertenece a la del llamado cdigo domstico [familiar u hogareo de virtudes] (en alemn, Haustafel, lit. tabla domstica [en plural, Haustafeln, lit. tablas domsticas], trmino empleado primeramente por el reformador Martn Lutero 6

fensa del machismo latinoamericano que ha hecho tantsimo dao a nuestras sociedades.11 La mujer es coheredera de la gracia de la vida (1 P. 3: 7) con su marido12 (cf. Gl. 3: 28).13 Otro deber de la mujer casada, y que se relaciona con el de la sujecin a su marido, consiste en el respeto que ella debe tener a l, como dice Ef. 5: 33: Por lo dems, cada uno de vosotros ame tambin a su mujer como a s mismo; y la mujer respete [gr. fobeomai, lit. tema14; del sustantivo para el ttulo o encabezamiento de los pasajes ya mencionados de Ef. y Col. en su traduccin de la Biblia al alemn). Consltense David L. Balch, Household Codes, en The Anchor Bible Dictionary [ABD], vol. 3, ed. [gen.] David N. Freedman (New York: Doubleday, 1992), pp. 318-20; John T. Fitzgerald, Haustafeln, en, ABD, vol. 3, pp. 80-81. Tal cdigo domstico constituye una forma relacionada con el gnero literario conocido como parnesis o exhortacin. Esto no quiere decir que exista necesariamente una dependencia literaria mutua entre Pablo y Pedro. Ms bien, ambos apstoles pudieron depender de una fuente comn desconocida para nosotros. Hendricks (La familia contempornea, p. 45) seala correctamente sobre Ef. 5: 22 que el contexto es importantsimo. El versculo 18 de Efesios captulo 5 dice: No os embriaguis con vino, en lo cual hay disolucin; antes bien sed llenos del Espritu [Santo]. [] Hay seales claras, bien notables, y la primera prueba de que el Espritu nos est controlando se ve cuando desempeamos bien dentro de la familia el papel que divinamente nos ha sido asignado [a los hombres y a las mujeres]. Cf. Gombis, A Radically New Humanity: The Function of the Haustafel in Ephesians, p. 323. 10 As, p. ej., en las denominaciones llamadas histricas que pertenecen al Concilio de Iglesias Evanglicas de Puerto Rico (anteriormente llamado Concilio Evanglico de Puerto Rico), a saber, la Iglesia Cristiana Discpulos de Cristo de Puerto Rico, la Iglesia Evanglica Unida de Puerto Rico, la Iglesia Metodista de Puerto Rico (antes llamada Iglesia Metodista Unida), la Iglesia Presbiteriana Snodo de Borikn y las Iglesias Bautistas de Puerto Rico [que no pueden confundirse con la Convencin Bautista del Sur en P. R.]. Otra denominacin histrica que ha adoptado la postura feminista es la Iglesia Episcopal Puertorriquea. Esto no significa que todas las iglesias pertenecientes a estas denominaciones comparten la postura feminista, o incluso la feminista radical [que apoya el aborto, las uniones y/o matrimonios homosexuales]. 11 Consltese Guillermo D. Taylor, Machismo, hombra, y el esposo cristiano, en La familia desde una perspectiva bblica, pp. 90-96. 12 Vase MacArthur, Cmo ser padres cristianos exitosos, p. 166. 13 Vanse Felix, The Hermeneutics of Evangelical Feminism, pp. 169, 172; Grudem, Wives Like Sarah, and the Husbands Who Honor Them, p. 194; MacArthur, Cmo ser padres cristianos exitosos, p. 167. 7

fobos, temor(cf. Ef. 5: 21)15; de ah, reverencia (cf. reverencie16, NC)] a su marido. James D. Hamilton [citado por Pablo Hoff] explica que el trmino respetar quiere decir reconocer el valor y la autoridad del esposo. Una de las necesidades sicolgicas ms profundas de un hombre es ser estimado por su esposa. La imagen que la esposa tiene de su marido, es la que el hombre tendr de s mismo. El respeto que recibe el varn fuera de su casa no es sustituto del respeto que debe gozar en su hogar.17 La sujecin y el respeto que la mujer debe tener a su marido se hace de manera similar a la sujecin y al respeto que la iglesia debe tener a Cristo (vase Ef. 5: 24). Una esposa afirma y fortalece el liderazgo de su esposo.18 La propia esposa demuestra un espritu apacible y tranquilo (1 Ped.
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En ingles, fear. Vanse Bruce, The Epistles to the Colossians, to Philemon, and to the Ephesians, p. 395; Hoehner, Ephesians: An Exegetical Commentary, p. 783; Lincoln, Ephesians, p. 384. 15 MacArthur (Efesios, p. 337) comenta que, en Ef. 5: 21, la palabra Someteos es la traduccin de hupotass [especficamente su derivado hupotsseszai, lit. estar subordinada; vanse Hoehner, Ephesians: An Exegetical Commentary, p. 731; Lincoln, Ephesians, p. 367; MacArthur, p. 367], un trmino de origen militar que significa disponer o arreglar en orden o por rangos. Dicho sea de paso, hupotsseszai no aparece en los manuscritos ms antiguos de Ef. 5: 22 (estn sujetas), y se entiende para llenar el vaco de este v., al trasladar el trmino del v. 21 que hemos mencionado. Por su parte, Alexander (Matrimonio, p. 541) est en lo correcto cuando dice lo siguiente: Algunos piensan que Efesios 5: 21 aboga porque el esposo y la esposa deben someterse mutuamente. En su contexto, la mejor comprensin ve este versculo como una introduccin a tres aspectos en particular donde las personas se someten unos a otros: las esposas a los esposos (vv. 22-33); los hijos a sus padres (6: 1-4); y los siervos a sus amos (6: 5-9). La sumisin mutua no encaja en las dos ltimas categoras. 16 Vanse Bruce, The Epistles to the Colossians, to Philemon, and to the Ephesians, p. 395; Hoehner, Ephesians: An Exegetical Commentary, p. 784; Knight, Husbands and Wives as Analogues of Christ and the Church, p. 169; Lincoln, Ephesians, p. 385. 17 Pablo Hoff, El Pastor como Consejero (Deerfield: Editoral Vida, 1981), p. 73. 18 Alexander, Matrimonio, p. 541. Cf. Grudem, Wives Like Sarah, and the Husbands Who Honor Them, p. 195. Osiek (The Ephesian Household Code, pp. 363, 364) nota que las imgenes del esposo como cabeza y la de la iglesia como cuerpo son metforas [comparaciones indirectas] literarias. 8

3: 6), no exigiendo que las cosas se hagan como ella quiere ni insistiendo en sus derechos.19 Hay que comprender las diferencias generales entre la mujer (su mayor longevidad, baja estatura, estructura del esqueleto y menor fuerza fsica, entre otras diferencias)20 y el hombre. Tambin hay que comprender las diferentes necesidades entre la mujer (de amor y aceptacin incondicionales, intimidad emocional y comunicacin, intimidad espiritual, nimo y afirmacin, y amistad).21 La mujer adems puede ayudar al sostenimiento econmico de la familia, segn se implica de Pr. 31.22 Incluso puede tratar de influir a su esposo para bien y guiarle en justicia (vase 1 Ped. 3: 1-2).23 Adems debe procurar la unidad de su matrimonio, mientras sea posible24 y si su esposo no creyente consiente en vivir con ella (1 Co. 7: 13-14). Esto tambin incluye el deber conyugal (1 Co. 7: 3), el no negarse el uno al otro [el esposo a la esposa, y viceversa] para la intimidad sexual, excepto para ocuparse sose-

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Ibid. Vase James Dobson Amor para toda la vida, trad. Luis Mazauri (Nashville: Editorial Caribe, 1990), pp. 39, 40. Consltese adems Osborne, Psicologa del Matrimonio, pp. 29-50. 21 Vase Gary y Barbara Rosberg, Matrimonio a Prueba de Divorcio, trad. Cecilia Romanenghi de De Francisco [Miami: Editorial Unilit, 2004], pp. 150, 151-52. Osborne (Psicologa del Matrimonio, pp. 57-58) llama a estas diferencias [no en el mismo orden que Rosberg las presenta] como cordialidad y afecto, simpata, feminidad autntica y natural, fuerte capacidad de amar, e inteligencia. 22 Vase Alexander, Matrimonio, p. 540. 23 Ibid. 24 Dobson (Amor para toda la vida, p. 106) recomienda lo siguiente: No permita ni que le pase por la mente la posibilidad del divorcio. Aun en los momentos de enorme conflicto y desaliento, el divorcio no es la solucin. [Cursivas y subrayado en el original] Los esposos Rosberg (Matrimonio a Prueba de Divorcio, p. 66) creen que hay seis clases clave de amor que se necesitan para tener un matrimonio a prueba de divorcio: 9

gadamente en la oracin (7: 5) y para que Satans no los tiente por su incontinencia.

III. EL PAPEL DE LA MUJER EN RELACIN CON SUS HIJOS Sobre el papel de la mujer en relacin con sus hijos, dicho papel es de ensear y corregir a estos ltimos en el temor de Dios (vanse, p. ej., Pr. 1: 8; 6: 20; 2 Tim. 1: 5), aunque el esposo no se encuentre momentneamente en la casa. Como al padre, los nios deben respetar a su madre (vanse x. 20: 12; Dt. 5: 16; Pr. 10: 1; 15: 20; Mt. 19: 19a; Mr. 7: 10; Ef. 6: 2). Adems, la mujer debe, p. ej., respetar sinceramente el valor del nio como individuo25; proveer sus necesidades; ayudar al nio a establecer metas, hablndole de algunos objetivos26; ensear al nio la manera de realizar las tareas cotidianas27; y establecer lmites a los nios, porque dichos lmites les brindan seguridad al desarrollo emocional. Algn da los nios se los agradecern a su madre por su ejemplo, a travs de sus buenas enseanzas y conductas. el amor que perdona el amor que sirve el amor que persevera el amor que protege el amor que celebra el amor que renueva. Por su parte, Gary Chapman (Los Cinco Lenguajes del Amor, trad. Guillermo Vzquez [Miami: Editorial Unilit, 1996], p. 13) dice que para mantener lleno el tanque del amor, se debe entender y practicar lo que l llama los cinco lenguajes del amor: palabras de afirmacin, tiempo de calidad, recepcin de regalos, actos de servicio y toque fsico (p. 36). [Cursivas en el original] 25 Hendricks, La familia contempornea, p. 51. [Negritas en el original] 26 Hendricks, La familia contempornea, p. 52. [Negritas en el original] 27 Hendricks, La familia contempornea, p. 53. 10

IV. EL PAPEL DE LA MUJER EN RELACIN CON SUS PADRES Aunque la mujer viva con su esposo, ella debe honrar o respetar a sus padres, incluso si estos ltimos son ancianos. Debe entenderlos y aceptarlos28, al igual que amarlos y comprenderlos29, porque quizs llegar el da en que ella llegar a ser anciana tambin. Los padres pueden aconsejar a su hija casada, pero jams imponer a ella o entremeterse en la relacin de ella con su esposo. Para estos casos, la mujer debe impedir que sus padres interfieran o tomen su papel, tanto en la crianza de los hijos como en el funcionamiento de la familia. De este modo, se evitan malos entendidos e incluso fricciones o roces.

V. EL PAPEL DE LA MUJER EN RELACIN CON SUS SUEGROS Lo mismo que hemos dicho en el captulo anterior se aplica a la mujer en relacin con sus suegros. Si observamos, p. ej., en Rut 1: 14-17, notamos que la suegra era querida por su nuera. Esta conducta debe ser imitada hoy en da. Aunque debemos evitar los prejuicios, estereotipos o clichs contra los suegros, y sobre todo contra las suegras, que se imparten en algunos medios de comunicacin secular (prensa, radio y televisin), a veces dichos medios reflejan la realidad sobre el entremetimiento o la imprudencia que

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Vase Daniel E. Tinao, En casa vive un anciano, en La familia desde una perspectiva bblica, pp. 171-74, esp. pp. 172, 173. 29 Vase Tinao, En casa vive un anciano, p. 174. 11

algunos suegros y/o suegras ejercen en la relacin de sus yernos y/o nueras.

VI. EL PAPEL DE LA MUJER EN RELACIN CON SUS AMIGOS A veces observamos que la mujer, luego de casarse, no quiere saber de sus amigos o amigas, por miedo a un esposo celoso o posesivo. Pero esto significa para nada que una mujer pueda seguir teniendo sus amistades, al igual que su marido pueda seguir teniendo las suyas. Lo importante consiste en tener lmites en la interaccin con tales amistades. Como ejemplo podemos afirmar que una mujer casada debe evitar ir mucho a la casa de una amistad del sexo opuesto, a menos que vaya con su esposo en alguna que otra ocasin. As se evita los chismes o comentarios impropios de los vecinos. Ha habido ciertos casos de infidelidades matrimoniales e incluso adulterios porque la mujer o su esposo va con frecuencia a la casa de una amistad del sexo opuesto, y desatiende a la esposa o al marido. Se debe andar en una vida de testimonio, incluyendo en este aspecto del mbito familiar.

VII. EL PAPEL DE LA MUJER EN RELACIN CON SU IGLESIA La mujer casada cristiana, como cualquier creyente, debe tener una comunin con su iglesia o congregacin local. Debe acordarse, honrar y sujetarse a sus pastores (Heb. 13: 17), as como no dejarse de congregar (Heb.

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10: 25). Asimismo debe reconocer a los que trabajan y presiden en el Seor, y le amonestan (1 Tes. 5: 12).

VII. EL PAPEL DE LA MUJER EN RELACIN CON SU TRABAJO En relacin con su trabajo, la mujer casada debe ejercerlo con eficiencia y esmero (vase Pr. 31: 13b, 17). Proverbios 31: 10-24 constituye el clsico texto bblico en que se alaba a la mujer virtuosa en sus labores. Tan es as que dicho texto bblico menciona que, por las labores de la esposa, el corazn de su marido est en ella confiado (Pr. 31: 11a). Al esposo, le da ella bien y no mal todos los das de su vida (31: 12). Igualmente Pr. 31 describe a la mujer virtuosa como nave de mercader; Trae su pan de lejos (v. 14). Ella se levanta aun de noche Y da comida a su familia Y racin a sus criadas/Considera la heredad, y la compra, Y planta via del fruto de sus manos./Cie de fuerza sus lomos, Y esfuerza sus brazos (vv. 15-17). Tiene la capacidad de comprar propiedades (v. 18), ayudar al pobre (v. 20), hacer telas y vender (v. 24). Adems, la mujer, como ayuda idnea, puede sentir la necesidad de ayudar a su marido en cuanto a las responsabilidades financieras, la religin, conceptos morales bsicos, o cualquier otra esfera en la que ella crea ver una deficiencia.30 Sobre la ayuda en las responsabilidades financieras de la familia, la esposa puede colaborar en la preparacin de un presupuesto.

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Osborne, Psicologa del Matrimonio, pp. 56-57. 13

CONCLUSIN En resumen, todos estos estudios han intentado presentar el papel de la mujer casada, desde la perspectiva bblica, en diversas facetas. Esperamos que los estudios presentados aqu le ayude a usted a reflexionar sobre la bendicin que consiste en ser mujer, para gloria de Dios.

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