EDIPO REY, Sfocles

Prueba de comprensin de lectura Prof. Lorena Rodrguez.

Desarrolle el tema 1 y alguno de los otros tres presentes en la obra, en un ensayo de dos pginas, refirindose a hechos especficos de manera seria, crtica y fundamentada en las propuestas tericas que se le dan. En sus respuestas, cite pasajes de las lecturas, tomadas de: 1.) Conocimientos dinmicos, subjetividades precarias, El Edipo Rey de Sfocles, por Alejandro Donaire Palma, publicado en la revista electrnica Antroposmoderno.com del 2002 y 2.) El derecho penal en Sfocles y Esquilo, por Olga Islas de Gonzlez y Sergio Garca Ramrez, Ponencia ante es Instituto de Investigaciones de la Universidad Autnoma de Mxico, para el Congreso Internacional de Derecho Penal y VII Jornadas de Justicia Penal, 19 al 23 de junio de 2006. Al final de su ensayo, escriba correctamente la bibliografa. TEMA 1 La fuerza del destino. TEMA 2 La relacin entre Edipo y Yocasta TEMA 3 La auto-agresin TEMA4 El herosmo
1. Edipo Rey es la tragedia de la anfibologa, de la equivocidad como un ncleo neurlgico del texto, que Sfocles utiliza como una irona trgica constante. El doble sentido en la expresin es ciertamente un elemento que no poda faltar en una tragedia como el Edipo Rey que tiene como trasfondo el decir de los orculos, el enigma de la Esfinge y la mntica de Tiresias, pero es un fenmeno de la lxis de la tragedia, rastreable en muchas de las que se conservaron. Con todo, para los estudiosos que gustan del rastreo cuantitativo ha quedado constatado que es en el Edipo Rey donde se da la mayor cantidad de anfibologas -cincuenta expresiones de doble sentido-. Con todo, si bien las expresiones ?fundamentalmente las utilizadas por Tiresias- resultan muy significativas, con la denominacin de "tragedia de la anfibologa" aludimos a una equivocidad esencial del drama. Pues Yocasta ?como se dice en Antgona v.53- es "madre y esposa, doble palabra"; y Layo, padre y vctima de Edipo. Sobre este doble rol de los dramatis personae se fundan todas las dems equivocidades de la expresin, y tambin, claro est, por el paso de la ignorancia de ese hecho por parte de Edipo a su conocimiento, lo que llama Aristteles anagnrisis, "reconocimiento"-. As, ya desde el Prlogo ?58ss- Sfocles hace decir a Edipo: Os presentas anhelando cosas
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conocidas y no desconocidas para m. Y Edipo conoce los trances de la peste que afectan la ciudad, as como desconoce los suyos propios -que an no lo afectan- hasta convertirse en un cazador cazado. Con la intencin de indicar simplemente algunos nudos dramticos, pasamos de la equivocidad a la situacin inicial del Prlogo en su implicancia religiosa: los ciudadanos de Tebas se presentan. en calidad de suplicantes frente a Edipo al que llaman "el primero de los mortales", Ocurre que esta escena representa una de las instituciones de la religin antigua, la hikteia "la Suplicancia" podemos traducir, esto es, el hecho de presentarse -como en la tragedia de Esquilo Hiktides- como suplicante ante alguien con un poder. Ahora bien, J.P. Vernant, tantas veces citado, relaciona esta circunstancia con la celebracin anual de las targelias, una de las muchas festividades religiosas del calendario griego, en la que los celebrantes se presentaban en calidad de suplicantes, coronados y con frascos con miel o vino, para producir mediante una suerte de magia homeoptica la expurgacin de la plis. Tal purificacin se llevaba a cabo por el exilio, cargado de violencia en la celebracin. de algn personaje de la ciudad de caractersticas detestables, un esperpento que cargaba con los males de la plis. Se lo echaba violentamente como un remedio purificativo y se lo llamaba justamente pharmaks. Phrmakon -de donde viene "farmacia"- resulta un veneno, como el bebido por Scrates en el relato del Fedn. que en pequeas dosis es altamente curativo y purificatorio. Pharmaks es la denominacin para referirse a una funcin similar en una persona, en este caso el "Lumpen" arrojado que carga con los males de todos. Es mediante esta analoga por la que Vernant propone una lectura en clave farmacolgica para el Edipo Rey en la que la visin trgica quiere que sea Edipo, "el Primero de los mortales", el pharmaks. Aunque no proponemos esto como la clave, sirve para enfatizar un hecho esencial del drama: el Edipo Rey resulta inseparable del par mancha ?purificacin, esto es, miasma, la mcula, que produce la peste. Y el orculo trado por Creonte responder que procede del asesino impune de Layo. y posteriormente-en el primer episodio- el adivino Tiresias dir a Edipo que l mismo es el mistor. "el que produce la mcula". Desde ese momento, la verdad ha sido dicha, slo habr que aceptarla. Sin embargo, las lecturas del Edpo Rey se han detenido ms en otros aspectos, distintos del pharmaks. Que ellas han sido muchas y dispares, lo atestigua el hecho de que Dodds, el autor de Los Griegos y lo irracional. las ha podido clasificar en su artculo "On misunderstandig Oedipus Rex" (Malinterpretando el Edipo Rey). En l da Cuenta de la reiteracin de malentendidos, todos surgidos de la proyeccin de visiones extemporneas al mundo de la tragedia, en lecturas de tono moralizante o religioso. ** En el griego clsico existe un importante grupo de palabras para cubrir la semntica del destino: si partimos de las tres ms importantes-mora, tyche annke-, es para advertir que est constatado en usos textuales que donde aparece una no cabe el uso semntica de otra. Las tres aparecen, y varias veces, en el Edipo Rey, en distintas
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acepciones por supuesto, pero generalmente han sido traducidas por "destino" y sus equivalencias en otras lenguas modernas. Veamos, entonces, las diferencias entre estos tres trminos, que no son los nicos: moira se relaciona etimolgicamente, como habamos indicado con su equivalente helenstico heimarmne, pero si bien en ambas est la idea de "parte", la diferencia reside en el hecho de que heimarmne es un participio perfecto pasivo con la idea de algo ya previamente repartido, cuyo resultado es la determinacin en que se halla el hombre, idea helenstica, anticipo de la oposicin con la nocin de "libertad". Por el contrario, moira para el hombre clsico -o de pocas anteriores- significa pura y simplemente "parte", digamos "la que te toc". En trminos contemporneos, es habitual decir "yo no creo en el destino". Pero aunque se trate del ser ms racionalista que pisa esta tierra, siempre algo le toc. Naci en Buenos Aires, en Almagro, y no en Bagdad o en Pars; es hijo de inmigrantes espaoles, y no descendiente de la nobleza rusa o de una fabela de Ro de Janeiro, etc. Esto es la moira, las circunstancias peculiares de cada existencia, Estas no se entienden como opuestas a la libertad, sino como un hecho concreto de la existencia que hay que afrontar. "Bancate la que te toc", es la sabidura de la moira, Por eso, Platn en el fin de la Repblica presenta el mito de Er el Panfilio, en el que se Indica que cada uno elige su moira, cosa de que uno no pueda protestar acerca de que la culpa la tiene el otro, y slo queda hacerle frente a su parte. Veamos, entonces, la significacin de annke, muchas veces con la traduccin de "necesidad". Existe la arcaica concepcin acerca de que "Contra Annke ni los dioses luchan", escrita con mayscula para sealar su carcter de potencia animada, numinosa, Se trata de lo que es de una manera y no puede ser de otra, pero como fundante de todo; de que todo, en cierto sentido, es de una manera y no puede ser de otra. No entendido trivialmente, o "si soy as, qu voy a hacer". Esta palabra da cuenta de todo lo que no est producido por nuestra voluntad, pero a gran escala. como una voluntad del mundo, de la realidad. No se presenta como una totalidad armnica al ser humano, sino con cierta violencia. Se la ha analogizado con "el estado de yecto" heideggeriano, o "el principio de realidad" freudiano. Nuevamente, la concepcin de annke llama a la aceptacin, a comprender que ciertos elementos esenciales de la realidad son como son y no pueden ser de otra manera. Pasemos, entonces, a la palabra tyche que es la que se ha tomado como ms ejemplar, generalmente, de la idea de destino, pero que es mucho ms equivalente a "fortuna". Ahora bien, si se piensa en el sentido de "destino = determinacin, opuesto a libertad", el malentendido es enorme, pues tyche significa ms bien la total indeterminacin, el hecho de que a cada cual le puede pasar cualquier cosa. Se dice "Tyche se complace con los variados cambios". Si volvemos a nuestro hombre moderno, supongamos que es un positivista lgico, que no cree en el destino, no est libre de que se le caiga un andamio en la cabeza, o lo atropelle un colectivo, no est libre de Tyche. Mientras est uno vivo, est sometido a los posibles avatares, lo que se asocia con el final del Edipo Rey, en donde se afirma que de un hombre slo se puede
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decir que es feliz despus que ha muerto. Justamente, en esa parte final del texto se dice: "He aqu a Edipo, el que solucion los famosos enigmas y fue hombre poderossimo, al que los ciudadanos miraban con envidia por su destino". Y en el texto griego la palabra utilizada es tychas -un plural de acusativo- para dar cuenta de que son envidiables los cambios de fortuna de Edipo, pero ahora horrorosos. Asimismo, en un importante momento de la tragedia, despus de enterarse de la muerte de Plibo, Edipo exclama, pues ya se ha enterado de que no es hijo de quienes crea: "Yo, que me tengo a m mismo por hijo de la Tyche. la que da con generosidad, no ser deshonrado...". Una expresin propia del paradigma del hroe trgico, el que se entrega a la tyche. Bien, dejamos como propuesta la verificacin de los distintos trminos que forman el grupo de la significacin de "destino-fatalidad-fortuna", para profundizar una perspectiva del Edipo Rey. Por ltimo, de acuerdo a la nocin de Bollack de lo que es la Filologa, cabe preguntarse qu lectura moderna se ha producido legtimamente, esto es con arreglo a la visin del mundo de la poca en que fue creada la tragedia. En ese sentido, Heidegger, en el seminario editado con el ttulo de Introduccin a la Metafsica, ha considerado como "muy griega" la interpretacin de Karl Reinhardt -v. Sophocles 1933, hay traduccin francesa- del Edipo Rey como "tragedia de la apariencia". Con esto, Heidegger alude a la etimologa, que l mismo divulg, de la palabra altheia, "verdad", como des- ocultamiento. El hecho concreto es que muchos elementos de la lengua griega, y no slo esa palabra, dejan ver que las categoras de "manifiesto -oculto" eran vitales para su comprensin de la realidad. Edipo sufre el paso de la apariencia a la manifestacin de la realidad en el sentido de la sabidura dionisaca que Nietzsche seal como esencialmente trgica para mostrar cmo lo real, latente bajo la apariencia, no es justamente dulce para el hombre. ** Edipo expresa su voluntad de "sacar a la luz" todo lo concerniente al asesinato de Layo, y se mantiene en su deseo a pesar de que todos los dems, especialmente Tiresias y despus Yocasta desean disuadirlo. Ella misma le dice -v. 1068-: "Desventurado, que nunca llegues a saber quin eres". Sabemos de la brutal anagnrisis -esto es, "reconocimiento" segn la Potica, como paso de la ignorancia al conocimiento- de Edipo, y de su mutilacin. Esta misma mutilacin afecta la vista, el sentido ejemplar del simbolismo del conocimiento para los griegos, asociada precisamente con Apolo, el Sol, "el que ve todas las cosas", y es Apolo, con su simblica cognoscitiva-y el saber ocular dlfico y la mntica de Tiresias- el dios de esta tragedia. Hay que sealar que en todo acontecer trgico adems de los dramatis personae, los personajes del drama, se puede verificar la presencia actuante de un ser numinoso, una deidad, como Afrodita en el Hiplito de Eurpides, y Hades en la Antgona. Y este numen marca el imbricado simblico -"el imaginario" segn se dice actualmente- en que se desarrolla el hecho trgico. Apolo, el dios dlfico del "Concete a ti mismo", es la presencia numinosa del Edipo Rey. Por eso, si Edipo cometi una
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hybris, una desmesura, fue con respecto del dominio de Apolo. Edipo quiso saber ms y ms. Por eso dijo Holderlin: "quizs el viejo Edipo tenga un ojo de ms". 2.

culpable evidente.
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Recuerden el formato de cita en el texto: palabras citadas (apellido, ao) Si la cita es de ms de 40 palabras, se debe hacer en renglones aparte con unos mrgenes mayores a los utilizados. Ejemplo: xxxxxxxxxxxx, xxxxxxxxxxxxx xxxxxxxxxxxxxxx x xxx x xxxxxx xxxxxx xxxxxxxxx xxxxxxx xxx xxxxx xxxx xxxxxxxxxxxxxx xxxxxxx xxxxxxxx xxxxx xxxxxx x xxxxxxxxx xxxxxxxx xxxxx xxxxxx x xxxxxxxxxx (apellido, ao) Expresiones que deben utilizar en la redaccin de las respuestas: a. persona, quien., b. lugar, en donde.. c. hecho o situacin gracias a lo/la cual / debido a lo/la cual / razn por la cual (Recuerde que gracias a lo cual va seguido de algo de connotacin positiva. Por ejemplo, no se puede decir: Destruyeron la ciudad, gracias a lo cual se perdi su patrimonio.*