LA REVOLUCIN BIOCULTURAL, EL FIN DE LA HUMANIDAD CARNICERA.

EL TERCER FRENTE DE LIBERACIN UNIVERSAL Blog dedicado al tema del libro del lama Djinpa (Borja de Arquer) como aportacin a la creciente ola de conciencia que demanda un cambio radical en la gestin de la economa y del planeta en su conjunto
CAPITULO I.- ECOLOGA Y REVOLUCIN

1) Un problema del alma I-1.1. La ecologa era inicialmente la rama de la zoologa que estudiaba la distribucin de los animales y su relacin con el medio ambiente. Se extendi ms tarde al estudio de la flora y del clima. Hoy abarca todo lo que tiene relacin con el ecosistema que sostiene y regula la vida; y ello, porque todo,absolutamente todo, es interdependiente.Precisamente, la interdependencia es el tema central de la reflexin que articula este alegato, este vaticinio de la gran revolucin biocultural que ha de cambiar la faz del mundo. I-1.2. Por esto, la ecologa ha de tratar tambin del equilibrio entre las ciudades y el campo y la accin

devastadora de las multinacionales que causan la emigracin de la gente del campo abocndolas a la miseria suburbial de las grandes ciudades. I-1.3. Todo es interdependiente. La actividad financiera, econmica, industrial y comercial, incide de manera aguda en la vida y felicidad de las personas y en todas las reas de la vida humana. I-1.4. De la misma manera que se han de erradicar las causas de una enfermedad han de ser erradicadas, a su vez, las causas de las guerras, las hambrunas, las deslocalizaciones masivas, y todo aquello que trastorna el equilibrio exterior e interior de las personas. I-1.5. (Ejemplo de los manglaresen la costa norte del Ecuador poblada de hermosos manglares, rboles tolerantes a la sal que crecen en las costas tropicales, en las desembocaduras de los rosy proporcionan una proteccin natural de las costas contra los huracanes y maremotos, y contienen una gran cantidad de organismos acuticos, anfibios y terrestres En un punto de esa costa, donde se encuentra el manglar ms alto del mundo, cuyos rboles pueden sobrepasar los 60 metros de alto, en Olmedo, donde viven unas doscientas familias se ha instalado una empresa especializada en la cra de langostinos rojos Esta industria, que pertenece a una rica familia de la capital, est provocando la muerte del manglar Se talan rboles, se construyen diques de hormign, se desva el agua de las mareas provocando la cada masiva de los rboles, se ha desviado un ro para que haga de canal de desage de los productos qumicos y plaguicidas usados en los criaderos El resultado es la muerte masiva de rboles y la prdida de ms del 70% de los recursos pesqueros, vitales para el sustento de la poblacin, muchas de cuyas familias han tenido que

emigrar para vivir en los barrios ms marginales de las grandes ciudades una hectrea de manglar natural permita vivir dignamente a 10 familias de la recoleccin de pesca y moluscos, mientras que 100 hectreas de piscinas dan trabajo a cuatro personas An ms, esta industria apenas sobrevivir 10 aos. En ese plazo los manglares estarn agotados, y los langostinos tendrn que criarse en otros lugares Nuestro mundo est lleno de historias como esta. Historias de empresas poderosas que, en su afn de capitalizar en el menor tiempo posible sus beneficios, destruyen mares, bosques, lagunas y reservas naturales, sumiendo a sus habitantes en la pobreza. A esto le llamamos desarrollo (El Pas 11-7-010 Gustavo Martn Garzo).[tambin puede citarse el Ejemplo de la Pampa de la Patagonia Argentina con Benetton]. I-1.6. No se puede continuar tolerando esto en ninguna parte del mundo. El bien colectivo ha de primar sobre el privado. Ha llegado el momento de decir:Basta ya! La actividad criminal de las multinacionales y dems empresas neoliberales se ha de inscribir, ya de una vez, y con carcter de urgencia, en el cdigo penal, lo mismo que los genocidios y los crmenes de lesa humanidad. I-1.7. El medio ambiente no puede limitarse slo a los aspectos atmosfricos, climatolgicos y ecobiolgicos de la flora y la fauna. Nos olvidamos de lo ms importante. Nos olvidamos de los seres humanos, su equilibrio y relacin con el medio ambiente, del que depende su vida y su dignidad. La ecologa ha de contemplar, por encima de todo, el equilibrio social, econmico y cultural, urbano y rural, as como aquellos aspectos vitales que condicionan la vida de los seres humanos. I-1.8. La economa, la sociologa, la poltica, la filosofa incluso, no pueden quedar secuestradas en manos de los

mercaderes y las oligarquas elitistas ni de las teoras economicistas que atentan contra la salud pblica. I-1.9. No nos interesa a donde apuntan los mercados, ni el crecimiento insostenible que justifica la explotacin del trabajo ni el producto nacional bruto en nombre del que se embrutece la vida de las personas. Nos interesa, por encima de todo, el capital de la felicidad, dentro de las posibilidades ontolgicas del ser humano. Eso es lo que queremos desarrollar, la felicidad que ilumina la vida, no la riqueza innecesaria que acumula algo as como un dieciocho por ciento de la humanidad en detrimento de la felicidad del resto de la humanidad. I-1.10. Casi la mitad de toda la tierra cultivable que hay en Estados Unidos est en manos del 4% de los propietarios del pas. En Guatemala, menos del 8% de los productores agrcolas se reparten el 80% de la tierra; y la mitad del campo de Brasil est controlado por el 1% de la poblacin. I-1.11. La desigualdad en el acceso de la tierra, segn datos del diario Pblico del 1 de junio de 2011, perpetuada por gobiernos y empresas, es uno de los factores que estn empujando al abismo al sistema alimentario mundial. Esta especulacin, junto con la escalada de los precios de los alimentos y el cambio climtico, constituye una "bomba de relojera" que puede echar por tierra dcadas de avance en la lucha contra el hambre, segn el estudio "cultivar un futuro mejor" presentado por la ONG Intermn Oxfam. I-1.12. La globalidad de la ecologa desplaza el mbito de los intereses creados, y exige una visin cientfica que no someta al ser humano al papel de animal encadenado a las exigencias de productividad salvaje al servicio del lucro que estn destrozando la vida de familias y pueblos enteros. I-1.13. Como seala Sulak Sivaraksa, autor de "La

Sabidura de la Sostenibilidad" (Economa budista para el siglo XXI, publicado por Ediciones Dharma, 2011), "Hay una gran necesidad de cambio. Es hora de que la gente sea la prioridad". I-1.14. El planeta necesit miles de millones de aos para poder filtrar los rayos del sol, y dar as cauce a la vida; a una vida que a lo largo de cientos de millones de aos se ha ido conformando y extendiendo a travs de complejos y delicados mecanismos cibernticos, interdependientes, que hoy nuestro desarrollo tecnolgico y nuestra falta de cuidado pueden destruir. I-1.15. La nueva ciencia, as como algunas antiguas doctrinas no testas, como la ontologa y cosmologa budistas, nos invitan a tener en cuenta este hecho impresionante: hay partculas minerales en nuestro cuerpo que tienen una antigedad de miles y miles de millones de aos; es decir, que los elementos constitutivos de nuestro cuerpo no han nacido con nosotros, sino que somos, en gran medida, el producto de su combinacin. I-1.16. Pero sabemos, adems, que una estructura no viene determinada slo por los elementos que la componen, sino, y sobre todo, por el tipo de relacin establecida entre ellos. Es el modelo la forma de relacin lo que determina que algo sea una piedra, una flor o un ser humano. I-1.17. Podemos, por otra parte, afirmar que sabemos mucho acerca del proceso evolutivo y de estructuracin de la vida, casi somos capaces de reproducir un cuerpo humano, pero lo que no podemos hacer es dar una conciencia a ese cuerpo porque lo desconocemos todo acerca del espritu que anima la vida. Hablamos, por ejemplo, de inmunodeficiencia, la estudiamos con microscopios electrnicos, pero no sabemos nada de la humano deficiencia que causa todas las enfermedades, y

que nos acerca vertiginosamente a ese punto crtico que no permite retorno. I-1.18. Lo cierto es que no somos capaces de reproducir el milagro de la vida consciente, pero somos, en cambio, muy capaces de destruirla. se es el poder que hemos adquirido. I-1.19. Sin embargo, no quiero caer en el melodrama ni en el pesimismo escatolgico de algunas utopas. Al fin y al cabo, esto entra en el orden natural de las cosas. Nada es permanente. El sufrimiento tampoco es permanente. Adems, la vida, lo sabemos, es inseparable del sufrimiento. La vida, lo afirma nuestra experiencia histrica, religiosa, social y personal, es sufrimiento. El Paraso Terrenal, si lo hubo, se ha perdido, y recobrarlo parece cada vez ms lejos de nuestro alcance. Adems, suponiendo que consiguiramos recuperarlo, lo volveramos a perder. Lo sabemos: todo lo que se erige, un da u otro se desmorona; todo lo que se acumula, un da u otro se dispersa; todos los que se encuentran, un da u otro se separan; todo lo que nace, muere. Esto es sufrimiento Mientras nos identifiquemos con las cosas, con estas cosas perecederas, estaremos poniendo causas de sufrimiento. I-1.20. La impermanencia es ley de vida. En el espacio que consiguen abarcar nuestros ms potentes telescopios espacio, por otra parte, nfimo los astrnomos pueden contar aproximadamente cientos de miles de galaxias, y millones de soles y planetas, entre los que se han de encontrar planetas similares al nuestro. Todo est en movimiento y todo cambia. No hay nada que permanezca estable. I-1.21. En esa pequea porcin del cosmos, nuestra desaparicin repentina pasara prcticamente desapercibida. Dicen que tal desaparicin se vera, a lo

sumo, como una motita de polvo cayendo al trasluz de una ventana. Pero no quiero plantear la cuestin de la ecologa desde una perspectiva apocalptica o estridente, sino con la determinacin y la libertad de pensamiento que nos concede, precisamente, su desdramatizacin. I-1.22. Esto resulta difcil porque se trata de un asunto de conciencia, y solemos tener la impresin de que a la conciencia se la puede despertar gritando. Pero no basta gritar. Razonar sobre la cuestin es, sin duda, una forma de grito, o por lo menos una vibracin, una seal de alarma. En la Antigedad se deca que un concepto es como el golpe que se da a un gong de bronce. Pero, en la actualidad, los razonamientos ni sobresaltan, ni despiertan ni hacen vibrar el corazn de casi nadie. I-1.23. Por eso necesitamos algo ms que un simple razonamiento. Algo que alcanzase a tocarnos el alma, la fibra ms sensible de nuestro corazn mental. En este caso, el concepto a tocar es el de la ecologa y la conciencia o pensamiento, y la vibracin posterior es el razonamiento con el que quisiramos llegar a hacer vibrar el corazn de los hombres y de las mujeres de nuestro tiempo, en cuyas manos est el poner fin a tanto y tan peligroso descontrol, para lo cual se hace necesario plantar cara pblicamente a los poderes facticos establecidos, tal como se ha hecho el 15M, por ejemplo, aunque no con la suficiente altura de miras, con la suficiente ambicin solidaria y universal que requiere la revolucin biocultural que, se siente ya, de ah estas manifestaciones, pero que an no ha sido concientizada. I-1.24. Si se tratase de un problema meramente ecolgico o de justicia laboral, cientfico o tcnico, no cabe duda que

podramos solucionarlo. Acaso nuestro planeta no cuenta con energa y recursos suficientes para atender a las necesidades de todos sus habitantes, sin excepcin? Pensemos en la enorme cantidad de recursos que se arrojan al mar o se incineran o se dejan pudrir al pie de los rboles; pensemos en los presupuestos militares, en el fraude fiscal y social, en nuestros cubos de basura. I-1.25. La revolucin biocultural, en la que ya estamos inmersos,incorpora la conciencia de la dignidad del ser humano a la evolucin crtica, vital, en la que se inscribe el paso del homo tecnosalvaje que domina hoy el mundo al homo sapiens sapiens que garantiza la continuidad de la vida del ser humano en este planeta o, mejor dicho, visto el cariz que ha tomado la mera racionalidad que se considera que caracteriza a los humanos, debiramos de hablar del ser sobrehumano y la cultura sobrerracional como nuevo paradigma biocultural de la humanidad naciente. I-1.26. Sabemos cuidar del cuerpo y transformarlo si hace falta; podemos cambiarnos la nariz, si no nos gusta la nuestra, pero ignoramos como cambiar o transformar nuestro espritu, ese mal espritu que nos lleva al desastre porque se aleja cada vez ms de la naturaleza de las cosas, porque se separa de la realidad y nos impide retener el sentido de la vida. Ese mal espritu que slo se preocupa de s mismo, que se limita y se confunde con el cuerpo, alejndose de este modo de la posibilidad de conocerse a s mismo. El rbol impide ver el bosque. I-1.27. Resulta pues evidente que el problema ecolgico que padece el mundo no es de ndole tecnolgico. La tecnologa y los tecncratas no tienen la culpa de nuestra ignorancia fundamental. Nuestro problema bsico, que es un problema colectivo porque atae a cada uno de

nosotros, deriva del hecho de que somos unos brbaros, de que actuamos y pensamos como brbaros, es decir, como seres que confunden el fin con los medios. Este es el problema base que an no han solucionado las manifestaciones sociales del presente. Todos los problemas y desgracias que padecemos y que ponen en peligro la vida misma en su conjunto surgen del error de tomar la vida como un fin en s misma, y no como una aventura trascendental. I-1.28. No, no se trata de un problema cientfico o tcnico, como el de la escasez de cereales vivos y el exceso de alimentos hbridos que amenaza con dejar a las generaciones futuras sin mucho que llevarse a la boca. Si fuera un problema fsico o material, acabaramos encontrndole una salida o, al menos, un sucedneo, aunque fuese en el mbito de la esclavitud de los hormigueros, en el que ya estamos cayendo. Por esto, la revolucin es ya, adems de necesaria, urgente. I-1.29. Sabemos cuidar del cuerpo y transformarlo si hace falta; podemos cambiarnos la nariz, si no nos gusta la nuestra, pero ignoramos como cambiar o transformar nuestro espritu, ese mal espritu que nos lleva al desastre porque se aleja cada vez ms de la naturaleza de las cosas, porque se separa de la realidad y nos impide retener el sentido de la vida. Ese mal espritu que slo se preocupa de s mismo, que se limita y se confunde con el cuerpo, alejndose de este modo de la posibilidad de reconocer su verdadera naturaleza y el potencial extraordinario que estamos reprimiendo en aras de la moral-ficcin imperante. El rbol impide ver el bosque. I-1.30. Repito, pues, que no se trata de un problema tcnico o del medio ambiente, sino de un problema del ambiente cultural que respiramos. El problema clave, el big

bang de una ecologa que se quiera efectiva, es un problema del alma humana, un problema surgido de lo cruel y pervertida que puede llegar a ser la naturaleza humana que es capaz de confundir las causas de felicidad con las del sufrimiento, capaz de retorcerle el cuello a la misma gallina de los huevos de oro. 2) La perversin intelectual del realismo I-2.1. La vida, tal como la conocemos hoy, esta civilizacin tecnosalvaje y lo grave es que sea salvaje, no lo otro resulta del espritu intelectual, conceptual, que sustituye a la ventura de la vida, el viaje del conocimiento, por el egocentrismo imperante y la cultura de escaparate del antropoide afeitado, el hombre tecnosalvaje, sus deseos y apetitos ms espurios. I-2.2. Es el triunfo del yo pienso, luego existo. Es verdad, pues virtualmente slo existimos en razn de lo que pensamos. Por eso es tan importante lo que pensamos. Caer en la locura de pensar slo en nosotros mismos, como el osito almizclero que da vueltas sobre s mismo en busca de un perfume que lo fascina, nos conduce a esa actitud intelectual, enajenada de la vida, que necesita explicarse conceptual o verbalmente incluso lo ms evidente, porque ya no es capaz de ver nada directamente, con sus propios ojos, libre de conceptualizaciones y fijaciones egocntricas, generalmente de segunda mano. I-2.3. Es eso lo que nos vuelve indecisos. La caracterstica de este espritu intelectual es que nos hace indecisos, enajenados y dispersos, como a aquel hombre herido por una flecha que no permite que los que acuden en su auxilio se la extraigan si no responden antes a sus preguntas sobre quin la ha lanzado, cul es su nombre,

por qu lo ha hecho, si est envenenada, qu clase de veneno... y as muere desangrado, acuchillado por sus disquisiciones. I-2.4. Es eso lo que nos impide encontrarnos con la realidad de la interdependencia, que es el fundamento de la comprensin y la solidaridad universal. I-2.5. En eso estamos, explicndonos lo que es evidente, brutalmente evidente, pero tan cercano que no se ve, o no se quiere ver. Precisamente, en eso consiste el diletantismo o rodeo que damos para mirar a la verdad de lado o a lo sumo de soslayo, lo que implica nuestra necesidad de encontrar una explicacin para todo, una excusa, un retrasar la solucin al problema del que no quieren salir ciertas gentes pudientes y los polticos que las representan. I-2.6. Explicar algo significa alejarse de ese algo, convertirlo en un objeto, envolverlo con los anticuerpos de nuestro intelecto. La explicacin suele ser la vacuna que contrarresta la solucin. I-2.7. As procedemos al explicar el hambre y la expoliacin de frica o la Guerra del Petrleo, la nueva colonizacin de Amrica del Sur por parte de las multinacionales y el FMI, o el saqueo salvaje del sistema neoliberal que padecemos a manos de los que comercian con la comida generando el hambre de los pueblos, y los financieros de las guerras, la trata de mujeres, de nios y de rganos, la bioqumica de mrquetin, la medicina industrial, las drogas y el nuevo esclavismo del trabajo, los tiburones de la bolsa y los bancos y los hombres de negocios annimos que arrasan con todo. Cuando pretendemos explicarlo o describirlo, digo, nos desvinculamos del problema, aunque lo lamentemos en abstracto, porque nunca asumimos lo que

piensan o sufren los otros como algo propio. En realidad, somos incapaces de contemplar otra realidad que no sea la del yo pienso, la que me afecta directamente. I-2.8. A partir de la teora del conocimiento que se basa en la radical separacin del sujeto que conoce o piensa y del objeto conocido o pensado, y de la creencia, ms teolgica que cientfica, en esta dualidad que Descartes elev a rango de ley al afirmar: la cosa que piensa es decir yo no tiene necesidad de otro objeto que de s misma para ejercer su accin, aunque pueda tambin extenderla a las cosas materiales cuando las examina, dualidad de la que resulta este pensamiento rector que se cree independiente, no interdependiente, con el que investigamos la realidad como algo ajeno a nosotros, como una cosa u objeto extrao a nuestra propia naturaleza. Limitamos de este modo nuestra percepcin de la misma, la totalidad sujeto objeto, al desvincular, en el momento de la experiencia, al sujeto que investiga, por as decirlo, mirando la televisin, ahto y amodorrado despus de haber comido y bebido en exceso, del sujeto u objeto investigado, el nio cadavrico en brazos de una madre desolada, que aparece en la pantalla como algo ya congelado por la historia inevitable. I-2.9. Al aceptar esta manera errnea de considerar las cosas procedemos a colocarnos las lentes del racionalismo cartesiano que nos han inculcado en la escuela, desde nuestra ms tierna edad, este realismo cmodo, fcil de entender para los nios pues se basa, cada vez ms, en el egocentrismo, dando lugar a una razn o razonamiento dual, dividido, que separa el cuerpo del alma, a la razn de la dignidad implcita del ser humano, al yo del otro, hacindonos ver dos entidades donde no hay dualidad, donde no hay dos, al margen de la abstraccin

conceptual, mental, intelectual, que pretende hacernos ver tal como si la materia y el espritu, la casa y el habitante, el continente y el contenido, la madre y el hijo, el exceso de un lado y la carencia del otro, pudieran existir por separado. I-2.10. Nos estamos auto mutilando, pero creemos que la imagen pattica que vemos en el espejo de la televisin es la de otro. En lugar de quedar anonadados, nos quedamos dormidos, anestesiados por el opio del intelectualismo llamado realista y su secuela de explicaciones. I-2.11. Esta es la tragedia invisible que anuncia el fin de los tiempos de la humanidad inteligente, capaz de trascender las limitaciones meramente animales o biolgicas con las que nos quieren enterrar los idus del patriarcado senil esqueletizado en el llamado "sistema", nuestro enemigo sistemtico. I-2.12. La ciencia que as nos desorienta, mejor que clsica o moderna, habra que llamarla ciega, pues determina esta miopa de la conciencia, este abismo cultural que desgarra en lugar de coser puesto que trabaja con una aguja de dos puntas, sujeto y objeto separados, cuya punta virtual del iceberg es ese doble rasero moral que se aplica a los llamados conflictos o problemas internacionales y, en general, a los problemas que consideramos ajenos. Ese dicho neoliberal, insolidario, terriblemente elocuente, de es tu problema. I-2.13. Somos demasiado intelectuales, en el peor sentido de la palabra. Nos abstraemos de la realidad, es decir, nos sustraemos de lo evidente adentrndonos en sus

entresijos, fijndonos en sus partes y divisiones, clasificaciones y subclasificaciones, en una fragmentacin indefinida que hipnotiza nuestra mente, cada vez ms aburrida, miope y burocratizada, en la medida en que reducimos el universo a una mquina viviente y al ser humano a un cuerpo de necesidades excluyentes, alejndonos as inexorablemente de la realidad. I-2.14. Es asombroso que los hombres de buena voluntad y probada solvencia crtica en el campo social y el econmico, se me ocurren hombres como el de Mayor Zaragoza, Joan Mel, Paco Alvarez Molina, Vicenc Navarro, Annie Leonard, Green Peace, etc., a pesar de la solidez de sus argumentos, no sean escuchados por los que quieren cambiar las cosas desde el interior del sistema, guardando las formas para que lo bueno no se hunda tambin junto con lo malo, tal como si a un organismo mortalmente herido en su corazn se le pudiese salvar el resto de sus rganos y mantener la misma cara, la misma personalidad jurdica y poltica causante del mal mortal. No cabe una revolucin parcial. Hay quienes quieren cambiar las cosas pero no saben bien por qu otras cosas. En definitiva, parece que quieran cambiar algo para que todo contine igual. Carentes de una visin global, solidaria, universal, no disciernen la diferencia que separa la revolucin biocultural de las revoluciones meramente sociales o polticas de las que han surgido las mismas pseudodemocrcias que estn destruyendo la justicia social y los derechos humanos que lograron para unos pocos. La crisis econmica y de valores que vivimos hoy es tan antigua como la de los imperios faranicos,romanos, teolgicos y coloniales que se han perpetuado hasta el da de hoy por medio de la dictadura neoliberal que padecemos. Me estoy refiriendo a los

millones de votantes teledirigidos por los medios de comunicacin tradicionales que se quieren beneficiar de un sistma injusto e irracional que destruye los valores humanos y ensalza el individualismo de los depredadores, consumidores se les llama hoy. I-2.15.Pensamos demasiado en demasiado poco . Slo en nuestros apetitos y necesidades ms aparentes e inmediatas. A eso contribuye no poco el rgimen publicitario de los medios de comunicacin, Caballo de Troya que los hombres de negocios y los poderes fcticos nos introducen en casa, la mayor fuente de polucin sociocultural que padecemos, la ms peligrosa y de efectos ms devastadores. I-2.16. Lo que mal se inicia, con el mal se afianza. Esta teora del conocimiento que impregna nuestras escuelas primarias y la mentalidad de nuestras hogares y calles, y lo que es peor, que ignora olmpicamente la naturaleza global e interdependiente del ser mismo y de su entorno, genera enfermedades contra la naturaleza como las que ahora se estn manifestando, algunas de ellas catalogadas incluso como delito. I-2.17. As, la contaminacin de los mares y de los ros, la depredacin endmica de la flora y la fauna en pos de nuestro delirio de enriquecimiento combustible, mientras se produce la fusin de los casquetes polares de esta mente intelectualoide y codiciosa que puede arruinar en poco tiempo el laborioso proceso de miles de millones de aos del que surge la vida. I-2.18. De ah arranca en buena parte este problema vital

que vivimos hoy. No slo no conseguimos la felicidad humana y la explicacin ltima de los fenmenos registrando las leyes naturales, sino que, al extrapolar estas leyes a las ciencias humanas y a sus aplicaciones sociales, hemos favorecido la proclamacin de leyes naturales de mercado con las que nos reducimos a la condicin de animales que se comen los unos a los otros. I-2.19. Hemos de hacer un esfuerzo sobrehumano para salir de este agujero mental que tanto mal causa, hemos de trascender el nivel de estas limitaciones animales. Es una revolucin biocultural. I-2.20. Algo nuevo se afirma en el planeta como elemento principal de la evolucin humana que trasciende el lmite de la irracionalidad que nos ha conducido hasta aqu, al borde de la prdida de la conciencia que nos permite ser libres y solidarios, aventureros de la vida del conocimiento que no tiene fin cuando se disuelven las nubes conceptuales, egocntricas, y los velos krmicos que nos mantienen prisioneros del miedo, del apego, de la ignorancia propia de la hormiga de la despensa, incapaz de levantar la mirada ms all. I-2.21. Ms que pensar, hemos de mirar francamente y sin velos a las cosas, objeto de conocimiento. Ms que pensar en ello, hay que mirar ya directamente a la realidad que trasciende los muros de la dispersin mental, con la que ahora nos confundimos al rendir la dignidad humana a las leyes de las ciencias naturales y a sus aplicaciones sociales, plagadas de intereses ancestrales de la propiedad animal que marca los lmites con sus orines de clase y el deseo de permanecer, el miedo a la muerte natural y a la

muerte violenta por igual, el miedo que nos hace estudiar los mecanismos animales con la fruicin de la supervivencia, con la que hemos favorecido la proclamacin de leyes naturales de mercado con las que nos reducimos a la condicin de animales que se comen los unos a los otros... I-2.22. A esto nos ha conducido la distorsin intelectualista de la realidad de las cosas. La mirada baja del realismo con la que lo reducimos todo a la medida del homo faber. I-2.23. No es suficiente saber cosas. Es necesario levantar la mirada. Un sistema tan complejo como el de la estructura de la vida, sea orgnica o inorgnica, csmica, social o individual, exterior o interior, es inestable y suele sufrir fluctuaciones, perturbaciones y reacciones en cadena que se oponen a la rigidez mecanicista de nuestra linealidad mental con la que precipitamos crisis que pueden ser catastrficas e incluso ahora ya no lo podemos ignorar irreversibles. 3) El futuro pasa por casa I-3.1. La nueva fsica ha puesto de manifiesto que la unidad material que tanto ha buscado la ciencia occidental no existe, que no existe un punto singular que sea principio del universo y de todas las cosas. No hay pues dualidad, porque, si no hay uno, no hay dos, y viceversa. I-3.2. Esta nueva visin del mundo va a cambiar no slo nuestra percepcin del universo, sino tambin nuestra actitud frente a la vida y la muerte, frente a nosotros

mismos; y a propiciar, tal vez, la revolucin sociocultural y biocultural mayor de la historia. I-3.3. Pero, esta revolucin no podemos ni debemos esperar que surja del sistema establecido. Para que nos haga libres y consecuentes con nosotros mismos y con nuestro entorno debe nacer de nuestra conciencia, individual y colectiva, de nuestra investigacin personal del orden espiritual, del clima cultivado en nuestros hogares, escuelas y universidades, de la transmisin oral y multimedia, de la de la atomizacin, que no desarticulacin, de los medios de comunicacin y del poder. I-3.4. El cambio, si nos atenemos a sus indicios, ya est surgiendo. La aparicin de las ONG, que tan buenos resultados estn dando pese a su minifundio y escasez de recursos, pone de manifiesto el modo y la manera en la que se va a desarrollar el germen de esta necesidad biocultural que, al emerger de nuestra corteza histrica, puede dar lugar al florecimiento de una humanidad adulta, consciente y solidaria, ms cerca de la plenitud a la que aspira el homo sapiens sapiens... Y tambin es testimonio de ello las manifestaciones para una Democracia Real Ya del 15 M y las revueltas del Norte de frica y Oriente Prximo, todas ellas en contra de las oligarquas asfixiantes, quizs ms crueles que nunca cuando se esconden tras la gurka de las sociedades annimas, directamente asesinas muchas veces, pero respaldadas por la legitimidad social y poltica que se han hecho a su medida burlando el anhelo de felicidad del resto de la humanidad, a la que se lo ponen todo muy difcil cuando no trgicamente imposible, fomentando la desmembracin de

las familias, la deslocalizacin de los trabajadores y las emigraciones forzosas, cuando no las guerras y los genocidios. I-3.5. Pese a todo, o precisamente por ello, como tantas otras revoluciones surgidas como reaccin al abuso extremo, el cambio se anuncia por doquier. I-3.6. La atomizacin de los medios de comunicacin abre un resquicio a las reiteradas y mltiples humillaciones de las que ha sido objeto la humanidad base a lo largo de la historia, y ahora vuelve a florecer esta antigua aspiracin de la humanidad que apunta a la felicidad y a la sabidura que se manifiesta, ahora, enarbolando la bandera de la ecologa, una ecologa integral, no poltica o de funcionarios al servicio de los poderes fcticos, aunque tampoco se trata de un asunto de beneficencia. Una ecologa trascendental adems de ambiental. I-3.7. No se trata de supervivencia ni beneficencia. Se trata del nuevo ser humano, hombre o mujer, que ha de trascender al homo faber tal como ste trascendi al mero mamfero. Se trata de una mutacin necesaria cuyas coordenadas se inscriben a otros niveles, con otra frecuencia de espritu y otros registros culturales. I-3.8. Pero, mucha atencin, no hay un pice de revanchismo en ello. Se entiende que las sociedades annimas y las oligarquas explotadoras del bien comn no estn hechas de malas personas. Son hijos de la ignorancia, de la codicia y el egocentrismo establecidos entre los seres humanos desde siempre, incluso con carcter religioso. Solo hay que mirar la historia.

I-3.9. Los problemas socio-ecolgicos actuales no son responsabilidad de un determinado tipo de gobiernos, oligarquas y sociedades annimas o planes quinquenales tecnosalvajes, aunque todo ello sea el exponente de la situacin actual junto con la otra cara de la moneda, cuya cruz es la injusticia, la miseria y el hambre. I-3.10. La responsabilidad es de nuestra manera de pensar, que hace florecer la codicia y la insolidaridad que todos albergamos. Porque la codicia no habita slo en el corazn de los colonizadores y los mercaderes; la alberga tambin el corazn de los explotados y los engaados. I-3.11. Por eso, si no tomamos la iniciativa, o no apoyamos a los que ya la han tomado, nos perderemos de nuevo en los callejones sin salida de esas disquisiciones mentales que son el producto de nuestro espritu excesivamente intelectualizado y deshumanizado; y as dejaremos pasar la oportunidad de esta mutacin histrica en el planeta,el paso de la historia a la metahistoria, en la que se resuelvan todas las contradicciones con las que se construye la historia patriarcal. I-3.12. Para insistir en la necesidad de otros caminos, quiero detenerme en lo que sucede con el voto ecologista, mnimo, prcticamente inexistente a la hora de la verdad. Si los ecologistas esperan a tomar el poder, estamos aviados. Hay que actuar no desde el poder sino desde la constatacin de "no poder ms", para contribuir a esta mutacin que suscita la necesidad de un replanteamiento ecolgico de la vida en nuestro planeta.

4) El bien comn, el nico bien. I-4.1. En el siglo III, Nagarjuna, un filsofo indio budista, fundador de la escuela de pensamiento llamada el camino medio, que se aleja tanto del eternalismo idealista como del nihilismo materialista, sintetiz en una frase la originalidad milenaria del pensamiento ecunime, de esa visin justa, herencia de nuestros ms nobles antepasados, que nos permite escapar de las contradicciones que nos asolan hoy y alcanzar -incluso- la plenitud humana, solidaria y universal: No hay ningn fenmeno -dijo- que no sea producido por mltiples causas interdependientes. As pues, no hay ningn fenmeno incluido el yo, sea humano o divino que tenga existencia propia.

I-4.2. Este pensamiento justo, tan alejado del cartesianismo que rige an nuestras vidas y nuestras sociedades competitivas, pone de manifiesto el punto dbil sobre el que apoyamos la palanca tecnolgica con la que pretendemos levantar el mundo a los cielos, a la manera de la Torre de Babel. Porque una economa cerrada, tal como es nuestra antropoeconoma, basada en el principio errneo de anteponer nuestro beneficio al de los dems, como si realmente fusemos independientes y no interdependientes, es una economa ilgica y salvaje, abocada al fracaso ms estrepitoso. Sencillamente, porque lo uno no existe fuera de lo mltiple. I-4.3. Debemos tener muy claro que el beneficio individual y el colectivo son inseparables, como lo son el ser y el no ser. Esto nos lo explican oportunamente la lgica y la psicologa budistas, que no son propiedad de Oriente u

Occidente, sino que constituyen el elemento de la visin integradora, universal, del hombre y de la mujer nuevos, del ser consciente, siempre jvenes, libres de los extremos dialcticos del pensamiento dual que conduce al gregarismo y a la supersticin... I-4.4. ...que eleva a rango de ley la barbaridad de que los seres humanos se vean obligados a luchar entre si para conquistar una cantidad suficiente de alimentos y confort que asegure su supervivencia, en detrimento de los ms dbiles. I-4.5. Solamente un error tan bsico, un pensamiento dual tan miserable y perturbador, puede hacer que nos durmamos mientras tres cuartas partes de la humanidad, y con ellas la flora y fauna del mundo, mueren por falta de energa y concierto; la que le sustrae la cuarta parte restante, que se muere de las consecuencias nefastas del exceso de energa: contaminacin medioambiental, produccin y consumo en cadena, estrs, infartos, abortos, accidentes de circulacin, chernobiles e intoxicaciones de todo orden, fsicas y mentales. I-4.6. sta es la cara del pensamiento disminuido, insolidario y provinciano o gregario, que renuncia a la aventura del conocimiento porque rechaza la posibilidad de ver m{s all{ de su pequeo yo, de su yo pienso con el que se afirma en su ignorancia familiar, esta ilusin infantil que prescinde del fundamento epistemolgico de la sabidura, fuente de felicidad, que es el amor a la verdad por encima de todas las cosas, el yo trascendido. I-4.7. Como deca un sabio contemporneo, Lama Yeshe:

"Trabajar simplemente para satisfacer las necesidades y bienestar mundano del pequeo yo es la ocupacin de las gallinas y de las hormigas, que pasan la mayor parte del tiempo buscando y consumiendo comida y agua. Nuestra inteligencia humana debera ir ms all, y alcanzar, al menos, una comprensin ms profunda que la de las gallinas". I-4.8. Es evidente que si vivimos como gallinas, no solucionaremos nada, y esto ir de mal en peor, y acabaremos como las gallinas en esas granjas de martirio que ya no tienen nada que ver con aquellos gallineros idlicos que se pierden en el recuerdo. I-4.9. La prdida del smbolo divino de la vida, es decir, la prdida de su significado ms noble, precipita la cada del ser humano. Y la prdida del ser humano, a su vez, precipita la de las especies. La vida es interdependiente, y de ah la responsabilidad del ser humano, personificacin de la vida consciente. I-4.10. La gradual prdida de conciencia, provocada por la desacralizacin de la vida, tiene consecuencias tan desastrosas como la contaminacin de los ocanos y la polucin, que no son sino la manifestacin del deterioro de nuestra noosfera biolgica, cultural y espiritual. I-4.11. No nos limitemos pues a una ecologa ambiental o poltica, al reciclaje energtico, al crecimiento cero propuesto por el Club de Roma7 y a la redistribucin de los recursos con un mnimo de equidad. I-4.12. Una economa ecolgica, es decir, abierta, no ser

posible mientras la mente humana contine cerrada por la codicia nuestra de cada da, mientras no potenciemos una ecologa interior y social, transpersonal, capaz de contagiar a la humanidad con el que ha de ser el lema de la revolucin biocultural, es decir, ecolgica, del siglo XXI: EL BIEN PROPIO Y EL AJENO SON ABSOLUTAMENTE INSEPARABLES. I-5. La aventura de la sabidura I- 5.1. Para lograr una ecologa creativa, capaz de orientar a la mente humana en el sentido de esta fascinante aventura, es necesario rescatar a la juventud de los paradigmas patriarcales, fuente de la polucin informativa del amor propio, la delincuencia, la competividad, el gregarismo y todas las dependencias a las que la somete el mercado de valores... I- 5.2. ...la educacin no es privar sino dar claridad frente a lo que se nos avecina, y observar la circunstancia del ser humano en este cruce de caminos en el que se encuentra, entre la ciencia y la poltica, entre la verdad de las cosas como son y la teologa de las cosas petrificada por las iglesias del sistema patriarcal, sean religiosas o humanistas, testas o no testas, tanto en lo poltico como en lo moral, en lo material como en lo espiritual. La senilidad del sistema nos condiciona. Si no levantamos la mirada a tiempo nos estrellaremos colectivamente. I- 5.3. La educacin ecolgica, el desarrollo del espritu de solidaridad universal, es cosa de todos; y tambin lo es el cultivo de esa conciencia global a travs de los medios de comunicacin y la promocin social de una cultura

comprometida con el sentido trascendental de la actividad cotidiana, tanto en el trabajo como en el ocio. I- 5.4. El ser humano es un agente mutante, biocultural, cuya plena realizacin determinar el establecimiento del homo sapiens sapiens en nuestro planeta. La sabidura no es un producto econmico al uso. Al contrario, retrocede a medida que se exalta el xito personal y se valora la cosa econmica desde la perspectiva del lucro. I-5.5. Para mejorar la imagen de un rostro en el espejo no hay que retocar el espejo, sino el rostro. De la misma manera, no habr transformacin positiva del mundo, ecologa exterior, sin ecologa interior, sin la transformacin y cultivo de la mente que permita surgir la conciencia divina de la vida, la ms bella y apasionante historia que puede vivir el ser humano, al lado de la cual la sublimacin del msculo y la ostentacin objetual resultan absurdas, ridculas, directamente estpidas.

I-6. Un complejo mortal I-6.1. El voto ecolgico no prosperar mientras vivamos bajo el paradigma de lo cuantitativo, que valora al ser humano por la cantidad de basura que es capaz de producir. Somos nosotros mismos, los consumidores de la vida cotidiana, los que exigimos una permanente poltica de expansin econmica, es decir, de explotacin de los ms dbiles y de productividad basada en la extraccin feroz de los recursos naturales, humanos y minerales. I-6.2. Somos nosotros mismos, los ciudadanos de a pie, los

que condicionamos a nuestros dirigentes polticos y no a la inversa. No condenemos pues a la tecnologa, ni a los tecncratas, ni a los polticos, ni a los financieros, ni a la gente guapa, ni a la fea. No va por ah la cosa. O s, va por ah, mostrndonos en la apariencia de cada da todos estos conos del estado actual en el que nos encontramos tropezando con la senilidad del patriarcado que ha perdido su poder tradicional, el poder de conocer. I-6.3. Simplemente hay que mirar hacia adelante y encarnar la liberacin del eterno pasado. Despertar de este sueo mortal del que se alimentan los cuervos y los cerdos de la historia, que lo tragan todo, hasta que revientan en los infiernos. Por esto es tan necesaria la memoria histrica. No es asunto de reclamar, sino de hacer, de hacer otro mundo ms feliz que el "mundo feliz" de Huxley. I-6.4. El obstculo, lo que sucede, es que no nos atrevemos o no queremos contemplar un horizonte ms elevado que el de las gallinas que se atarean nica y exclusivamente en procurar su propia satisfaccin. El amor propio y gregario, que est tan de moda exaltar en terapias profanas, deportivocompetitivas y militares, es el enemigo pblico nmero uno. Resulta sintomtico que el mejor antdoto, tanto contra los complejos de superioridad y megalomana, como contra la depresin y la desvalorizacin del yo, sea precisamente cultivar la visin del noyo, propio y ajeno, que nos libera de esos complejos y excesos de personalidad que nos impiden entregarnos al amor altruista, fuente de felicidad, y cultivarlo. I-6.5. Todos padecemos esta enfermedad de la ignorancia que amenaza con la autodestruccin de la

humanidad.Todos deseamos el bien propio por encima de todas las cosas. Nuestra relacin con el universo est cegada por esta obsesin que preside todos nuestros pensamientos, palabras y acciones. I-6.6. El sper-ego, el egosmo instintivo, que fue til en el proceso infantil del ser humano ha dejado de serlo para dar el prximo paso biocultural, ahora consciente, en la escala evolutiva del continuo mental que cubre todas las etapas de la vida, filogentica y ontogenticamente, hasta dar a luz, en mayor o menor medida, a la mente que, libre de miedo y egosmo, percibe la virtualidad de todo lo que experimenta. Asume la vida virtual, mgica, que nos descubren las nuevas tecnologas cibernticas y su comunin con la mente despierta, capaz de discernir entre las causas de felicidad y las del sufrimiento ms all de las pasiones que suscita el tomar como real lo que no lo es. I-6.7. Pero, hemos de admitir que an, hoy por hoy, nos relacionamos con nuestro entorno afectivo y econmico con el nico afn de autosatisfacernos. Como contrapartida, siempre tenemos presente la posibilidad de ser engaados. El sentido del bien propio prevalece siempre y frustra cualquier intento de trascender ms all de esa obsesin histrica. I-6.8. El amor propio es nuestro delito original. El miedo, nuestro verdugo. I-6.9. A causa de esta obsesin egocntrica que nos impide abrirnos, los velos nacidos de la ilusin del "yo" oscurecen nuestro espritu y, con l, al mundo entero. Estamos sumidos en las tinieblas que nos impiden ver el paraso.

Con las tenebrosas nociones de amigo y enemigo, de prximo y lejano, desarrollamos el gregarismo, el apego, la aversin; y acumulamos como un autntico tesoro ancestral y patritico la memoria de las emociones perturbadoras con las que hemos contaminado la vida entera. La memoria histrica no requiere confrontacin sino simple constatacin de los pasos perdidos en busca de una salida, libre del virus del egosmo que todo lo estropea. I-6.10. El resultado de esta actitud interior, refrendada por la historia, es que los humanos somos los animales ms crueles y depredadores, los m{s inteligentes que hay sobre el planeta, y nos infligimos los unos a los otros toda clase de sufrimientos y humillaciones irracionales, aunque ms propio sera decir que estos males son especficamente racionales, causados por excesos de razn. I-6.11. Vivimos, por esa razn, prisioneros del miedo, la culpa y la desconfianza, incapaces de crear por nosotros mismos las condiciones y circunstancias favorables para la felicidad. I-7. La panacea del homo sapiens I-7.1. La panacea del homo sapiens-sapiens es abrir el espritu, permitir que los velos nacidos del yo se disuelvan en la inmensidad del no-yo. Para cambiar la historia de esta Torre de Babel que se nos cae encima debemos cambiar radicalmente nuestra actitud interior. El secreto de la felicidad est en amar al prjimo, al menos tanto como a nosotros mismos. Es ste un mandamiento de felicidad y sabidura, es decir, la medicina, la panacea para todos nuestros males.

I-7.2. Desear el bien de los dems no significa imponerles nuestras ideas acerca de lo que es bueno. La experiencia histrica nos ensea, desgraciadamente, que se cometen infamias y genocidios en nombre de ese deseo. Es necesario cambiar de mentalidad. Querer el bien de los dems significa estar dispuestos a convertirnos en sus servidores, en servidores de nuestra madre, de nuestro amigo y de nuestro enemigo; a tratar a todos los seres con ternura, porque todos aspiran a la misma felicidad suprema que nosotros, aunque sus carencias les impidan reconocerlo. I-7.3. Les queremos felices y libres de todo sufrimiento, cultivando las causas para el logro de la ecuanimidad, libres de los extremos del apego y la aversin. Sin esto, no hay libertad posible ni gozo perdurable, y la obtencin del sentido ltimo de la vida se hace imposible, utpica, en el sentido peyorativo del trmino. I-7.4. No se trata pues de convertir a los otros, sino de convertirnos nosotros, de cambiar de actitud en la vida cotidiana, de ceder el paso y trocar la desventura del consumo por la generosa bienaventuranza que resulta de la capacidad de ayudar a los afligidos por la pobreza, la enfermedad, las guerras y los desastres ambientales, naturales o provocados, y rechazar ntidamente las causas y condiciones de la injusticia que segrega la causa y el efecto, haciendo invisible al causante de todos nuestros males. Es a travs del poder de esta dichosa y gran sabidura del altruismo como podremos liberarnos de la energa negativa con la que estamos quebrantando la vida en el planeta.

I-7.5. Es necesario realizar esta conversin, esta disposicin mental, desde lo ms profundo del corazn, comprendiendo la necesidad de hacer de la vida una aventura global, transpersonal, universal, que vaya ms all del mundo objetual en el que pasta nuestra ignorancia, y que es la causa de todos los venenos mentales con los que polucionamos la vida. I-7.6. De la comprensin de la necesidad y utilidad de esta actitud surge la alegra, suprema e inconmensurable, de facilitar el camino de la vida y la felicidad a todos los seres de nuestro ecosistema, sin los que no podramos desarrollar y gozar de la energa de la conciencia global, de la sabidura que encontramos en nuestro corazn cuando elevamos la mirada por encima de las conveniencias y apetitos de nuestro pequeo yo, asumiendo de ese modo el poder, la fuerza inmensa, transformadora, superior a la de la energa atmica, de la solidaridad, el amor y la compasin, que surgen espontneamente de esta sabidura, los atributos por excelencia del homo sapiens sapiens, el bodhisattva, la bodhisattvi. I-8) Ya no se puede esperar ms I-8.1. No renunciemos a esta inteligencia superior de la vida, a este viaje a la plenitud y a la felicidad. Todo es interdependiente, lo uno y lo mltiple, y por eso no podemos hacer este viaje de espaldas a los dems seres y al ecosistema que nos da vida y que es parte de nosotros mismos tanto como nosotros de l, al igual que el cuerpo y la mente. No renunciemos a despertar y a levantarnos de nuestro lecho del sufrimiento. Generemos el espritu del

homo sapiens-sapiens, del bodhisattva decimos los budistas, y conoceremos lo que es el autntico placer de vivir intensamente, en paz y armona con el universo entero. Para ello, debemos cultivar en nosotros, familiar y colectivamente, el deseo de que de nuestra actividad cotidiana nazca un beneficio real para todos los seres. Debemos cultivar una conciencia global que refleje nuestro conocimiento de la realidad interdependiente de todas las cosas y seres. I-8.2. Esta es la reflexin con la que debemos contemplar, a mi juicio, el paisaje desolador producido por la historia del amor propio. La bandera del amor a los dems es la nica que puede acabar con esta situacin catastrfica, y dar paso a esa mutacin necesaria, urgente. Porque no podemos esperar ms. Sabemos que las mutaciones son algo delicado, que requieren una energa perfectamente concertada y orientada. I-8.3. Asistir a una mutacin biocultural de este orden, es asistir a un milagro. El milagro de la vida plenamente consciente. I-8.4. Los sabios dice Buddha Shakyamuni son los que cumplen el beneficio de los otros, y llegan, por ello, a ser budas, seres despiertos. En otras palabras, los que cumplen el beneficio de los otros son los que alcanzan la plenitud del ser humano, y los que nos permiten, con su generosidad, seguir albergando esperanzas. Afirma un dicho suf que si no existiese un santo o una santa annimos, por cada mil personas, ya nos habramos autodestruido. Son estos seres generosos los que nos entregan, si la sabemos recibir, la antorcha de la sabidura,

la solidaridad y plenitud que significan la vida humana. Estos sabios, revolucionarios y hroes, generalmente annimos, nacen del espritu que desea el bien de los otros por encima de todas las cosas. Ellos son el reducto, la matriz del homo sapiens-sapiens en la Tierra. I-8.5. Por el contrario, los seres ordinarios, buscan, como los nios, su propia satisfaccin y beneficio, su propia felicidad por encima de todas las cosas. Incapaces de evolucionar, de abrirse, de madurar y enriquecerse verdaderamente, quedan de hecho en nonatos, en espritus seniles y enfermizos que consumen y aniquilan todo a su paso. I-8.6. Para liberarse de los caminos del sufrimiento hay que tener una actitud opuesta a la de los seres ordinarios. Empezar por rechazar el yo, toda preocupacin personal, toda intencin y toda bsqueda egocntrica; y orientarse completa, resueltamente, hacia los otros. I-8.7. Si queremos que nuestra vida consciente y la de nuestros hijos despegue de esta partcula de tierra destructible hacia el cielo que lo penetra todo, liberada de los sufrimientos y humillaciones a los que la somete da a da el juego cruel, ciego y cnico, de los mercados libres y de los negocios, debemos proponer un mundo solidario, un mundo de sabios y sabias, aventureros del conocimiento que logren instaurar sobre la tierra el reino del homo sapiens-sapiens, en el que an habr dolor, pero slo sufrimiento fsico, ya no principalmente mental, espiritual e incluso existencial, pues sabremos cmo transformarlo, cmo proceder a la alquimia del sufrimiento convirtindolo en combustible de la dicha y la felicidad para todos.

CAPITULO II.- LA REVOLUCIN INTERIOR

II) LA REVOLUCIN INTERIOR II-1. El milagro de la vida II-1.1. Esto requiere una mutacin biocultural que, por exigencia de su propia naturaleza, debe ser consciente. La primera mutacin consciente que se da en el proceso de la evolucin natural. II-1.2. Asistir a una mutacin de este orden es asistir a un milagro. Pero, acaso la vida no es un milagro? El hombre y la mujer sobrerracionales, el homo sapiens- sapiens, viven permanentemente en presencia del milagro de la vida, maravillados y felices ante el prodigio que abre la flor cerrada de nuestros corazones a medida que se rebela la sabidura trascendental y transpersonal, con la que emerge la sabidura del amor y la compasin, no conmiseracin, y eclosiona la perspectiva de la sabidura libre de creencias, pero maravillada por la evidencia de la armona que surge en nuestros corazones cuando se experimenta el milagro de la vida. II-1.3. No son acaso milagros las mutaciones que hacen posible que la vida emerja de las aguas, porque se ha generado una atmsfera, un ambiente propicio, protegido por el filtro de la capa de ozono sin la que no hubiramos podido salir de este vientre ocenico? Y no es un milagro la gnesis y nacimiento de un beb que reproduce trpicamente, ontogenticamente, todo el proceso de la vida, desde la implosin y expansin de los universos, hasta el romper aguas en el vientre de su madre y emerger a la superficie? II-1.4. Pero, por desgracia, el maravilloso espectculo de la vida que nace de cara al cielo desaparecer de nuestro planeta si no

concluimos la mutacin, la instauracin del homo sapiens-sapiens, flor divina que nace del encuentro del cielo y la tierra. II-1.5. Podemos crear la atmsfera favorable que necesitamos. Podemos hacerlo a travs de la energa del amor ocenico que nace del corazn y que busca la felicidad de todos los seres, del que surge la capa de ozono protector de la compasin todopoderosa, el deseo ardiente de que los seres dejen de sufrir y, sobre todo, de poner causas de ms sufrimiento. II-1.6. Es esto una utopa, un imposible? No lo creo as. Tenemos un precedente diario, un asunto pendiente que todos los das reclama nuestra atencin. Si no estuvisemos tan preocupados con nosotros mismos, en lugar de la prensa vendida al capital podramos leer en el libro abierto de la vida. II-1.7. Veamos una pequea historia conmovedora, el relato de una necesidad: un beb llora. Su madre lo acaricia, regulando as su metabolismo. Lo mismo hace una gata cuando lame a su gatito. La gata ronronea. La madre, adems, pronuncia algunas palabras, una nana. Finalmente, la madre le canta al beb desde lejos. II-1.8. El nio asocia la palabra con el tacto, la caricia que regula su metabolismo, deja de llorar. El poder de la palabra que no engaa, milagro!, la palabra ha sustituido al tacto. Es la energa del amor puro del amar al otro ms que a uno mismo la que lleva a cabo esta mutacin fantstica, maravillosa, que hace que el nio regule su metabolismo por medio de la palabra, pasando en ese preciso momento de la esfera del tacto a la de la palabra, de la esfera del mamfero a la del ser humano, de la prehistoria a la historia, del matriarcado al patriarcado, que lamentablemente parece empeado en estropear esta bella historia de amor, en impedir un final feliz. II-1.9. Todava no hemos dado el paso hacia el final feliz. El paso que destaca al homo sapiens-sapiens del homo faber, el paso que separa a la metahistoria, a la realizacin plena del ser humano, de las vicisitudes brutales de la historia.

II-1.10. Lo mismo que un beb transita del tacto a la palabra de la mano de su madre, el ser humano puede transitar de la palabra al espritu sobrerracional de la mano de la caricia del conocimiento, la sabidura. II-1.11. Esto es lo que simboliza el dorje y la campana en el budismo tntrico. El Buddha primordial, el espritu de la sabidura que habita en el corazn de cada uno de nosotros, se simboliza con una campana que representa el aspecto femenino, sabidura solar del amor, en la mano izquierda y un dorje o vajra (algo parecido al rayo de Jpiter) aspecto masculino, mtodo lunar de la compasin, en la mano derecha, entrecruzados sobre el corazn. II-1.12. Sabidura y mtodo, amor y compasin, ying y yang, el aspecto femenino y el masculino copulando la felicidad de la que surgen los medios hbiles de la solidaridad, constituyen la fuente de la ecuanimidad de la que surgir esta mutacin que ha de cambiar la faz de la tierra. II-1.13. Sea como sea, si no podemos cambiar al mundo, s podemos cambiar nosotros y acceder a un mundo mejor, a un modo de existencias ms satisfactorio y feliz, prembulo de la plenitud humana y la liberacin. II-1.14. (Sobre este tema de la Revolucin Real y de un Tercer Frente de Liberacin Universal significado por el filiarcado ecunime que trasciende la parcialidad del matriarcado prehistrico y el patriarcado histrico que se inicia con el neoltico. (Sobre esto en definitiva trata esta publicacin abierta, totalmente libre de cualquier sentido de propiedad sea en el espacio o en el tiempo). II-1.15. En todo caso, este milagro de la vida humana ha sido posible gracias a la energa del amor justamente personificado por la madre. El amor que trasciende al yo, el amor que quiere al otro m{s que a s mismo. II-1.16. A la compasin, al mtodo, le corresponde ahora darle satisfaccin en lugar de continuar adulterndolo con el patriarcado religioso, social y poltico con la que se ha escrito la historia hasta

el da de hoy, y que ahora ya amenaza con sumergirnos en la infrahistoria que anuncian los antropoides maquillados, el retorno a los orgenes ms oscuros. Ese es el horizonte que nos ofrece la actual cultura tecnosalvaje a la que llaman progreso en lugar de regreso a la animalidad pura y dura. 2) La ltima oportunidad II-2.1 Querer a los dems ms que a nosotros mismos es la manifestacin de la energa universal que nos conduce al umbral de una nueva dimensin de la conciencia, que prosigue su viaje en pos de la plenitud, de la felicidad que no se pierde. No hay duda de que esta conciencia sobrerracional, realmente divina, opuesta a la conciencia vulgar que slo mira por uno mismo, lograr alcanzar ese objetivo; y si no puede hacerlo en la tierra, lo har en otro planeta que rena mejores condiciones, pues la verdad es que vivimos en una situacin lmite, sumidos en una cultura tecnosalvaje, egocntrica, en la que las madres matan a los hijos en sus vientres. (Y no me refiero ahora a ello como un asunto moral, sino como a un fenmeno histrico que merece reflexin) II-2.2. La mutacin de la que nace el homo sapiens- sapiens surge precisamente de la matriz del amor y la compasin infinitos. Significa la cristalizacin de una nueva dimensin mental que parte del reconocimiento de que el amor de las madres es el paradigma cierto del amor universal, cuna de la sabidura que hace de la vida algo realmente trascendental y gozoso, y no un cubo de basura en el que arrojar a nuestros hijos. II-2.3.No hay que olvidar que hemos nacido del amor, pero no con el amor. Es algo evidente. Y tambin que estamos a mitad de camino. Basta mirar a nuestro alrededor. Parece que el padre, al menos de momento, ha fallado. La sabidura de la que nace el amor abnegado, fuente de felicidad para todos, la sabidura solar, el aspecto femenino del ser humano, ha sido reprimida y relegada por el patriarcado.

II-2.4 Es la desorientacin, el declinar de la estrella de Oriente que haba guiado nuestros primeros pasos, el olvido del amor que se orienta completa y resueltamente en el sentido del beneficio del otro, que se esfuerza verdaderamente por cumplir la felicidad de los dems. Es necesario conseguir que surja espontneamente en nosotros y vaya fortalecindose. II-2.5 Slo as lograremos que la madre y el padre que habitan en cada uno de nosotros, Oriente y Occidente, yin y yang, alumbren la nueva dimensin del ser, el ser consciente, motivo por el que esta vida puede considerarse realmente preciosa, inviolable y sagrada, en el sentido de que constituye la oportunidad de realizar la ltima y mayor mutacin, la realizacin plena de nuestro potencial iluminado por la semilla de la sabidura. II-2.6. Slo as podremos devolver a nuestras madres este amor infinito con el que nos han criado y soportado a travs de tantos siglos de ingratitud infantil. De ingratitud hoy senil que amenaza con acabar con la madre Tierra que nos ha cobijado hasta ahora. II-2.7. Si no se reconoce el sufrimiento no se puede evitar y si no hay agradecimiento, no hay felicidad autntica, no hay sabidura. No se trata de hacer un sacrificio, sino todo lo contrario. Se trata de liberarnos de las causas de nuestro sufrimiento y de recuperar nuestro potencial de felicidad. Se trata de volver a los brazos de nuestra madre y reconciliarnos con ella, reconocer su divinidad en lugar de continuar humillndola. 3) Reconocimiento del error. Nuestra gran ofrenda. II-3.1 El camino de la libertad y de la armona, la ley suprema del universo que procura la salud integral, el equilibrio del cuerpo y del espritu o mente, debe informar todo movimiento ecologista que se pretenda serio. Y, para hacerlo factible, ha de empezar con la generosa ofrenda del reconocimiento de nuestro error. No permitamos que el amor propio triunfe de nuevo. Hagamos la

ofrenda del reconocimiento de nuestra confusin, de nuestra fijacin obsesiva en nosotros mismos y en el provecho propio, causa de la continua insatisfaccin con la que castigamos a nuestro entorno, a nuestra madre. II-3.2 Todos los obstculos sern superados si desaparece la fijacin dualista, la obsesin por uno mismo. Porque todos los miedos, todas las conceptualizaciones y todas las interferencias nacen de esta fijacin que no es sino una proyeccin mental, un concepto que nace del espritu ensimismado, tal como un sueo en la noche, una pesadilla que tomamos por la realidad. II-3.3 Si queremos despertar de este mal sueo hemos de hacer la ofrenda de ese concepto del yo, de esa fijacin egosta que nos separa de lo otro, de los otros, de la vida plenamente consciente, global, de la naturaleza y de la felicidad. Hagamos la ofrenda de esa ilusin, de esa confusin de creernos separados de los otros, que es la causa de todos nuestros sufrimientos, el gran error con el que lo contaminamos todo. II-3.4 Nada es estable. O se produce esta nueva mutacin, el paso del homo faber al homo sapiens-sapiens en el orden negantrpico, o se habr terminado la aventura humana sobre la tierra, y volveremos a caer en la noche oscura de los antropoides. II-3.5 Esta noche es hoy la selva tecnolgica, cada vez ms cruel, en la que incluso las madres van a desaparecer sustituidas por los tubos de ensayo; y con las madres la posibilidad de que se realice la mutacin del amor. La mutacin del amor propio en amor universal, en amor a los dems. II-3.6 La existencia humana es breve, pero preciosa, porque nos da la oportunidad de realizar esta mutacin. Hay muchos seres annimos que logran realizarla, pero no los suficientes como para salvar la vida de este planeta, de este trampoln desde el que saltar a la eternidad. Por esto, si salvamos la vida consciente en nuestro planeta, no solamente evitaremos que desaparezcan a destiempo su flora y fauna, sino que permitiremos que muchos otros seres

puedan utilizar este camino de la flor de loto en su viaje hacia la felicidad que no muere. II-3.7 Este es el nico propsito de la enseanza de Buddha, una visin no-testa, libre de toda creencia dogmtica o artculo de fe, basada en la contemplacin de la interdependencia o mutua dependencia de todos los fenmenos, el yo incluido II-3.8 De ah que sea exponente paradigmtico de la solidaridad y del principio que debiera figurar como mxima revolucionaria en todos los tratados y sistemas econmicos: EL BENEFICIO PROPIO Y EL AJENO SON INSEPARABLES. II-3.9 Una pura observacin de la realidad que nos libera de la experiencia errnea del yo y da sentido y responsabilidad a la vida de cada uno, hacindonos artfices de nuestro futuro individual y colectivo, dando perspectiva no gregaria a la vida familiar y tribal, impulsando la aventura ldica de la juventud a una meta superior y plenamente satisfactoria, basada en la participacin activa de la solidaridad universal, hoy apuntada por las ONGs. II-3.10 Eso de la riqueza y la acumulacin individual o familiar y del lucro personal es una soberana estupidez. Hay que acabar con esa fuente de ignorancia y codicia, propia de los paletos tecnosalvajes. II-3.11 La revolucin biocultural es la nica revolucin real, tan necesaria como posible. II-3.12 La revolucin biocultural, en la que ya estamos inmersos aunque an no somos conscientes de ello, abre las perspectivas de una nueva cultura universal y libre, cientfica y espiritual, nacida de la convergencia de Oriente y Occidente, hasta ahora considerada imposible. II-3.13 Este nivel de comprensin, aparentemente, slo ha sido logrado por el budismo y, quizs, en el enfoque de la nueva fsica y la nueva ciencia surgidas de la contemplacin de la relatividad, pero no se encuentra equivalente explcito en ninguna otra filosofa, religin o teora, a no ser con carcter meramente voluntarista aunque ciego, sin referencia a la necesaria transformacin interior

que todo ello implica. II-3.14 Precisamente, la contemplacin de la realidad sin tapujos que propone el budismo nos da la luz que ha de guiar nuestros pasos a la consecucin de una sociedad solidaria que est al servicio del individuo universal, sobrerracional, libre de la miopa del egocentrismo imperante en los monotesmos antropocntricos y los dogmas materialistas que despojan al ser humano de una posible vida trascendental, plena de significado. II-3.15 El historiador ingls, Arnold Toynbee, lleg a predecir que el encuentro del budismo con la civilizacin occidental va a constituir la revolucin cultural ms decisiva que ha conocido la humanidad desde el Neoltico. Por mi parte, estoy plenamente convencido de ello. II-3.16 Pero la noche que vive actualmente la cultura humana es densa y peligrosa. Para que esta revolucin de la vida ascendente sea real, hay que aunar esfuerzos y entusiasmo, ms all de los resultados inmediatos que, eso s, pueden hacerse efectivos en el individuo que los actualiza. En este esfuerzo comn por despejar las tinieblas que cubren el camino de pasos perdidos, todos hemos de colaborar, consciente y activamente. 4) El encuentro del budismo y de la nueva ciencia II-4.1 El encuentro del budismo y la nueva ciencia augura un nuevo entendimiento de la realidad que conlleva el derrumbamiento de las certidumbres racionalistas de la cultura occidental, an en boga, que pretenden un conocimiento exclusivamente objetivo, casi objetual, del universo. II-4.2 El reconocimiento experimental de la ciencia del hecho de que la energa no formal es la que estructura formalmente la materia, significa el hito de este gran encuentro histrico. Oriente y Occidente confirman el aforismo que el mtico libro de las mutaciones, el I Ching, formul hace m{s de tres mil aos: Llega lo blando y da forma a lo firme; lo firme se eleva y da forma a lo

blando... II-4 .3 ...Basta contemplar el curso de un ro y observar cmo se abre su cauce. La revolucin biocultural se abre paso pacficamente a travs de la crisis medioambiental y mental en la que nos encontramos inmersos. Constituye su salida natural que podemos tildar de sobrenatural. II-4.4 Como he sealado, es importante recalcarlo, pues el budismo, en contra de lo que se propaga, no es un sistema religioso de creencias, sino una epistemologa irrebatible, una teora del conocimiento realmente vlida que est al alcance de todos cuando ms la necesitamos, que llega ahora hasta nosotros tal como la capa de ozono, que filtr los rayos ultravioleta del sol, permiti la produccin del oxigeno que ha dado vida a los mares, a la tierra y a la biosfera. II-4.5 El encuentro del viejo Oriente con el nuevo Occidente empez a cristalizar con el descubrimiento de la teora de la relatividad. II-4.6 En definitiva, la muralla del mundo cartesiano tal como la de Berln se derrumba, y ello nos permite acceder a la visin no dual de la realidad en la que el sol y la luna, Oriente y Occidente, espritu y ciencia, transparentan su mismidad. Depende de cmo la miremos, la luz es un flujo de partculas o una onda. Y lo mismo sucede con todos los fenmenos reales que son del color del cristal con que los miramos. II-4.7 Dado que los postulados metodolgicos del budismo y los de la ciencia actual presentan similitudes evidentes, podramos concluir que el budismo es una ciencia. Pero esto limitara el alcance del budismo, salvo que lo viramos como una ciencia de las ciencias, una teora del conocimiento -bien experimentada y verificada- capaz de conferir definitivamente a las ciencias profanas una finalidad y un sentido universal, comprensible y verificable, tanto exterior como interiormente, al margen de las tentaciones sincretistas de un nuevo materialismo espiritual que podra abortar esta recuperacin de la vida trascendental sobre nuestro planeta.

II-4 .8 Los modelos clsicos se han derrumbado y en su lugar emerge algo inimaginado por la ciencia, la filosofa y las religiones monotestas hasta el da de hoy, algo que va a variar nuestra percepcin del universo y nuestra actitud ante la vida, y tambin ante la muerte. II-4.9 La estrella de Oriente alumbrada por Buddha nos aporta una visin circular, global y holstica de la realidad, que tiene siempre presente la totalidad no dual. Esta visin es muy similar a la que percibe la nueva fsica. II-4.10 Los elementos contrarios, energa y materia, alma y cuerpo, son complementarios, es decir, necesariamente simultneos e inseparables. La nueva fsica confirma hoy experimentalmente el camino medio o Madhyamaka, la doctrina Mahayana del budismo. II-4.11 Este encuentro, entre el mtodo cientfico occidental y la sabidura inimaginada de Oriente, no se ha producido antes porque nuestro desarrollo cientfico careci, hasta ahora, del nivel de madurez suficiente. Este encuentro es realmente oportuno y auspicioso, fecundo, porque se produce en el camino medio, esto es, en la casa comn que ampara por igual a los extremos, integrando este largo proceso de la evolucin exterior y la involucin interior, cuya implosin puede dar a luz a una Edad de Oro, una era particularmente afortunada. 5) La nueva edad II-5. 1 El origen de todos nuestros males es cultural, y la savia de toda cultura la constituye el espritu que la impulsa. Advirtamos que el ser o no ser que triunfa en nuestros das, con toda su parafernalia publicitaria, es el cncer de nuestro tiempo, el gran enemigo de la humanidad. El amor propio en manos de los mercaderes que lo multiplican como los panes y los peces. II-5.2 Debemos tener muy claro que el beneficio individual y colectivo es inseparable. Tal como nos dice la lgica budista, el ser y el no ser son inseparables. Se hace urgente una profunda

reflexin cultural, una vuelta crtica al pensamiento socrtico y al proceso de la informacin abordada desde la visin de la interdependencia y consecuente vacuidad que los cientficos y los msticos budistas han abordado desde ngulos distintos, pero que coinciden en su centro cuando son reflejados por la bondad global del conocimiento profundo que surge de este nuevo mandala en el firmamento de la humanidad, en el que ciencia y espritu van unidos. II-5.3 Es desde este sentimiento y orientacin que los testas, no testas y ateos, estamos haciendo lo mismo: aspirar a la felicidad, a la verdad, y desear lo mejor para nuestros hijos con el deseo de evitar las causas del sufrimiento y cultivar las del bienestar y la felicidad para todos. Y, para que esto sea posible, hay que alejarse de toda conceptualizacin dogmtica y aceptar la ley del doble beneficio, pues el bien propio y el ajeno son inseparables. II-5.4 La ley del doble beneficio, esta es la revelacin del conocimiento potico, cientfico y religioso, en el que coinciden todos los sabios de corazn. II-5.5 A los escpticos, he de decirles que todo indicio es prueba suficiente para continuar investigando en la lnea que nos sugiere este nuevo conocimiento global que sintetiza el encuentro de Oriente con Occidente. Sera poco serio por nuestra parte, incluso retrgrado, no tenerlo en cuenta e insistir en la carrera tecnosalvaje que nos est arruinando como pueblo y como personas. II-5.6 Pero quiz, una vez ms, perdamos esta oportunidad que se nos brinda para solidarizarnos y participar activamente en el cultivo de la vocacin universal del ser humano, sumndonos as con nuestra inercia a la energa negativa de esta parte de Occidente, pragmtica y utilitarista, y definitivamente tan criminal como estpida. II-5.7 Por no querer reconocer este hecho patente, en el que todos estamos implicados, por accin o por omisin, presos de nuestro proverbial complejo de superioridad occidental propio de los

pueblos tecnosalvajes que arrollan todo lo que encuentran a su paso al ritmo del consumo caemos en la arrogancia y la indiferencia que aniquila lo que no es yo; de ah el estrs que provoca las enfermedades y desequilibrios propios del desarrollo occidental que contamina ya al resto del planeta: la esquizofrenia individual y la paranoia colectiva, clnica y poltica, con la que hemos devastado dos veces a Europa en menos de cincuenta aos, por no decir al mundo entero, de Norte a Sur; arrojado la bomba atmica y agujereado nuestra atmsfera, mental y biofsica. II-5.8 Por el contrario, el gesto de primar el carcter universal de la cultura por encima de todo presupuesto social, significara la mayor transformacin de la calidad de vida que haya conocido hasta ahora la humanidad. II-5.9 Significara una revolucin biocultural, econmica y social, afn a la automocin y a la informtica, que beneficiara a nuestro ecosistema y a nuestros hijos e hijas con la conciencia de la plenitud humana, solidaria y universal. II-5.10 Pero, tengmoslo claro, no puede haber autntica revolucin exterior sin revolucin interior, es decir, sin ideales, sin los ideales del despertar efectivo de la inteligencia que contempla los beneficios de la felicidad para todos, lo que en el lenguaje budista se denomina bodhichitta. De otro modo, la revolucin seria slo aparente y no servira ms que para satisfacer los estmagos insaciables, fsicos y mentales, de los unos en detrimento de los otros. II-5.11 Estamos asistiendo al nacimiento de un nuevo ser humano que deja atrs los rudimentos del patriarcado, un ser que se diferencia de los hombre racionales tanto como estos se diferenciaron progresivamente de los animales irracionales. Una nueva edad del ser humano que trasciende su animalidad, cuya aventuras real es la del conocimiento y no ya la mera subsistencia. Nos sobran medios materiales para ello. Slo falta la voluntad poltica de dar este salto mutacional que abre paso a una nueva especie de seres,

fundamentalmente solidarios y ldicos. II-5.12 Por eso, esta es una revolucin biocultural, una revolucin global del ser humano, interior y exterior, una revolucin real que empieza por la transformacin de uno mismo, como se plantea en los ejercicios mentales de Lod-jong, la transformacin interior propuesta por los seres despiertos para poder iniciar este viaje, este despegue del lecho del sufrimiento al que nos condenan los sistemas patriarcales que nos roban incluso el futuro, clavndonos con los alfileres de los mercados libres en el lbum de la ignominia de la productividad tecnosalvaje. II-5.13 Esta es la aventura maravillosa para la que hemos nacido. Este es el signo de nuestro tiempo: el nacimiento de un nuevo ser, libre y solidario, capaz de hacer de la vida una aventura realmente trascendental, ms all de las limitaciones materialistas. II-5.14 Hemos de dejar de identificarnos con los animales ms o menos racionales. Un recin nacido humano es superior a un tiburn adulto. As, aunque an dbiles, nos hemos de reconocer nosotros mismos, hijos de la sabidura, el amor y la compasin, cualidades espontneas propias de nuestra naturaleza despierta que ha inspirado la vida oculta hasta el da de hoy, que nos ha sido trasmitida a travs de los milenios por medio de lo que podramos denominar filosofa perennis o tradicin espiritual, no necesariamente religiosa, vehculo del aliento de felicidad autntica que siempre ha llenado de esperanza la vida der los seres humanos, y la de todos los seres animados, pues todos buscan por igual la felicidad o el bien estar, tambin los gusanos. Prueba de que siempre ha estado sensiblemente presente a lo largo de toda la evolucin 6) La inspiracin de la sabidura que nos hace libres: II-6.1 Esto es lo que he aprendido de mis maestros, y lo repetir insaciablemente en contra de los intereses creados por la codicia humana sistematizada y justificada por el materialismo espiritual y

el histrico, entre los que nos han emparedado. II-6.2 Hemos de derribar estos muros de la ignorancia imperante. Y, para ello, que nadie lo dude, hemos de empezar por nosotros mismos, hemos de empezar por levantar la mirada ms all de nuestro ombligo. II-6.3 No es necesario ser profeta para percibir con claridad que caminamos hacia un final trgico. Pero esto podra cambiarse, podramos situarnos en un nuevo punto de partida feliz si escuchsemos la voz de los sabios y analizsemos seriamente su mensaje, en lugar de tildarlos de exticos. II-6.4 Seala S.S. el Dalai Lama en el texto titulado: Aproximacin humana a la paz del mundo; De alguna manera, el progreso y desarrollo de nuestras sociedades sigue un camino errneo. Si no lo atajamos a tiempo las consecuencias para el futuro de la humanidad van a ser desastrosas. No me pronuncio en absoluto en contra de la ciencia y de la tecnologa; su contribucin a la experiencia global del gnero humano ha sido considerable. Pero si le damos una importancia excesiva, desproporcionada, nos arriesgamos a perder contacto con esos aspectos del conocimiento y la comprensin humana que se orientan hacia la honestidad y el altruismo. Aun siendo capaces de crear una comodidad material inconmensurable, la ciencia y la tecnologa no pueden reemplazar los valores espirituales y humanitarios. II-6.5 Es necesario, pues, buscar un equilibrio entre el desarrollo material y los valores espirituales y humanos. Y esta importante transformacin slo ser posible si revitalizamos los valores humanos. II-6.6 Este es el propsito de los ejercicios de transformacin mental -Lod-Jong-, punto de partida para esta revolucin transpersonal que afecta tanto al continente como al contenido que le da forma, tanto a la sociedad como al individuo que la inspira. II-6.7 He sealado ya que el encuentro de la cultura occidental - y

su espectacular desarrollo material- con el budismo, va a propiciar la revolucin biocultural ms grande acaecida desde el neoltico, supongo que apoyados en la actual revolucin tecnolgica, especialmente de los medios de comunicacin, la informtica, la ciberntica y la fsica cuntica. II-6.8 Los ecologistas, los ateos, los humanistas, los cientficos, los filsofos, los polticos y todos los que enarbolen la bandera de la inseparabilidad de lo uno y lo mltiple, que proclama que el bien propio y el ajeno son inseparables, que priman al bien comn como paradigma de la dignidad humana, encontrarn en la enseanza budista una orientacin global, libre de dogmas y creencias, basada en la observacin verificable de la realidad, que nos libera de los complejos egoicos que hoy masacran el mundo y limitan nuestra sensibilidad, percepciones e inteligencia. II-6.9 Llevar a cabo este cambio radical de la vida que se pierde en vida que se gana, en vida plenamente consciente, es labor de todos. Viejos y jvenes, ricos y pobres, todos estamos al borde del abismo. Lo que hoy cultivemos ser lo que maana o en la prxima vida recogeremos. No hay escapatoria. II-6.10 El individuo es el universo de la sociedad, y no viceversa. II-6.11 La sociedad, es la matriz que se organiza para darle satisfaccin vital y trascendental, responsabilidad y libertad, no para aborregarlo y convertirlo en un animal de trabajo. II-6.12 Hay que romper el sistema para que la nueva especie humana de seres sobrerracionales pueda reinar en la tierra y dar lugar al homo sapiens-sapiens, al bodhisattva que, como se apunta en el Sutra del Diamante, ha de ser resuelto en sus actitudes y decidido a liberar a todos. Esto supone una revolucin interior, una mutacin consciente -la primera que se da en la escala evolutivaque se realiza por medio de las tcnicas de transformacin mental que rompen los moldes de la ignorancia egocntrica que justifica el egosmo y la codicia, la frustracin y el engao, la crueldad y la injusticia que asolan al mundo nuestro de cada da al tomar como

modelo social, econmico y poltico, las pautas que rigen al reino animal, demasiado estrechas y estpidas para el nuevo ser humano, siempre joven, que se anuncia ya entre nosotros. II-6.13 No podemos cambiar al mundo en un santiamn, pero si podemos cambiar nosotros con el propsito de crear un nuevo mundo que favorezca la plenitud del ser humano que lo trasciende. Es una aventura, quizs a largo plazo, pero de efectos inmediatos en quin la asume vitalmente. 7) Ciencia, Espritu y Revolucin

II-7.1 No existen sociedades libres ah donde no se encuentren individuos que puedan ejercer el libre albedro. Cuando la sociedad se vuelve obsoleta, se pierde la libertad y responsabilidad que la trasciende. II-7.2 Esta interdependencia individuo-sociedad, de lo uno y de lo mltiple, expresa la cualidad suprema, original, del ser universal: su naturaleza no dual, tal como los distintos rayos del sol que se perciben mltiples aunque permanezcan indiferenciados, expansin difusa de la luz y del calor solar. II-7.3 Cuando la percepcin cualitativa de la ciencia griega original cede su lugar a una descripcin cuantitativa de los fenmenos, nace la ciencia moderna marcada por su antagonismo con la iglesia que -no hay nada ms cercano que dos enemigos- le inocula su obsesin por lo uno y el protagonismo de lo singular, ajeno a la interdependencia universal que todo lo iguala, y se produce ese vuelco histrico por el que el hombre universal que apuntaba la antigedad cede su lugar al hombre social, residual, intrascendente de la actualidad. II-7.4 Pasamos del idealismo eternalista al nihilismo del que

nace el materialismo histrico y el pragmatismo profano. Ambos extremos, el idealismo eternalista y el nihilismo, han esclavizado a la humanidad con su dogmatismo. La ley del pndulo se convirti en una guadaa mortal, fuente de innumerables sufrimientos para la humanidad. A salvo de esta dualidad quedan algunos profetas y sabios de la antigedad, como Jesucristo o Scrates, y los que han seguido su ejemplo ofreciendo su vida al servicio de los dems, sin torturar ni matar a nadie, masacrar ni apropiarse de los bienes ajenos. Pero, por su parte, sus sucesores institucionales, erigidos en iglesia, los pueblos elegidos y los detentores de la verdad nica, hayan sido de la tradicin monotesta o materialista que sea, han sido una plaga para la humanidad, y siguen siendo una maldicin, fuente histrica de los integrismos genocidas, la mayor plaga bblica que ha sufrido la humanidad a travs de todos los tiempos presentes. II-7.5 La cultura de Occidente, que surge de esta lucha estril entre el ser y el no-ser, entre el dogmatismo religioso y el materialista, puede considerarse, en muchos aspectos, una cultura residual, acabada. II-7.6 El desencanto por los ideales por los que han muerto heroicamente millones de seres es patente. Ya no se cree que los cambios radicales sean posibles. En realidad, ya no se cree en nada que no sea lo inmediato. II-7.7 Quizs, Dios inexistente ha muerto o no, pero lo que es seguro que ha muerto son los ideales, el espejo divino de la humanidad. II-7.8 La cualidad ha sido definitivamente sustituida por la cantidad. Expresiones como "sociedad de la abundancia o del consumo", lo corroboran. Es el resultado de quererlo acumular y medir todo. Y cuando el espritu dogmtico, sea religioso o profano, se decanta por lo tpico en

detrimento de lo utpico, y lo individual es aplastado por lo colectivo, ignorando los derechos universales del individuo, y paradjicamente, el beneficio propio, gregario o privado, se encumbra en los altares, y la libertad, la iniciativa y los derechos humanos son vilmente pisoteados por los asuntos espurios, organizativos, econmicos y suntuarios. La tradicin perenne, vehculo del puro anhelo de felicidad con el que nacemos todos los seres, es humillada desde la misma cuna por el patriarcado histrico, y perdemos contacto con el alma de la vida, con el punto de referencia que evita el caos. II-7.9 El materialismo galopante, religioso y social, que lo impregna todo, significa el triunfo de la ratio, de la medida enajenada de su relatividad, el imperio de la cantidad que da lugar al progreso de lo mltiple, a la repblica de los mercaderes sin alma o annimos - es lo mismo - que hay que expulsar del templo de la vida. Es la dispersin, la huida hacia delante en nombre de la inmediatez, el realismo de la anti-utopa que nos ha llevado a confundir la vida con la bolsa de la compra. II-7.10 El estado del mundo, desde la perspectiva mental, es lamentable. Se busca la felicidad en lo efmero, se vive para abrirse paso en el mundo, este es el consejo de nuestros padres, y no a travs del mundo, como nos sugieren las tradiciones espirituales desvirtuadas, desgraciadamente, por las mismas organizaciones religiosas que las detentan oficialmente, sean del sistema de creencias que sea. II-7.11 Nuestra cultura, es decir, nuestra vida, ya no es trascendental. Mirando el paisaje que nos rodea, vista la humillacin del ser humano, la violacin de su soledad exacerbada por la polucin informativa de todos los deseos, la desigualdad y la explotacin mltiples, parece

cierto aquello de que "Dios ha muerto" pero Dios no puede morir sencillamente porque no existe y nunca ha existido, pero es lamentable que un smbolo de lo bueno, de los ideales de justicia e igualdad, se haya convertido en su reverso, en una espada de dos filos que corta cabezas a diestro y siniestro y, a la postre, en una expresin de la decadencia humana que delega la responsabilidad de su evolucin en manos de terceros inexistentes o usurpadores vitalicios de los mismos. II-7.12 Este cruce de cables, que ha llegado a afirmar con justicia que "la religin es el opio del pueblo", se vuelve ahora contra nosotros como un boomerang. Destruimos o desnaturalizamos la religin sin comprender que este hilo simblico que une el cielo con la tierra, pese a sus perversiones histricas netamente reaccionarias, constituye el cordn umbilical de la vida consciente pues nos da noticia de su trascendencia, siquiera para las generaciones que nos siguen. II-7.13 Perder de vista el hilo de ese mensaje vital de la tradicin religiosa no eclesial por medio de la que trasciende la luz de la conciencia que ilumina lo que somos y lo que hacemos aqu, nos convierte en esas estrellas fugaces que siguen alumbrando aunque estn muertas. Somos los habitantes de una estrella que se cae del cielo en la medida en la que profanamos la vida de la tierra y afirmamos esta nueva especie mortal: el homo tecnosalvaje, el hroe indiscutible de nuestras pantallas. II-7.14 Aunque en otro contexto y sentido, un filsofo actual apunta que "asi como el concepto de Dios fue desapareciendo en el siglo pasado de los libros de filosofa, desde hace unos aos ha dejado de aparecer el de hombre". Y es as, pues parodiando por pasiva, podemos decir que el mal propio y el ajeno son inseparables. La prdida del

smbolo divino de la vida, esto es, de la conciencia despierta, precipita la prdida de la humanidad, y la prdida de la humanidad, a su vez, precipita la de las especies. La vida es interdependiente, y de ah la responsabilidad del ser humano, personificacin de la vida consciente. II-7.15 Decamos que de nuestra gradual prdida de conciencia, provocada por la desacralizacin de la vida llamado "progreso", derivan consecuencias desastrosas como la progresiva contaminacin de los ocanos y los constantes desarreglos atmosfricos, que son la manifestacin del deterioro de nuestra biosfera y de nuestra "noosfera" -cultural y espiritual-. II-7.16 Cuando en una civilizacin se instaura el materialismo espiritual, el culto a la apariencia entierra la cultura religiosa o la induce a separarse de su fuente original: la tradicin, de la que las iglesias del poder han usurpado el nombre. Acaso, alguien puede imaginar a Jesucristo colocando en el podio de las torturas a quien piense diferente u otorgando bulas a los reyes de Portugal y Espaa incitndoles a apoderarse de la vida y los bienes de los infieles, expulsarlos de sus casas y apropiarse de sus haciendas a sangre y fuego, y a esclavizarlos y abusar de sus mujeres e hijos?. Los que hablan en nombre de Cristo haciendo exactamente lo contrario de su voluntad, sin lugar a dudas, son el anticristo . Esto da lugar a la deformacin y a la segmentacin de la religin, y provoca la aparicin de las sectas residuales, llamadas iglesias. Y no ha sucedido lo mismo con el islamismo y el judasmo? Las tradiciones monotestas son todas portadoras del cncer de un yo visceralmente egocntrico y elitista. II-7.17 Por esto, ni el poder poltico ni el religioso van a secundar esta revolucin necesaria que procura la

aplicacin social de la visin bdica y la cientfica, aliadas en contra de las cruzadas y los sectarismos dogmticos. II-7.18 La revolucin real ha de partir de nuestra conviccin de no poder ya aguantar ms. El tiempo del patriarcado llega a su fin. Son tiempos de liberacin y de asuncin de nuestra capacidad de felicidad, fuente de todos los poderes con los que acabar con el sufrimiento y la ignorancia nuestra de cada da. II-7.19 Lo ha dicho Buddha en el Kamala Sutra : " No pongas tu fe en tradiciones, aunque hayan sido aceptadas por muchas generaciones y en muchos pases. No creas en algo porque muchos lo repitan. No aceptes algo basndote en la autoridad de uno u otro de los sabios antiguos, ni en las aseveraciones que se encuentran en los libros. No creas nada porque las probabilidades estn a tu favor. No creas en nada que hayas imaginado pensando que un dios te ha inspirado a ello. No creas en nada basndote en la autoridad de maestros o sacerdotes. Despus de haberlo examinado, cree en lo que has comprobado por ti mismo, encuentras razonable y est en conformidad con tu bienestar y el de los dems". II-7.20 Este es nuestro punto de partida. El encuentro con nosotros mismos. No todo est por hacer. La revolucin real y necesaria parte de la crisis global a la que hemos llegado naturalmente como punta de lanza de esta evolucin biocultural que ahora ha de dar un nuevo salto adelante, una mutacin consciente. II-7.21 No hay solucin de continuidad. Resistirse al cambio es cultivar el sufrimiento. Resignarse es padecerlo. II-7.22 La gente del primer mundo se hace cada da ms grosera y ruidosa, prepotente e insensible. No es que yo vea al mundo con malos ojos, es que el mundo hace llorar. Siempre ha sido un valle

de lgrimas, pero ahora, cada vez ms, se convierte en un matadero gestionado por los que roban la vida y el pan a los dems. Ya s que esto suena a exagerado y terriblemente pesimista, pero la realidad de miles de millones de personas es peor que eso. Los medios de comunicacin lo ocultan al desviar la atencin hacia los asuntos domsticos ms balades. II-7.23 Si no se establece la solidaridad como paradigma de la vida humana, a esta no le queda ya ms que regresar a la animalidad pervertida por la inteligencia biomecnica del hombre tecnosalvaje que considera las corridas de toros y la especulacin financiera de los listillos como un bien cultural. II-7.24 Este del yo" es el punto crucial de la encrucijada en la que nos encontramos los seres humanos y, potencialmente, todos los dems seres que pueblan el espacio multidimensional, cuyas densidades mentales corresponden al medio ambiente de cada especie, carcter e individuo. El ser humano se caracteriza, tericamente, porque asume la coordenada de la verticalidad en cuerpo y alma. Sin embargo, a causa de la densidad psicofsica generada por su ignorancia egosta y sus emociones perturbadoras puede vivir una situacin asfixiante al modo de los espritus vidos o en una paranoia de persecuciones y acoso similares a las que sufren muchos animales. En ambos casos, entre otros muchos, sean ilusorios o reales, pierde la verticalidad. Puede incluso llegar a arrastrase como un reptil o transformarse en un genio maligno. II-7.25 La verticalidad espiritual es la que induce a la mente a viajar por esta escalera evolutiva buscando siempre la salida por lo ms alto, teleguindonos como un periscopio al submarino. Potencialmente, todos poseemos esta verticalidad en la que, a medida que va subiendo el continuo mental, trascendiendo de lo ms denso y

burdo a lo ms sutil, ste se clarifica cada vez ms, alumbrando gradualmente la facultad del discernimiento liberador. Esta es la evolucin bdica. II-7.26 Como seala Shantideva (s.VIII). Al igual que un relmpago resplandece durante un instante en la negra oscuridad de la noche nublada, de la misma manera en este mundo, muy de vez en cuando, se manifiesta por el poder de Buddha --nuestra naturaleza despierta "un instante de clara inteligencia". II-7.27 Confiemos en que esto suceda as para todos. Depende de nosotros mismos, pues es por ah que hemos de empezar, por nuestra propia transformacin en agentes de la mutacin consciente de la que nacen los seres nobles para volar ms all de esta crislida aparentemente catica que, sin embargo, nos ofrece la presente oportunidad de realizar un precioso nacimiento humano, significativo y trascendental. II-7.28 Hace diecisis siglos, Subhuti le pregunt al Buddha: Honrado-por-todo-el-mundo habr siempre gente que comprendan esta enseanza? / Subhuti nunca lo dudes! Siempre habr bodhisattvas virtuosos y sabios; y en los eones que vienen, estos bodhisattvas echarn sus races de virtud bajo muchos rboles bodhi. Recibirn esta enseanza y respondern con fe serena, pues siempre habr budas que les inspiren. / El Tathagata los..." I-7.2 ...ver y reconocer con su ojo bdico (despierto), ya que en estos bodhisattvas no habr obstrucciones, ni percepcin de un yo individual, ni percepcin de un ser separado, ni percepcin de un alma, ni percepcin de una persona. Y estos bodhisattvas no considerarn las cosas como si fueran contenedores de cualidades intrnsecas, ni como si estuvieran desprovistas de cualidades intrnsecas. Tampoco discriminarn entre el bien y el mal. La discriminacin entre conducta virtuosa y no virtuosa debe de

utilizarse al igual que una balsa. Una vez que lleva a uno que cruza la corriente a la otra orilla se abandona.../... Subhuti, aunque en este mundo ha habido millones y millones de budas, todos merecedores de gran mrito, el mrito ms grande de todos le corresponder al hombre o mujer que, al final de esta poca bdica, en el ltimo periodo de quinientos aos, reciba este discurso, lo considere, ponga su fe en l, y entonces se lo explique a otro, salvando as nuestra buena doctrina del colapso final." I-7.28 En cuanto a la posible dignidad de la vida humana, estamos al borde de este colapso final. Y, aunque veamos que el mundo temporal del ego es como una estrella fugaz o Venus eclipsada al Alba, una burbuja en una corriente, un sueo, o la llama de una vela que chisporrotea y se extingue, el sufrimiento que genera la ignorancia de nuestra naturaleza y condicin es digno de toda la compasin y ternura con la que una madre acuna a su hijo enfermo afanndose todo lo que puede para liberarlo de tanto sufrimiento. II-7.29 Esta, del amor altruista y la compasin irrefrenable, es la fuerza que ha de propagar la revolucin trascendental en la que estamos empeados desde el sin principio del los tiempos aquellos que tomamos conciencia de la ilusoriedad, del simple pero persistente error mental que est a punto de apagar la conciencial sobrerracional en el planeta Tierra, la cuna del despertar a la vida consciente, libre y responsable, definitivamente solidaria. II-7.30 El que, ahora, se hayan encontrado o estn en trance de encontrarse la epistemologa bdica y la nueva ciencia, es el signo de los tiempos que vienen, es lo que hace realmente posible las cada de las mastodnticas murallas patriarcales y la germinacin de la revolucin biocultural que cambiar la faz de la humanidad, el pao de lgrimas por la bandera blanca de la solidaridad universal. II-7.31 Como ha sealado Aldous Huxley en 'Nueva visita a un Mundo Feliz': "Aunque todos desean la paz y la libertad, son muy pocos los que tienen gran entusiasmo por las ideas, sentimientos y actos que hacen factibles estos ideales. Por el contrario, casi nadie

quiere la guerra o la tirana, pero son muchos los que hallan un placer intenso en las ideas, sentimientos y actos que llevan a estas calamidades... La educacin para la libertad debe comenzar exponiendo hechos y anunciando o enunciando valores, y debe continuar creando tcnicas adecuadas para la realizacin de los valores y para combatir a quienes deciden desconocer los hechos y negar los valores por una razn cualquiera". II-7.32 Todo esto es lo que vamos a proponer en la presente obra de moral-ficcin que anuncia el Nuevo Mundo metahistrico que vamos a descubrir, encarnar y desarrollar con la actividad del tercer frente de liberacin universal que nace y va a caracterizar histricamente al siglo XXI/XXI. II-7.33 O logramos el beneficio de todos o nos vamos todos a pique, dando fin a la evolucin humana que trasciende a la animalidad de los antropoides afeitados que rigen hoy el mundo bajo la gida de la cultura tecnosalvaje Al igual que muchos otros, hasta hace poco, pensaba que esta barbarie era slo una tragedia. Ahora creo que es una crisis de evolucin de un sistema a otro. II-7.34 Como sealo en Buddha, Ciencia y Espritu, si no se produce esta mutacin consciente del gnero humano, ste caer en los submundos de los antropoides maquillados, y desaparecer el trampoln de la tierra que apunta al cielo. El mundo humano no entrar en la metahistoria sino en la infrahistoria. II-7.35 Esto implica mucho sufrimiento. Demasiado para poderlo soportar consciente, a no ser que se encuentre una brecha por la que poderlo aliviar. II-7.36 La raz de todos estos sufrimientos es la codicia y el egosmo humanos, y su nico remedio lo constituye la solidaridad universal: la generosidad, el amor de la madre y la compasin divina, tan rara de encontrar que la hemos de considerar as, verdaderamente preciosa, divina.

II-7.37 La energa inteligente de la compasin, la solidaridad universal, que erradica las causas del sufrimiento, es la nica panacea mgica que puede convertir el signo de los tiempos con el que nos precipitamos en los infiernos. II-7.38 No se trata ya, solamente, de cambiar el mundo. A partir de esta comprensin la revolucin empieza por nuestra transformacin interior. II-7.39 Hemos de cambiar nosotros. No pretender cambiar a los otros, a los bancos, financieros, polticos, sistemas de produccin, procurando nuestro mero beneficio, sino cambiar nuestras prioridades vitales, elegir entre la dignidad, la bondad y la solidaridad, o el xito en las jaulas del escaparate banal, el consumo y el renombre. Hemos de elegir entre el amor universal y el amor propio. II-7.40 Creo que para hacernos responsables de la vida, para apreciar verdaderamente la oportunidad que nos da esta vida en un precioso cuerpo humano, hemos de descubrirnos, sacar la cabeza de esta montaa de basura publicitaria y encontrarnos con nuestra soledad soberana, y trascenderla, no camuflarla. II.7.41 La verdad es que nos consideramos muy por debajo de nuestras cualidades y posibilidades. La transformacin interior empieza por levantar la mirada baja que nos reduce poco ms que al mbito de nuestro ombligo. II.7.42 Todo depende de todo. No hay nmero uno. II.7.43 Al descubrir esto caemos en la cuenta de la soledad compartida, la fuente de la solidaridad que surge de nuestro interior con la experiencia de la soledad y de la interdependencia universal. II.7.44 Como viene a decir Shantideva[1] -ya lo hemos mencionadoal igual que un relmpago resplandece durante un instante en la negra oscuridad de una noche nublada, de la misma manera se manifiesta un instante de esta clara inteligencia por la que ilimitadas multitudes de seres pueden obtener la suprema felicidad que otorga una vida humana plena de significado.

II.7.45 Esos que desean destruir los mltiples sufrimientos de las existencias, que desean liberar a los seres de la infelicidad, y quieren experimentar en toda su magnitud los mayores gozos, no deben abandonar nunca este espritu despierto que realiza la inseparabilidad del beneficio propio y el ajeno. II.7.46 En definitiva: Para transformar este cuerpo impuro con el que nacemos en la inapreciable joya del cuerpo del despertar a la solidaridad universal, hay que mantener inalterable este espritu del despertar, este anhelo, y no soltarlo. As nace el homo sapienssapiens que corona la escala evolutiva de las especies con la plenitud de la vida consciente, despierta.

CAPITULO III.- LA REVOLUCIN EXTERIOR

III.1 La bandera blanca III.1.1 Cuando miro en busca de los ltimos rescoldos de la esperanza de una humanidad sobrerracional, que apunte a la plenitud del ser humano, el Homo sapiens-sapiens, con el propsito de avivarla, mi mente vuela, retorna a los brazos de mi madre, al abrigo de la que recib mis primeras experiencias de la vida esta que tan justamente se puede calificar como valle de lgrimas. III.1.2 Lo que pasa es que, desde entonces, han crecido tanto las aguas del sufrimiento que, ahora, este valle ms bien parece un ocano del sufrimiento en el que cada uno nada agarrado a su particular tabln de la esperanza en medio del naufragio universal de la humanidad. III.1.3 Recuerdo, con toda claridad, entonces an no saba leer ni escribir, que le pregunt a mi madre si viva, si exista alguien ms, si haba alguien, otras gentes adems de nosotros...yo mismo precise que bueno, que ya saba de mis primos pues vivamos rodeados de algunas pocas

casas habitadas por familiares. Mi madre me llev a una terraza construida en torno a un pino monumental y, alzndome en brazos, me mostro un desierto de cubos irregulares de cemento que descendan en cascada hasta detenerse junto al espejo del ms azul y lmpido mar que he contemplado en mi vida. III.1.4 Esa fue mi primera mirada al mundo. El estupor que sent no es expresable. Mi madre me dijo que aquel paisaje mudo estaba habitado por muchas familias y personas como nosotros, pero yo no vi a nadie que viviese all abajo... III.1.5 ...hasta muy poco despus, quiz semanas, quiz algn mes despus, en el que cre reconocer al primer ser humano venido de aquel mundo an fantasmal para m...vi correr a un hombre que llevaba agarrada una sbana blanca y reluciente al sol como la ciudad misma que haba contemplado. Una sbana que acababa de robar del tendedero de unos vecinos. III.1.6 Corra con ella desplegada al viento perseguido por los jardineros del lugar que le gritaban que la soltase, pero el hombre corra sin soltarla, como si en ello le fuese la vida. Mi madre me escondi tras sus faldas al ser casi atropellados por esta carrera que ha impresionado mi vida hasta el da de hoy. III.1.7 A mis preguntas, mi madre reflexion que aquel hombre que corra perseguido sin soltar la sbana solamente poda hacerlo urgido por una gran necesidad, "para amortajar quizs a su madre o para asistir a su mujer que no tendra ajuar para recibir a su beb"... quiz suene a oa o arcaica esta respuesta, pero as es como conoc la pobreza y la congoja que no han dejado de inspirarme la desigualdad y la explotacin, el abuso sistemtico que unos pocos ejercen sobre muchos.

III.1.8 La codicia gua los pasos del mundo y justifica esa ley brbara y estpida de que el pez grande se come al chico. Nunca he podido percibir en aquel ser humano que corra con la sbana blanca que fuese un pez o cosa similar. Al contrario, hoy comprendo que esa es la bandera que debera de ondear en la ONU y en el corazn de todos los indignador por el presente estado de cosas, la bandera blanca que no excluya a nadie de la dignidad de ser humano. III.1.9 Aquel ser humano fue el primer gran abanderado de la lucha por la sabidura de la igualdad y la solidaridad universal que he conocido, y ocupa un lugar preferente en el altar de mi corazn. III.1.10 Esto de la dignidad es un asunto importante. Ser digno, en cierto modo, es ser verdico con uno mismo, ser responsables de nuestra suerte. III.1.11 Es muy triste ver cmo el deseo original de felicidad, con el que irrumpimos en la vida, se marchita, y la verdad original con la que nacemos es subvertida por la mentira original del egosmo que encontramos en el mundo. III.1.12 Los seres ordinarios cambian la verdad de su coraz por la mentira del mundo, mientras que los seres despiertos cambian la mentira del mundo con la que los educan por su verdad original, dan oro a cambio de lentejuelas. III.1.13 Su vida no son los negocios, la explotacin ni el auto-beneficio afectivo, econmico o material, y ni tan siquiera espiritual. III.1.14 Procuran el beneficio de los dems. Dejan testimonio del significado trascendental de la vida. Aceptan las dificultades y el fracaso a cambio de la dignidad que procura su renacimiento, ya en esta vida, a la luz de la

conciencia que no muere por mucho que la machaquen los convencionalismos al uso, sea en el tiempo que sea. III.1.15 Son los agentes mutantes que anuncian una nueva era. Se adentran en el mundo con la intrepidez del ser humano que corra con la bandera blanca en socorro de la dignidad universal. ste es el poder de la semilla blanca de la que nacen l@s hij@s del despertar de la solidaridad universal en este ocano del sufrimiento. Y nunca la pierden, aunque l@s maten o l@s arruinen. III.1.16 No son unos fanticos que creen en otra vida. Son otra vida. III.1.17 Son el germen del tercer frente de liberacin universal del que nace el homo-sapiens-sapiens, los bodhisattvas y bodhisattvis que encarnan al nuevo ser humano. III.1.18 Significan la encarnacin de la conciencia de su dignidad transpersonal, plenamente despierta, sobreanimal, que no puede ser vencida por los intereses racionales de los antropoides. III.1.19 Tal como los animales humanos no pueden ser sometidos por los animales irracionales, los seres sobrerracionales no pueden ser sometidos por los animales racionales. III.1.20 El ser humano sobrerracional realiza la unin indestructible de la intencin suprema de la vida trascendental y la compasin inconmensurable. Un grito desgarrador retumba en el mundo, pero slo los que han cultivado la semilla blanca de la gran compasin pueden escucharlo tal como una madre escucha el llanto de su hijo murindose. III.1.21 Hoy escucho a los polticos de turno decir que la alteracin del orden pblico por parte de los indignados del 15-M es intolerable y que los desautoriza pues la violencia

no es aceptable de ninguna manera, y agradecen a la polica que restablezca el orden de la violencia de estado. III.1.22 Desde luego, el tercer frente de liberacin universal que propugno al socaire de la bandera blanca se inscribe en la no violencia, pero resulta increble escuchar decir a los adalides de la violencia institucional que, por ejemplo, defienden la ley hipotecaria espaola que constituye una barbaridad criminal manifiesta instrumentada por los bancos y legalizada por los parlamentarios polticos, causantes de esta extrema violencia contra la dignidad de las personas y la supervivencia de las familias, que las pequeas algaradas de protesta no son admisibles. III.1.23 Es ms, hay voces notables que comparan a los muy justamente indignados con las juventudes pre fascistas, parafascistas o fascistas que arrasaron a Europa. III.1.24 Increblemente, se trata de los mismos polticos que quieren elevar a patrimonio cultural las corridas de toros. Sangre, sudor y lgrimas, esos son los fundamentos de la cultura tecnosalvaje que imponen al mundo con su rebao de votantes. III.1.25 La democracia real slo ha existido fugazmente al amparo de la justicia, la libertad y la solidaridad de unas pocas mentes preclaras y heroicas que hasta ahora, finalmente, y quizs sin llegar a percatarse de ello, han sido manipuladas por los mercaderes, sea en las escaleras de los templos o en los parlamentos (Ver el alegato de Ratigan) III.1.26 La libertad, igualdad, y fraternidad, es para todos por igual y los que la proclaman gregariamente, slo para beneficio propio, son unos impostores. III.1.27 Los pueblos, faltos de recursos, pueden levantarse, pero no sostenerse por mucho tiempo. As ha

sucedido con todos los ideales e idealistas que se han levantado y levantan en nombre de la dignidad humana. III.1.28 El tiempo de los esclavos, los siervos y los menosmileuristas, cuando no de los asesinados por el terrorismo de estado, sus secuaces paramilitares y los ejrcitos capitalistas del narcotrfico, las dictaduras religiosas y el neocolonialismo neoliberal, no ha dejado de caer inmisericorde sobre la mayora de la humanidad. III.2 La flor del mal. Las conceptualizaciones. III.2.1 La flota en el ocano del sufrimiento, se alimenta con la codicia y eclosiona con el odio. Su tierra es la de las conceptualizaciones. Su raz la ilusin del yo. Su abono, los tres venenos: la ignorancia, el apego y la aversin. III.2.2 Siendo como es una flor de carne, su verdadera naturaleza es, sin embargo, conceptual, una falsa percepcin de la realidad en la que caen animales y humanos, junto con todos los dems seres que viven en la rueda de las existencias. III.2.3 Esa alquimia entre el mal y la carne no la establece el sexo, la establece el malentendido raz del que surgen todas las existencias condicionadas por el sufrimiento que lo penetra todo. III.2.4 Los seres,de todo orden, que matan a los dems para comerse sus cadveres o quedarse con sus posesiones, se alimentan de sufrimiento, y el sufrimiento genera sufrimiento. Tanto como se mastica se multiplica. Indescriptible. (Teora del caos.Pequeas cosas.Grandes desvos). III.2.5 Pero, excepcionalmente, esta flor del mal que se reproduce en el ocano del sufrimiento lo hace de cara al cielo. Este es el gran drama humano, y su gran (a)ventura. Podemos distinguir entre el mal y el bien.

III.2.6 Distinguir no quiere decir teorizar. Quiere decir percibir, sentir, experimentar la diferencia. En todo caso, reconocer y asumir que nuestra mentalidad es la que determina, en primera instancia, nuestro modo de ser. III.2.7 Reconocer que el sufrimiento tiene unas causas, pues no existe efecto sin causa, y determinar cuales son estas causas y condiciones, implica el primer paso a dar. No huir del sufrimiento sino considerarlo de frente, con la mirada alta. III.2.8 Seala Shantideva [2] que el sufrimiento tienes muchas cualidades "libera del abatimiento y de la arrogancia. Hace nacer la compasin para con los que se encuentran en el ciclo de las existencias, evita lo negativo y se complace con la virtud". La solidaridad surge del reconocimiento del sufrimiento universal. III.2.9 Por esto, miramos al sufrimiento instando a su resolucin solidaria, a su sagrada comunin a travs de la que lograr la alquimia del sufrimiento, la liberacin definitiva. III.2.10 Segn Shantideva (VIII, 91), aunque el cuerpo est hecho de distintas partes y miembros, para protegerlo completamente se considera que es uno.De la misma manera, la dicha y las penas de los diversos seres, todos deseosos de felicidad, lo mismo que yo, deben ser considerados como siendo de uno mismo. III.2.11 (VIII, 93 y ss.): Igualmente, aunque los sufrimientos de los dems no caen sobre m, al considerar su sufrimiento como propio se hace difcil de soportar...He de aliviar el sufrimiento de los dems, pues son seres sensibles, lo mismo que yo...Entonces, por qu me esfuerzo en lograr mi propia felicidad Qu hay de especial en mi? Por qu me protejo yo y no al otro?... Si el sufrimiento del pie no es de la mano, entonces, por qu esta lo protege.

III.2.12 Los seres nobles no pueden soportar con indiferencia el dao de los dems seres, miembros de un mismo cuerpo mstico destinado a trascender la ignorancia de los animales y humanos gregarios, carentes de un horizonte sobrerracional. III.2.13 Los bodhisattvas, seres nobles o sapienssapiens, o como se les quiera llamar, se habitan a aliviar el sufrimiento de los dems, y como vemos en tantos miembros de muchas ONGs, tal como un pato silvestre (VIII,107) se sumerge en un lago de lotos, entran sin temor en los ms profundos infiernos, tales como los generados por el capitalismo tecnosalvaje y el desconcierto que generan los poderes fcticos del mundo. III.2.14 Si liberar o aliviar a los seres, humanos y animales, prximos y lejanos, amigos y enemigos, grandes y pequeos, visibles e invisibles, asesinos y victimas, es motivo de un ocano de alegra, cmo no me va a parecer mezquino trabajar y vivir para procurar mi solo beneficio y felicidad. III.2.15 Esta es la motivacin o inspiracin que ilumina la existencia sobrerracional de los seres nobles, dndoles el sentido del vivir solidario que da pleno significado a la vida de los humanos que se sobreponen a su animalidad. III.2.16 Sobreponerse a su animalidad, pervertida por la inteligencia racional que justifica nuestro egosmo visceral, constituye el paradigma del homo sapiens-sapiens, rara flor de la liberacin en vas de extincin III.2.17 Los ecologistas de todos los pases deberan de concertarse y concentrarse en salvarnos de su extincin. III.2.18 Todos los miedos y sufrimientos sin fin que experimentamos surgen de la mente egosta. A causa de nuestra identificacin mental con el cuerpo y el beneficio propio, como nica realidad, cuando este es daado o

amenazado sufrimos lo indecible III.2.19 El sufrimiento sensible surge de factores mentales, tales como el deseo del propio beneficio y provecho, sea este afectivo, econmico o social, y del miedo a la prdida o a ser engaados. III.2.20 El sufrimiento surge del deseo de prestigio y el miedo a ser olvidados, del deseo de ser alabados y el temor a ser denigrados, del deseo de la propia felicidad o placer y el miedo al sufrimiento y al dolor. En definitiva, surge del amor propio por encima de todas las cosas. III.2.21 La causa raz de todo ello es nuestra ignorancia radical de lo que somos y del por qu estamos aqu, y de la conceptualizacin que nos hace tomar como real lo que no es real. III.2.22 Y, reconozcmoslo, todas esas cuestiones han sido erradicadas de las llamadas universidades que, en lugar de plantearnos nuestra universalidad, fomentan la globalidad de los corderos destinados al tajo cuando no al matadero. III.2.23 El camino de la liberacin del sufrimiento, el logro de la liberacin de la inteligencia universal del ser humano, exige que nos liberemos de las conceptualizaciones -siempre mentales- que nos hacen tomar como real lo que no es real de ningn modo. III.2.24 Las creencias y las ideologas que en un principio sirvieron como soporte a las aspiraciones ms nobles del ser en piedras de molino, censura reaccionaria y lavado de cerebro dictatorial ms descarado. III.2.25 Por ejemplo, la ilusin de democracia por la que los pueblos suponen regir su destino. Es evidente, as lo pone de manifiesto la crisis financiera de estos principios de siglo, que eso es una total falacia. III.2.26 Los lobbies judos de Amrica, las organizaciones internacionales financieras, el FMI y dems adlteres de la

especulacin, gobiernan el mundo con total impunidad, al margen de los votos de los ciudadanos que se convierten en papel mojado en manos de los seres humanos de paja que se llaman polticos. III.2.27 El saqueo global del que est siendo objeto la mayor parte de la humanidad requiere que nos detengamos a reflexionar seriamente sobre sus causas y sus causantes. III.2.28 Pero, lo primero, para ser efectivos en esta reflexin, es necesario que pongamos en cuestin nuestras conceptualizaciones ms bsicas, aquellas que rigen nuestras vidas desde el neoltico. De otro modo, si no vamos al fondo de la cuestin, como mucho podremos cambiar de amo, pero no emanciparnos de esa ignorancia supina con la que permitimos que unos cuantos inconscientes expolien a la humanidad entera. III.2.29 Si queremos llegar a ser seres libres hemos de llegar a comprender ciertos puntos fundamentales y proceder a la eliminacin de los errores implcitos a esta conceptualizaciones de base. III.2.30 Estas conceptualizaciones bsicas de las que hemos de desembarazarnos son: 1. Dejar de tomar lo que es transitoriocomo permanente. 2. Dejar de considerarnos independientes de nada o, lo que es lo mismo, ignorar la interdependencia de todas las cosas. Dejar de tomar como real lo que carece de realidad propia. III.2.31 Esta reflexin nos permitir dejar de tomar como real lo que no es real, lo que cambiara la actitud del homo faber y permitira el surgimiento de la era del homo sapiens-sapiens que, como tal, ha de abandonar perentoriamente estas dos conceptualizaciones habituales, origen de otras profundamente insolidarias, como son, 3. atribuir a este mundo la capacidad de procurarnos una

felicidad autntica a la vez que intrascendente, y 4. la de conceder una importancia exagerada a nuestra persona, lo que impone tomar como motivacin principal nuestro propio inters, y nos hace caminar indefectiblemente en el sentido equivocado. III.2.32 El peor despotismo es el del cuidadano egosta y que se justifica de serlo, como es habitual en nuestras sociedades desarrolladas a base de esquilmar al llamado "tercer mundo". III.2.33 Por ejemplo el proteccionismo agrcola que ejercen los pases desarrollados constituye un crimen de lesa humanidad, sin paliativos. Hay que buscar otras frmulas, y las hay, para proteger la agricultura de los ricos y prohibir la especulacin de los brker capitalistas que diezman cruelmente a la humanidad. III.2.34 En una ONG catalana, inscrita implcitamente en lo que podemos considerar hipotticamente el tercer frente de liberacin universal -que no globla, repito- llamada La Pgina de la Vida, se especifica que hay hambre en un mondo de abundancia. El problema no es la insuficiente produccin de alimentos, sino la distribucin desigual; la comida no llega a los que la necesitan. III.2.35 La existencia de tanta hambre en el mundo es una realidad que no podemos negar. Es una realidad que nos desafa: tenemos que ser an ms humanos. III.2.36 Es responsabilidad de cada ser humano del planeta -se propone esta ONG- emprender acciones para erradicar la malnutricin que est matando a tantas personas y a unos 12 millones de nios cada ao. III.2.37 A pesar de los esfuerzos de muchas agencias, el hambre todava sigue creciendo y extendindose. Los seres humanos debemos aceptar el desafo de establecer programas locales de alimentacin y educar sobre la

alimentacin vegetariana. III.2.38 Los nios hambrientos de los pases subdesarrollados, y todo el sufrimiento que padece la humanidad, dependen de nosotros mismos. III.2.39 Otra conceptualizacin completamente falsa, la constituye la necesidad de comer carne. Al precio o coste social que corresponde a un carnvoro pueden alimentarse diecisis personas con una nutricin mucho ms equilibrada y saludable. El milagro de los panes y peces se realiza dejando de comer carne. III.2.40 Si lo hicisemos as, por ejemplo, podran dejar de trabajar, muchos de ellos como esclavos, los doscientos cincuenta millones de nios y nias que han de trabajar para subsistir, y al no poder acceder a la escuela, la mayora de ellos, quedan descalificados para toda la vida, analfabetos y sin formacin, pasan a engrosar la carne de can que engrasa las ruedas de los acaparadores. III.2.41 En este asunto -apuntan en La Pgina de la Vida, entre otras- los beneficios globales de una dieta basada en vegetales son innumerables. Los seres humanos debemos comprender que una persona vegetariana sabe que con su vida diaria contribuye al alivio del sufrimiento humano y animal, y tiene conciencia de que en vez de ser parte de un problema es parte de una solucin. III.2.42 Hemos de reconsiderar y reflexionar, una y otra vez, en la ausencia o no existencia de un yo separado y en la interdependencia universal. Todo depende de todo. Por esto, el bien propio y el ajeno son inseparables. Como ya dije, hemos de elegir entre el amor universal y el amor propio Puede parecer paradjico, pero en esto consiste la revolucin espiritual, biocultural, en la que se cifra nuestra liberacin, tanto individual como colectiva. Pensar en los dems es lo que va a solucionar nuestros problemas ms

ntimos y personales. III.2.43 Por esto, por nuestro propio y bien y el de nuestros hijos, no podemos tolerar que entidades financieras como Goldman Sachs y otros tiburones financieros de Wall Street se forren provocando hambrunas, como denuncia, entre otros muchos, el artculo publicado en Pblico 25.11.2011, titulado "El Tablero Global". III.2.44 Esa especulacin salvaje de los banqueros neoliberales es una de las causas directas y principales de que cinco millones de nios del Tercer Mundo mueran por desnutricin cada ao. Pero, la responsabilidad ltima no es de los acaparadores. De ellos es la responsabilidad primera. La responsabilidad ltima -en relativo- es la de los gobiernos memocrticos que sirven al enriquecimiento de una minora destruyendo el bienestar y socializando el sufrimiento. III.2.45 Es urgente e imprescindible que los tribunales de justicia del mundo entero los persigan, de cabo a rabo, a los unos y a los otros, como ya se pretende hacer con los criminales de guerra. El dao pblico que hacen es incuestionable. III.2.46 Hay que sentar jurisprudencia penal al respecto, y para ello hay que empezar a denunciar masivamente a estos criminales. Las bolsas de riqueza los delatan. III.2.47 Jugar a la bolsa con el hambre de millones de seres constituye un crimen de lesa humanidad. Es como apostar en un juego de la ruleta rusa, jugando con la desesperacin y el hambre de otros. III.2.48 Comprar acciones o bonos de un banco que invierte en fbricas de armas o una empresa que especula con el precio de los alimentos es un crimen. Un hombre o una mujer de la clase media, aparentemente buena persona, que juega a enriquecerse o sacarse un

sobresueldo con esas cosas es un delincuente. III.2.49 Hay que denunciar a esas agencias financieras en los tribunales internacionales de justicia, y a las gentes que las integran o participan especulando y enriquecindose con el hambre y la dignidad de los seres humanos, hasta hacerlos desaparecer del mapa de la humanidad. III.2.50 No hay nada tan desestabilizador, cruel, grosero y nefasto para la salud pblica como la actividad de "esa buena gente" y de los piratas de guante blanco. Jurdicamente, hay que aniquilarlos. III.2.51 Los piratas de hoy da no abordan barcos y cubren sus ojos con un parche negro y les crecen garfios en sus extremidades; los piratas de hoy da se visten en los grandes almacenes si no es que lo hacen en boutiques de lujo, compran barato la ruina del tercer mundo, se duchan cada dos por tres y pagan sus impuestos para dormir tranquilos en medio del sufrimiento universal al que contribuyen con sus buenas maneras. III.2.52 Para cambiar este sistema de vida corso, cuando menos insolidario, hemos de cambiar nuestros modos de vida. No se trata de cortar cabezas a diestro y siniestro, pero si denunciar y contrarrestar las malas prcticas en las que se basa el neocolonialismo econmico, financiero, y el cncer cultural que aplaude a los que se visten con la piel de los condenados a galeras desde su nacimiento, se abrigan con la piel de los animales torturados hasta la muerte y sobreviven con los rganos de los condenados a muerte.. III.2.53 Pero, adems de denunciar la especulacin criminal de guante blanco y batas de ir por casa, adems de incluirla urgentemente en los cdigos penales internacionales y nacionales, si realmente queremos acabar con todo eso, hemos de cambiar nuestras

costumbres, hbitos y modos de pensar. III.2.54 No solamente hemos de cambiar nuestra relacin exterior con el mundo, y abandonar el sistema actual sin hacer concesiones a la galera en la que vivimos enjaulados, sino que, para ello, hemos de cambiar tambin nuestra relacin con nosotros mismos. III.2.55 Si no logramos esta transformacin interior fracasaremos rotundamente en nuestros propsitos de transformacin exterior, y quedaremos ya siempre en manos de los energmenos tecnosalvajes que rigen hoy el mundo. III.2.56 Hemos de bajarnos de este mundo que llevamos anclado en el corazn. La no-violencia, la resistencia pasiva y la exigencia de universalidad frente a la pretensin de globalidad, debe dar pie a la actividad del tercer frente de la liberacin universal en el que actan de facto todas las ONGs del mundo, preludio de la Organizacin Mundial de la Solidaridad Universal: OMSU, que incluye a humanos y no humanos, a toda criatura sensible, para la que no caben estados de excepcin ni guerras preventivas. III.2.57 Hemos de parar este mundo de locura y codicia estpida, y bajarnos de l, a la vez que cultivar el espritu de la solidaridad universal del nuevo sistema, al amparo del principio incuestionable de que el beneficio propio y el ajeno son inseparables. III.2.58 Hemos de crear un nuevo apartado en nuestra seleccin de la basura con la etiqueta de msculos, deportes y escaparates capitalistas. Acabemos con la publicidad tecnosalvaje, gregaria, que viste las galas del primer mundo con el tpico del xito intrascendente que aniquila la utopa de la conciencia solidaria y trascendental. El horizonte de la igualdad en la diferencia, la fraternidad intraespecies y la solidaridad universal son impedidas por

el tpico de la competividad! III.2.59 Nos quejamos de que los informativos dan siempre malas noticias, y pretendemos evadirnos de estos males con las banalidades ms espurias, glamurosas y deportivas, txicos y anestesias, en lugar de profundizar en las causas de tanto desamparo y sufrimiento, y contribuir a la gida de la actividad solidaria y eficiente con la que nos podemos identificar todos de corazn, enriquecer y mejorar sin cesar esta aventura trascendental que es propia de la vida consciente. III.2.60 No bastan los buenos sentimientos. El infierno est lleno de buenas intenciones, predicadores y tiranos de buena voluntad. III.2.61 Causa y efecto son inseparables. La solidaridad, caracterstica del ser sapiens-sapiens, surge de la sabidura. III.2.62. Cultivar sabidura es cultivar bondad y felicidad. No cabe la dualidad caciqueril de los figurones bien educados que ensangrientan el mundo con la pretendida superioridad de los unos sobre los otros. III.2.63. El yo es el objeto de la mayor idolatra, tanto pagana como religiosa. La ilusin del yo ha guiado los pasos de la humanidad hasta convertirla en la asesina de todas las dems criaturas y fuente de los males indescriptibles que jalonan la historia deleznable de la humanidad. No obstante, a poco que lo analicemos, descubriremos que este tirano no es ms que un concepto, una apariencia, idea o pensamiento completamente falso. III.2.64. Las conceptualizaciones que definen lo tangible como real y lo intangible como permanente, el materialismo pragmtico y el idealismo eternalista, constituyen la perversin mental, el abono de esta sociedad carnicera que se ha desarrollado desde el

neoltico hasta nuestros das dejando un rosario de atrocidades fomentadas por las iglesias y las glebas tecnosalvajes, los dos extremos que se tocan en el punto de esta crucifixin universal.

III.3. El yo. La perla de la flor del mal y su antdoto III.3.1 Tal como realizamos que las diferentes olas son la misma agua, descubrimos que los diferentes yoes y sus vestiduras de espuma estn vacios de existencia propia, todo circunstancial, nada definitivo. El pretendido mrito propio que muchos se atribuyen obedece a un conjunto de circunstancias que escapan a su voluntad, aunque esta cuente como un factor ms a tener en cuenta. III.3.2 La ignorancia, el desconocimiento genuino de la naturaleza de las cosas y de nosotros mismos, es la raz de la ilusin del yo -el enemigo pblico nmero uno- con el que hemos recreado la ilusin de un Dios original, demirgico y todo poderoso, hecho a imagen y semejanza de nuestra personalidad patriarcal. III.3.3 Para empezar, el yo no tiene existencia propia. De hecho, la psicologa contempla un conjunto de elementos constitutivos del yo. No existe un yo simple, original y permanente que pueda considerarse separado e independiente. III.3.4 El yo, como todos los dems fenmenos, es compuesto e interdependiente. Por eso se hace y deshace a lo largo de la vida, y una vez desaparecido no vuelve a aparecer nunca ms. La resurreccin de los muertos es un mito tan absurdo como el de que el mundo ha sido creado por una persona. III.3.5 Lo mismo que una mesa o un reloj estn hechos de

un conjunto de elementos que no son la mesa o el reloj, el yo es producto de la reunin de un conjunto de elementos que no son el yo. Por eso se hace y deshace como todas las dems cosas que carecen de existencia propia. III.3.6 Todo lo que es compuesto, la naturaleza de todas las cosas pues, el yo incluido, es por eso mismo, por ser una produccin compuesta, una coproduccin, algo que carece de existencia propia, de nacimiento y muerte en el sentido ontolgico, finalista, que se le da a los seres, como si viniesen de algn lugar concreto previo al nacimiento y fuesen a un lugar determinado despus de muertos. III.3.7 En este sentido, el renacimiento o la reencarnacin de un yo no existen, no es posible un yo con dos cuerpos distintos. No puede considerarse que algo que cambia sea lo mismo. Lo que "renace" con otro cuerpo y otro nombre no puede considerarse lo mismo. Sin cambio, lo sabemos, no es posible la continuidad. La continuidad, necesariamente, implica cambio. III.3.8 El rey Milinda (s.II ) le pregunt al sabio Nagasena: Es este nombre y forma (alma y cuerpo) el que renace? No, le contest Nagasena. Este nombre y forma actuales no renacen. III.3.9 La epistemologa y la psicologa budista es categrica y concluyente al respecto. El yo no tiene existencia propia. Y algo que no tiene existencia propia no puede nacer, renacer ni cesar ni residir en lugar alguno. Tal como los sueos, una mesa o un reloj, el yo no va ni viene de lugar alguno y carece de todo punto de referencia una. III.3.10 No hay nmero uno. En eso, fundamentalmente, se basa la liberacin de todos los complejos de superioridad e inferioridad que infectan la vida de los seres ordinarios. III.3.11 Todo lo que aparece, situaciones y experiencias,

es reflejo de la mente, y slo de la mente. Es nicamente la mente la que lo experimenta todo. III.3.12 Desde esta perspectiva - hemos de considerarlo una y otra vez- la vida es mgica. Yo, los dems, el mundo, todos los seres, aparecemos aunque sin realidad propia. III.3.13 Al contemplar la naturaleza vaca de todos los seres nos liberamos de la dualidad yo-otro que nos obnubila con el individualismo feroz en el que se basa la cultura patriarcal, desde la teologa primitiva a la economa neoliberal y cientificista. III.3.14 No es que las cosas no aparezcan, que carezcan de toda realidad, es que no son lo que parecen ni tampoco otra cosa. Por esto, no son ni solamente aparentes ni solamente vacas. Carecen, hemos de repetirlo una y otra vez, de nmero uno. Es decir, carecen de entidad o sustancia propia. III.3.15 La continuidad del nmero uno es el dos, nunca el uno repetido, y as sucesivamente. El uno o lo uno carece de naturaleza propia. Lo uno y lo mltiple son inseparables. Todo est en todo, y no hay nada que sea todo. III.3.16 Dicho de otra manera: todo es relativo. Nada existe por s mismo. Esta es la realidad, tanto la de las cosas como la de las almas o egos. Por esto, debido a su insustancialidad, todo cambia de instante en instante. Todo es transitorio. Tanto lo fsico como lo psquico. III.3.17 Como indica Jim Scott , en sus clase de Pullahari, analizando por ejemplo el cuerpo al que estamos tan apegados, si lo consideras analticamente, no puedes considerarlo realmente existente "porque no existe realmente como uno ni como varios, como singular o mltiple. Por qu no? porque el cuerpo tiene una parte dando al frente, otra parte dando a atrs, otra parte hacia la derecha, izquierda, otra parte arriba, otra parte abajo...

con todas estas partes el cuerpo no podra ser realmente uno. Medita en el cuerpo como vaco de existencia propia. Ninguna parte del cuerpo es realmente existente, porque cada parte del cuerpo tiene una parte que da a otra parte del cuerpo y otra parte dando al lado contrario de este, luego no hay nada en el cuerpo que exista realmente. III.3.18 Lo tangible, no neguemos lo evidente, tambin se descompone y disuelve. Todo lo que es compuesto carece de existencia propia pues depende de otras cosas para existir o aparecer. A esa carencia de existencia propia se le llama vacuidad III.3.19 y todo lo que surge de la vacuidad est hecho de vacuidad, y no es otra cosa que vacuidad, al principio, en medio y al final de su existencia, tal como el hielo no es otra cosa que agua al principio, en medio y al final de su existencia. III.3.20 Liberados de esa ilusin ptica que genera la fijacin del yo, y la codicia o la aversin respecto a lo que no es yo, lo otro, nuestras aguas mentales se apaciguan y surge la claridad mental. III.3.21 Dejamos de confundir el yo con las sensaciones y percepciones que tantas veces nos obnubilan y arrastran a lo peor, y nos podemos emancipar tambin de esa percepcin errnea del yo que considera que las sensaciones pertenecen al yo o que estn en el yo o que el yo est en las sensaciones, etc. Bsqueda estril. III.3.22 Ni las formas o los cuerpos, ni las sensaciones, percepciones o personalidades, ni las conciencias individuales son el yo, ni pertenecen al yo, ni estn en el yo, ni el yo est en la conciencia y dems agregados constitutivos de su apariencia. III.3.23 Liberados de la carga del egocentrismo que se busca a s mismo, repito -una imagen vale por mil

palabras- dando vueltas en torno de su ombligo como un osito almizclero atrapado hasta el mareo por su propio olor, hemos de concentrarnos en la visin de la realidad de todas las cosas, ms all de la percepcin umbilical (omblicular) de los sentidos que pueden constituir la base de despegue pero no de aterrizaje de la sabidura sobrerracional. III.3.24 Las emociones se extinguen gradualmente en la medida que surge la flor de loto del despertar que destila el nctar de la sabidura, del amor y la compasin universal, no-dual. III.3.25 El mundo de los carnvoros se extingue. Uno deja de masticar sufrimiento. Con la nueva dieta vegetariana, ms ligera, se vuela en la dimensin de lo sutil que multiplica los panes y los peces[3] -valga la metfora- y nos muestra la ilusoriedad de todas las cosas con cada respiracin. III.3.26 Si no se comiese carne se erradicara el hambre del mundo, siempre y cuando el manejo y distribucin de los alimentos no continuase es manos de los especuladores. III.3.27 Esto merece nuestra reflexin. Si el ser humano, a estas alturas, no deja de comer carne, de robarse y matarse entre s, la revolucin biocultural no prender con suficiente fuerza como para alumbrar una autntica edad de oro, abiertas las puertas de la liberacin para todo aquel que levante la mirada del plato servido. III.3.28 El plato vaco de carne robada a la vida de otro ser, es el alimento bsico del homo sapiens-sapiens, el ser noble liberado de la animalidad ancestral de la que surgimos a la plenitud de la vida humana, sobrerracional, incluso meta-histrica, como la flor de loto que emerge impoluta a la luz de la sabidura solar.

III.3.29 En la bandera blanca florece la flor de loto que surge de los pantanos y cenagales de la historia con el perfume de Ahimsa, la no violencia y el respeto a la vida de todos los seres por igual, emancipados del egocentrismo sacralizado por los monotesmos. La no-violencia es el aire, el aliento universal que hace hondear la bandera blanca que da amparo a todos los seres por igual. III.3.30 Este es el gran recurso con el que Buddha y Gandhi invitaron, con la bandera de la no-violencia, a la toma de poder por parte de los indignados en justicia. No tomaron la bastilla, ni cortaron cabezas, ni se erigieron en redentores de la humanidad. Sencillamente, mediante la desobediencia civil y la resistencia pasiva, dedicaron hasta la ltima gota de su vida al beneficio de los dems. III.3.31 No se auto inmolaron, sino que incluyeron a todos los seres, enemigos incluso, en el mbito de su amistad. Por medio del yoga y la meditacin, se buscaron a s mismos en la soledad para conectar con la necesidad de ser tiles a los dems. Sirvieron fielmente a sus ideales, al margen de los resultados. III.3.32 No se sirvieron de los ideales, sino que los propagaron horizontalmente, de corazn a corazn, invitndonos a todos a participar en esta gran aventura que hace gratificante y trascendental la vida de cada da. III.3.33 Los indignados sin fronteras y de todos los tiempos confluyen ahora en el gran ocano de la revolucin biocultural que no se detiene en un pas o en una clase, arrasando como un tsunami la violencia tras la que se ampara la injusticia y el gregarismo de los intereses espurios con los que se ha escrito la historia del patriarcado. III.3.34 Como dijo Gandhi: "La violencia es el miedo a los ideales de los dems", que no a las ideologas que

cristalizan aprisionando a sus seguidores. III.3.35 S a los ideales. No a las ideologas establecidas. La coincidencia de ideales no tiene porque colapsar en una ideologa, sino confluir como una corriente, un movimiento lquido que se renueva continuamente con la afluencia de los ms diversos cauces. III.3.36 El tercer frente de la liberacin universal , no tiene cabeza ni lder. Est constituido por la corriente lquida que ana la voluntad de felicidad para todos los seres que confluyen en esta mutacin consciente de carcter universal que se opone a la globalizacin de los corderos en los apriscos totalitarios, religiosos y profanos, sean coloniales, neoliberales o multinacionales. III.3.37 Esta su bandera est libre de letras nacionales y de clases, y se enarbola con independencia de toda propaganda convencional. Se eleva a partir de la propia conviccin original que nos hace libres y solidarios. La conviccin de que yo y los otros, lo otro, carecemos de existencia propia y que, por lo tanto, somos no duales. III.3.38 Si ves el vacio de yo cuando contemplas el espacio poblado de seres, destruyes las distinciones y despiertas a la verdad evidente de todas las cosas. Evidente para el ojo mental que mira libre de conceptualizaciones y pensamientos. III.3.39 El ojo mental, el clebre y desconocido tercer ojo, est libre de velos y fijaciones. El espectculo de las apariencias se abre ante l. Accede al Gran Espectculo, la visin del Mahamudra. Lo que procura la experiencia de la Gran Felicidad que se manifiesta en la extensin o dimensin en la que la conciencia est libre de los conceptos de sujeto y objeto. III.3.40 El aparecer y desaparecer de las situaciones y experiencias, de las gentes y de las ciudades, ngeles y

demonios, da lugar a que podamos contemplar los fuegos artificiales de los seis cementerios de las existencias. III.3.41 Nada de todo esto tiene existencia propia, todo es vaco de s mismo y, sin embargo, todo se manifiesta y eleva como la danza ldica de la ilusin mgica cuya meloda inefable resuena en las diez direcciones III.3.42 sin poder ocultar el dolor y el sufrimiento indescriptible que padecen los que toman como real lo que no lo es, empezando por el yo que carece de toda realidad propia mas all de la relatividad en la que coemerge como el dibujo de un reflejo en el agua un reflejo sensible! III.3.43 Lo que es compuesto, y no digamos de lo que se realiza coemergente, se descompone naturalmente, sin dificultad, como las nubes del cielo o el nudo de una serpiente que se desanuda fcilmente, pero nosotros no queremos descomponernos ni disolvernos, pretendemos salvar al yo, al yo mismo inexistente que queremos por encima de todas las cosas y de todos los tiempos. III.3.44 As nace la corrupcin. Los reflejos se solidifican, pero no perduran. El rigor mortis asoma tras la mscara de anonymous. Queremos perdurar, queremos sobrevivir en un mundo mejor, no salir de l. Este querer existir, seamos honestos, es nuestra cruz. III.3.45 Nos oponemos al cambio natural de las cosas, cultivamos la fijacin mental de la que surgen los demonios reaccionarios de las conceptualizaciones. No queremos dejar de ser. Todos somos "Faustos", todos hemos vendido nuestra alma al diablo a cambio de un yo eterno . III.3.46 A esta flor de la ignorancia universal la llamo, a veces, la "flor del mal", porque es la expresin sensible del mal mismo. La ignorancia es la causa del sufrimiento universal. III.3.47 El sufrimiento es el resultado de la actividad

negativa que surge espontneamente de la ignorancia y los consecuentes apego y aversin. III.3.48 Si nacemos con un cuerpo de sufrimiento es porque lo cultivamos antes. No queremos morir, no queremos ceder, queremos permanecer en la ms prometedora juventud eterna. Y actuamos as alocadamente queriendo atrapar siempre lo que es fugaz como la vida misma. III.3.49 Nuestro padre son nuestros propios actos. Pero, tambin, y por lo mismo, este es nuestro cuerpo del amor y la compasin, y de ah nuestras grandes posibilidades que, con el tiempo, se hacen probables y, con ms tiempo, certidumbre de la liberacin definitiva del sufrimiento. III.3.50 Deca en el epgrafe 75 de "la declinacin del verbo", que de la mente, despierta a la luz del espritu, aparece la palabra sagrada que manifiesta la relacin ldica del cuerpo con la mente. Dicho de otra manera, del encuentro del cuerpo y la mente surge la psique, alma o cuerpo mental que nos permite realizar la dimensin mstica de la vida. III.3.51 En cambio, la mente conceptual, es decir, dormida, fascinada por las apariencias que toma como realidades independientes de sus propias proyecciones, confirma la palabra ordinaria de los intereses creados, estableciendo as la relacin krmica, dual, entre el cuerpoobjeto y la mente-sujeto, dualidad que ha perdido a los grandes filsofos occidentales incapaces de superar el pecado original que realiza esta dualidad, en cuya grieta florece la flor del mal, la ilusin conceptual del yo, el yoismo, la naturaleza del egosmo y del sufrimiento . III.3.52 Consideraron que lo tangible y lo intangible son de distinta naturaleza, duales, irreductibles, yo-otro, y erigieron un vasto imperio de percepciones, visiones y

filosofas que se oponan las unas a las otras. III.3.53 Los mejores de entre ellos se perdieron en busca de su unidad. Una manzana se puede comparar a otra manzana, y decir que son iguales. Pero, de una sola manzana no puede decirse que sea igual a otra. Es la misma manzana de la vacuidad en la que se disuelve el hielo de las conceptualizaciones y las olas de los pensamientos. Agua. Vacuidad. No duales ms que en apariencia. La vacuidad no puede hacer dao a la vacuidad. III.3.54 No ser esa la inmortalidad a la que podemos acceder? Si ves el vaco cuando contemplas el espacio, si contemplas la mente con la mente, destruirs las distinciones y alcanzars el estado de Buddha. (Tilopa) III.4. El tercer frente de la liberacin universal III.4.1 Estamos cayendo en el agujero negro de la cultura tecnosalvaje del materialismo cuando creamos habernos liberado del fanatismo religioso. III.4.2 Conviene que investiguemos la relacin filo-onto-logentica de la que surgimos con la cadena evolutiva de la serpiente emplumada por los monotesmos patriarcales, y tambin prestar atencin a la vctima propiciatoria que nos comemos cada da mientras nos mordemos la cola, entre disquisicin y disquisicin. III.4.3 La prctica del comer, deca en Introduccin prctica al budismo, por antonomasia, cae en el mbito de la alquimia del sufrimiento. No se trata de polemizar sobre el asunto. Hay que evitar los extremos. Ha dicho Buddha que no es slo comer carne lo que hace impuro. Lo que hace impuro, es decir, corrupto, es la incontinencia, la intemperancia, el egosmo, la codicia, la deslealtad, la

hipocresa, el orgullo y el complacerse con esos que cometen injusticia. III.4.4 Somos herederos del peor integrismo que ha existido sobre la tierra bajo el amparo de la iglesia del anticristo. Se hace necesaria una nueva lectura de la historia universal que deje al descubierto patraas tales como la de la dicha Reconquista de la pennsula ibrica, denunciada incluso por Rodrigo de Vivar en el Poema del Mo Ciden el que se declara encontrarse en tierras extranjeras cuando la defensa de Valencia, aliado mltiples veces con los musulmanes, totalmente ajeno a toda idea de "reconquista", invencin apaada despus para justificar los genocidios, saqueo y expulsin de judos y musulmanes de sus tierras perpetrados por los Reyes Catlicos y la Santa Iglesia de la Inquisicin. III.4.5 Otra de las actividades del tercer frente de la liberacin universal ha de consistir en la revisin de la historia patriarcal, su repudio en conciencia, y trabajar para que la memoria histrica descubra todas las barbaridades de las iglesias monotestas. Por sus obras los conoceris. III.4.6 Sirva de muestra la bula Romano Pontifex dada por el papa Nicols V (1447-1455) a los reyes de Portugal: "Nos, pensando con la debida meditacin en cada una de las cosas indicadas, concedemos facultad libre y plena para invadir, conquistar, combatir, vencer y someter a cualesquiera sarracenos y paganos y otros enemigos de Cristo, en cualquier parte que estuvieren... (y apropiarse) de sus dominios, posesiones y bienes muebles e inmuebles tenidos y posedos por ellos, y reducir a servidumbre perpetua las personas de los mismos, y destinar para s y sus sucesores lo apropiado, y aplicar para uso y utilidad suya y de sus sucesores los reinos, ducados, condados, principados, dominios, posesiones y bienes de ellos.

Obtenida esta facultad, el mismo rey Alfonso posee de esta guisa, justa y legtimamente, las islas, tierras, puertos y mares, los cuales corresponden y pertenecen por derecho al rey Alfonso y a sus sucesores". Citado por L. Boff e n Ecologa, Trotta, 1996. III.4.7 Me parece que este es un hecho muy grave. No en balde han existido, y an existen, culturas que han respetado la vida mucho ms que nosotros, hijos de cazadores, piratas y colonizadores con licencia pontificia para todo, incluso para comerciar con la carne y la vida de los esclavos capturados, con alevosa y nocturnidad, en las pacficas aldeas de sus propios continentes, y transportarlos como el peor ganado a otro continente, donde eran encadenados y marcados al rojo vivo. III.4.8 La carne de can iguala a seres humanos y animales cautivos. Mano de obra se les llama ahora a estos nios, mujeres y seres humanos desprovistos de todo. El 80% de la humanidad pasa hambre, dos mil millones de seres humanos se encuentran en la pobreza absoluta y mil millones carecen de agua potable. III.4.9 Uno de cada tres habitantes del planeta viven en estado de desnutricin crnica. Los nios desnutridos que no mueren padecern las secuelas durante toda su vida. Sus clulas cerebrales y sistema nervioso sufrir daos irreparables, condenndolos as al analfabetismo y la debilidad crnica de una vida que no superar los treinta aos. III.4.10 El hambre, cada da, mata nueve veces ms personas que las que murieron en las Torres Gemelas de Nueva York. Cada tres segundos muere un nio por causas fcilmente evitables. Cuatro millones de recin nacidos mueren en su primer mes de vida, 500.000 mujeres fallecen al ao al dar a luz, el 82% de nios no reciben

antibiticos y dos millones de menores de 14 aos tienen Sida, 600 millones de nios en el mundo son vctimas de la pobreza, 100 millones viven en la calle, 150 millones de nias y 73 millones de menores de 18 aos son explotados sexualmente cada ao y 1,8 millones han cado en el comercio sexual. Durante la ltima dcada dos millones de nios fueron asesinados en guerras y 150 millones estn sometidos a la explotacin laboral. III.4.11 Hay recursos sobrados para alimentar correctamente al doble de habitantes que hay en el mundo pero, cada da, mueren miles de personas, testimonio trgico de la pobreza que lacera su entorno poblado por la desesperacin y el dolor inenarrable de millones de familias desahuciadas por la poltica de moralficcin que generan nuestras democracias. III.4.12 Jean Ziegler, vicepresidente del Consejo consultivo de Derechos Humanos de la ONU, seala (2012/07/05): No puede ser que en un planeta con los recursos agroalimentarios suficientes para alimentar al doble de la poblacin mundial actual, haya casi una quinta parte de sus habitantes sufriendo infraalimentacin. III.4.13 "Vivimos en un orden mundial criminal y canbal, donde las pequeas oligarquas del capital financiero deciden de forma legal quin va a morir de hambre y quin no. III.4.14 Estos criminales financieros son el enemigo comn de los europeos, de los africanos y del resto de la poblacin que sufre de hambre y desempleo en el mundo. Unos oligarcas que monopolizan los beneficios y privatizan los servicios y recursos. III.4.15 "Estos especuladores financieros deben ser juzgados y condenados, reeditando una especie de Tribunal de Nremberg Hay que multiplicar rpidamente las

fisuras en el muro capitalista para derrumbarlo y crear un nuevo orden mundial ms justo. Ocupar masivamente los bancos, nacionalizarlos y confiscar las arrogantes riquezas robadas por los especuladores financieros". III.4.16 Para Ziegler, esta toma de conciencia ser el advenimiento de una nueva forma de solidaridad internacional entre todos los pueblos, que posteriormente se transformar en un "frente de resistencia intercontinental". Parece que est anunciando el Tercer frente de la liberacin universal. III.4.17 "La lucha de clases es absolutamente inevitable porque no se puede mantener el sufrimiento de forma permanente" III.4.18 La Organizacin de las Naciones Unidas debe tener un papel central en el futuro escenario mundial. Como explica Ziegler, la ONU se fund con el objetivo principal de defender el inters general de los pueblos y promulgar los principios recogidos en la Carta de los Derechos Humanos. Sin embargo, "los mercenarios han pervertido su papel y destruido su credibilidad moral". III.4.19 La refundacin de esta organizacin pasa por imprimirle "mucha ms democracia" eliminando el poder de veto de las naciones integrantes del Consejo de Seguridad, limpindola de "golpistas" y eliminando las prebendas del FMI y el BM. El neoliberalismo delictivo, concluye el diplomtico, "se cura con poltica"[1]. III.4.20 No se trata de un "sin querer". Se trata de un crimen colectivo perpetrado por el sistema neoliberal que rige el mundo. Esta masacre cotidiana por el hambre no obedece a ninguna fatalidad. Detrs de cada vctima hay un asesino, generalmente amparado por las siglas de una sociedad de delincuentes annimos, comercial, financiera, o una multinacional.

III.4.21 Como sealo en Buddha, ciencia y espritu, tres cuartas partes de la humanidad mueren prematuramente por falta de recursos y la restante cuarta parte vive acuciada por el exceso de la energa que sustrae a los dems, como la epidemia de obesidad infantil que azota a occidente. III.4.22 Segn datos fidedignos, en el mundo se gasta 190 veces ms en armas que en combatir el hambre. Slo el presupuesto de la guerra del Irak hubiera sido suficiente para paliar ostensiblemente esta injusta expoliacin mundial que causa tanto y tanto dolor en mujeres, nios y ancianos del Tercer Mundo. III.4.23 Las guerras que causan estragos en la juventud y economa de los pases que las padecen y su entorno, constituyen un lucrativo negocio para unos pocos sinvergenzas. El sistema neoliberal se desarrolla destruyendo la naturaleza y arruinando la vida de cientos de miles de millones de personas inocentes. III.4.24 El no a las guerras se ha de levantar como un clamor que avergence a las familias que proveen de soldados con un estigma social similar al que producan los leprosos en la antigedad. III.4.25 Pero, el hecho es que las guerras, la pena de muerte, el maltrato a los animales y a los seres humanos que se encuentran en condiciones de debilidad, pases, mujeres y nios, prosigue de la mano de esta cultura tecnosalvaje que provee los supermercados, celebra festivales taurinos y explota sexualmente a mujeres y nios, y en el mercado de trabajo a los inmigrantes forzosos, y todo ello de la mano de los habitantes de a pie y amas de casa que circulan por nuestras vidas de cada da. III.4.26 Ahora ya no necesitamos asaltar lejanas aldeas y

pueblos ignotos de los que ya somos los dueos. Ahora, los cultivamos en sus propios jardines, favelas que se encuentran en el patio trasero de nuestras sociedades del bienestar. Ya no los arrancamos de una vida apacible e incluso idlica para despearlos en los infiernos de la productividad occidental, sino que los criamos en las celdas de las granjas industriales y las reservas de los mataderos, siempre prximos a los campos de concentracin de refugiados. III.4.27 Un ejemplo ms del descaro con el que actan nuestros gobiernos de mercaderes, tal como se denuncia pblicamente en una de las mltiples pginas de internet dedicadas al hambre en el mundo, es el que las bananas de Asia, el Caribe y frica (pases ACP), producidas mayoritariamente por industrias familiares, no pagaban aranceles para entrar en la Unin Europea (UE), por razones de solidaridad y ayuda a su comercio, pero ahora lo harn. Paralelamente, a las bananas de Latinoamrica, que pagaban, se les rebajar el impuesto aduanero, por ms que sus bananas estn monopolizadas por cinco multinacionales. La decisin de la UE se debe a la aplicacin de las normas de la Organizacin Mundial del Comercio (OMC) sobre los mercados. III.4.28 Como proclama un lder griego, Alexis Tsipras, enfrentado a la espiral del neoliberalismo hipercapitalista que arrasa a Europa, llevndola a una especie de suicidio colectivo, "hay que derrotar a los poderes financieros, el gran enemigo de los pueblos, que no gobiernan pero deciden todo". III.4.29 Es labor del tercer frente de la liberacin universal aunar las voces, actitudes y estrategias, no obstante respetar la libertad de iniciativa y modos de las distintas ONGs, sean de la confesin y color que sean, para

lanzar un desafo de conciencia permanente, de denuncia y persecucin jurdico-penal contra todas aquellas organizaciones que atenten, directa o indirectamente, contra la salud pblica y dignidad de los seres humanos. III.4.30 En primer lugar, tal como propone, por ejemplo, un comit constituido en Murcia, en el ao 2008, contra el hambre en el mundo, hay que generar una conciencia nueva de solidaridad a todos los niveles y de ciudadana universal. Propsito fundamental del tercer frente de la liberacin universal. III.4.31 Oponer, al concepto cuantitativo de globalizacin el de universalidad que tiene, en el centro mismo de su consideracin, la dignidad, cualidades e igualdad de todos los individuos y ciudadanos, por encima de nacionalidades, razas y religiones, tal como se expresa en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. III.4.32 Sustituir las fotografas de todos los reyes, presidentes de repblica y de ms congneres que presiden las aulas, ministerios, organismos oficiales y despachos institucionales del mundo con cuadros bien visibles y legibles que recojan, escueta pero expresivamente, la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. III.4.33 Luchar especficamente para que esta norma tico-universal se instaure ostensiblemente en todo el mundo, en todas las escuelas, ya en las de prvulos, y que sea obligatoria su memorizacin y recitacin a partir de la primera adolescencia. III.4.34 Desarrollar por todos los medios posibles, noviolentos, la conciencia tica y la sensibilidad sobrerracional frente al dolor de millones de seres humanos, mujeres, y nios que sufren y mueren de hambre, guerras y acciones especulativas financieras.

III.4.35 Acabar con la lacra increble de la biopiratera industrial, la nueva colonizacin basada en la infame prctica de patentar conocimientos tradicionales que tiene milenios, plantas medicinales y alimentarias que forman parte de la riqueza biocultural de la humanidad, por ejemplo la prohibicin del camo para favorecer las patentes de tejidos sintticos o la apropiacin de semillas usadas secularmente por muchos pueblos. III.4.36 Dos ejemplos, entre muchos, que explican la persecucin y desmoche de los cultivos de plantas medicinales y la extincin de las herboristeras tradicionales por el lobby de las industrias farmacuticas y de todo orden que se estn apropiando de la flora, la fauna e, incluso, la biosfera del mundo citados en Crnica del Mundo el 2 de abril del 2006: III.4.37 El caso de la patente sobre el frijol Enola, el frijol amarillo, tiene un lugar especial en el saln de la infamia de la biopiratera. El propietario de la patente -otorgada en abril de 1999 con el nmero US 8.894079-, presidente de una compaa semillera con sede en Colorado, Larry Proctor, la obtuvo sobre una variedad de frijol amarillo de origen mexicano, de alto valor nutritivo. Proctor compr una bolsa de frijoles en Mxico, los plant en su pas, e hizo varias selecciones. Poco despus, armado con su patente, acus a los agricultores mexicanos de que estaban infringiendo su monopolio porque los vendan en EEUU y les impidi su comercializacin. El asunto sigue en los tribunales. III.4.38 Para mucha gente en La India la Curcuma Longa, o rbol del Nim, es un remedio mgico que todo lo cura. Durante miles de aos, esta raz anaranjada se ha empleado para el tratamiento de desgarramientos musculares, esguinces, inflamaciones y tratamiento tpico

de heridas. La crcuma es un elemento de uso ancestral en la medicina ayurvdica. En 1995 se otorg a dos cientficos de la Universidad de Misisip una patente estadounidense de uso alegando que no se haba investigado cientficamente sobre sus aplicaciones. Pero el Gobierno de La India desafi la patente, que consideraba un robo descarado, y consigui su revocacin momentnea. III.4.39 Los biopiratas y dems colonias parasitarias neoliberales impiden retornar a la cultura de la austeridad que antiguamente designaba la palabra economa, austeridad, pero no necesariamente escasez, basada en el justo aprovechamiento y reparto de los recursos para una subsistencia digna, abierta a todos por igual, ajena al derroche globoconsumista del primer mundo. III.4.40 Es necesario, disminuir y contrarrestar el crecimiento de la explotacin global promovida por la globalizacin financiera e industrial que se apodera de los recursos que son legado biolgico, mineral y cultural de toda la humanidad. III.4.41 Hay que borrar de la faz de la tierra a los biopiratas y delincuentes de todo orden neoliberal que constituyen la secta destructiva ms peligrosa y daina que ha conocido el planeta. Los fanticos del capital, se han convertido en el cncer global, en la plaga bblica del siglo XXI. III.4.42 Hay que volver aos atrs en lo que se refiere al estilo de vida de las comunidades desarrolladas. Consumir menos, no derrochar sobre todo en la alimentacin, para que otros puedan vivir con dignidad. III.4.43 Esto exige una revolucin tica, poltica y espiritual que los indignados sin fronteras del tercer frente de la liberacin universal, los humanistas, iglesias, movimientos sociales, organizaciones populares, ONGs y

medios de comunicacin deberan priorizar en su prctica y discurso. Para lo cual, se hace imprescindible emancipar los medios de comunicacin de las grandes organizaciones nacionales y comerciales, favoreciendo su atomizacin. III.4.44 Desautorizar pblicamente y perseguir a la prensa amarilla y los programas de televisin basura, as como los espectculos denigrantes como las corridas de toros y otros maltratos de gnero, a personas o animales. III.4.45 No slo controlar, sino prohibir por ley la especulacin de los productos alimentarios por parte de los Estados y de las empresas que expolian al Tercer Mundo, para que dejen de lucrarse descaradamente con sus materias primas y de explotar la mano de obra barata de sus gentes, y acabar con el proteccionismo agrcola del Primer Mundo que implica la desproteccin y la inanimidad del resto. III.4.46 Denunciar y descalificar a las agencias financieras y organismos similares al FMI que, despus de arruinar al Tercer Mundo, ahora repite jugada con las clases trabajadoras del Primer Mundo, y es que la voracidad de los sistemas financieros est decidido a matar a la misma gallina de los huevos de oro si esto les reporta algn beneficio inmediato, por muy virtual que este sea. La carcoma humana acta as, hasta que no quede nada. III.4.47 Considerar el lucro financiero como vergonzante y altamente delictivo contra la salud pblica. Como as es, evidentemente, y los signos evanescentes de riqueza fsica como cosa de atrasados mentales. III.4.48 En el mundo -hemos sealado- se gasta 190 veces ms en armas que en combatir el hambre. El sistema neoliberal se desarrolla destruyendo a la naturaleza y a los pueblos. Su criterio es producir y consumir cada vez ms sin medir las consecuencias medioambientales ni

socioculturales ni atender a la Salud Pblica que se pasan por la taquilla. III.4.49 Oponerse organizada y enrgicamente a toda carrera armamentista y a toda intervencin militar, incidiendo en los respectivos gobiernos para que abandonen esta absurda e inhumana poltica que favorece a los lobbies de tiburones que arruina toda esperanza de vida digna, arruina a pueblos enteros y causa infelicidad y sufrimiento indescriptible en cientos y miles de millones de personas. III.4.50 Denunciar, perseguir jurdicamente y manchar con pintura amarilla a todas aquellas instituciones bancarias y de todo tipo, y personas que contribuyen a la fabricacin de armas o ensalzan el belicismo, tal como las empresas cinematogrficas, asociaciones de armas y cotos de caza que distorsionan la realidad de los conflictos armados, la delincuencia armada y el deporte de matar. III.4.51 Apoyar a las organizaciones y movimientos que luchan por un cambio socio-econmico profundo y tico en las leyes y en la estructura nacional e internacional, en orden a la bsqueda de mayor justicia y equidad. En este sentido, propagar y sostener la resistencia al pago de la deuda externa de los pases subdesarrollados. III.4.52 Apoyar las iniciativas del Comercio Justo y sumarse a la red internacional de resistencia y alternativas a la globalizacin del mercado, sobre todo ofreciendo resistencia a la implementacin de los agro-combustibles a expensas de la produccin agrcola para la alimentacin. Primero, antes que la automocin, la alimentacin. III.4.53 Crear cuerpos de polica, investigacin y tribunales especiales, nacionales e internacionales, que persigan la especulacin criminal que de forma global se hace con los productos de primera necesidad, y metan en

la crcel a los asesinos que matan de hambre y sed a millones de personas cada da.

5. La flor del mal, el perfume del sufrimiento III.5.1 Tal como hemos sealado ya, de la mente, despierta a la luz del espritu, aparece la palabra iluminada que manifiesta la relacin del cuerpo con el espritu, ambos, cuerpo y espritu, manifestaciones de la mente. En cambio, la mente manchada, conceptual, toma como realidades separadas al cuerpo-objeto y a la mente-sujeto, en cuya grieta florece la flor del mal, el cuerpo de sufrimiento que nos caracteriza. III.5.2 Los cuatro ptalos invisibles de esta flor de carne, invisibles pero omnipresentes como los jinetes del apocalipsis que asolan al mundo, son los que nos impiden reconocer el sufrimiento que destilan todas las flores de carne, disfrazndolo de mil formas distintas, hacindolo tan atractivo que nos confunde o tan repugnante que nos obliga a apartar la vista, hasta que ya es demasiado tarde. III.5.3 Lo evidente se hace invisible. El primer ptalo de la flor del mal se hace invisible. Est tan cerca que no se ve. El mal se prestigia como el bien y el bien es denigrado, burlado y perseguido. Lo relativo toma el lugar de lo absoluto. El atentado de las Torres Gemelas lo interpreto como un acto terrorista en contra del golpe de estado poltico-financiero de carcter mundial, inspirador de un nuevo orden neocolonial que no respeta otra religin que la del oro negro, perpetrado desde la Escuela de Chicago, y ejecutado por Reagan, Teacher y Bush que lo llevaron a su eclosin. III.5.4 Un poder sin sociedad que se identifica con

Occidente pero que es obra de los lobbies estadounidenses, sionistas en gran medida, la hidra de innumerables cabezas que establece un poder mundial sin sociedad. III.5.5 El Islam, de hecho, combate al materialismo occidental, no a Occidente. Las mujeres del Islam profundo no son liberadas por los soldados y las bombas de la OTAN que sirve a los intereses econmicos de los financieros, oligarquas y fabricantes de armas, etc. y fortalecen el radicalismo de los musulmanes fanticos, dejando sin recursos ni voz a los moderados. III.5.6 El atentado terrorista del 11S, que obedece a una reaccin brutal que seala directamente con el dedo al corazn de la citty de la especulacin mundial, causa de la desgracia de miles de millones de seres, en la vida y despus de la muerte, del que ya tratamos en Buddha, materialismo y muerte, es desviado arteramente con el dedo de la libertad para denunciar los efectos del mal como si fueran sus causas originales, trastocando la verdad y confundiendo una vez ms al mundo entero con sus potentes aparatos de publicidad-propaganda que dejan plido a Goebbels. III.5.7 En lugar de dejar al descubierto la cueva de los ladrones que se complacen en daar, robar y matar al resto del mundo, se utiliza ese desgraciado y desesperado evento como pantalla para cubrir las barbaridades y extraordinaria masacre a la que procede la especulacin de los lobbies financieros, que disponen de los ejrcitos, las armas y los gobiernos de Occidente, dejando sin voto a sus habitantes, o dejndoles jugar a votar gobiernos quizs inconscientemente tteres. III.5.8 Las previsiones pesimistas que apuntamos ese mismo da en Buddha, Materialismo y Muerte, se han

cumplido con creces. La renuncia a los valores humanos de las democracias actuales seala un profundo bache en el proceso evolutivo de la humanidad, confirmado y ratificado por las crisis econmica generada por el asalto al poder poltico por parte del neoliberalismo ms retrgrado. III.5.9 Es tal la crueldad y el terror del que hacen gala estos poderes annimos que no nos lo podemos creer. Los brbaros talibanes cortan la nariz a sus mujeres esclavas, combaten como los kamikazes japoneses y matan a diestro y siniestro a centenares de personas que inmolan con su propia vida. Por su parte, los militares israeles, la avanzada del neoliberalismo colonial, aunque preservando su propia vida, hacen lo mismo multiplicado por miles, y los aviadores americanos y los de la OTAN abren el paso a sus tropas masacrando a pueblos enteros, arruinando definitivamente la vida de pueblos pacficos, cuando no es su diplomacia la que derroca gobiernos e instala dictaduras sangrientas que abren mercados a la fuerza. III.5.10 El espectculo que da el mundo actual es dantesco. Pero, lo peor, la guerra del hambre, la industria de la carne y de la pesca, la burla de los derechos universales de la humanidad por parte de los mismos que se declaran sus defensores, adems de trgica es definitivamente insultante para la inteligencia y la mente humana. III.5.11 La miseria tica a la que ha llegado la humanidad es tan grande, avasalladora y todo-penetrante, que se hace necesariamente invisible. La insolidaridad a la que hemos llegado es tan inmensa y tan cercana, que no se ve y los medios de comunicacin se ocupan del ftbol y dems deportes adscritos al ministerio universal del pan y circo. III.5.12 El terrorismo de estado y el terrorismo de los

desesperados se ha adueado del mundo creciendo exponencialmente en una espiral vertiginosa. Es fcil caer en sus tentculos. III.5.13 Cmo liberarnos de los jinetes del apocalipsis neoliberal que montados en el caballo de Atila no dejan crecer la hierba ah por donde pasan? Sabemos muy bien que la violencia engendra ms violencia y que, por tanto, ese no es el camino. Es posible encontrar la salida de este laberinto infernal? III.5.14 Como dice Shantideva[2]: todas las mltiples causas de enfado, las faltas y el conjunto de las diversas negatividades, surgen por el encadenamiento de causas y condiciones. Nada se hace por s mismo... III.5.15 ...As pues, si todo depende de otras causas, y estas a su vez de otras, nada es independiente. Entonces, habiendo entendido esto cmo puedo enfadarme con la realidad aparente que, en todos los casos, es como una ilusin mgica?. III.5.16 No hay, pues, ningn propsito de juicio personal y, por tanto, de condena o justificacin en este vistazo a la negrura inconmensurable que acompaa hasta nuestros das a la historia de la humanidad. III.5.17 No obstante, la historia humana es lamentable. Vergonzante y vergonzosa. No veo por qu hay que glorificar lo incalificable, celebrar la mascarada de las masacres, ocultar el sufrimiento y la muerte desoladora que todo ello acarrea o acarre III.5.18 Lo nico que puede ser motivo de celebracin es la paz y el bienestar de todos, el fin de este ciego y perpetuo conflicto entre los unos y los otros que empieza con la vida orgnica y se consagra con la seleccin natural elevada a rango bblico, de espaldas a la sabidura universal de la solidaridad, autentico agente selectivo que

puede trascender las limitaciones animales que hoy nos afligen tanto o ms que ayer. III.5.19 Celebrar las victorias de la violencia es prolongar las derrotas, cultivar la reminiscencia para que de nuevo prenda la guerra. Esas fechas no han de olvidarse. La memoria histrica es el mejor aliado de la evolucin consciente o de la conciencia. Pero, esas fechas debieran declararse das de luto universal y no das festivos. III.5.20 Es cierto que, en las democracias, algunos polticos e incluso gobiernos han deseado poner coto a este ro de sangre, sudor y lgrimas, pero el sistema econmico que detenta el poder de facto no se lo permite, es ms, establece estrategias que multiplican geomtricamente el dao. La lucha de civilizaciones propuesta por algunos locos est a la orden del da, locos que a su vez tildan de locura cualquier alianza de las civilizaciones en busca de paz y mutuo enriquecimiento. III.5.21 Se pretende acabar con las sociedades plurales cuando esta pluralidad se impone ms que nunca. Ah donde la dialctica ontolgica encuentra una manifestacin clara de la inseparabilidad del bien propio y del bien ajeno, la dialctica histrica, que se apoya en la dialctica especficamente cientificista y antropocntrica que parte de la competitividad y el dao ajeno, a pesar del pretendido renacimiento ilustrado del siglo de las luces, multiplica las sombras y encuentra fantsticos motivos de conflicto. III.5.22 Desde el poder democrtico se estn estableciendo recursos y modos completamente ilegales que atentan contra los derechos de mutacin del ser humano. Si la poltica interfiere as en la evolucin humana, sabemos ya cual es el final pues ya estamos experimentando sus mieles.

III.5.23 En todo caso, la poltica reaccionaria de todos los tiempos ha sido siempre subsidiaria de los intereses creados, y su manera de acotar el sufrimiento consiste en ponerle puertas al campo, al campo ajeno. III.5.24 No obstante, es lcito quererle poner fin a tanto y tanto sufrimiento secular. Vemos como el odio, la crueldad y la codicia, se enfrentan y enroscan mutuamente, fortalecindose y expandindose en las mil guerras y revueltas de este siglo que ya no es el de las luces sino el de las guerras y las tinieblas, si es que se considera an al ser humano como al protagonista de su historia, y no a las ciencias y esas cosas estadsticas que han salvado vidas para el sufrimiento, tanto como las que han destruido. III.5.25 Nunca el ser humano haba destruido tantas vidas, humanas y animales, como ahora. La grosera que sintieron venrseles encima a los Pieles Rojas con la irrupcin de los cazadores occidentales, que mataban a diestra y siniestra destruyendo las manadas de bisontes que dejaban pudrirse sobre los campos, es la misma que ahora, multiplicada por la tecnologa, azota el mundo. III.5.26 Al respecto, y para poder tratar el tema levantando la mirada con toda franqueza en lugar de esconderla con la estpida espontaneidad del avestruz, hemos de seguir el ejemplo de Shantideva (VII70):...cuando una casa se incendia, en la casa vecina se retira la paja y dems enseres para que el fuego no se propague y la destruya. III.5.27 Procuraremos, por todos los medios posibles, no quedarnos con la paja de las emociones que destruyen el buen juicio y proseguir hasta sus ltimas consecuencias esta investigacin de la cruda realidad que jalona la historia patriarcal con el propsito de encontrarle un

sentido, su sentido, a tanto sufrimiento, y as poder proceder a su alquimia y liberacin. III.5.28 Curiosamente, las culturas que ms han respetado la vida son aquellas que apuntaban un cierto sentido mstico de la vida toda, y no exclusivamente egoicas, cerradas a su salvacin o beneficio exclusivo del ser humano, que en su especifismo descontrolado lleg a negar esta condicin a las mujeres relegndolas tambin a la condicin de carne. III.5.29 No as, en cierta espiritualidad Oriental, donde lo femenino designa sabidura y la madre es venerada como el paradigma universal del amor y la compasin, frente a nuestro patriarcado espiritual que la pretenda virgen y esclava, o el realismo materialista de ahora que, con su mejor voluntad, pretende dignificar a la mujer masculinizndola con los estigmas del nuevo patriarcado unisex. III.5.30 La emancipacin de la mujer y la exaltacin de los beneficios mltiples que la feminidad aporta a la vida de los seres humanos es parte intrnseca del tercer frente de la liberacin universal. Una vez disminuido y erradicado el poder del patriarcado, el beneficio universal que ha de aportar la sabidura solar de la feminidad, cambiar la faz del mundo. III.5.31 Hemos de convenir, a poco que reflexionemos, que en tiempos antiguos, y an en el presente quedan vestigios significativos han existido grandes pueblos y culturas con un ndice de conciencia sensible muy superior a la nuestra. No estoy negando los beneficios del progreso material, pero si afirmando el maleficio de su condicin animal. III.5.32 Cuanto ms se aleja el ser humano de su condicin animal, de sus impulsos y exclusividades, ms

respeta la vida de los dems, de modo que puede vivir ms cerca y en armona con los dems animales, racionales e irracionales. A veces, parece que la tecnologa se haya convertido en una multiplicacin de nuestra animalidad y no en un recurso de nuestra sabidura. III.5.33 Los pueblos que no comen carne, histricamente hablando, reflejan una sensibilidad consciente, es decir, un conocimiento universal y una determinacin sociocultural propia del homo sapiens, que parece no haber sido vislumbrado, an hoy da, por el homo tecnosalvaje de las sociedades materialistas, cuya ignorancia espiritual y humana, cuya insensibilidad y desconocimiento, amenazan al mundo entero, a su continente y contenido, que somos cada uno de nosotros. La estrella de Oriente es fugaz y, si ahora la perdemos, el desencuentro ser tan irremediable como devastador. III.5.34 No justifico el comer carne, pero el hecho es que esta es una prctica comn a muchos mortales, y que an est lejos de ser erradicada. Es ms, desde la perspectiva tntrica, comer carne puede convertirse en el acto mismo de la transfiguracin del dolor y el sufrimiento en fuente de felicidad para todos los seres. En el tantra, sealaba en el libro citado [3], se pueden transformar las negatividades propias y ajenas en virtud, en comunin universal. III.5.35 El ltimo acto de solidaridad posible. Hemos nacido en un mundo en el que nos comemos los unos a los otros. Este es el nivel colectivo en el que nos encontramos, y lo debemos asumir, deca, precisamente para poder liberarnos junto con todos los seres que nos comemos. III.5.36 Transformar el sufrimiento en energa de la felicidad universal en el momento mismo de masticar el sufrimiento constituye el paradigma de la comunin ms ntima y sagrada, por eso mostraba, en alguna medida,

como transformar el acto de comer en una profunda y reveladora experiencia meditativa. III.6 El silencio de los corderos.

III.6.1 La actitud con la que los brbaros nos relacionamos con la carne de nuestras vctimas propiciatorias no es, ni muchsimo menos, la alquimia de la carne que proponemos a travs de la revolucin biocultural de la que nace el homo sapiens-sapiens. III.6.2 La flor del sufrimiento que cultivamos en la noche de nuestras conciencias ha sido maquillada hasta el punto de incorporarla a las cremas de belleza. As de invisible la hemos hecho. Esta alquimia de la carne a la que han llegado nuestras industrias es verdaderamente demoniaca. Sin lugar a dudas, somos los demonios de la tierra. La alevosa y nocturnidad es la caracterstica de la relacin de la especie humana con el resto de la naturaleza. III.6.3 Han visitado ustedes los mataderos? Ni tan siquiera se ven. Parece que no existen para las gentes pudiente que comen carne y pescado, utilizan prendas de cuero, se abrigan con pieles y se embadurnan la cara con la flor del sufrimiento que silenciosamente destilan los animales torturados en los laboratorios. III.6.4 El sufrimiento que se genera en esos lugares no tiene parangn con la imaginacin de los infiernos. Las factoras pesqueras, los mataderos, los laboratorios que trabajan con animales, todo eso intoxica a la humanidad hasta el punto que ya no se distingue entre humanos y no humanos, sino entre fuertes y dbiles. III.6.5 La produccin mundial de carne a niveles

formidables tiene consecuencias devastadoras para los animales, las personas y el ambiente. La enorme industria de la carne obtiene toda clase de subsidios en Estados Unidos y Europa. Una vaca promedio recibe 2.50 dlares en subsidios, mientras que el 75% de la gente de frica vive con menos de 1 o 2 dlares diarios. III.6.6 Una de las razones de que la produccin industrial de carne prolifere en el Sur es que las corporaciones de carne del Norte utilizan la arquitectura de la globalizacin neoliberal para mover sus instalaciones a los pases ms pobres donde es posible producir ms barato. III.6.7 Desde un punto de vista de salud pblica, la carne industrial es un desastre. El hacinamiento de grandes cantidades de animales en los criaderos industriales, el obsceno trato a los animales, provoca el abuso de antibiticos y facilita la emergencia y la diseminacin de peligrosos patgenos. III.6.8 Los criaderos industriales provocan tambin graves penurias a las comunidades locales, con ftidos olores y gases peligrosos que causan afecciones respiratorias y severa contaminacin de las fuentes de agua. III.6.9 En China, donde las granjas fabriles se expanden ms que en cualquier otra parte del planeta, caus gran alarma el constratar que los criaderos industriales eran una fuente mayor de contaminacin del agua que la industria. III.6.10 Al responsabilizar directamente a los criaderos de carne, que no ya de animales, las empresas instalan sus galerones en las comunidades pobres que no tienen gran poder poltico. As acta el neoliberalismo en todo el globo. III.6.11 La escala de la devastacin ambiental es enorme. Los criaderos industriales conducen a la prdida de la biodiversidad animal. Hoy da, la produccin industrial de cerdos descansa en slo cinco variedades.

III.6.12 La industria de la carne es responsable de 18% del total de emisiones de los gases con efectos invernadero y desmantela los bosques en pos de cultivos destinados a producir forraje para los animales, para lo que expulsa a las comunidades locales de sus tierras y convierte fincas campesinas pequeas en plantaciones corporativas, transformando y destruyendo el campo. III.6.13 Un ejemplo de ello, en este caso para la recoleccin de lana, tambin de carne, son las devastadoras consecuencias que han supuesto para los habitantes de la Pampa Argentina la instalacin de Benetton y sus alambradas de miles de kilmetros. III.6.14 Es mucho lo que est en juego. La enorme industria de la carne es un gran desastre y tenemos que impedirlo. El sector ganadero contribuye a la emisin de 37% de todo el metano que se libera a la atmsfera debido a la actividad humana. Este gas, 23 veces ms perjudicial para el cambio climtico que el CO2, es producido en su mayor parte por el aparato digestivo de los rumiantes. Adems, la ganadera aporta el 64% del amoniaco que contribuye a la lluvia cida, es responsable del deterioro del suelo y pone en peligro las reservas naturales de agua, ya que un kilogramo de carne de buey necesita 323 m2 de pasto, entre 7 y 16 kilogramos de grano de soja y hasta 15.500 litros de agua. III.6.15 No hablemos ya de la industria de la pesca, la terrible matanza de ballenas, focas y pinginos. Desde que Svend Foyn desarrollara el cruel arpn explosivo en 1868 las ballenas han sufrido una terrible crisis demogrfica a consecuencia de este horrible invento, ahora perfeccionado con la utilizacin de las lanzas elctricas de los japoneses que producen gran sufrimiento. III.6.16 Las ballenas heridas sueltan un gran chorro de

sangre que tie las aguas circundantes durante un tiempo, pues los cetceos no tienen factor de coagulacin en la sangre. Muchas ballenas mueren tras una larga agona despus de haber sufrido el efecto de los arpones explosivos. III.6.17 Y, no slo eso, sino que an parece ms devastador y realmente inhumano las cruentas masacres perpetradas por los cazadores noruegos, japoneses y canadienses que se dedican a la matanza de focas, pinginos, adems de las de las ballenas. III.6.18 Se calcula que cada ao unas 350.000 focas sern apaleadas hasta la muerte por gente como esa, a la que difcilmente se les puede considerar personas. Increble el asunto de las focas que no huyen sino que se acercan con curiosidad a la gente, y por eso es tan fcil para los cazadores matarlas a palos. III.6.19 Cindonos al mbito de los animales humanos, masticadores de la carne de otros animales, nos intoxicamos con las toxinas del sufrimiento que generamos. Nos envenenamos con las impresiones mentales de nuestra insolidaridad radical y con las toxinas que desprende el estrs y desesperacin a los que sometemos a nuestras vctimas propiciatorias. Cmo podemos pretender que nuestra mente, que justifica la crueldad o la ignora olmpicamente, sea una mente sana? III.6.20 Los experimentos atroces con animales vivos auguran una humanidad desprovista de sentimientos, en la que todo maleficio y poder ser posible. Se sospecha que algunos nios ya son descuartizados en el mercado negro para comerciar con sus rganos. El aborto enfrenta a vida o muerte a las madres con sus hijos. La explotacin tecnosalvaje del liberalismo econmico es la ms cruel y fra de las dictaduras que ha sufrido la humanidad.

III.6.21 Este es el resultado de nuestro refinamiento mental impregnado de carne herida. El que en las ciudades europeas haya aceras rebajadas para los minusvlidos no compensa la explotacin de millones de nios en el mundo, ni suaviza el desplazamiento y martirio sine die de millones de personas y animales de todas las edades, razas y especies. III.6.22 Todas las vctimas, humanas y no, tienen algo en comn. Son dbiles e ignoradas. De ah el silencio que se hace en su torno y la invisibilidad con las que se les sacrifica. III.6.23 La tecnologa y el progreso no son un obstculo, el obstculo es la insolidaridad que generan al caer en manos de los tiburones de las bolsas que rigen nuestro mundo. Si el progreso no va acompaado de una mayor cultura interior y correspondiente sensibilidad, este planeta se convertir pronto en un gran matadero poblado de vctimas y verdugos. O, no lo es ya? III.6.24 No me refiero a abstracciones. Las guerras, la explotacin de toda ndole, los malos tratos familiares, los sin techo, la marginacin de la espiritualidad y, con ella, de la religiosidad que religa la carne con el espritu, la ltima esperanza que le queda al homo sapiens-sapiens de sobrevivir al tercer milenio en este planeta, obliga a la consideracin de que la vida, digamos neo-humana o sobrerracional, depende de que se efecte o produzca unarevolucin biocultural que, ms all de la globalizacin, sea de carcter universal. III.6.25 Me deja perplejo esa ingenuidad que considera las religiones como mero asunto de creencias e iglesias, un asunto privado no digno de la educacin e informacin pblica. Parece que, definitivamente, ha triunfado el materialismo y la descreencia. Religiosidad, irreligiosidad,

ahora arreligiosidad y, finalmente, incluso la educacin cvica y cultural, atenta a una tica de base y a los derechos humanos de carcter universal, es objeto de intervencin por parte de grupos de presin que propugnan como un hecho de inters cultural la tortura festiva de animales, la mortificacin de la pobreza o la libre tenencia de armas. III.6.26 La herramienta no tiene una funcin en s, sino que es la conciencia la que se la da. Es el desarrollo de la conciencia, de lo que no se ve, lo que marca la diferencia. El desarrollo en manos tecnosalvajes, es decir, neoliberales, anuncia el fin de la evolucin humana y el regreso antropoide, punto de inflexin en el que nos encontramos hoy da. III.6.27 Es evidente que los monotesmos han constituido una maldicin bblica para la humanidad. Las iglesias son la cruz y la corrupcin de la visin mstica de grandes seres y multitud de personas sabias del pasado. Pero, a su vez, la nueva iglesia cientificista en manos de los empresarios y financieros que ofician el sacramento del lucro parece querer revalidar y an superar las atrocidades histricas de aquellas. Materialismo e idealismo, los extremos se tocan. III.6.28 El ser humano se sumerge en la irracionalidad de los nmeros, abstraccin que le permite reintegrarse al club de los animales, a secas, que ignoran al espritu, y as aparece la ocultacin de la muerte tras la desfachatez con la que se nos presenta en los medios de comunicacin una gota de sangre se quita del odo de la conciencia aadiendo ms sangre la explotacin descarada de los ms dbiles... todo ello son sntomas de la cruel barbarie que se est imponiendo o perpetuando multiplicada a medida que la palabra significativa degenera en mera informtica ilustrativa. A su vez, aumenta la carne

sacrificada de humanos y animales, junto con el pan y circo de algunos, y en Espaa, para bochorno universal, las corridas de toros exaltadas por la radio nacional. III.6.29 Es as como ocultamos y embrutecemos la verdadera naturaleza y potencialidad asombrosa del ser humano sabio y sensible, y su cualidad latente de la solidaridad universal. La codicia, el lucro, y el amor propio por encima de todo, es lo que todo lo desarregla y destruye, haciendo de este ocano del sufrimiento, en el que siempre han nacido los humanos, un verdadero infierno infrahumano. III.6.30 Me he preguntado -dijo el Maestro Eckhard- cul sera el futuro de una sociedad en la que la usura no estuviera prohibida. Eso slo podra acelerar la cada de los seres humanos en un abismo insondable: unos se perderan en la abundancia mientras que los dems pereceran en la miseria[4]. En cambio, si la tecnologa actual estuviese en manos del espritu de la solidaridad universal, veramos como al siglo de las guerras le seguira el de la paz y bienestar para todos los seres, dando sentido mstico, es decir, significado trascendental, a esta flor de luz hecha carne que ahora se nos descompone entre las manos, de las que nos caen ros de sangre. III.6.31 La flor del mal, que se cultiva como los championes en las grutas de la conciencia neoliberal, es muy venenosa, y sus ptalos de carne cerrados por las conceptualizaciones acumulan la experiencia engaosa de los primates maquillados que gobiernan el mundo. III.6.32 La cesta de la compra, los templos de las grandes superficies y las capillas de los centros comerciales, los corrales de la globalizacin de los deportes, la aglomeracin de los eventos espectaculares, la feria de las

vanidades ms estultas y la exaltacin tecnosalvaje del msculo competitivo implican un obstculo muy grande para la toma de conciencia que propone el tercer frente de la liberacin universal. III.6.33 El silencio de los corderos, que van a ser sacrificados o trasquilados hasta el fin de sus vidas, certifica la impunidad del mal. No hay nada peor que el silencio de las buenas gentes. III.7 El primer jinete del apocalipsis

III.7.1 El primer jinete del apocalipsis se cubre con el velo ms ntimo de la flor del mal, que lo hace invisible, dndole as siempre la victoria que nos impide liberarnos del sufrimiento. Es algo tan ntimo y cercano que no se ve. III.7.2 Est tan cerca que no se ve. El sufrimiento es algo consubstancial a la vida. En realidad, es la naturaleza misma de la vida. Si no lo reconocemos con claridad nos ser imposible separarnos del sufrimiento. III.7.3 Acabamos de ver, a lo largo de la exposicin que hemos hecho hasta aqu, que vivimos inmersos en un ocano de sufrimiento que queremos ignorar. Frente al espectculo dantesco que contradice nuestro voluntarismo, creencias y conceptualizaciones, nos sentimos anonadados. III.7.4 Mirar francamente y sin tapujos a la realidad del mundo y sus vanas felicidades que se escurren con nuestras vidas en un mar de sufrimientos y dolor, nos produce algo as como si nos dieran un mazazo en la cabeza del corazn. Me siento como hipnotizado por algn sortilegio que reduce mi voluntad a nada. Ni siquiera s lo

que me vuelve loco ni lo que est dentro mo[5]. III.7.5 No somos conscientes de la ley de causa y efecto. No consideramos factible que renazcamos con la mirada estpida de horror de los carneros y los gritos de los cerdos degollados que nos comemos entre risas y oriflamas navideas, para celebrar la vida eterna de los que van a morir, una y otra vez, a los pies de la gula propia y ajena. III.7.6 Sucede como con la transitoriedad e impermanencia de todas las cosas. Tomamos como permanente lo que no lo es porque el cambio se produce instante a instante, hacindose as imperceptible. Cronos devora a sus hijos anestesindolos en el cliz de las vanidades, de la intranscendencia. Hay banalidad mayor que la de sentirse felices en medio de los infiernos? III.7.7 Por el contrario, el camino de la sabidura est empedrado con el reconocimiento de lo evidente, pero lo evidente permanece invisible para la mayora de los seres incapaces de verlo, tal como la luz del medio da no puede ser percibida por un ciego aunque est envuelto en ella. III.7.8 El sufrimiento est tan cerca que, aunque lo percibamos de uno u otro modo, no logramos localizarlo. Est tan abrumadoramente cerca que no lo vemos. A los viejos nos sucede esto con la muerte, a los jvenes agentes del 007 con las espas y guapas agentes del mal, y a casi todas las madres con sus hijos. III.7.9 El abrazo del yo, sea cual sea, nos encadena al mundo de lo inasible vendndonos los ojos ante lo evidente. Aspiramos a la felicidad y cultivamos el sufrimiento. Esperamos obtener la felicidad en este mundo efmero y nos arrojamos al fuego tal como las mariposas nocturnas. III.7.10 Hemos dicho que la sabidura es el camino del reconocimiento. Reconocimiento de qu? Pues

reconocimiento de lo evidente, y es que lo evidente, debido a las lentes, las lentillas conceptuales que funcionan como un rgano de percepcin ms, se desdibuja para dar paso a nuestras propias proyecciones, deseos y apetitos, de los que no apartamos la vista. III.7.11 Nos resulta muy difcil levantar la mirada, ms all del plato, como a los dems animales. Esta es la raz de la insolidaridad nuestra de cada da. III.7.12 La vida se alimenta de la muerte tanto como la muerte de la vida. Se ha dicho que los animales no prevn la muerte como los humanos, que no son conscientes de que van a morir. Pero sabemos que esto no es exactamente as. Los animales presienten la muerte en todo momento. III.7.13 Los que no la presienten, es decir, no la sienten presente, somos los humanos. Por qu? Pues porque vivimos continuamente fuera del presente, escindidos entre el pasado y el futuro, y as es imposible ser consciente del presente. III.7.14 Imposible. Esta falta de atencin, sustituida por la obsesin, es lo que nos impide ver lo que es tan evidente. Es fcil no ver lo evidente. Basta evadirse del presente. III.7.15 El presente implica el latir de la sangre en las yemas de los dedos, la conciencia de la inspiracin que dilata nuestro cuerpo y la espiracin que lo contrae, el sonido en el umbral del silencio, y esa lgrima de luz herida en nuestro corazn, la atrocidad en medio de la cual vivimos. III.7.16 No vemos el sufrimiento porque somos parte misma del sufrimiento, nacidos del sufrimiento en el sufrimiento. Nos sucede como al ser humano que lleva impresa una mancha en la frente y no la puede ver. Tanto ms si todos sus tejidos constitutivos, huesos, msculos,

nervios, sangre y carne, son producto en plena expansin del sufrimiento universal. Ontognesis del sufrimiento. III.7.17 El hbito de satisfacer el deseo que suscitan las sensaciones agradables, el apego, nos induce a no tener en cuenta sus consecuencias. III.7.18 Al mundo invisible de las sensaciones corresponde un mundo de apegos, positivos y negativos, no reconocidos. No hay nada ms prximo y oculto que los amantes de dos clanes rivales. III.7.19 Pero, contemplando cmo se producen estas sensaciones nacidas del contacto, es decir, siempre interdependientes y compuestas, uno se libera de caer bajo la dependencia del apego y aprende a discernir las causas del sufrimiento, hasta ahora ocultas. III.7.20 Observando con alejamiento la naturaleza ilusoria de todas las apariencias, fsicas y mentales, hasta realizar su irrealidad ltima, podemos penetrar en el espacio de la ecuanimidad, la autntica libertad, libre de los extremos del ser y del no-ser, del apego y de la aversin, que nos impiden contemplar la verdadera naturaleza del sufrimiento que impregna nuestras vidas. III.7.21 Decamos que al mundo de las sensaciones corresponde un mundo de apegos, positivos y negativos. Todos estos apegos se mezclan los unos con los otros, algunos se oponen y se destruyen, otros se complementan y refuerzan; intervienen el pensamiento, la palabra, las acciones, la voluntad y los juicios, y todo ello junto constituye el mundo ordinario, el samsara, del que el budismo dice que es completamente ilusorio y adventicio. Por qu? Pues porque est basado en impresiones subjetivas que distorsionan la realidad del mundo. III.7.22 El ego, la fijacin del yo, pretende transformar el mundo segn el color de sus lentes. Pero esto es imposible,

y de ah surge el sufrimiento y el dolor que lo invaden todo, tarde o temprano. Nadie se salva. Todo el que nace, cuando menos, debe envejecer, enfermar y morir. Todos los bienes de este mundo son, puesto que perecederos y transitorios, fuente de angustia, prdida y dolor. III.7.23 El temor no deja de actuar en las capas ms profundas de nuestra conciencia desorientada por el amor propio y el egosmo connatural a la fijacin del yo, y se somatiza fcilmente, manifestndose en mltiples enfermedades fsicas y psquicas, e incluso en nuestra musculatura. III.7.24 Cuando un sujeto vive una situacin de enganche, experimenta contracciones y presiones en su cuerpo. Las zonas especialmente tirantes son los msculos del abdomen, sensacin de opresin en el pecho, presin en pinzas en la cintura, punzadas en la espalda, rigidez de los msculos de los hombros y agotamiento de los msculos de la garganta y la mandbula.[6] III.7.25 Es evidente la interaccin cuerpo-mente. La terapia budista propone que nos quitemos las gafas coloreadas por nuestra ignorancia y contemplemos realmente al mundo tal como es. III.7.26 Cuando el ego pretende conformar el mundo a su imagen y semejanza, hay dolor. Pero, una vez que el ego se conforma a la realidad efmera del mundo y, en ltimo trmino, insustancial, entonces cesan el sufrimiento y el dolor. III.7.27 Examinemos el ego, escindido en y por la fijacin dualista que contempla la dualidad cuerpomente como si estos fueran realmente existentes e independientes, como crea Descartes y creen de hecho los monotesmos. III.7.28 El cuerpo est compuesto de piel, carne, sangre, humores, huesos, clulas, molculas, tomos, electrones, y

dems partculas oscilantes que constituyen la estructura del cuerpo humano. III.7.29 Se contabilizan varios trillones de clulas que lo configuran mediante su interconexin dinmica, y lo desfiguran al entrar en el proceso entrpico que conduce a su extincin, disolucin y desaparicin. III.7.30 Esto pone de manifiesto el continuo cambio que experimenta nuestro cuerpo. Incesante a partir del estado embrionario que eclosiona con su nacimiento y posterior desarrollo a travs de la infancia, adolescencia y juventud, en la que se inicia su declive, madurez, vejez y muerte, con la que concluye este movimiento en la vacuidad que caracteriza a todas las estructuras disipativas, a todo lo que, de un modo u otro, respira. III.7.28 El cuerpo est compuesto de piel, carne, sangre, humores, huesos, clulas, molculas, tomos, electrones, y dems partculas oscilantes que constituyen la estructura del cuerpo humano. III.7.29 Se contabilizan varios trillones de clulas que lo configuran mediante su interconexin dinmica, y lo desfiguran al entrar en el proceso entrpico que conduce a su extincin, disolucin y desaparicin. III.7.30 Esto pone de manifiesto el continuo cambio que experimenta nuestro cuerpo. Incesante a partir del estado embrionario que eclosiona con su nacimiento y posterior desarrollo a travs de la infancia, adolescencia y juventud, en la que se inicia su declive, madurez, vejez y muerte, con la que concluye este movimiento en la vacuidad que caracteriza a todas las estructuras disipativas, a todo lo que, de un modo u otro, respira. III.7.31 Asentar nuestra identidad, tomando como referencia el yo corporal o fsico, supone caer en el nihilismo y en la desestabilizacin anmica propia del

existencialismo. Pues con el paso de la edad, asistimos a la extincin de distintas fijaciones egoicas de la adolescencia, juventud, vejez, etc., que se niegan las unas a las otras, hacindonos experimentar varias muertes chicas antes de caer definitivamente en la nada. A esto se debe la angustia crnica que apesadumbra a los pensadores existencialistas. III.7.32 En cuanto a la mente, que es la que realmente vive estas experiencias, podemos observarlo fcilmente, no se encuentra ni se puede localizar en parte alguna del cuerpo, ni tampoco fuera de ste. -------------------------------------------------------------------------------------------[1] Ver Bodhicharyavatara de Shantideva traducido por Lama Djinpa Borja. (Recomiendo esta traduccin por su lenguaje llano y directo, no retrico ni conceptual) Edita Dag Shang Kagyu. Apartado de Correos, 17, 2240 GRAUS. Telf.: 974347009 [2] Opus Cit. VI, 21 [3] http://www.proyectopv.org/1verdad/ingestionanimales.htm: "Una hectrea de terreno cultivado produce cinco veces ms protena que si se destina a la produccin de carne As, por ejemplo, una hectrea de terreno cultivado con espinacas puede llegar a producir hasta veinte veces ms protena de la ue nos podra
suministrar una vaca que se alimentara de ella. // No es esto el milagro de los panes y de los peces que tanto necesitamos?

--> [1]Fuente:http://www.elconfidencial.com/alma-corazonvida/2012/05/23/el-vicepresidente-de-la-onu-que-quiereocupar-y-nacionalizarla-banca-98503/

[2] Bodhicharyavatara (VI-25) [3] "La prctica del comer". Introduccin prctica al budismo. ELA, 2001. 2 edicin 2008. [4] El Maestro Eckhart de Jean Bdard. Apstrofe, 1999. [5] Shantideva. Opus Cit. IV-27. [6] Dr. Rojas. Revista Uno Mismo, 1989.