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HABERMAS: MO E CONTRAMO

Jos Arthur Giannotti

I Provavelmente Habermas o filsofo contemporneo que mais se tenha dedicado a traar um diagnstico completo de nosso tempo; como se estivesse pintando um vasto afresco onde tudo pode ser pensado. Sob este aspecto, vincula-se quela tradio do sculo XIX para a qual a tarefa do filsofo consiste em erguer uma enorme catedral, complexa e diversificada, povoada de lugares diferentes, cada um se situando em relao ao todo arquitetnico e ao percurso deambulatrio do fiel. Mas se pensador de nosso tempo, tambm sintoma dele, dessa incapacidade de encontrar um fio condutor alinhavando as questes numa ordem de razo ou bordando-as num crculo de crculos. Habermas pensa espacialmente, espraiando tabelas. A cada passo seu pensamento se quebra e defronta com teses alheias que so expostas, "radicalizadas" e incorporadas no amplo guarda-chuva da Teoria do Agir Comunicativo, espcie de telos para onde convergem seus escritos. Incorporao todavia parcial, como se o pensamento de sobrevo deixasse os dogmata como esto, apenas retocando suas bordas a fim de que pudessem se ajustar na paisagem de um enorme jogo de pacincia. Seu ecletismo de "bricoleur". Sua Teoria do Agir Comunicativo est ancorada numa anlise muito peculiar da proposio, cujos pressupostos convm salientar. Suponhamos que dois atores exprimam, de forma diferente, a mesma opinio (Meinung) "p", conhecimento (Wissen) comum a ambos. O primeiro afirma para outrem uma situao de fato, o segundo, porm, isoladamente, procura, fundado nesta opinio, provocar efeitos exteriores. Ambos empregam a mesma opinio de modo diverso. No primeiro caso, a relao com os fatos e a capacidade de fundar a expresso possibilitam o entendimento (Verstaendigung) entre parceiros dum processo comunicativo a respeito de algo no mundo. Para a kkkkkkkkkkkkkkkkkkk
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racionalidade da expresso o ouvinte deve levantar uma pretenso de validade crtica, aceita ou rejeitada pelo falante. No segundo caso, a relao com os fatos e a capacidade de fundar regras de ao abrem possibilidades de intervir no mundo com sucesso. constituinte da racionalidade dessa ao que o agente possa apresentar um plano implicando a verdade de "p", segundo o qual ele pode agir corretamente (TkH, I, pp. 28-9). Uma montanha de problemas est condensada nesta estreita passagem. Na base reside a tese de que um conhecimento proposicional (proposicionale Wissen) pode ser empregado sob dois aspectos, quer do ponto de vista instrumental, quer procurando um entendimento entre as pessoas (Habermas, TkH, I, p. 30); este ltimo se desdobra, de um lado, na procura do consenso, de outro, da auto-expresso. Desse modo, a proposio "p", expresso desse conhecimento, na sua fundao crtica, est sujeita a trs pretenses de validade (Geltungsansprche): a verdade, quando usada como representao dum estado de coisa; a justificao ou legitimidade, quando se argi sua correo enquanto ato de comunicao social; e a autenticidade, quando serve para exprimir intenes subjetivas. Ao recorrer ao conceito de pretenso de validade duma proposio, Habermas est salientando que a linguagem, alm de suas funes semnticas, ainda cumpre funes pragmticas fundamentais para a constituio do prprio sentido das proposies. Com isto pretende abandonar o paradigma clssico da filosofia da linguagem que se fundava no predomnio da funo declarativa, do logos apophanticos. Esta tese foi desenvolvida num dilogo com Apel, cuja posio Habermas quer "radicalizar" (Habermas, TkH, I, p. 375). Vale a pena, portanto, reportar-se a um artigo desse autor: Die Logosauszeichnung der menschlichen Sprache (1986), que sintetiza sua posio. II Apel procura tirar o mximo proveito da anlise, feita por Austin, dos atos performativos, precisamente aqueles em que o sujeito faz algo pela fala. Os atos de fala se dividem, ento, em dois tipos, os locucionrios, que so constatativos, possuem um sentido e so atravessados pela dicotomia do verdadeiro e do falso; e os atos ilocucionrios, que so performativos, possuem fora e tm bom ou mau xito. Exemplos do segundo so enunciados do tipo "Eu te batizo", "Eu prometo" etc. So eles inseridos em instituies sociais e seu xito depende dum consenso intersubjetivo. Seu interesse, segundo Apel, refutarem definitivamente o paradigma tradicional da filosofia da linguagem, que, desde Aristteles, privilegia a funo declarativa, apofntica, da linguagem. Com efeito, "Eu prometo" no possui na raiz a inteno de descrever um estado de coisa. Alm disso, os enunciados performativos tm prioridade em relao aos declarativos, j que todo enunciado apofntico pode ser dito por um ato ilocucionrio. "Chove", por exemplo, possui o mesmo sentido, afirma Apel, que "Eu afirmo que chove".
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REFERNCIAS Apel, K-O (1986). Die Logosauszeichnung der menschlichen Sprache, em Bosshardt, H-G. Interdisziplinaere Beitraege sum Gedenkenan Hans Hoermann, Walter de Gruyter, Berlim. Habermas, J. (1976). [RHM] Zur Rekonstruktion des Historischen Materialismius, Fim. (1981). [TkH] Theorie des kommunikativen Handelns, Suhrkamp Verlag. Wittgenstein, L. (1960). [PU] Philosophische Untersuchungen Schriften 1, Suhrkamp Verlag. (1979). [UG] Ueber Gewissheit, Suhrkamp Verlag. (1982). [Z] Zettel Shriften 5, Suhrkamp Verlag.

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Isto abre as portas para uma teoria da ao comunicativa que viria estudar como a linguagem, na sua funo de buscar bom entendimento intersubjetivo, regula transcendentalmente seus outros dois usos. Estaramos diante duma escolha: ou se abandona a suposio de que uma potencial forma ilocutria da proposio pode tornar-se explcita graas a uma frase proposicional (Teilsatz) performativa, sem que haja mudana de sentido; ou se abandona a suposio semntica referencial de que a significao (Bedeutung) duma proposio, inclusive das frases proposicionais performativas, deve consistir em seu possvel valor de verdade como representao dum estado de coisa. J que Austin prova o primeiro termo da alternativa, cabe abandonar o segundo (Apel, p. 69). Isto significa que toda proposio duma linguaguem natural, em oposio s linguagens artificiais, possuiria uma dupla estrutura performativa proposicional; a proposio, enquanto sua exteriorizao for intencionada como um ato de fala, reporta-se, de um lado, graas sua parte performativa, a um terceiro, um co-sujeito; de outro, graas sua parte propriamente proposicional, a um objeto ou estado de coisa. Existe, pois, uma complementaridade entre a posio referencial semntica e a posio comunicativa (auto-expressiva e apelativa, aquela que exprime um estado subjetivo e aquela outra que reporta-se diretamente a outrem). Noutros termos, a proposio teria como estrutura geral a forma de sentenas do tipo "Eu afirmo com isto que p", "Eu prometo com isto que p", "Eu exijo com isto que p" e assim por diante (Apel, p. 70). Sob este prisma, "Chove" seria duplamente significante (zweideutig), pois exprime, de um lado, uma proposio pura, podendo ser verdadeira ou falsa; de outro, tambm a inteno de afirmar esta proposio, tornando explcita sua dimenso performativa. Esta ltima significao intencional potencialmente pragmtica, isto , referida a um ato de fala que tenha ou no sucesso. A diferena entre proposio e afirmao duma proposio de suma importncia, pois s esta ltima torna explcito o carter auto-reflexivo do sujeito procura do conhecimento, s ela permite vincular proposio uma pretenso de validade. Noutros termos, somente o ato de afirmar uma proposio traz luz aquela reflexo obscura que est na base de toda e qualquer sentena. A linguagem humana no se distingue daquela dos chimpanzs porque lida com proposies, como pensaram os clssicos, mas por ser atravessada por essa pretenso, por este movimento reflexionante. Com isto se amplia o tradicional espao do logos semntico, basicamente em trs pontos: 1) Evidencia-se o sentido pragmtico-criteriolgico do conceito metafsico de verdade duma proposio, por conseguinte, como a possibilidade intersubjetiva de resolver discursivamente a pretenso subjetiva de verdade est subordinada a uma comunidade ideal de argumentadores, funcionando como idia reguladora de todo critrio de verdade pensvel: correspondncia, evidncia, coerncia e produtividade pragmtica. 2) Evidencia-se igualmente a dimenso tica implcita na pretenso de validade performativa de um sujeito em relao a um terceiro, isto , aquele kkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkk
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pressuposto de toda fala comunicativa que leva em conta o fato dos atores permanecerem ntegros e verazes. 3) Por fim salienta-se a dimenso esttica da validade, como expresso autntica duma vivncia e explorao formal e bem-sucedida do mundo da vida (Lebenswelt); em suma, como os atores se afirmam cuidando da beleza (Apel, 1986, pp. 74ss). Dum ponto de vista lgico, estas teses de Apel me parecem insustentveis. So vrios os autores que distinguem na proposio o contedo proposicional, seu sentido, e a assero propriamente dita, que faz com que este contedo seja posto como verdadeiro e falso. Em "Socrates mortal" seria preciso separar o nome "a mortalidade de Scrates" de sua assero que lhe traz a bipolaridade e transforma a proposio num nome que identifica a verdade. Toda proposio possuiria duas partes, um contedo e um ato ponente. Para Apel o contedo constitudo pela proposio pura "p", enquanto o ato seria o performativo "Eu afirmo...". Por que separar na proposio duas partes ocultas para depois junt-las sem que esta sntese altere seu sentido? A alternativa em que Apel se confina me parece falsa, pois, no sentido de "p" reside uma forma equivalente fora performativa, precisamente aquela que transforma suas partes numa proposio significante. Contra Apel possvel reformular os argumentos que Wittgenstein ope a Frege. Em primeiro lugar, no preciso apelar para os atos ilocutrios para que se coloque o problema da pretenso de validade, pois ele j aparece ao nvel da prpria proposio pura, tal como Apel a define. Trata-se simplesmente de se perguntar o que transforma o sinal em signo, os rabiscos ou os fonemas de "Chove" numa unidade intencional, querendo ser verdadeira ou falsa. O sinal morto, sem ser pensado e usado, no faz por si mesmo esta passagem. Por que interpretar este pensamento e este uso como um processo comunicativo (auto-expressivo e apelativo) que deve estar presente em qualquer enunciado? Isto cai naquilo que Wittgenstein chama o mito do corpo da significao, como se o significado de um nome ou de uma frase fosse semelhante base de um prisma, de que s se perceberia o quadrado sem que se vissem as outras faces do slido. A significao consistiria numa srie de vetores visveis e ocultos, no caso, toda proposio possuiria um vetor performativo, embora sem ter sido claramente explicitado. Antes de tudo, cabe considerar o sentido desse complemento "Eu afirmo...". bem possvel, na verdade, construir um jogo de linguagem em que "Chove" seja idntico a "Eu afirmo que chove", mas nesse caso o que significaria esse complemento? Nada, pois o emprego das duas sentenas seria o mesmo, sendo que suas diferenas diriam respeito exclusivamente ao sinais. "II pleut" e "Chove" exprimem, na vida cotidiana, a mesma proposio. Wittgenstein trata desse assunto quando mostra que "A vermelho" e "Parece-me que A vermelho" constituem a mesma proposio. Suponhamos que algum fosse to cuidadoso em sua fala ctica, que sempre que ns dizemos "A vemelho" ele enunciasse "Parece-me que A vermelho". Nessas situaes, a frase "Parece-me que" um suplemento intil, pois as duas expresses exprimiriam, com sinais diferentes, o mesmo conceito "verkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkk
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melho". Para distinguir essas proposies necessrio que se assuma um ponto de vista muito particular no uso da linguagem, onde as diferenas de sinais se reportassem a diferenas entre conceitos, e para isso seria preciso que os agentes estivessem tomando o cuidado de distinguir mundo exterior e mundo interior, s assim os conceitos seriam diferentes. Alm do mais, "Parece-me que A vermelho" somente ganha sentido quando se sabe empregar "A vermelho" na discriminao das cores. O fenmeno "vermelho" conceitualmente posterior cor vermelha (Wittgenstein, Z, pp. 420ss). Nem sempre possvel, ademais, assegurar-se de que "Chove", por exemplo, esteja acompanhado secretamente da frase oculta "Eu afirmo que...". Desde logo se sabe que as duas expresses no so substituveis salva veritate: A frase "Alfredo afirmou que chove" no equivalente a "Alfredo afirmou que afirmou que chove". Imaginemos, ademais, as seguintes situaes: (1) Algum me pede um exemplo duma sentena sem sujeito e respondo "Chove". (2) Digo "Chove chuva choverando". (3) Diante dum temporal digo "Chove chuva". No caso (1) simplesmente a sentena tomada de dicto, valendo como exemplo dum tipo; (2) a toma como uma expresso; em (3) "Chove" tem um sentido de intensidade. Por que tratar essa diversidade como casos dum nico tipo de um ato de comunicao, tipo posto no horizonte como idia reguladora? De fato, todos os exemplos so casos duma regra, por conseguinte possuem uma pretenso de validade, mas esta se d em diversas direes, muito mais variadas do que a dupla estrutura. No fundo, ela dupla porque pressupe inalterado um contedo proposicional, uma espcie de conhecimento posto entre parnteses espera duma posio vinda dum sujeito atuando transcendentalmente. No que consiste, porm, a atuao dum sujeito transcendental, diabo benigno que diante de "p" diria "Eu afirmo que p"? O salto no escuro de Apel (e nisso Habermas o segue) est nesta reduo de maneiras diferentes de seguir uma regra a um procedimento sublime pelo qual o sujeito sabe que segue uma regra, vale dizer segue uma regra seguindo uma regra. Procedimento sublime na medida em que tudo aquilo que fica no horizonte como norma aparece desvinculado da ao de segui-la, como se este ato nada mais fosse do que a encarnao duma idia emprenhando a matria inerte. Ora, nem sempre esta reflexo, pela qual um sujeito sempre sabe que est seguindo uma regra, necessria, pois, como lembra Wittgenstein, nunca posso estar seguro de que o outro est seguindo a mesma regra que estou querendo lhe ensinar. Vale a pena recordar um exemplo. Se ensino a algum, que j domina a sequncia dos nmeros naturais, a dizer a sequncia dos nmeros pares, posso lhe escrever numa lousa: 2, 4, 6; e o aluno retoma dizendo "J sei" e escreve 8, 10 e assim por diante. O ato, porm, no segue indefinidamente. Ao exemplificar seu saber, em outra circunstncia, possvel que ao ouvir 96, 98, 100 continue 200, 400 etc. Existe sempre entre os indivduos que seguem uma regra um espao de indefinio; s os resultados mostram o bom kkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkk
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entendimento e at onde a regra consenso. Isto significa que no h consenso antes dum acordo prtico sobre os resultados, que se tece durante o prprio juzo. No h entendimento (Verstaendigung) por meio da linguagem que se reduza a uma proposta comum feita por definies. Antes que os atores empreguem efetivamente os critrios acordados no possvel nem mesmo saber se compreenderam o sentido desses critrios. Neste ponto, sentido se cruza com aprendizado. (Wittgenstein, PU, p. 242). Apel e Habermas pressupem que o entendimento somente seja logrado quando as pessoas o perseguem intencionalmente. Ora, isto, na maioria das vezes, no ocorre quando os indivduos seguem uma regra institucionalmente, quando agem habitualmente. Para multiplicar dois grandes nmeros, por exemplo, necessito seguir as regras da tabuada, que sei de cor: sigo essas regras automaticamente. Em vez de encarar, de um lado, essa circularidade prtica do juzo que no se constitui sem o reconhecimento da efetividade dos critrios onde se assenta; de outro, que qualquer entendimento pressupe um terreno prtico de atuao automtica, Apel e com ele Habermas esto dogmaticamente jogando a questo do entendimento e do acordo para a esfera sublime da idia reguladora, para um tipo de discurso consciente de si mesmo. O pior que, no fundo, ele funciona como tipo de todas as formas inferiores de linguagem. Assim sendo, depois deste salto no sublime e no absoluto, nada mais preciso para o retorno glorioso da razo clssica, cuja clareza vista como a meta de toda linguagem. III Isto se torna muito claro na "radicalizao" dessas teses operada por Habermas. Antes da proposio "p" reside a opinio, um querer dizer (Meinung) "p". Para Wittgenstein, a tarefa consiste em explicar como as partes de "p" se integram para que o sinal possa adquirir intencionalidade, isto , uma referncia tanto a um estado de coisa, quanto a outra palavra ou frase; encontre, enfim, um sentido dentro das mltiplas funes da linguagem. Para que, entretanto, esta intencionalidade possa operar preciso que "p" funcione como regra, vale dizer, sirva de forma indicando um sentido. Se digo "A segue B" e de fato A segue B ento a proposio verdadeira, mas se B segue A ento ela falsa, de sorte que essa proposio estabelece um parmetro para o caso. Alm do mais, os agentes devem estar atuando de modo a confirmar os critrios pressupostos da aplicao da regra. No h intencionalidade sem um fazer, sem o uso intersubjetivo da prpria linguagem; no h sentido, nem qualquer figurao de estados de coisa, sem a prtica da prpria linguagem corrigindo-se a cada instante. E como desta perspectiva a proposio "p" s tem sentido vinculando-se a outras proposies e a atividades interligadas no uso, a unidade de anlise passa a ser o sistema mnimo onde "p" est integrada, vale dizer no interior dum jogo de linguagem. Assim sendo, um entendimento est operando mesmo que ele no seja explicitamente e kkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkk
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mesmo implicitamente visado pelos interlocutores. A meu ver, o engano bsico de Habermas desconhecer essas formas mais primitivas de entendimento e situ-las todas sob a gide da ao comunicativa explcita. Todos esses problemas Habermas d por resolvidos ao pressupor j constituda a unidade significativa da proposio "p" na qualidade da expresso duma "Meinung". Tese estranha para quem pretende ir muito alm daqueles que privilegiam na proposio o lado propriamente representativo de estado de coisas (die Dimension der sprachligen Darstellung von Sachverhalten). Alm disso, dando de barato que "p" tenha o mesmo sentido que "Eu afirmo que p", trata a fora performativa oculta em qualquer proposio como se estivesse armada por aqueles componentes pelos quais o agente, com sua expresso, est levantando: que pretenso de validade, como e para o que isto feito. J que toda proposio possui dimenso performativa, fica-lhe fcil indagar qual sua condio motivadamente racional (TkH, I, p. 376). No h dvida de que distingue a ao comunicativa daquela instrumental e estratgica, somente a primeira visando o entendimento, mas estou procurando salientar que existem formas de entendimento anteriores ligadas s maneiras de dizer incorporadas a essas aes instrumentais e estratgicas. Para o segundo Wittgenstein, um ato de fala s vem a ser ato de fala se tecer um entendimento (Verstaendigung), para Habermas, ao contrrio, s h entendimento quando os sujeitos o procuram, em vez de visarem sucesso. Na ao comunicativa, os participantes [...] perseguem seus fins individuais sob a condio de que seus planos de ao possam se conciliar (abstimmen) mutuamente na base de definies situacionais (Situationsdefinitionen). Da o tratamento (Aushandeln) de definies situacionais ser componente essencial das atividades interpretativas da ao comunicativa. (TkH, I, p. 385) Unicamente no fica claro o que venha a ser este tratamento das definies que tematizam uma situao, a no ser a pergunta por suas pretenses de validade, sem que contudo o ato efetivo de sua validao seja considerado. Habermas cai no logro de pensar que o acordo entre os agentes possa ser feito to-s na base de definies, sem se lembrar que estas podem ser apenas nominais. Alm do mais, do ponto de vista da conduta, no que pode consistir este acordo a no ser no ajustamento das mentes? Psicologizar essa atividade me parece constituir um pecado capital para um filsofo da ao. No estaria eu desconhecendo que Habermas assume diante da linguagem uma perspectiva totalmente diferente daquela de Frege e Wittgenstein? Ele sublinha explicitamente que seu ponto de partida difere desses autores, que no aceita que o significado duma palvra esteja no seu emprego, pois essa doutrina no se livra da unilateralidade duma teoria do sujeito, assumindo kkkkkkkkkkkkkkkkkkk
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apenas a tica daquele que fala. No entanto, uma teoria da significao vlida para uma pragmtica formal deve, antes de tudo, diante duma frase enunciada por outrem com intenes comunicativas, perguntar "o que isto significa" (was es heisst), em suma, entender este enunciado. No se deve perder de vista que Habermas no pretende montar uma teoria de todos os atos de linguagem, mas unicamente daqueles que obedecem ao critrio da comunicabilidade. Desse modo, o ponto de referncia sempre constitudo pela seguinte definio: [Chamo] agir comunicativo aquelas espcies de interaes nas quais todos os participantes ajustam mutuamente seus planos individuais de ao e por isso perseguem sem reservas (vorbehaltlos) seus fins ilocucionrios. (TkH, I, p. 395) Se este o caso, a pragmtica formal no pode contentar-se com o corte conceituai, operado pela semntica formal, entre o significado duma proposio e a opinio (Meinung) do falante, quando este, pelo enunciado, pretende dizer algo diferente daquilo que as palavras simplesmente dizem. Esta diferena no se resolve atravs duma separao metdica entre uma anlise formal das significaes proposicionais (Satztbedeutungen) e a anlise emprica das opinies (Meinungen), j que o significado duma proposio no pode ser esclarecido independentemente das condies estandardizadas de seu emprego comunicativo. Consistindo num ato ilocucionrio puro, o ato comunicativo como tal reporta-se a vnculos sociais prvios relevantes para a instituio. Ao dizer "Eu te batizo" o padre est se remetendo instituio do batismo tal como ela mantida pela Igreja. Se uma criana ao brincar diz a mesma frase, no por isso que a boneca ou at outra criana foram de fato batizadas. por isso que Habermas desde o incio de seu livro recorre opinio expressa na proposio "p", como uma das pedras-de-toque de seu sistema. O que est tentando ampliar o sentido de "entender" (verstehen), a fim de que o contexto institucional seja includo no sentido do ato comunicativo. No se entende propriamente a frase, mas a opinio expressa por ela, de sorte que no se pode mais dizer, quando se procura o entendimento, o que no se pensa. A boa vontade passa a fazer parte do significado duma proposio, sendo por isto que a pergunta pelo tipo de sua pretenso de validade a primeira preocupao do ouvinte (cf. TkH, I, pp. 398-400). Da seu estranho tratamento do imperativo. Examinemos a frase: "Exijo de voc que pare de fumar". geralmente interpretada como forma dum sujeito fazer com que o ouvinte deixe de praticar certas aes. Sob este aspecto no consiste num ato ilocucionrio. No entanto, na medida em que o sujeito procura fazer com que o ouvinte entenda que deve omitir-se de fazer tal coisa, existe no ato uma ilocuo, embora sendo empregada para fins estratgicos. Isto fica claro quando se parafraseia este imperativo por "F disse a O que ele deveria cuidar para que 'p' fosse o caso", sendo que "p" o kkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkk
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contedo proposicional "deixar de fumar". Para que O entenda "p" necessrio que saiba como torn-la verdadeira, ter conhecimento assim de suas condies de verdade. No quadro duma teoria pragmtica da significao, requerem-se condies de cumprimento (Erfuellungsbedingungen) no sentido de vnculos necessrios para a interao, elos simplesmente pressupostos sem que seu estatuto em relao frase seja por sua vez estabelecido. Ter conhecimento dessas condies, porm, no basta para que a exigncia seja aceitvel, falta o segundo componente de conhecimento, que permita entender as condies para o consentimento (Einverstaendnis) que fundam a obedincia aos vnculos relevantes para interagir. O ouvinte entende por completo o sentido ilocucionrio da exigncia somente quando sabe por que o falante o advertiu que lhe pode impor sua vontade tem razo para isso. Para a ao comunicativa somente so constitutivos aqueles atos de linguagem a que o falante liga pretenses de validade criticveis. (TkH, I, pp. 397-410). Na base dessa ampliao do conceito de entender (vestehen) reside o conceito de dupla estrutura apontado por Apel. De um lado, os agentes esto conciliando seus planos de ao configurados pelo contedo proposicional de "p", contedo puramente declarativo; de outro, o esforo puramente comunicativo, ilocucionrio, que procura colocar os agentes ao nvel dum entendimento que tem por fim capturar as razes dos enunciados. No fundo o ideal comunicativo corri seu conceito de ao. A orientao para o entendimento versus a orientao para o sucesso funcionam como tipos para Habermas classificar as aes concretas. Uma ao social dita estratgica quando visa o sucesso, comunicativa quando visa o entendimento. No se trata de salientar dois aspectos duma mesma ao, uma vez marcando as mtuas influncias dos agentes operando para a consecuo de fins, outra, os processos de acordo sendo tecidos entre indivduos que participam dum mesmo mundo de vida. So as prprias aes sociais que se distinguem por estas duas orientaes, e, na verdade, cada uma, em circunstncias apropriadas, se distingue da outra no crculo do saber intuitivo (intuitive Wissen) (TkH, I, p. 386) dos prprios agentes. O que se logra depois desse longo priplo? Simplesmente uma tipologia das aes sociais que, para serem distinguidas, requerem a intuio dos prprios agentes. Na sombra, porm, permanece sem soluo prevista a difcil questo de saber como os agentes se entendem antes de estarem sob o empuxo do telos comunicativo. E simplesmente postular que toda expresso lingustica tem a comunicao como idia reguladora equivale meramente a colocar a carroa diante dos bois, porquanto um mecanismo oculto estaria funcionando para amparar o sentido duma proposio, sem que essa armao transcendental aparea como condio de possibilidade da apreenso efetiva desse mesmo sentido. No se trata simplesmente dum crculo vicioso, mas duma v tentativa de andar ao mesmo tempo na mo e na contramo, porque, seja qual for a direo tomada, sempre se est na mesma rua da "opinio". Esta funciona como um sentido sem contudo indicar a orientao para os fatos, como uma regra que no indica seu funcionamento.
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Habermas parece escapar dessas dificuldades quando se coloca no plano concreto da intersubjetividade, quando para ele "o que significa?" surge como a primeira questo diante duma expresso proposta. Mas ainda assim est pressupondo resolvido o que pretende analisar. Por que os agentes entendem a expresso "o que significa?"? Uma resposta seria porque eles sabem portugus, isto , porque dominam as tcnicas necessrias para que os sinais falados ou escritos sejam tomados como signos da lngua. Isto de fato importa numa forma de entendimento; no por isso, contudo, que este entendimento deva ser coroado pela forma da comunicao, como o esforo sem trguas dos agentes entenderem-se mutuamente. Ainda que eles de propsito tentem se enganar, ainda assim continuam a falar portugus, por conseguinte a se entenderem, a despeito dum modo atravessado. A filosofia da linguagem contempornea, diante da descoberta dos atos lingusticos performativos, no precisa optar diante do dilema: ou se aceita que "p" e "Eu afirmo que p" possuam o mesmo sentido, ou se aceita o paradigma logocntrico, segundo o qual toda proposio afigura um estado de coisa e seu sentido se resolve em suas condies de verdade. possvel negar os dois termos da alternativa, desde que se abandone um pressuposto mais enraizado, de que a proposio elementar constitua o tomo da significao. Isto posto, o significado de "p", aquilo que responde pergunta "O que isto significa?", no pode residir nas condies transcendentais de se conhecer o que est expresso por "p", mas no seu uso efetivo, na sua prtica, vale dizer, no contexto necessrio, de sorte que a proposio forme uma unidade com outras proposies e as atividades requeridas para que "p" possa vir a ser empregado como um signo. As condies de cumprimento indicam o emprego dos sinais. Se, por exemplo, emprego, na lngua portuguesa, a palavra "preto", no estou apenas denotando uma cor que no est no espectro luminoso, ao mesmo tempo ainda estou dizendo que este objeto preto no branco, no vermelho e assim por diante, em suma referindo-me a todas as outras cores que o falante da lngua portuguesa sabe distinguir. Se uma lngua distinguir apenas "preto", "branco" e "colorido", dizer "preto" tambm dizer "no branco", "no colorido" e nada mais. Wittgenstein diria que o significado de "preto" estaria includo num jogo determinado de cores. Parece-me, contudo, que Habermas no se deu conta do alcance dessa revoluo filosfica e ainda se apega ao princpio de que a proposio consiste na unidade significativa, e paga o alto custo de separar, no ato de fala, um lado meramente afigurativo e definitrio, dado pelos planos dos agentes que devem ser conciliados; e outro, puramente performativo, aquele que busca um claro e difano entendimento. Mas para o bom xito dessa tarefa ele precisa mostrar que seguir uma regra consiste em atos que sempre se ancoram no pressuposto da busca do bom entendimento, naquelas prticas que s se entendem enquanto processos do mundo da vida. Mas com isso perde as atividades efetivas necessrias Verstaendigung, j que o pressuposto dela comandaria de longe todos os atos de fala. Este um ponto que merece ser tratado no pormenor.
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IV A tipologia tambm uma histria, um processo evolutivo que parte de sociedades simples, onde o consenso e o sistema se integram num bloco informe, e chega s sociedades complexas de nosso tempo, que funcionam tanto como sistemas integrando relaes funcionais visando fins, quanto como teias de interaes sociais comunicativamente definidas. Estas se baseiam num processo cooperativo de interpretao no qual os participantes se reportam concomitantemente aos mundos objetivo, social e subjetivo. Falante e ouvinte tomam estes trs mundos como quadro de referncia para elaborarem as definies comuns de suas situaes de ao. No se agarram a um ponto no mundo, mas relativizam seus enunciados diante da possibilidade de que suas validades sejam contestadas por outrem. Chegar a um entendimento (Verstaendigung) significa a unificao (Einigung), a conformidade, entre os participantes na comunicao a respeito da validade duma expresso o consentimento (Einverstaendigung) o reconhecimento intersubjetivo da pretenso de validade levantada pelo falante. Mesmo que esteja visando somente um ponto num dos trs mundos, o consenso implica que referncias a outros dois mundos estejam sendo pressupostas. Aceitar a pretenso de validade daquele que se refere a estados de coisa equivale tambm a aceitar a sinceridade e a adequao normativa de sua expresso. Desse modo, o consenso somente se realiza se estiver enraizado num mundo comum da vida, tripartidamente separado. O pano de fundo (Hintergrund) da expresso comunicativa , pois, constitudo por definies de situao (Situationsdefinitionen) que, medidas em face da necessidade atual de entendimento mtuo, devem imbricar-se at o ponto do acordo. Se esta comunho no puder ser pressuposta, os atores devem, atravs de meios orientados para o entendimento, levar a cabo aes estratgicas. Isto conduz a um balano de definies e redefinies pelo qual os agentes vo reparando seus pontos de partida e ajustando as fronteiras entre a natureza externa, a sociedade e a natureza interna. Desse modo, as pessoas tratam de ampliar seus horizontes e demarcar os aspectos relevantes do mundo da vida, de sorte que uma situao no "definida" no interior de ntidos limites, mas articulada em crculos concntricos como segmentos relevantes no contexto do mundo da vida. Uma situao um segmento do mundo da vida posto em relevo por temas e planos de ao. Desde que um segmento do contexto de relevncia posto como situao, transforma-se em parte dela, perde sua trivialidade e sua solidez inquestionvel; visado e torna-se um estado de coisa baseando diversos atos ilocucionrios, problematizado enquanto fato, contedo duma norma ou dum desejo e assim por diante. Antes esse conhecimento estava dado como garantido, no sendo nem mesmo "conhecido", no sentido exato do termo, o que implica ser contestado e justificado. Somente segmentos limitados do mundo da vida trazidos para o horizonte da situao constituem um contexto tematizvel da ao orientada para o entendimento mtuo, somente eles aparecem sob a categoria de kkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkk
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conhecimento (Wissen). assim que se tornam objetos das definies situacionais (TkH, II, pp. 184-9). Tudo se passa como se os agentes focalizassem seus holofotes sobre um mundo de sombras a fim de salientar as situaes que, sendo questionveis, passam a ser descritas por proposies verdadeiras ou falsas. As influncias das teses husserlianas so evidentes, pois Habermas volta ao vocabulrio que implica intencionalidade visada e preenchimento (Erfuellung), tema e horizonte e assim por diante. S que estas descries fenomenolgicas, que possuem sentido a partir duma problemtica da fundao (Fundierung) do conhecimento em suas razes prticas, so transferidas para o contexto duma pragmtica formal. Sob este ponto de vista, parece-me que uma srie de questes fundamentais varrida para debaixo do tapete. Em primeiro lugar, no se sabe qual o estatuto lgico dessas definies iniciais. Segundo a metfora do relevo, elas passam a fazer parte de proposies que descrevem situaes, proposies portanto sintticas e bipolares, verdadeiras ou falsas e, no caso, fundadas ou no ao menos fundveis, j que possuem pretenso de validade. Que estatuto todavia possuem as proposies que se reportam aos fatos antes de serem tematizados? Esta questo parece absurda, pois tudo indica que para Habermas a simples tematizao j atribui proposio a bipolaridade. Isto contudo no to simples assim, pois a dificuldade no reside em saber como se intuem os fatos tomados como seguros, indubitveis, situados no horizonte do mundo da vida, mas como eles so ditos; e para isto no basta a visada meramente fenomenolgica, a modificao dum ato de conscincia, j que Habermas se move no universo duma pragmtica formal. Wittgenstein trata essas questes de modo muito mais fino e convincente. Como a proposio s possui pretenso de validade, seja ela qual for, no interior dum jogo de linguagem, as proposies que correspondem aos lances do jogo so de imediato bipolares, pois funcionam como regras a que os fatos se conformam ou no. Enquanto tais so ditas a posteriori. As proposies que descrevem as regras do jogo, nada dizem sobre o mundo e so a priori; formulam regras aceitas por aqueles que estiverem dispostos a participar do jogo. Por exemplo, a proposio "'Bismarck' tem 8 letras" , em relao gramtica alem, a priori pois diz como uma palavra deve ser escrita. Isto a despeito de seu aspecto sinttico, j que pressupe o ato efetivo de contar. Uma regra de linguagem, meramente conceitual, est alm da oposio anlise/sntese, mas, a despeito disso, s pode ser aprendida por comportamentos que sintetizam partes de seus sinais. Se, para Wittgenstein, a lgica mostra a estrutura do mundo, se a essncia reside na linguagem, pois as regras de cada jogo decidem qual tipo de objeto est sendo mencionado, tambm porque uma atividade concreta est sustentando os atos de fala (Wittgenstein, PU, pp. 371, 373). Tudo o que diz respeito a um jogo de linguagem pertence a ele, as descries de seu funcionamento fazem parte de sua essncia. Desse modo, o ato efetivo de contar, pelo qual posso dizer quantas letras a palavra Bismarck deve ter, pertence ao jogo de linguagem da lngua alem (em kkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkk
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portugus seria possvel grafar "Bismarque"), vale dizer, a proposio que o descreve faz parte de sua descrio. E como tudo que descreve um jogo de linguagem pertence Lgica (Wittgenstein, UG, p. 56), esta proposio sinttica mas a priori lgica, permanecendo alm da bipolaridade das proposies descritivas duma situao. Simplesmente indica um modo de apresentao dum jogo de linguagem determinado. Habermas, em vez de pensar a tematizao e a elaborao de planos de ao como a constituio de jogos de linguagem, continua a tomar este processo como mudana de atitude fenomenolgica, e com isto no pode distinguir linguisticamente a situao descrita no interior do jogo, perfeitamente cognoscvel nos limites dele, e as situaes que permanecem no seu Hintergrund como indubitveis e necessrias para o funcionamento dele. Tudo se passa como se o olhar estivesse mudando de posio, e as situaes emergindo para a cena duma conscincia intersubjetiva. neste sentido que se pode dizer que um fato, que no estava sendo considerado numa determinada descrio, ao ser tematizado e sair de seu contexto de relevncia, passa a fazer parte da situao, como um estado de coisa dito por "p", o qual pode ser declarado, deplorado, em suma, ser objeto de vrios atos ilocucionrios (TkH, I, p. 189). Na base de "p" reside a opinio (Meinung), este conhecimento que, em sentido estrito, no conhecimento, mas espcie de conhecimento oculto posto entre parnteses. E a passagem do oculto para o claro se faz exclusivamente por meio dum esclarecimento crtico, a tematizao duma situao do mundo da vida, a qual perde certeza para cair no tiroteio do debate corregedor. Contra Habermas e a muitos outros filsofos contemporneos possvel arguir que eles no percebem a capital importncia desta clivagem, feita por Wittgenstein, entre uma situao descrita por um sistema de regras lingusticas, por um jogo de linguagem, e uma situao que ancora o funcionamento dele. A primeira descrita por lances feitos de acordo com as regras dum determinado jogo de linguagem, a segunda atravs de proposies que escapam dele e formam seu modo de apresentao. Isto porque as proposies relativas primeira so meramente a posteriori e sintticas, enquanto as segundas constituem verdadeiros sintticos a priori, cuja sntese contudo anterior ao exerccio do jogo. neste sentido que o sentido dum jogo depende dum aprendizado. No basta, como quer Habermas, simplesmente tematizar a situao para que ela passe a fazer parte da situao em cena, pois no se esclarecem os problemas lgicos levantados pelas proposies que descrevem as situaes em foco e aquelas que descrevem as situaes na sombra. Da a importncia que Habermas atribui noo de opinio (Meinung), espcie de conhecimento no tematizado que, enquanto tal, faz a passagem do contedo proposicional duma proposio da sombra do mundo da vida para uma proposio perfeitamente tematizada. Este fio de continuidade dado por um conhecimento que de acrtico passa a ser crtico. O diabo compreender o que venha a ser este conhecimento independentemente de sua estrutura proposicional, mero conhecimento sem ser conhecido. No fundo tudo funciona como se qualquer ato de fala expresso pela proposio kkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkk
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"p" possusse confusamente ambas as dimenses, locucionria e ilocucionria, a serem separadas pela evoluo da prpria lngua. Cabe pormenorizar esta diferena de estatuto lgico das proposies que descrevem, de um lado, as situaes ditas pelas sentenas, pelos lances dos jogos; de outro, aquelas situaes ditas obliquamente por sentenas que falam das condies do exerccio do jogo. toda uma concepo de filosofia transcendental que est sendo posta em prtica. Vejamos um exemplo: dizemos que um comprimento possui n metros quando apomos o padro metro a uma extenso dada. O metro padro, aquele que est no Museu de Artes e Ofcios de Paris, tem ou no tem um metro? Num senso estrito esta questo indecidvel, pois, de um lado, no podemos aplicar o padro a si mesmo, de outro, por definio dizemos que aquela barra de platina o metro. Este ser do metro, nada mais diz do que o seguinte: se esta coisa no existisse no poderamos empreg-la no procedimento de medir em metros. O padro assim um instrumento de linguagem pelo qual medimos, noutros termos, julgamos segundo o padro metro. No dessa maneira algo apresentado (dargestellt) pela descrio dum estado de coisa, pela proposio montada segundo as regras que falam do processo de medir, mas algo pelo qual se exercem as outras descries, isto um meio de apresentao, algo que deve existir a fim de que um sistema lingustico possa ser operado (Wittgenstein, PU, p. 50). Sem fazer tais distines lgicas, Habermas parte duma opinio neutra, sem ser asserida, embora pertencendo ao mundo da vida, opinio que sendo tematizada (isto s pode ser feito por um ato de conscincia) transfere-se para a linguagem das descries ponentes. Isto graas a diferenas meramente psicolgicas, tais como clareza e certeza. Atenta, sem dvida, para o lado muito importante de que as descries e definies inciais esto sendo sempre retrabalhadas, mas esta reflexo devida exclusivamente pergunta pelo fundamento, como se a questo da racionalidade bastasse para explicar como as definies se armam num sistema de regras. No entanto, para seguir uma regra no suficiente que os atores faam acordos a respeito das definies, pois enquanto no souberem que todos esto entendendo as palavras da mesma maneira, no sabem ainda se empregaro as definies do mesmo modo. Alm das definies consentidas, ainda preciso um acordo sobre seu uso. Lembremos da definio habermasiana da ao comunicativa: assim so chamadas aquelas aes em que todos os participantes ajustam mutuamente seus planos individuais de ao e por isso perseguem sem reservas (vorbehaltlos) seus fins ilocucionrios. Como, porm, se sabe que os atores esto, de fato, perseguindo tais fins e, alm disso, que o fazem sem descanso? No basta que o digam, ainda preciso que estejam verificando os resultados de suas aes, que cada um ajuste sua previso com o que o outro de fato est fazendo. Uma coisa descrever o mtodo de medir, outra encontrar os resultados da medio e exprimi-los. Mas o que se chama de "medir" tambm determinado por uma certa constncia dos resultados da medio (Wittgenstein, PU, p. 242). Se de fato cada ao de medir obtivesse resultado diferente, no haveria a possibilidade de se estabelecer uma regra para medir.
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Sem este fato geral duma constncia do ato de medir um segmento do mundo, de certo modo j repartido em regies, a linguagem no seria possvel. neste sentido que a Lgica depende duma histria natural do homem, duma facticidade pressuposta como resultado dum fazer. Essa atuao coletiva j exercida condiciona cada ato de seguir uma regra e constitui um parmetro para a transformao do sinal em signo. Essa facticidade, porm, s possui sentido lgico quando for tematizada como condio necessria para o exerccio da linguagem, nunca como horizonte da visada fenomenolgica. por isso que seguir uma regra no est pressupondo um mundo da vida (Lebenswelt), espcie de viso do mundo (Weltanschauung), panorama no horizonte do dizer; mas uma forma de vida (Lebensform). Da esta passagem de Wittgenstein: 'Assim, pois, voc diz que o acordo entre os homens decide o que correto e o que falso?' Correto e falso o que os homens dizem e na linguagem os homens se pem de acordo. Isto no um acordo de opinies (Meinungen), mas de uma forma de vida (Lebensfom). (PU, p. 241) A tese forte: um acordo entre as opinies, vale dizer, entre definies iniciais, mesmo que fosse reiteradamente refeito, como quer Habermas, no basta para o entendimento por meio da linguagem (Verstaendigung durch die Sprache), ainda preciso, por mais estranho que isto parea, um acordo entre os juzos o que Wittgenstein esclarece no pargrafo seguinte. Sem levar em considerao esta necessidade dum juzo efetivo, duma operao prtica e aprendida, que esteja atenta para seus prprios resultados, que confirmem o ajuste das definies iniciais e das prticas intersubjetivas, no h entendimento possvel. No suficiente lembrar que as definies iniciais so reiteradamente ajustadas, se no se apontar para o modo pelo qual os agentes esto ajustando o que dizem com o que fazem. Como Habermas despreza este trabalho do entendimento, fixa-se nas configuraes iniciais das definies e sublinha unicamente a pergunta pelo fundamento, isto , a pergunta pela razo. O acordo resultante fica posto exclusivamente no plano psicolgico da sobreposio das opinies. E o Hintergrund, em vez de consistir numa forma de vida, num modo coletivo de seguir regras e, por meio disso, mapear as categorias do mundo j que a essncia est na linguagem , simplesmente interpretado como aquele mundo de situaes, sombra da cena focalizada pelo discurso. V Isto traz consequncias muito fortes para as anlises sociolgicas de Habermas. Prenhe de contedo, o mundo da vida passa a ser identificado kkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkk
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como o mundo da cultura, da sociedade e da personalidade, cada um dotado de formas de interao que, a despeito de suas diferenas, todas elas visam este consenso de opinies validadas. Todo o trabalho prprio do entendimento fica rarefeito pelo telos da comunicabilidade racional sem descanso. impossvel acompanhar passo a passo este itinerrio de Habermas. Convm tomar apenas um exemplo, alis dos mais significativos. Ele sabe muito bem que a teoria do valor trabalho, tal como pensada por Marx, consiste numa tentativa de juntar tanto o lado tcnico quanto aquele outro interativo duma ao social. Como isto , de sada, tomado como erro lgico, Habermas se impe desde logo a tarefa de reconstruir o materialismo histrico, de tal modo que este possa ser repensado sem a confuso entre os dois planos da ao (cf. RHM). No seria mais produtivo, e mais respeitoso para as prprias intenes de Marx, atentar para o modo pelo qual este trata de conciliar ambas as direes do trabalho? No toa que a anlise do processo de trabalho s aparece n'O Capital no captulo V, vale dizer, depois que foram explicados os meandros da forma valor. Isto porque o processo de trabalho, na sua forma mais simples, alm de aparecer historicamente to-s no modo de produo capitalista, quando se desvincula inteiramente de suas condies interativas, ainda s pode ter efetividade, produzir ressultados sociais, se for atravessado pela inteno da venda mercantil. Os trs momentos do processo atividade orientada, instrumento e objeto unicamente se associam enquanto valores, pressupondo e realizando ao menos o modo de produo mercantil. Alis, esta relao intersubjetiva j visvel quando se toma o processo de trabalho como movimento reiterante, pois, a fim de que um produto possa ser reposto como instrumento, em condies de sociedade, ao menos fica pressuposta a omisso do outro, que simplesmente pode levar o objeto pronto para casa. por isso que tenho tido o cuidado de salientar que o processo de trabalho consiste num esquema operatrio, hoje eu diria mudando apenas a notao, um jogo de linguagem no verbal. primeira vista esta tese parece absurda: como introduzir num processo eminentemente tcnico, visando sucesso, uma dimenso comunicativa? Cabe, entretanto, no esquecer que o processo de trabalho somente se efetiva socialmente num modo de produo. No sistema capitalista o trabalho concreto tem como medida o trabalho abstrato, de sorte que, suponhamos, dois indivduos trabalhadores podem valer apenas um se os primeiros estiverem trabalhando com produtividade inferior mdia. Isto significa que, de um lado, os dois trabalhadores menos produtivos, de outro, aquele mais produtivo funcionam como sinais do mesmo signo. Alm disso, tanto as pessoas quanto os instrumentos e os meios de produo entram no processo medidos por seus preo, de tal modo que todos os elementos desse processo de trabalho somente encontram validade social se j forem pressupostos como participando do valor global. Por certo, a efetivao de todos esses processos no visa o entendimento, mas ela se torna intil se no for medida por esse entendimento tanto pressuposto quanto reposto pelo sistema de produo kkkkkkkkkkkkkkkkkk
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capitalista como um todo. Na tentativa de subordinar, sob a gide duma comunicao transparente e racional, todas essas formas mais primitivas de entendimento, que a meu ver so responsveis pelas vrias formas de sociabilidade, Habermas simplesmente deixa de lado a conexo ntima entre o entendimento e o fazer, entre a comunicao e a ao estratgica. Confundilas um engano, mas deixar de perceber suas determinaes recprocas jogar o beb com a gua do banho. So conhecidas as dificuldades de se aplicar a teoria do valor trabalho na realidade do capitalismo contemporneo. Isto no invalida, entretanto, o enorme interesse terico desta teoria, exatamente como tentativa de cruzar uma relao tcnica com o mundo e uma interao social, isto antes de tudo graas ao trabalho dum juzo que leva em conta os resultados de cada ato individual. Se a teoria do valor trabalho hoje em dia perde sua pertinncia econmica, creio ser ela ainda relevante para a anlise da alienao desse processo de trabalho, atualmente marcado pela falta de sua medida. Sob este aspecto, o valor trabalho possui uma inteno originria, que desvirtuada por sua insero num mundo onde se torna difcil separar o fazer e o fazer de conta. J tratei disso noutros escritos e no convm repetir-me. Cabe, apenas, para terminar, apontar para essa nova ironia da histria: as anlises lgicas dum mstico e conformista se revelam mais potentes, assim me parece, para compreender o paciente trabalho do entendimento, na efetivao do consenso requerido por qualquer forma de sociabilidade. Mais valem do que a sublimao, angustiantemente totalizante, duma razo comunicativa, que salta das opinies, dos dogmata, para esse consenso, sem tematizar as aventuras duma prtica instauradora de identidades e de diferenas, enfim, sem a prtica duma atividade de julgar, que atenta tanto para seus pressupostos quanto para seus resultados postos.

Jos Arthur Giannotti pesquisador do Cebrap. J publicou nesta revista "A Sociabilidade Travada" (N 28).

Novos Estudos CEBRAP N 31, outubro 1991 pp. 7-23

RESUMO A Teoria do Agir Comunicativo se baseia, entre outras coisas, numa anlise da proposio "p", onde uma opinio (Meinung) inserida no discurso por um ato performativo. O Autor trata de discutir esse pressuposto, tentando mostrar como fica difcil manter que todo "p" significa o mesmo que "Eu afirmo que p". Isto modifica a noo de entendimento (Verstaendigung) que, conforme Wittgenstein, no pode ser atrada pela transparncia comunicativa.

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