Libro Amor y Sexo Pedro Pablo Coppa

AMOR Y SEXO EN LA CIUDAD Imgenes mundanas
Pedro Pablo Ccopa
AMOR Y SEXO EN LA CIUDAD

Imgenes mundanas
COLEGIO DE SOCILOGOS DEL PER
AMOR Y SEXO EN LA CIUDAD Imgenes mundanas

Lima, mayo de 2011 Pedro Pablo Ccopa Colegio de Socilogos del Per
Parque Hernn Velarde N 72, Lima Telfono: 441-1408 E-mail: colegiodesociologos@hotmail.com Web: www.colegiodesociologosperu.org
ISBN: ............. Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per: 2011-......
Impreso en Per Printed in Peru
Para mis viejos amigos de mi barrio El Planeta, con quienes aprend en carne propia el significado de lo mundano. Para Daniela, por darme el soplo juvenil que necesitaba para culminar este libro.
ndice
Presentacin /11 [1] Sociologa mundana /19 [2] Hostales y nuevos comportamientos en la ciudad /29 [3] Gabriel: el lenguaje de la piel y los nuevos modelos en las relaciones entre los sexos /49 [4] Choque y fuga. Los vnculos dbiles en las relaciones afectivas y sexuales de los jvenes de hoy /65
[5] Sexualidad, vergenza (o desvergenza). Emociones y cambios en los sentidos de la vida /91 [6] Falo agonizante, falo erguido. La problemtica relacin del hombre consigo mismo /107 [7] Una obscena epistemologa del trasero femenino /135 [8] El baile del perreo. Sexualidad y lenguajes del cuerpo femenino /151 Bibliografa /177
Presentacin
ste es un libro que contiene un conjunto de ensayos sobre la sexualidad y las relaciones entre hombres y mujeres en la ciudad, cuyo objetivo es dar cuenta de los cambios en la moral sexual ocurrida en los ltimos 10 aos. La sexualidad puede ser tratada desde perspectivas distintas. Edgar Morin seala que el hombre habita la tierra prosaica y poticamente. Prosaicamente trabajando, fijndose objetivos, intentando sobrevivir, realizando tareas prcticas, utilitarias y tcnicas. Y poticamente cantando, soando, gozando, amando, enervndose, hecho que transfigura definitivamente la vida en su totalidad. Consiguientemente, la sexualidad, que por definicin es una actividad sociocultural, puede ser abordada a partir de ambos puntos de vista. Sea desde los conflictos y el control social del cuerpo y la subjetividad, es decir, requiere la interpretacin de las fuerzas constrictivas a las cuales los hombres estn expues11
Amor y sexo en la ciudad. Imgenes mundanas
tos, tambin las polticas sociales o bien los aspectos ms perversos que rodean la sexualidad humana. Asimismo, demanda una epistemologa cuantitativa y cualitativa. Por el contrario, tambin puede ser abordado asumiendo el placer y los significados, as como la liberalidad en los usos placenteros del cuerpo y los sentidos, o teniendo en cuenta la emocionalidad y los sentimientos. A su vez, admite una perspectiva cualitativa. Este lado potico de la sexualidad puede apreciarse, de modo extraordinariamente franco, en los procesos deconstructivos mundanos, presentes en los hechos sociales considerados marginales, banales, subterrneos que escapan fcilmente al proceso de control que ejercen las normas y la moral universal, precisamente por ser banales. El conjunto de ensayos que conforman este libro contiene este aspecto potico y mundano de la sexualidad y las relaciones de gnero, sobre todo en el proceso de cambio que en esta esfera de la vida va emergiendo desde lo profano. Esto es as porque la sexualidad ha estado engrilletada y encorsetada durante muchos siglos, y de algn modo an lo est; por eso responde desde los mrgenes, en unos casos con bromas y risas, en otros con simulaciones sobre el amor (en el choque y fuga) y el sexo (en el baile del perreo). Resulta til la teora vitalista de Georg Simmel y la teora del surgimiento de lo nuevo esbozada por Boris Groys, terico del arte de origen ruso, para leer el papel que cumplen la mundanidad y los procesos marginales en la desestructuracin del orden social y el proceso de surgimiento de lo nuevo.
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Presentacin
La idea es la siguiente. Por un lado, tenemos las instituciones y, por el otro, lo que est fuera de ellas. En las instituciones est lo sagrado, consagrado, instituido Y qu est fuera de ella? Simmel y Groys coinciden: la vida. En lo profano est la vida. Lo nuevo opera en esta instancia. Solo que aparece como si no estuviera, no obstante estar, por no estar representado, hasta el momento de su simbolizacin. Lo nuevo opera por el hecho de que aporta al mbito sagrado material que trae de la vida, de lo profano (Lash, 2010). Para Simmel todo hecho social es una forma, constituido a partir de las interacciones sociales. Estas formas sociales se autogeneran, y tienen una causalidad interna de constitucin, debido a la presencia de ms-vida y ms-que vida, en la vida. Estos elementos hacen que las cosas existentes trasciendan a s mismas. Por tanto, la vida es el espacio y mvil de la trascendencia. Qu de nuevo ha aparecido en la sexualidad en las ltimas dcadas en nuestro pas? En qu espacios sociales surgen? Se manifiestan en las prcticas consideradas marginales, representadas socialmente como un exceso; en los hostales donde se practica una sexualidad que est al margen de lo establecido socialmente, la sexualidad extramatrimonial. Se muestra en el baile transgresor del perreo, practicado sobre todo en ciertos espacios festivos frecuentados por adolescentes y jvenes ldicos de los sectores populares; en el choque y fuga, que es como se denomina popularmente a las relaciones de aparejamiento fugaz, ocasional, no previsto y sin compromiso. Asimismo, en los deseos de posesin sexual transgresivo que estn presentes de algn modo en la preferencia del ojo ertico masculino por
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el trasero femenino; y en los lenguajes obscenos usados por el machismo, entre otros. Para ilustrar esta idea, nos centramos en el uso de los hostales. Un tema que es tratado en extenso en el libro Eros liberado. Hostales y sexualidad en la Lima de los noventa (Ccopa, 1999). Aqu sealaremos solo algunas ideas bsicas. En la ltima dcada del siglo XX aparecen, en las ciudades del pas, unos establecimientos de hospedaje llamados hostales, que es tomado por los jvenes, sobre todo, como un nuevo espacio lbrico de intimidad de pareja, donde hacen uso de su cuerpo de manera libre, al margen de las relaciones formales. De modo que la sexualidad, desde ese entonces, es considerada una sexualidad de hostal, no solo en el sentido de existencia fsica, material, tangible, sino en trminos de significacin simblica e imaginaria. En la poca tradicional y la primera modernidad, el ocultamiento del sexo, como un mecanismo de control social, funcion con cierta eficacia hasta los aos ochenta. Esto cambi radicalmente con la explosin inusitada de hostales en toda la ciudad en los aos noventa. Los hostales visibilizan el sexo, abandonando la clandestinidad en el que haba sido confinado y el ropaje de tab con el que haba sido investido durante siglos. Voy a recurrir a los sentidos corporales para dar cuenta del proceso de visibilizacin. Antes los espacios para la sexualidad de pareja estaban ubicados fuera de la vista, lejos de la mirada. La lejana es ocultamiento. Espacios ocultos, detrs de las fbricas, como el Flecha Verde en el Callao; ocultos y alejados de la ciudad como el entonces famoso complejo sexual Cinco y Medio, ubicado camino a Santa Anita; ahora ya no existen.
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Presentacin
Sin embargo, este ocultamiento no solo era fsico sino tambin simblico. Es decir, no deba ser nombrado para que no exista como representacin social. Formaba parte del lado oscuro de la vida mundana, no de la diurnidad ni de la vida oficial. Con el surgimiento de los hostales, la sexualidad se visibiliza y pasa a formar parte ya no solo de la nocturnidad, sino tambin de la diurnidad. Dentro de la mitologa del placer la noche est asociada al deleite, como un submundo, y el da a lo serio y al comedimiento. En la actualidad, el da y la noche se juntan, ya no hay ms noches para la licencia ni das para el recato y el pudor, ahora forman parte de un mismo paquete placentero. Quiz sean las prostitutas callejeras las que mejor muestran esta unidad del da y la noche. Ellas ya no necesitan solo la noche para salir a ofertar sus servicios sexuales, comienzan a apostarse en algunas calles del centro de la ciudad a partir de las 10 de la maana, hoy es impropio llamarlas mariposas nocturnas. Esta visibilizacin del sexo permite romper los silencios con relacin a la sexualidad. Los cambios en la moral sexual se traducen en el lenguaje, as pasamos del sentido de la vista al de la palabra. Se conquista la oralidad. Se deshace del embarazo que antes implicaba el simple nombramiento del sexo y el placer, para formar parte de nuestra conversacin cotidiana entre prximos. Antes se gozaba y se callaba, debido al pudor pacato y los prejuicios que rodeaban el goce sexual, tambin por la hipocresa. Hoy se goza y habla, hay un grado de sinceramiento social de la sexualidad. En tanto se verbaliza, la subjetividad se expande, se crean las posibilidades de desear, y el deseo es una mquina donde se concreta la fantasa. La fantasa crea el deseo y las fantasas sexuales crean deseos sexuales.
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Los hostales son causa y producto de la democratizacin del sexo, el mismo que ampla esa idea de democracia en el goce no solo social sino entre los gneros. Todas las parejas, de todos los sectores sociales, pueden acceder con facilidad al uso del hostal para disfrutar de los placeres de la carne. No solo porque hay de todos los precios, sino por su cercana. Estn al paso en todos los distritos de la ciudad, tanto los sectores ms pobres como los ms ricos cuentan con hostales, con las variaciones del caso. De modo que para acceder a sus habitaciones no se necesita ms dinero de lo indispensable. Pero los hostales no solo son seales de la democratizacin del eros, sino tambin de su liberacin. Al hostal se accede por libre voluntad y ah se hace uso del cuerpo libremente. Las licencias sexuales reinan dentro de ese espacio de intimidad, en donde la lnea que separa la prctica del sexo normal y el sexo perifrico se hace dbil. Hay una nueva ruptura tica en la historia de las relaciones sexuales, en medio de una modernidad gozosa. Eso es lo nuevo y novedoso en el escenario cultural urbano de hoy. Finalmente, puntualizando cmo lo nuevo y novedoso surgen al margen de las instituciones, la sexualidad tipo hostal es una creacin de los usuarios. Legalmente el hostal es un establecimiento de hospedaje de uso temporal, con las caractersticas especficas que tiene, creado a partir del proceso de simplificacin administrativa para impulsar el turismo interno. Pero el tipo de desarrollo de la sexualidad con la aparicin de una nueva individualidad y renovadas sensibilidades, que constituyeron un escenario difcil en los aos noventa, al mismo tiempo que el debilitamiento de los aparatos de control de la sexualidad y la moral, hizo que el hostal se transformara
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Presentacin
en un espacio para la intimidad de la pareja, muy al margen del propsito de su creacin oficial. Ahora bien, la sexualidad implica relaciones de gnero. Han cambiado las relaciones de gnero? S, radicalmente. En qu sentido han cambiado en el terreno de la sexualidad? Fijarnos en las prcticas mundanas resulta til, nuevamente, para conocer la forma en que han cambiado las relaciones y las conductas entre hombre y mujer, en el terreno de los afectos y el sexo, en los ltimos aos. Para ello analizamos el baile del perreo, la prctica del choque y fuga y el hbito de tatuarse el nombre de la persona amada en la parte trasera del cuerpo. Todas estas prcticas de los jvenes salen del marco instituido y dan cuenta de la reivindicacin del cuerpo y la libertad, as como de la capacidad de administrar las emociones afectivas y la sexualidad, sobre todo femenina, como hecho nuevo. El baile obsceno y vulgar ha estado siempre presente en la cultura de los pueblos. Durante la Edad Media floreci en muchos lugares de Europa una festividad llamada Fiesta de Locos. En esa fiesta las personas, inclusive gente seria y piadosa como los sacerdotes, se colocaban mscaras obscenas, cantaban canciones desvergonzadas y, en pocas palabras, mantenan despierto a todo el mundo en medio de la jarana y las imitaciones grotescas (Cox, 1983: 17). En esas ocasiones se invertan los papeles sociales, los de abajo vestan los trajes de los de arriba y se burlaban de los serios y pomposos ritos eclesisticos y cortesanos. Se ridiculizaban a los personajes ms importantes. En la actualidad, lo llamativo del baile del perreo es que es una escenificacin que representa un segundo mundo. Y si bien en la modernidad occidental el talante festivo y las fantasas se
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han debilitado, esta tendencia se ha comenzado a revertir, como lo prueba la masificacin de las festividades populares. Renace el espritu festivo y fantasioso; hay una afirmacin vitalista. Retorna Dioniso, dios gozoso, mutante, transgresor, presente en el placer ocasional. Hay una nueva socialidad postmoderna donde se valora el cuerpo, los sentidos, el goce, al mismo tiempo que se libera del control social y religioso cada vez ms. Se relativiza la moral universal. Qu ha pasado con el programa represivo de la modernidad hacia la sexualidad? Al parecer estas prohibiciones se han desbordado desde el pensamiento y comportamiento del sur. Hemos entrado en una situacin de cambio revolucionario en trminos sexuales nunca antes visto. El paisaje sexual en la ciudad ha cambiado en la ltima dcada tanto como su escenario fsico, demogrfico y cultural. En este cambio el papel de la mujer, nuevamente, es importante como cuando se da las primeras revoluciones con relacin al matrimonio y al amor. Han aprendido a decir no en momentos, en otros s, y ms de las veces puede ser, coquetamente, para relevar su importancia en el terreno de los afectos y la sexualidad de hoy. Este libro es una compilacin de escritos sobre la sexualidad, el amor y las relaciones de gnero que andaban dispersos en algunas publicaciones, o bien en el anonimato, y otros de reciente factura. En consecuencia, se gest en diversas etapas de la vida, pero sobre todo en los momentos acadmicos. Va mi agradecimiento a los estudiantes de Sociologa de la Universidad Nacional Federico Villarreal, con quienes trabaj y compart el origen y desarrollo de las ideas centrales de los ensayos que comparto hoy con el pblico lector.
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[1] SOCIOLOGA MUNDANA
La asepsia de la modernidad occidental
esde la civilizacin de las costumbres y la contencin de los impulsos y las emociones, la modernidad occidental se caracteriza por la asepsia, por su excesiva racionalizacin de la vida y el conocimiento. De ah proviene su obsesin por lo ordenado, coherente, homogneo, medible, bello, racional, puro, moral; y la consiguiente proscripcin de las pasiones, la ebriedad, el desorden, la desmesura, el abigarramiento, lo trgico presentes en la realidad social. Una realidad tan exuberante, corporal, lbil y multi como la peruana difcilmente puede ser entendida por la epistemologa que subyace a este tipo de modernidad. Por consiguiente, se hace necesario descubrir otras maneras de ver, entender y conocer; es decir, otros modos de produccin de conocimiento, otras epistemes, existentes en nuestras culturas, que pueden estar expresn19
dose a travs del lenguaje del goce, de las imperfecciones, las contradicciones, los dolores. Esa tarea implica varios compromisos. En primer lugar, respetar la realidad tal como es; en segundo lugar, perderle el miedo a los horrores de la cultura popular expresadas en su sensualidad, en su procacidad, en su bizarra, en su lgica irracional, en sus modos de ser, en su fe y creencias religiosas que mezclan deidades catlicas y paganas. El taytacha con los sakras o el diablo que hace el papel de bueno. Es desde esta preocupacin que en este libro est presente un conjunto de cuadros mundanos de la cultura popular urbana, referidos a los cambios en el comportamiento sexual y las subjetividades con relacin al cuerpo y el placer. Si hay algo en comn en todos estos escritos, de una manera u otra, es estar vinculados a la transgresin y al hedonismo, as como con las formas peculiares en que se expresan los sentidos comunes culturales de los de abajo. La propuesta es desarrollar una sociologa mundana que relativice y desnaturalice progresivamente, desde esas dimensiones de la vida, los saberes cannicos, los imaginarios dominantes, facilitando la emergencia de otros saberes y sentires, de otras epistemes hasta ahora escamoteadas. Por sociologa mundana se entiende aquella sociologa que transgrede la divisin y visin jerrquica entre lo culturalcotidiano y lo acadmico. Su distintivo principal es tener una relacin concreta con el mundo de vida para desde ah generar teoras. Una mirada generosa de las cosas humanas y naturales, respetndola tal como son y se dan, lejos de rgidos esquemas racionales o procesos de distincin jerrquica entre lo que se considera malo o bueno, puro o impuro, moral o inmoral; la que la aleja de algn tipo de moralismo.
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Sociologa mundana
El moralismo, segn definicin de la lengua espaola, es la actitud de valorar excesivamente la moral y las virtudes morales; una especie de predicador de buenas costumbres, que cuenta o elabora una lista de las cosas que pueden y deben hacerse y de las prohibidas que no pueden ni deben hacerse. Una sociologa mundana, por el contrario, trata de disolver las pautas sagradas que pretenden obstaculizar su libertad y creatividad. Se deshace de todo tipo de imposiciones u obligaciones que se interponen en el conocimiento de la realidad y las propuestas que sobre ella se pueden hacer, liberando la iniciativa del intelecto de los compromisos y deberes propios de una sociologa comprometida, que por lo mismo puede distorsionar un conocimiento en aras de una fe, de una creencia o de una ideologa. Pues el compromiso no solo es con el bien, puede ser tambin con el mal. En el fondo, contra toda su sana intencin, se convierte en una sociologa que obedece a la lgica de una racionalidad instrumental, que tras perder conexin con los datos reales y no reales trata de reconstruirla de acuerdo a las coordenadas de sus deseos. Esto no significa que el socilogo, como sujeto, no pueda tener compromisos y preferencias por la justicia, pero la sociologa en s no puede tenerlos, con el riesgo de perder su carcter de saber acadmico. La sociologa mundana, precisamente por su mundanidad, se mueve en la dimensin de la vida cotidiana, comn y corriente. Ve al mundo en su fluidez, en sus cambios constantes, en sus instantes de configuracin, por el cual trata de encontrar sus mltiples determinaciones, sus cambios y emergencias permanentes. Es una sociologa de lo concreto. Y lo concreto es complejo. Complexus. Por eso mismo, si la socio21
loga positiva tiene como herramienta exclusiva de aprehensin, la racionalidad cientfica y sus conceptos que en cierta manera congela la realidad dentro de su preocupacin por la precisin, la sociologa mundana tiene en lo sensual, lo intuitivo, la imaginacin y la abduccin las herramientas que se complementan con la razn en la captura de lo lbil. As podramos capturar imgenes, sentimientos, emociones y pasiones que circulan y acompaan al mundo social con mayor facilidad, con lo cual disfrutan de las formas que van tomando los contenidos en cada instante de configuracin, por lo que la apariencia adquiere singular significancia. Si la modernidad instaura un programa de racionalizacin de la existencia al servicio de la eficacia instrumental de la produccin, el progreso y el conocimiento, esta Otra estimula lo creativo, lo simblico, lo imaginario, la irracionalidad mundana. Lo transgresivo en todo orden. Dioniso en todas sus expresiones. Por eso, explora aspectos sociales que el pensamiento establecido deja fuera de toda experiencia sociolgica y esttica, sea por consideraciones moralistas o cientificistas como lo banal, frvolo, obsceno, el sexo, lo no-til y todo aquello que es colocado en el terreno de lo abyecto y repugnante, por las cuales enfatiza su preocupacin por los excluidos, los olvidados, los marginales y sus prcticas culturales, sus saberes, sentires, vivires, soares. Pero la sociologa mundana no solo toma como objeto de estudio las interacciones sociales espinosas, impdicas o traviesas, sino tambin las consideradas laicas, seglares, efmeras, terrenales. Aquellas que han perdido su carcter sagrado baadas por la monstruosidad de la vida, es decir, el humus.
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Sociologa mundana
De ah su relacin con el vitalismo, con el saber vivir, con el conocimiento sensual del mundo, con esa rica forma de conectarse con el mundo mediante los sentidos y el placer; pero tambin con sus reveses. Con todo lo que signifique ser humano y vivir al filo de lo sagrado y profano. En esta perspectiva, dos aspectos son consideradas importantes: la heterogeneidad mundana y la transgresin.
La heterogeneidad mundana En una realidad tan multicultural, multitnica, multiforme y variada como la nuestra, la categora de hibridacin y mestizaje resultan de gran utilidad para dar cuenta de ese proceso heterogneo. Sin embargo, desde la perspectiva mundana y vitalista, estas categoras son desbordadas, resultan insuficientes para dar cuenta de la realidad en todas sus mixturas. As, la explicacin de los encuentros, convivencias y desencuentros de lo diverso, requiere ser complementado por otro concepto ms prximo a esa dinmica. El trmino hbrido nos remite a la idea de fusin, de mezcla de cosas de diferente naturaleza, para producir algo nuevo, distinto del original, perdindose ste en el proceso. Da la idea de borrar las oposiciones para pasar a ser todos iguales de cierto modo en lo nuevo. La hibridez es la metfora de un orden moderno de cosas que se mezclan con cierto orden, con un cierto propsito. Pero hay cosas que escapan de este proceso. Son los elementos que se niegan a la fusin, que son los ms. Forman par23
te de la unidad pero sin perder su carcter de mltiple, de modo que lo uno es percibido como mltiple. Cmo se denomina al proceso donde distintos elementos que forman una unidad no se fusiona, sino ms bien coexisten como mltiples? En el lenguaje espaol existe un trmino que puede resultar til, este es el concepto de abigarramiento. Abigarrado es el compuesto de muchas cosas distintas, sobre todo mal combinadas, desordenadas. Reunin sin concierto, que se niega a la fusin limpia y mantiene su especificidad dentro de la unidad. El abigarramiento da la idea de un orden basado en la combinacin desordenada de las cosas, sobre todo en el aspecto social y cultural. Abigarramiento es un concepto que da mejor cuenta de nuestra caracterstica social y cultural, del proceso de hoy y de la postmodernidad, que no borra sino mantiene las diferencias y con esas diferencias participan de la misma lucha universal, como afirma Zizek (1994). Puede decirse que nuestra cultura de hoy, sobre todo en la ciudad, es una cultura abigarrada, que coexiste con las hibridaciones del que habla Garca Canclini (1990) y los mestizajes. Dicho con precisin: la cultura popular de hoy, sobre todo de fuerte influencia andina, es una cultura abigarrada, de mezclas heterogneas, sobrecargadas, confusas, desbordantes; as pues, en nombre de lo grato, todo es admitido, nada excluido previamente. Esto es notorio en la gastronoma sobre todo popular. El famoso combinado, plato de diversos colores y sabores, o el reciente famoso plato llamado aeropuerto, chifa de creacin callejera popular, expresan bien este hecho. En la msica moderna del huayno con arpa del norte chico, se mezclan instru24
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mentos y sonidos provenientes de diversas tradiciones musicales con las creaciones locales; ah los bailarines de las coreografas danzan combinando pasos diversos de un huayno estilizado con el chichero y otros ms modernos, inconcebible desde una lgica de orden y linealidad. Lo mismo acontece con el vestuario utilizado, entre tradicional y moderno, pero ni uno ni lo otro. Indefinido. Esto es ms notorio en los grandes conglomerados humanos populares de la ciudad, visto en los mercados populosos de Mesa Redonda, la Av. Abancay y los distritos populares. Seres de diversos fenotipos y trajes que discurren fluidamente como por circuitos invisibles y con su recorrido forman un mosaico bizarro, entremezclndose, sin encontrarse, hasta que llega la noche y el silencio. Y, al da siguiente, volver paulatinamente a la misma dinmica abigarrada y as sucesivamente. Incluso los Megaplaza, ubicados en las zonas populares de Lima, tienen esta caracterstica. Del mismo modo, podra leerse las imgenes de la religiosidad popular, donde ms que fusiones hay superposiciones de deidades. La virgen de la tradicin catlica, de bello rostro occidental, tiene el vestido que le cae hasta la planta de los pies, lo cual forma la figura de un cerro que no es sino el apu, la deidad andina. El cerro San Cristbal, que cubre el horizonte de la ciudad de Lima, es tambin una muestra de ello. La cruz del dios occidental en la cima y el apu, dios andino, sostenindolo, pero no como una fusin tranquila sino en guardia, en alerta, vigilando cmo los migrantes, los hijos del apu, se hacen de Lima, a travs de miles de batallas cotidianas con los representantes del otro dios, en todas las dimensiones de la vida, y en todos los espacios, del cual aquellos otros episdicos que se dan en sus calles solo son algunas de sus expresiones.
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Quiz esta figura del abigarramiento, del encuentro de lo diverso, que forma una figura singular pero sin fusionarse tal como se quisiera, sea una va de explicacin de los desencuentros sociales y culturales en nuestras sociedades; como tambin de nuestra rica geografa cultural, de nuestra diversidad, de nuestra pluralidad, de nuestras hibrideces y mestizajes, en permanente dialctica entre la complementariedad y el antagonismo.
Lo vital y lo transgresivo Lo popular no solo puede ser caracterizado por su abigarramiento, sino, entre otras cosas, por su propensin a la transgresin, en el sentido ms cabal del trmino. Abigarramiento y transgresin se deben uno al otro. Muestras de ello hay muchos en la ciudad y en la vida del pueblo. En una ocasin, en la celebracin de la festividad por la virgen de Cocharcas, en la iglesia del mismo nombre en Barrios Altos, Lima, despus de misa sacan en andas a las diversas vrgenes de Cocharcas de los provincianos en la capital, cual mallquis del antiguo Per. Las bandas de msicos esperan sus salidas. Y cuando aparecen le tocan su huayno, el mismo que es bailado por la virgen en andas sobre los hombros de sus feligreses, en una ocasin formado solo por hombres y en otra solo por mujeres. Visto desde el moralismo y el orden, esta es una prctica profana, transgresora, censurable, pero para el pueblo no lo es. Es hacer que la virgen participe festivamente de su da, como lo hacen sus fieles, con misas, comidas, tragos, bailes y bombardas, y no como una imagen inerte de yeso.
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Sociologa mundana
Lo popular, a travs de la transgresin de lo instituido por el mundo oficial, busca visibilizarse y visibilizar su cultura. Dicindonos que no hay una sola manera de ser; ni lo que existe es lo santificado. En este relato se mezclan con facilidad opuestos y lo instituido es encarado por aquel elemento que est fuera de ella. La vida social y la vida en general se asientan en dualidades complementarias. En este ejemplo, por un lado est lo sagrado y por otro lo profano; de una parte lo instituido, las instituciones, y de otra todo aquello que est fuera de ellas; pero ambos forman una unidad. Cul es la parte dinmica en esta dualidad? Recurriendo a Simmel y Lash, podra decirse que la parte ms dinmica est fuera de lo institucional, al que ambos llaman vida. Lo nuevo es algo que emerge de la vida y a partir de ah se traslada a lo sagrado, a lo instituido. Lo sagrado o instituido no pueden crear desde s mismo lo nuevo y novedoso, sino solo a partir de la transgresin de lo instituido, desde la vida. En trminos de Simmel, la vida es una unidad de ambos, que cumplen funciones distintas pero enlazadas. Esto es lo instituido. Simmel categoriza a uno como ms-quevida y al otro como ms-vida, para graficar en uno su aspecto cosificado, la forma social instituida y, en el otro, su aspecto dinmico, creador. En todo aquello que las instituciones o lo instituido no logran representar, o se resisten a ser representados, estn los grmenes de lo nuevo y novedoso. Es funcin de la vida, de lo profano, de lo emergente, hacer que estos elementos aparezcan, se visibilicen. Este ciclo es continuo. Dialctico. Lo nuevo reemplaza a lo instituido cuando ste pierde su razn de ser. Pero
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lo instituido como nuevo ser reemplazado por otro llegado su momento. Cuando lo nuevo instituido se vuelve rutinario, viene su ocaso, entonces otro nuevo tomar su lugar a cambio de aquello no representado por lo instituido. Y as el ciclo se repite, gracias a la vida, gracias a la cultura popular y su conexin intensa con lo vital. Y qu es la vida? La parte ms dinmica de la existencia y hacia ella debe dirigirse la mirada mundana, como tambin a los actores de esa dinmica. Hace poco el Colegio de Socilogos present un libro titulado Los nuevos rostros de la ciudad de Lima (2009). Una de las mejores publicaciones sobre la ciudad producidas en los ltimos aos. Ah se da cuenta sobre lo que est pasando en nuestra ciudad en trminos urbanos y culturales. No obstante, ah no est graficada toda la ciudad. Por lo menos en trminos culturales, all hay grandes ausencias. Lo mismo pasa con este libro, sus ausencias son grandes, pero los retazos del mundo popular que presentamos es una invitacin a mirar la ciudad desde una perspectiva mundana. Irreverente con el objetivismo, el cientificismo y el moralismo, se gua por el solo deseo de descubrir o inventar nuevos saberes, nuevas formas de pensar e interpretar, nuevas maneras de sentir y vivir desde el mundo de la vida.
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[2] HOSTALES Y NUEVOS COMPARTIMIENTOS EN LA CIUDAD

Presentacin
a sexualidad urbana de hoy es una sexualidad de hostal. Democrtica y transgresiva. A l asisten parejas de todas las edades y condiciones sociales para refugiarse y celebrar en sus recintos el amor de manera libre. Es transgresiva porque el 99% de los concurrentes a un hostal son amantes. Es decir, parejas que practican el sexo fuera del matrimonio, ya sea como relaciones prematrimoniales o de infidelidad. Por sus componentes de aventura, clandestinidad y complicidad pasional que acompaan a este tipo de encuentros, el hostal se convierte en el lugar donde se da lo que llamo sexo extraordinario, distinto al sexo ordinario, lo cual crea entre sus usuarios una comunidad orgistica donde el eros se libera y los cuerpos recorren caminos licenciosos en busca del placer y el goce.
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Desde una mirada moralista este fenmeno es preocupante. Al publicar el libro Eros liberado. Hostales y sexualidad en la Lima de los noventa (Ccopa, 1999), muchos se preguntaban si con el crecimiento explosivo de hostales la ciudad de Lima se ira a convertir en un burdel, pero no fue as; ms bien, su existencia facilit la expresin de nuevas formas de relaciones entre los sexos, en cuanto al amor y la sexualidad, antes encorsetadas. En este ensayo se procura dar cuenta del estado actual de la sexualidad en la ciudad, sobre todo entre los jvenes, a partir del uso de los hostales como espacio para el amor, el sexo y la intimidad de pareja. Para ello se aborda, en primer lugar, la evolucin de los distintos espacios de la sexualidad en las ltimas dcadas y sus significados; en segundo lugar, la existencia de los hostales como seal de una nueva sexualidad, de una nueva sensibilidad ertica y de una nueva relacin tica entre los sexos; finalmente, se seala la emocionalidad que la acompaa.
Los espacios de la sexualidad y sus metforas En el libro Historia de la vida privada (1900), editado por Philippe Aries, se seala que la poca moderna es el momento en que se da con mayor fuerza la separacin entre los espacios pblicos y los espacios privados. En la poca premoderna no haba tal separacin, por lo que los intereses de los seores pasaban como los de la colectividad o bien los de la colectividad eran subsumidos por los intereses particulares de los seores o del amo.
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Hostales y nuevos compartimientos en la ciudad
La esfera privada es el lugar de la individualidad, donde el uno toma conciencia de su existencia frente a los muchos. Si la esfera pblica es el lugar de los muchos, la esfera privada es el espacio de la singularidad, de la libertad, de la individualidad. Lo privado y lo pblico forman una unidad dicotmica de opuestos complementarios. En la poca premoderna el peso mayor lo tiene lo pblico o colectivo, y en la poca moderna lo privado o individual. Con el liberalismo la nocin de privado alcanza su mximo desarrollo. El liberalismo hace del cultivo de la esfera privada, que corresponde al individuo, un ideal normativo. La nocin de privacidad es reciente. Es una conquista reciente de la humanidad. En nuestro pas no tiene ms de cinco dcadas de desarrollo. Y en el terreno de la sexualidad su desarrollo tiene solo un poco ms de una dcada. Su mayor expresin est en la configuracin del hostal como el nuevo espacio para la intimidad de pareja, distinto a los moteles y hoteles transgresores de antao. Sealar los espacios pblicos y privados existentes para la intimidad de pareja puede ayudarnos a tener una mejor imagen del significado de este proceso: Espacios pblicos: parques, campos, playas y otros lugares abiertos. Espacios privados: moteles, hoteles, hostales, departamentos, habitacin de soltero, la casa. Podran sealarse otros espacios que tienen ambas caractersticas: el cine, los centros laborales, etc., aunque cuando las ganas se juntan todo lugar es propicio para el amor; as recordemos algunos encuentros sexuales ardientes entre Oliver Mart31
nez y Diane Lane en la pelcula Infidelidad, y los provenientes de nuestra propia experiencia. Lo que interesa sealar aqu es que el cambio en el uso de un tipo de espacio a otro, de lo pblico a lo privado, est relacionado al desarrollo de un nuevo espritu, al proceso de modernizacin e individuacin creciente en la ciudad. El espacio tiene una importancia sociolgica, no solo por el hecho de ser un espacio fsico, sino por ser un lugar de acontecimientos, de interacciones, de configuraciones simblicas. El tipo de uso tiene conexiones con los factores espirituales, morales y culturales dominantes en una sociedad. Podra decirse que todos los espacios de la intimidad que han existido hasta la fecha tienen esos componentes, en distintos grados, que le da su significado especfico. Veamos, de manera breve, los tres tipos de espacios de intimidad de parejas existentes en las ltimas dcadas y los significados de cada uno de ellos: el motel, el hotel y el hostal, comparativamente El motel El antecedente ms inmediato de los hostales como espacios de intimidad sexual de pareja fueron los moteles. En Lima hubo tres moteles conocidos: el Cinco y Medio, Flecha Verde y Miami, el ms pequeo. El Cinco y Medio, que actualmente ya no existe, fue el motel ms antiguo y emblemtico de la sexualidad urbana y el erotismo de los aos sesenta y setenta. Fue todo un referente de la sexualidad de esos aos, como hoy lo es el hostal. En esta
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ocasin lo que nos interesa no es su historia sino su significado simblico y sociocultural. Un motel, por el carcter de su uso lbrico, estaba ubicado en la periferia de la ciudad o discretamente instalado, oculto, dentro de la ciudad. Este hecho revela el carcter del sexo y las relaciones sexuales de esa poca: una prctica que haba que ocultar y no mostrar. El sexo era tab, con todas las implicancias que tienen las ocultaciones y las prohibiciones en el espritu, la mente y la cultura de las personas. Econmicamente era excluyente. No todos podan acceder a usar sus habitaciones. El alto costo del alquiler, por una habitacin cmoda y apacible para el sexo o el traslado hasta el local necesariamente con movilidad propia o alquilada, denotaba ese carcter exclusivo de los espacios de intimidad en ese entonces, generalmente para parejas de sectores sociales medios y altos. Pero este hecho real tiene otro componente que es preciso sealar. En realidad el pago por el goce sexual era en el orden simblico: el alto costo del servicio era por acceder a algo que estaba oculto. Como todo se paga, tambin en el terreno del amor y el sexo todo tiene un precio. Pero este costo vara. Por ejemplo, cunto pagaban por el placer sexual los muchos, los de abajo, al usar los espacios pblicos para aplacar sus arrebatos voluptuosos: parques, playas, parajes solitarios, si bien no era nada monetario, en el orden simblico el costo era muy alto: peligros a la seguridad personal y sobresaltos impertinentes, propios de estos lugares. En ambos casos, no obstante los costos reales distintos, los costos simblicos son similares, ciertamente con mayor des33
ventaja para los de abajo. Esto cambia radicalmente cuando los hostales se convierten en el nuevo espacio amatorio de las parejas. Con los hostales desaparecen estos altos costos y, por lo tanto, las exclusiones. Con los hostales el acceso a los espacios de intimidad de las parejas de todas las condiciones sociales se democratiza. Todos, sin diferencia de orden econmico, social, cultural o de edades, acceden con mucha facilidad a esos espacios. Sus mayores ventajas estn en su cercana y precios accesibles. Es una cercana real como tambin simblica. La sexualidad se ha hecho familiar, cotidiana, y su prctica generalizada se ha extendido a todos los sectores sociales y edades. Ya no es potestad solo de algunos como antes. Esto que parece trivial hoy es el mayor signo de la revolucin sexual de esta ltima dcada: la visibilizacin y democratizacin del placer que no puede ya ocultarse ms. En la poca del motel, el placer sexual a nivel subjetivo tambin tena un costo alto. Lo que se trataba de amenguar mediante el mecanismo de la discrecin. Las parejas que iban al motel para tener relaciones sexuales no se registraban. Era suficiente con pagar en el momento de entrar. El acceso a las habitaciones estaba diseado para ingresar directamente, sin ser visto por nadie (ver imagen fotogrfica). Esta forma de diseo guarda relacin con el alto grado de vergenza y el pudor imperante en ese entonces en torno al cuerpo y la sexualidad, sobre todo femenina. (El hecho de que el mayor peso de la vergenza estuviera en la sexualidad femenina, significaba que sobre ella recaa la peor condena de las instituciones encargadas de modelar y controlar el placer y el sexo, provocando grietas y
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Habitaciones del motel Cinco y Medio.
cicatrices en la psique de muchas de ellas, con consecuencias graves en su comportamiento sexual futuro.). La vergenza es un mecanismo de control social que vara de una sociedad a otra. En las sociedades bsicamente tradicionales est asociada a la mirada de los otros, del colectivo. En cambio en las sociedades modernas est referida ms a la mirada de la conciencia de uno mismo. El hombre y la mujer modernos dan cuenta de sus actos a s mismos y a nadie ms. La forma cmo actuaba la vergenza en la sexualidad de motel se orientaba por lo que podan decir los dems, los otros; es decir, el individualismo, la autodeterminacin, la capacidad de asignarse una posicin sin remitirse a otro estaban an poco desarrollados. Pero ya era un tiempo de anticipacin. Por otro lado, la comodidad reinante en la amplia habitacin del motel, implementado con los accesorios necesarios para el disfrute del cuerpo: cama confortable, sillones, espejos
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en paredes y techos para el deleite visual de los cuerpos en accin, si bien reafirma el carcter exclusivo del lugar, es sobre todo una seal del erotismo naciente en ese entonces, aunque tiene su contraparte en su alquiler por solo dos horas. Este hecho poda darse por consideraciones de ganancia econmica de los dueos del motel y la discrecin que las parejas deban mantener en sus aventuras sexuales, pero tambin es seal de que el erotismo se debata entre la libertad y el constreimiento. Eran ensayos de liberacin, pero an sufra la influencia negativa de la cultura tradicional en torno al sexo, el peso de las instituciones encargadas de tutelar la moral, as como el escaso proceso de individuacin de esa poca. El control social sobre el cuerpo y el sexo an no poda violarse con mucha facilidad como hoy. El hotel El hotel de los aos setenta y ochenta ms bien, ciertos hoteles transgresores de la poca, que alquilaban discretamente sus habitaciones para el sexo es un espacio sexual de trnsito entre el motel y el hostal. Es el caso de algunos hoteles como ElDallas, originalmente Yerovi, famoso en sus tiempos de apogeo por los crmenes pasionales que acontecan en sus espacios. Si bien hoteles de este tipo eran conocidos solo por una red de usuarios, llammosles libertinos, su ubicacin y facilidad de acceso dentro de la ciudad comenzaban a dar seales de los cambios que se venan en el orden sexual. Sealar algunas diferencias con el motel resulta ilustrativo para entender ese proceso de trnsito y apertura hacia lo nuevo:
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1) El nuevo espacio de la sexualidad ya no est fuera de la ciudad, como en el caso del motel, sino dentro. 2) Ya no hay que desplazarse lejos, con las desventajas que ello implicaba. 3) El monto del alquiler de una habitacin es menor que el del motel, por consiguiente es accesible para un pblico mayor. 4) La estada en ella es por ms espacio de tiempo, la pareja puede quedarse no solo dos horas sino 24 horas, en consecuencia, dispone de todo el tiempo posible para repetir los encuentros y dar curso a una insaciable imaginacin ertica naciente. Son momentos en que el control social sobre el sexo se hace cada vez ms laxa. No obstante, estos cambios contenan permanencias. As tenemos la persistencia de la vergenza y el pudor: muchas veces las parejas tenan que registrarse obligatoriamente, pero eso era enrostrarse con el fantasma del sexo como pecado en rol transgresor. El registro no ayudaba a soslayar el peso de la culpa, adems haba que sufrir el acoso visual pornogrfico del administrador y de los cuarteleros, que saban a qu ingresaban estos pioneros del sexo masivo. En la actualidad, con los hostales se han superado todas las desventajas y amplificado las ventajas del motel y el hotel. Los espacios para el sexo ya no estn ubicados fuera de la ciudad, como en el caso de los moteles, ni son semiclandestinos como en el caso de aquellos hoteles que facilitaban el ingreso de parejas sexuales, al margen de las normas que regan su funcionamiento como establecimientos de hospedaje. Hoy no ocultan lo que son, ni para qu sirven. Estn en todas partes de la ciudad. Estn al paso. Se pueden acceder a ellos fcilmente.
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El registro de las parejas que ingresan a sus recintos ms de las veces se obvia, lo que facilita la superacin del pudor y la vergenza inicial de las mujeres. Hoy el sexo se ha masificado, se ha democratizado, se ha visibilizado, ha perdido la clasificacin de tab de antes, ha dejado de ser sexo pecado para reivindicar su connotacin de placentero. El paso de un espacio de intimidad a otro, as como los cambios en las prcticas sexuales, va aparejado con un proceso de transformacin social, adems en la estructura de las emociones y las sensibilidades. Hostales en la ciudad Cuando hablamos de hostal nos estamos refiriendo a uno de los espacios de intimidad actualmente ms utilizados por las parejas para tener relaciones sexuales libremente. En 1993, en la ciudad de Lima haba 531 establecimientos de hospedaje. En 1999 hubo 2,500. El ao 2006 alcanz cerca de 2,200. No obstante estas fluctuaciones, el crecimiento de los hostales es permanente, aunque a un ritmo ms lento, en comparacin a los aos noventa que fue cuando se dio una explosin asombrosa de hostales en toda la ciudad. Estn en todos los distritos, en los ms exclusivos y los ms pobres. Hay de todas las clasificaciones y de todos los precios (de 1 a 3 estrellas). A estos establecimientos de hospedaje acuden personas de todos los estratos sociales, ya no solo de un sector social como antes, de todas las ocupaciones y profesiones, de todas las generaciones, de todos los estados civiles. Con
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los hostales se ha democratizado el uso de los espacios del placer de las parejas, al mismo tiempo se han liberado las prcticas sexuales que cumplen un papel importante en la democratizacin de las relaciones entre los sexos. El hostal crece por dos motivos. Por una parte, porque hay un momento cultural de efervescencia sensual y ertica en la ciudad, facilitada por la liberalidad subjetiva de hombres y mujeres, pero sobre todo de las mujeres; por otra parte, debido al declive de los valores modernos del trabajo, el progreso y los relatos utpicos futuristas, que hace que los sujetos, hombres y mujeres, busquen aproximaciones ms cercanas, ntimas, individuales y gozosas en el presente. Pero tambin sucede un hecho administrativo concreto que facilita ese proceso. El gobierno de Fujimori, dentro de su poltica econmica neoliberal, expide una ley de simplificacin administrativa y promocin del turismo, el D.S.12-94-ITINCI, del 21 de junio de 1994, para facilitar el procedimiento de apertura de establecimientos de hospedaje temporal destinados al turismo. El efecto de esta medida es singular: aumentan de manera explosiva los hostales, no as los hoteles. Como ejemplo, en la zona centro de la ciudad hay 534 establecimientos de hospedaje, de los cuales solo 24 son hoteles. En Miraflores hay unos 28 hoteles, pero 11 son hostales y hospedajes. Aqu el hecho sociolgico de importancia es cmo la emergencia de un nuevo espritu con relacin al sexo transforma un lugar de hospedaje temporal de viajeros en un espacio de intimidad de parejas. Y esa conquista ertica transgresiva es como dar a los actores licencia para que practiquen un sexo liberado y tambin transgresivo.
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Imgenes de hostales en Lima.
Hostales y la metfora de la visibilizacin del sexo El hostal, como actual espacio de intimidad, forma parte del paisaje urbano. Est ubicado dentro de la ciudad, muchas veces al lado de viviendas familiares, cerca de centros comerciales, institutos, restaurantes y sobre todo en lugares de mayor afluencia de pblico. Est a la vista de todos. Ya no est oculto o semioculto como los anteriores establecimientos del sexo. Es decir, el sexo y las prcticas sexuales se han visibilizado, han adquirido legitimidad, ciudadana, adems de haberse democratizado; el sexo se ha desmitificado y ha superado el desdn que se tena del cuerpo y del goce. Este es el acontecimiento ms significativo y subversivo a nivel de la cultura urbana del placer. Es el proceso ms revolucionario ocurrido en esta ltima dcada en el terreno de la sen40
sibilidad, el cuerpo, el erotismo y las relaciones entre los sexos. No hay una poca anterior donde se haya vivido este cambio de un modo tan drstico en el terreno del sexo. Es un suceso bellamente grato para muchos, aunque tambin terriblemente no grato para otros. El mayor tiempo de permanencia de las parejas en las habitaciones, a diferencia de solo dos horas del motel, ilustra el creciente erotismo de los cuerpos, los nuevos imaginarios sexuales con relacin a la piel y los sentidos. Un ejercicio de la libertad sexual antes reprimida. En esta revolucin blanda del placer el rol de la mujer es muy relevante. Quiz el cambio ms radical en ella sea el haber dejado de creerse objeto de placer y descubrirse sujeto de placer. En la actualidad el papel de la mujer ha cambiado mucho en todos los terrenos, y esto pasa tambin en el terreno sexual. Subjetivamente sabe que ya no es solo un objeto, un medio de reproduccin de vida, sino que su sexualidad es parte del desarrollo de su personalidad, de su modo de ser y estar en la sociedad. Por eso, la vive gozosamente con mayor naturalidad. Los sentimientos de culpa en referencia a su sexualidad y placer van siendo radicalmente superados. Estn quedando atrs. Esto se comprueba por la disminucin de los niveles de vergenza y pudor existentes en sus relaciones sexuales. Ahora son ms desinhibidas. Pueden tomar la iniciativa. Verbalizar sus deseos ms que antes. Dicen lo que quieren y desean, sugieren, se ingenian, se liberan. La metfora que puede ilustrar esta liberacin es el cambio en sus preferencias por un determinado tipo de postura sexual, dejando atrs la correspondiente a otro tiempo. Una de ellas es
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la posicin de Andrmaca o fusin, segn el Kamasutra. En qu consiste esta posicin? Cuando el hombre est tumbado sobre su espalda, su pareja se posiciona encima de l, en cuclillas o arrodillada, con el busto completamente erguido. En esta postura, ella controla perfectamente la profundidad y el ritmo de la penetracin y puede liberar a sus anchas sus fantasas sexuales de dominacin. La mujer guarda el control total del acto sexual, permitindole estar ms en confianza y encontrar los movimientos correctos para maximizar su placer. Esta posicin simboliza el papel protagnico del sexo femenino hoy: libre, abierto, explorante, de confianza. Lo opuesto es la posicin clsica del misionero/cara a cara, tan habitual en las relaciones de pareja de antes. Mientras que la mujer est acostada de espalda, el hombre se echa entre sus piernas. Visto actualmente es una posicin de principiantes, pudorosa. Es la ms cmoda y natural en las parejas. Su importancia simblica radica en que grafica la dominacin masculina en el sexo, pues el hombre goza de mayor libertad de movimiento para la bsqueda de su propio placer ms que el de su pareja. Por consiguiente, la libertad de movimiento de la mujer es limitada.
Emocionalidad y hostales Por qu ahora las parejas en amores prefieren los hostales para sus amoros y disfrutes sexuales? El hostal es el espacio ldico del sexo. Eso significa que las razones de sus preferencias estn relacionadas con una emocionalidad moderna en ciernes. Veamos brevemente algunas de ellas:
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Seguridad Cuando la privacidad estaba poco desarrollada, las parejas utilizaban habitaciones de soltero o la casa familiar como espacios cerrados para la intimidad, tambin espacios abiertos como playas, parques y recovecos con todos los riegos que ello implicaba. La emocionalidad del riesgo era alta. En cambio el hostal es un lugar de apartamiento, que cubre del azar, de lo improvisto que pueden tener estos espacios pblicos. Otorga confianza a las personas y consiguientemente ellas actan con ese nimo propicio para la liberacin. Aqu no hay el riesgo de las intromisiones, de las presencias indeseadas ni miradas indiscretas. Es una emocionalidad de sosiego, condicin bsica para los juegos amorosos. Libertad Se percibe claramente la diferencia entre un sexo controlado con el que se disfruta plena y libremente, sin tensiones. En el hostal la sensacin de plenitud est dada por la confluencia de seguridad y libertad. Ah se expanden los sentidos y hurgan los cuerpos entre las parejas con confianza. Los parques y recovecos oscuros, parajes tradicionales del sexo y el amor de antes, son limitantes para los nuevos menesteres amorosos. Han sido desplazados por el hostal porque brindan seguridad y libertad. El sentimiento de seguridad y libertad se complementa con la emocionalidad de la aventura. Aventura La aventura es otro estado de nimo que acompaa a las parejas que concurren a los hostales, en tanto el espacio mismo y las
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relaciones sexuales que se practican estn fuera de las relaciones formales. Las relaciones prematrimoniales de los jvenes trabajadores, estudiantes de academias o universidades y las de los casados que mantienen relaciones extramatrimoniales, en ambas situaciones es siempre de aventura. No es rutinario. La aventura est vinculada al azar, a lo imprevisible; la tensin es su caracterstica, superado ste trae aparejado un mayor goce. El amor, el sexo que se desarrolla al margen de la continuidad, de lo ordinario, es siempre una aventura. Clandestinidad Ir a un hostal con la pareja es todo un ritual de amantes. Desde el acuerdo inicial, el lugar de encuentro, el modo de ingresar o retirarse del hostal, evitando casualidades azarosas con conocidos. Todo esto le otorga una mayor emocin al encuentro sexual. El ser amante tiene por s mismo una dosis de emocin, y el ser amantes que actan en clandestinidad es mayor y distinto. La relacin con el amante es ms emocionante porque est vinculada a la libertad. Con el amante no se tiene compromisos ni obligaciones establecidos. Es una relacin paralela a la institucional, generalmente ocupa un tiempo, libre de preocupaciones, que brinda el intervalo de paz y felicidad. Es un parntesis entre lo cotidiano y el amor rutinizado. Como no hay compromisos institucionalizados, la carga ertica es mayor y en el acto amoroso se practica lo que habitualmente no se hace con la pareja formal. Esto mismo tambin puede acontecer con la pareja formal, pero eso significa desnormalizar el rol de esposo o esposa y asumir el rol de amantes.
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La desrutinizacin El hostal no es solo un espacio de disfrute libre y seguro del amor de aventura, es tambin un espacio de rupturas, en todos los sentidos. Cruzar su puerta simboliza la ruptura con lo habitual, con la cotidianidad en el amor. La visita a un hostal y el sexo que en l se practica no es un sexo rutinario. Quien que va a un hostal no va a hacer sexo de rutina, en ese espacio se invierte lo cotidiano. Muchas veces nos mudamos, somos otros. En una pelcula chilena titulada Mujeres infieles, la protagonista es una mujer famosa de la televisin local que tiene una aventura amorosa trgica con el esposo de la duea del canal donde ella labora. Cuando ella se encuentra con l en el hostal se transforma, deja de ser la dama formal y modosa del set de televisin, del espacio pblico o de su casa. Dentro del hostal emerge otra mujer: sensual, desinhibida, por consiguiente grata para su pareja de aventura sexual. En ese momento y solo en ese espacio se escapa del rol habitual asignado por otros para ser lo que ella desea. Se despoja de las caretas que imponen el mundo formal y la rutina. Ningn lenguaje es tan sincero como el lenguaje del cuerpo apasionado. Resumiendo esta segunda parte, podramos decir que hay una nueva cultura sexual en la ciudad, una revalorizacin del sexo, contrario a la desvalorizacin de antes. La sexualidad de hoy es una sexualidad de hostal: visible, democrtica, ms ertica y menos rutinizada. La mujer juega un papel muy importante en su configuracin, prcticamente es la protagonista de esta revolucin licenciosa de la sexualidad de hoy, ms igualitaria y agradable.
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Momento en que se encuentra el comportamiento sexual Niklas Luhmann, notable socilogo alemn, escribi hace 20 aos atrs, en su libro El amor como pasin. La codificacin de la intimidad (1985), que Los cambios realmente ms importantes que aport el siglo XVIII se refirieron a la sexualidad, aunque no tanto en la prctica de las relaciones sexuales en s como en su tratamiento como mecanismo simbitico en la semntica amatoria (1985: 121). Es decir, se cre las condiciones sociales para hablar e interpretar el significado de la sexualidad humana; pero es solo a finales del siglo XX y principios del siglo XXI que se dan los cambios ms importantes en cuanto al comportamiento y prcticas de las relaciones sexuales, expresada en una mayor visibilizacin y democratizacin del sexo. En nuestro pas este es un fenmeno de los ltimos 20 aos, una de cuyas expresiones ms singulares es el uso generalizado de los hostales como espacios de amor y sexo, con todas sus implicancias en el orden del erotismo y la historia de las relaciones entre el hombre y la mujer. Qu est pasando en el orden social para que se den estos nuevos comportamientos sexuales? Hay un nuevo espritu bajo los cielos. Si antes fue el espritu de Prometeo el que domin nuestros comportamientos, es decir, la laboriosidad, el sacrificio; hoy el espritu que domina es el de Dioniso. Dios gozoso, libre, amante de la diversin y la sensualidad, pero sobre todo metfora de lo desestructurante. Hoy todo se desacraliza y todo se desnormaliza. En el sexo nos autonomizamos de las instituciones encargadas de modelar moralmente nuestro comportamiento sexual. Eso nos hace ms libres, pero tambin nos provoca ms angustias y sobresaltos;
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pues tenemos el compromiso de crear novedosas formas de interaccin entre los sexos. As, autogestionar y autogestionarnos sin referentes trascendentales, salvo el de la mundanidad. Dioniso se ha apoderado de nuestro cuerpo y espritu. Hay una creciente valoracin de lo sensitivo, de lo ldico, del goce. No el goce casto, sino el goce sensual, irreverente. Tanto el aumento de discotecas, bares y restaurantes como el de los hostales nos dan seales de este espritu. Los mismos hostales cuentan con elementos que ayudan a exacerbar este espritu dionisiaco. Adems de cama, espejos y muebles tienen un bar para el consumo de bebidas espirituosas que matizan y liberan los encuentros amatorios. El ritmo ertico de los hostales, durante los das de semana, es otro indicador del tiempo dionisiaco que nos ha tocado vivir. De lunes a mircoles es fro, asisten pocos libertinos, el da jueves comienza a calentarse el nimo. El viernes, pero sobre todo el sbado, los hostales tienen las cifras ms altas de visitantes. Cuntas parejas estn haciendo el amor solo en uno de esos das en todos los hostales de Lima? La cifra es fabulosa. Por eso decimos que hay un desborde ertico en la ciudad. Estas nuevas formas de comportamiento estn acompaadas de cambios en las relaciones afectivas entre los sexos. Hay un declive del llamado amor romntico. Se va configurando un nuevo tipo de relaciones afectivas entre hombres y mujeres. Un amor ertico, pasional, distinto al amor romntico, ideal, que acompaaba al proyecto de hombre ideal y de sociedad ideal1.
1 Para una mejor ilustracin de este tema, puede leerse en este libro, el ensayo Gabriel: el lenguaje de la piel y los nuevos modelos de relaciones entre los sexos; tambin el ensayo Choque y fuga.
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Atrs ha quedado la continencia, la mesura en las caricias y los besos, el galanteo prolongado del macho a la hembra. Todo se hace de manera ms rpida e inmediata. El cambio del punto de fijacin en el cuerpo femenino brinda mejor cuenta de este giro. El ojo ertico masculino de ahora no busca tanto la belleza venusiana en el rostro femenino como antes, sino la sensualidad en el cuerpo de mujer, en los pechos, la cintura y los glteos. Vivimos un tiempo de revolucin sexual sin parangn, donde lo ms significativo es el protagonismo de las mujeres. Hoy es tiempo de otro tipo de amor, de otro tipo de relaciones entre los sexos, de cambios en la forma de disfrutar del sexo. El hostal, ese prosaico y humilde establecimiento de hospedaje, entre otros tipos de establecimientos de hospedaje ms suntuosos, tiene la virtud de expresar estos cambios, al mismo tiempo que es expresin de esta transformacin.
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[3] GABRIEL: EL LENGUAJE DE LA PIEL Y LOS NUEVOS MODELOS DE RELACIONES ENTRE LOS SEXOS
a combi1 que recorre por la avenida Colonial, del Callao hacia Lima, est casi vaca. Va llegando ya a su paradero final por la avenida Tacna. Quedan algunos pasajeros todava. Cerca de un local de la Universidad Villarreal una joven de aproximadamente 20 aos, sentada en el asiento posterior, se levanta para bajar, avanza agachada hacia la puerta dndonos la espalda a todos. Como ella utiliza un polito corto y pantaln ultracadera con prenda ntima diminuta, al agacharse muestra un tatuaje escrito con grandes letras negras en la parte final de la espalda, un poco por debajo de la cintura, casi donde se inicia sus glteos, que dice Gabriel. Este tipo de escritura me llam mucho la atencin porque las muchachas de hoy generalmente se colocan todo tipo de tatuajes en esa parte de su cuerpo, pero
1 En la ciudad de Lima llamamos combi al medio de transporte pequeo de pasajeros, donde entran de 10 a 12 personas. Es un vehculo a todo terreno, que cubre las rutas ms populares de la ciudad.
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es poco usual colocar ah el nombre de la pareja afectiva como en este caso Por qu se coloc el nombre de la persona amada en esa parte del cuerpo? Qu significado tiene eso para ella? Qu puede decirnos ese tatuaje acerca del tiempo cultural que vivimos en el terreno afectivo y sexual? Estas son las interrogantes que se tratan de responder en este pequeo ensayo.
El uso del tatuaje a lo largo de la historia ha tenido diversos significados. En un principio su utilizacin estuvo vinculado con el pensamiento mgico-religioso. Luego los griegos y romanos lo utilizaron para marcar a los prisioneros. De ah el origen del estigma. Despus los pueblos brbaros lo usaron como moda de dibujar en el cuerpo. Con la llegada de los cristianos y la consolidacin de la iglesia catlica esta prctica fue desterrada por ser considerada sinnimo de idolatra, supersticin y propio de paganos. En la pelcula La ltima tentacin de
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Gabriel: el lenguaje de la piel y los nuevos modelos de relaciones entre los sexos
Cristo, de Martn Scorsese, Mara Magdalena luce su cuerpo lleno de tatuajes, en seal de su sensualidad y condicin. En los tiempos modernos el tatuaje tiene diversos usos, desde afianzar la idea de pertenencia entre soldados, bandidos y prisioneros hasta revelar amor y erotismo. En el sentido comn, es seal de marginalidad, rebelda, smbolo de un pacto o una simple moda de jvenes. Los dibujos hechos en la piel tienen diversas significaciones y clasificaciones. Pueden ser: afectivas, agresivas, msticas, de identidad, etc. En el caso que motiva nuestra curiosidad, es evidente la utilizacin, por parte de la joven, del lenguaje de la
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piel para expresar su pacto de amor con el amado. Su tatuaje es un tatuaje de amor. Pero, por el lugar donde se ha colocado, nos indica que no es el modelo de amor tradicional o romntico, sino un nuevo arquetipo de amor, cuyas caractersticas pasamos a explicar.
Para ello, como estrategia utilizamos el sentido de las letras de un vals criollo de los aos setenta, interpretado magistralmente por Lucha Reyes, titulado Propiedad privada que, en contraste con el del tatuaje, nos ayudar a comprender el giro que va tomando el amor y el sexo entre los jvenes de hoy, y
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del cual el tatuaje con el nombre colocado en esa parte del cuerpo es una de sus seales estticas ms expresivas.
Para que sepan todas, que t me perteneces con sangre de mis venas te marcar la frente Para que te respeten aun con la mirada y sepan que t eres, mi propiedad privada. Que no se atreva nadie a mirarte con ansias Y que conserven todas, respetable distancia Porque mi pobre alma se retuerce de celos y no quiero que nadie, respire de tu aliento porque siendo tu duea no me importaba nada Que verte solo mo, mi propiedad privada.
1. Sus primeras letras que dicen: para que sepan todas, que t me perteneces/ con sangre de mis venas te marcar la frente, as como el sencillo tatuaje de solo un nombre de varn, Gabriel, funcionan como marcas de amor. Cada uno expresa, a su modo, la caracterstica de exclusivo que todava tiene el amor para la mayora. Eso es lo comn en ambas muestras de amor. Son marcas de pertenencia, de propiedad privada. Sin embargo, segn el material empleado, hay una primera diferencia. En las letras del vals, a la persona amada se marca con sangre, en el otro, con tinta. El color de la sangre rojo es un color caliente, alegre y sensual; que adems expresa cercana, proximidad. El hecho de marcar con sangre da cuenta de la intensidad afectiva con que se vive ese tipo de amor, y por el cual se puede ir inclusive hasta el sacrificio con tal de conservarlo; mientras que el tatuaje, hecho con tinta negra expresa sobriedad como
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tambin lejana, por lo mismo fragilidad, incluso abdicable, no obstante la apariencia de imborrable y la promesa de no retorno que tiene un verdadero tatuaje. Por ende, no es un amor hasta la muerte, amor eterno, sino amor sujeto a la contingencia. Aparenta exclusividad firme para con Gabriel, cuando en realidad es de puertas abiertas para otros que puedan aparecer en el camino. Es una exclusividad que no ata el presente al futuro, sino que est abierto a otras posibilidades. Veamos otra diferencia de acuerdo a la ubicacin de las marcas. Ambos tipos de marcas en el cuerpo contienen elementos del amor romntico, aunque en distintas intensidades. En el primero es casi absoluto. En el segundo, relativo. El lugar del cuerpo donde se coloca la marca y el tipo de marca es el que otorga la mayor diferencia entre ambos. En el amor romntico genuino, expresado en las letras del vals criollo, la marca es en la frente. Con sangre. Es una marca de pasin, visible. La frente est en la parte superior del cuerpo, colocarla ah simboliza la pertenencia no solo con todo su ser sino tambin con todo su pensamiento. La marca en la frente es frontal. Visible para todos. Es vista de manera franca, desde adelante. En cambio el tatuaje est colocado en lo bajo corporal, en la parte trasera. El lugar de colocacin del tatuaje hace que no tenga el significado de franqueza que tiene la marca en la frente. Es visible solo si se descubre. Y ms an desde atrs. Por todo ello, es una marca ambigua desde todo punto de vista. En lo cotidiano, el tipo de ropa femenina que se utiliza hoy hace que se cubra y descubra, en un s y un no, al mismo tiempo, segn sea el movimiento del cuerpo. Pero en la intimidad, en su exposicin franca, es una visin esplndida, sobre todo en
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la postura sexual perruna, o la postura de la unin de la vaca o el galgo, segn el Kamasutra. Esta forma de ocultar y mostrar, al mismo tiempo, es propio de la coquetera. La coquetera es un juego de poder femenino, cuyo atractivo est en su ambivalencia, en donde el s y el no estn presentes en el mismo movimiento, de cuyos resultados solo la mujer sabe desde un principio. Revela pertenencia al mismo tiempo que la oculta. Estar semioculto y ubicado en esa parte del cuerpo da a entender, como primera impresin, una exclusividad de pertenencia solo para la persona amada; pero visto desde otra perspectiva, ah hay una exposicin coqueta para el resto de los varones. Nuevamente encontramos la idea de que no es un amor hasta la muerte, un amor eterno, como es el espritu del amor romntico, sino un amor sujeto a las circunstancias, a las contingencias, casi consciente de su fragilidad, con la particularidad que mientras sea su pareja le pertenece en exclusividad, firmemente. As, la marca en la frente es una advertencia, en cambio el tatuaje es una invitacin coqueta. Si la marca de la frente simboliza la propiedad de todo el cuerpo, el tatuaje en la parte trasera significa la propiedad o la entrega sobre todo de esa parte del cuerpo. Aqu la compaera sexual se reduce a un objeto parcial, a la parte del cuerpo objeto de deseo y entrega, sin tomar en cuenta su totalidad, como es en el caso de la marca en la frente. 2. En el primer tipo de amor hay una actitud de dependencia del que pone la marca de amor en la frente con relacin a la persona amada, cuya figura no aparece pero que su presencia se impone como amo seorial. En el fondo es l quien escribe el
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guin de comportamiento del enamorado, quien recibe el mandato y acta del modo previsto. Esto parece ser el tipo de relacin entre los sexos en la forma amor romntico. Al escuchar un huayno del norte chico, titulado Perdona Dios mo, interpretado por Mina Gonzales, encontramos la misma lgica. Es el enamorado el que sigue el guin escrito por la persona amada. En esta cancin el enamorado es el que ama, el que se somete a la persona amada; quiere olvidarla, pero no puede.
Entre licor y licor pronuncio tu nombre Quisiera olvidarte pero ms te recuerdo Mi mente te nombra, mi corazn te llama Que eres sino injusto, de quererte tanto2.
En el caso de la marca en el trasero, aparentemente, es Gabriel el que coloca el guin a la enamorada, quien en seal de sometimiento amoroso se pone el tatuaje, ms an en el lugar que ms le gusta a l, pero no es as. Es ella la que asume un tipo de relacin con l. Es la que pone las pautas. Aparenta ser exclusiva de Gabriel, pero no. La que manda y controla su actividad afectiva y sexual es ella. l no posee todo de ella, sino solamente su sexo o sobre todo ello. Ella decide darle especialmente esa parte de su cuerpo pero no la totalidad. De ah la fragilidad de los afectos en este tipo de amor, as como en las formas de relacionarse entre los sexos, cuando aparentemente pareciera ms firme y ms profunda,
2 Para escuchar la versin completa de la cancin ver http://www.youtube.com/watch?v=Y 1Rlk4UqFTk&feature=related
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como el tatuaje. En ambos casos la apariencia es engaosa o, ms bien, es la apariencia la que nos da la pista real para conocer la verdad, mirando al sesgo. Aqu el mensaje de la marca del tatuaje es claro, la pareja afectiva es una persona, no una propiedad. Por consiguiente, es libre de permanecer a su lado o no. Depende de la duracin del amor. En cambio en el amor romntico la persona amada as como la que ama estn sujetas en trminos de pertenencia. Sin autonoma, sin libertad. Por eso, en el amor romntico el que coloca la marca en la frente es sujetado al mismo tiempo que sujeta. Mientras que en el amor sexual es ella la que se pone la marca, con el nombre de l en el trasero, en seal de ser la guionista absoluta. No depende de nadie, ni siquiera de Gabriel, su amado.
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Ambos tipos de marcas son un buen ejemplo del grado de autonoma de los sexos, en cada modo o momento cultural, signado por el predominio de un tipo de amor o de otro. Si bien en el romntico la dama goza de una mayor autonoma en sus decisiones que en tiempos pasados, en el sexual es mucho mayor la autonoma femenina, casi como la del varn. 3. El amor romntico se caracteriza por ser un sentimiento afectivo que implica una mezcla de deseo emocional y sexual donde el emocional, predomina sobre la atraccin sexual, sobre el placer fsico. Esto lo diferencia de otras formas de amor, como el amor platnico que se centra en lo espiritual, el amor corts donde se endiosa a la mujer o el amor pasin que es ms genital y corporal que afectivo. Una muestra de este ltimo podemos verlo en la pelcula Infidelidad, protagonizada por Diane Lane, Richard Gere y Olivier Martnez, donde una pasin sexual intensa por Paul (Martnez), que consume todo, se apoderan de Connie (Lane), hasta hacer peligrar su casamiento perfecto y feliz con Edward (Gere). Es algo incontrolable, que desborda todas las barreras y reglas sociales. Su cuerpo pide sexo con la persona deseada, no importa las obligaciones, el tiempo, dnde, ni por dnde. Lo que no acontece en las otras formas de amor, ms an en la cortesana y la romntica caracterizadas por el recato y la contencin, donde se suspende la realidad pasional que en el fondo tiene todo amor. En el amor romntico la idea de completitud es central. La aparicin de la persona amada, que es idealizada, le da a la vida del enamorado un sentido especial. Es motivo de felicidad, de alegra, de efervescencia inusual. Por eso mismo, se quiere que
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sea un amor para toda la vida, de manera incondicional y con renuncias. La idea del peligro de su prdida hace que surjan los celos, es decir, la idea enervada de la exclusividad y el apego. La completitud que da la persona amada se complementa con la amenaza de la soledad, o sea, el retorno a la incompletitud, a la vida mutilada, y eso aterra al enamorado romntico. Por eso, la presencia de otro es siempre una amenaza. El otro es portador de la amenaza. Ese otro, en el vals, es el tramposo. La marca en la frente es marca de advertencia contra todos, pero sobre todo contra este personaje que mira a la pareja de otro con ansias, con deseos.
Que no se atreva nadie a mirarte con ansias Y que conserven todas, respetable distancia Porque mi pobre alma se retuerce de celos y no quiero que nadie, respire de tu aliento.
Podramos decir que en el amor romntico, junto al sentimiento posesivo, hay una inseguridad permanente con relacin a la persona amada. De ah la raz de su sufrimiento. El amor romntico se alimenta de este componente humano, por eso las desgarradoras canciones de sufrimiento, llegando al extremo del insulto a la persona amada, si la abandona por otro (vbora, ese nombre te han puesto/ porque en el alma llevas/ el veneno mortal). Amor y sufrimiento, amor y despecho, amor y odio son sentimientos que acompaan al amor romntico. 4. Otra diferencia en estos modos de amar la frente, en el cuerpo humano es smbolo de pureza. El beso en la frente es
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muestra de amor filial, fraternal. En cambio la zona del trasero es la parte ms sensual del cuerpo femenino. Un beso en esa parte del cuerpo femenino es profano. Signo de un erotismo pasional intenso, ms an, muchas veces preludia un acoplamiento sexual que llaman contranatura o en lenguaje popular simple por atrs. Es decir, una forma de sexualidad radical, que va contra la sexualidad establecida como normal que es por delante. Y este hecho es ilustrativo para entender los cambios en la sexualidad y las relaciones entre los sexos hoy. En la actualidad el amor es pasional, sensual. Por eso la importancia del cuerpo, y dentro del cuerpo las piernas, los pechos y el trasero. El trasero es en la actualidad la parte ms ertica del cuerpo femenino. Es el lugar donde se centra generalmente la mirada masculina cuando ve pasar a una bella muchacha. (Solo este hecho es suficiente para graficar la conexin ntima entre amor y atraccin sexual, donde la atraccin sexual juega un rol preponderante en el establecimiento de las relaciones de pareja ahora.) El tatuaje con el nombre de la persona amada colocado en esa parte del cuerpo se asemeja a los tatuajes que se colocan los hombres del submundo, en la pelvis o cerca de los genitales, para expresar as su necesidad sexual. El tatuaje tiene el mismo significado para ella? Y si es as, qu significa colocarlo all? Las respuestas indirectas a estas cuestiones estn sealadas ya en lneas arriba, pero es necesaria una respuesta directa. Hace poco unas jvenes esposas, en entrevistas realizadas sobre su sexualidad en el matrimonio, respondieron que su sexualidad de pareja era grata, hacan de todo. Hacer de todo significa tener sexo en todas sus maneras y estilos: vaginal, oral, anal.
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Lo ms resaltante de sus respuestas fue la capacidad de verbalizar con suma facilidad su experiencia ntima y compartirlo con otros. Si bien esta forma de responder es parte de un proceso mayor indiferenciacin entre lo pblico y privado, donde lo privado se hace cada vez ms pblico, no deja de ser resaltante el hecho de que su grata experiencia sexual est dosificada por la sensacin de que su pareja se erotiza y disfruta ms con esas variedades de acoplamiento. Ella disfruta, pero siente disfrutar ms en la medida en que su pareja as lo hace. Lo mismo que pasa en el varn, ahora. El varn se preocupa ms que antes del disfrute de su pareja en cada encuentro sexual y no piensa solo en el suyo como era comn en otros tiempos. La pelcula La duquesa ilustra con creces esta forma de relacin existente entre los sexos en tiempos premodernos. Es decir, hay una preocupacin de pareja sobre cmo se van sintiendo en la intimidad, y conforme a ello van dando los pasos necesarios hacia el sexo ptimo. *** Establecer una relacin desde la cultura popular entre lo que podramos llamar amor sublime, presente en el vals, y amor prosaico, presente en el tatuaje, nos ha permitido apreciar con mayor claridad los cambios que se van dando en el terreno del amor y la sexualidad. Hay una nueva forma de amor en nuestra sociedad urbana que va consolidndose. En la conexin ntima entre amor y deseo sexual, lo sexual tiene una mayor importancia que en el amor romntico o cortesano. El deseo de estar en el cuerpo del
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otro, de vivir en fusin continua es cada vez mayor, como si se tratara de dejar atrs la miseria sexual; como si se hubiera dado cuenta de su horrible encierro o encadenamiento. Pero paradjicamente, esta forma de amor se caracteriza por su elasticidad, por su flexibilidad. Decimos paradjicamente, pues, ledo desde otros tiempos, este tipo de comportamiento sexual podra deberse al enamoramiento, a la sexualidad extraordinaria que la acompaa; pero es debido al desarrollo de la autonoma e individualidad creciente, sobre todo femenina, acompaado de una mayor liberacin de la subjetividad con relacin al sexo, adems de una relacin de reciprocidad entre los gneros en este terreno. Eso es lo novedoso de esa paradoja. En el erotismo, arte de dar y recibir placer, liberado en un grado mayor que antes, adquiere una importancia considerable la satisfaccin sexual, pero no solo la satisfaccin sexual sino tambin la forma de alcanzar esa satisfaccin. Si antes la preocupacin era dnde hacerlo, resuelto este asunto con la adecuacin democrtica de los establecimientos de hospedaje
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como espacios preferidos para el amor de pareja, hoy forma parte de la agenda de los amantes cmo hacerlo y las nuevas formas de hacerlo. De ah que sea comn escuchar en conversaciones sobre sexo: hacemos de todo y donde sea y como sea. Si antes nos entusiasmaba el estado naciente de una sexualidad liberada, manifestada por el crecimiento explosivo de hostales en toda la ciudad, en la actualidad llama la atencin la ruptura de las diferencias entre sexo normal y sexo perifrico, del cual el tatuaje Gabriel no es sino una de sus expresiones ms banales, asimismo, la ms significativa.
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Los vnculos dbiles en las relaciones afectivas y sexuales de los jvenes de hoy
[4] CHOQUE Y FUGA
n los ltimos aos, en la ciudad se estn configurando nuevas y variadas formas de relaciones afectivas y sexuales entre los sexos, sobre todo entre los jvenes, muy distintas a las relaciones basadas en el amor, en el enamoramiento. A este conjunto de novedosas relaciones se les conoce con distintas nominaciones de corte coloquial y familiar, como choque y fuga, amigo carioso, amigo con derecho, remember, chape o agarre, entre otros1.
1 Tratando de dar una idea de estos peculiares tipos de relaciones afectivo-sexuales, se sealan las caractersticas de cada uno de ellos. Amigo carioso: persona con quien se mantiene una relacin con cierta estabilidad, pero no es el enamorado. Ocupa un estatus menor al de ste. Amigo con derecho: es el amigo con ciertas prerrogativas, al que se tiene un aprecio superior al amigo normal y con quien ocasionalmente se tiene encuentros sexuales. Parecido a este tipo de relacin es lo que se llama amigo con beneficios, que se da cuando ella llama a un amigo de manera ocasional si quiere tener sexo. Agarre o chape: es besarse con una persona que recin la conoces, solo juego de besos y toques sin llegar a la relacin sexual. Es lo ms frecuente y simple. Puede ser por una sola ocasin o de manera reiterada. Es satisfacer el impulso del momento. Remenber: es el encuentro sexual ocasional entre dos ex.
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Todos comparten algo en comn, al mismo tiempo que mantienen sus diferencias entre s, ellos tienen relaciones sin compromisos, relaciones ocasionales donde se evita involucrar sentimientos que atan o implican. En este ensayo se trata de desentraar la particularidad y el significado sociocultural de una de las variedades de este tipo de relacin llamada choque y fuga, para lo cual se sealan sus caractersticas y luego ensayar una lectura sobre el sentido del mismo. En realidad, el choque y fuga es una metfora que establece una relacin de semejanza entre un tipo de accidente automovilstico, que ocurre en las pistas de la ciudad, denominado choque y fuga, donde el que atropella huye del lugar de los hechos sin asumir responsabilidad alguna, tras lo cual abandona a la vctima a su suerte, con un tipo de vnculo amoroso-sexual sin obligacin que establecen actualmente las personas de la ciudad. Este tipo de relacin sin compromiso, tiene algunas caractersticas propias que la diferencian de las otras que sealamos a continuacin. En primer lugar, es un encuentro afectivo-sexual efmero, fugaz, momentneo, no-continuo, que surge de manera fortuita, casual. Y as como surge, de manera rpida, as tambin se va.
Hablar de choque y fuga es algo que pasa en el momento y luego ah noms queda, pasa. (Eduardo, universitario). El choque y fuga lo considero como tener relaciones sexuales con una persona, pero solo pasa un momento, despus ya fue, no te conozco, y as. (Pilar, 23 aos, estudiante universitaria). 66
Choque y fuga
Choque es encuentro de cuerpos y fuga... no te conozco. (Daniel, universitario).
Un tipo de enlace marcado por la situacin del momento, en la cual las personas actuantes evitan contraer algn tipo de compromiso futuro. Dura lo que dura su consumo. Despus del hecho las parejas no se conocen, ni quieren acordarse de lo sucedido. Simplemente quieren olvidarse. Si lo comparamos con un sentimiento ms sublime como el amor, veremos que en l sucede lo contrario. En el amor, dos seres que se aman no tienen olvido, no tienen adis. Mientras sigan considerndose enamorados se vuelven indispensables el uno para el otro, buscan estar siempre unidos. La misma emocionalidad tambin est en el amor no correspondido, que es amor de sufrimiento. No hay olvido, sino el deseo de estar con la persona que ama, para aliviar el dolor, el mal de amor, por desdn de la persona amada. En cambio en el choque y fuga hay cierta indolencia, relacionada a los sentimientos con la pareja de aventura. Una especie de coraza para no implicarse. Hay una lgica detrs de esta actuacin. Es la que se conoce como la lgica tecnolgica. La lgica tecnolgica es constituyente de la modernidad. Se refiere al uso de la tecnologa moderna y a la ciencia moderna, pero tambin a la manera de pensar, sentir e imaginar. En ella se ve a las personas no como criaturas vivientes, sino como cosas, por consiguiente, se les trata como tales. Esta lgica que acompaa el proceso de modernizacin desde sus inicios, en los ltimos aos ha exacerbado su presencia en todos los tipos de relaciones humanas, inclusive en las interacciones ntimas
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de a dos, como las relaciones afectivas y sexuales. Ello implica un alto grado de control de las emociones y los sentimientos, que est siempre en juego en las interacciones entre los sexos, muy inhabitual en pocas pasadas, signadas por un mayor grado de emocionalidad. Sin embargo, detrs de esta consecuencia negativa de la modernidad hay un hecho reflexivo, un mensaje crtico sobre las condiciones afectivas y sexuales dominantes entre los sexos que se busca cambiar, desde los mrgenes de la escena oficial, como veremos ms adelante. La frase habitual que se escucha en los usufructuarios de estas prcticas, ... algo que ya pas. Al da siguiente no pas nada, enfatiza el atributo de fugacidad que la acompaa. Pero no es solo la fugacidad su atributo sino tambin el tiempo de realizacin. De entre los tiempos cronolgicos pasado-presente-futuro, el choque y fuga es una experiencia emocional que se asienta en el presente y en una sola oportunidad. El gusto est en ser una sola ocasin. En los discursos sobre el choque y fuga no hay maana; el futuro no aparece. Ni siquiera el pasado. Solo el presente. Es algo que ya pas. Al da siguiente, no pas nada. Y si el pasado aparece, aparece como un nicho en el cual se quiere enterrar lo vivido. La cancin Yo no s maana, interpretada por Luis Enrique, expresaba bien esta fugacidad, esta temporalidad, y las incertidumbres que hoy acompaan las relaciones afectivas o sexuales entre los gneros despus de su consumo. El que manda o tiene la ltima palabra es la piel, el goce, la sensualidad. No s donde vamos a parar. Eso ya la piel nos lo dir. Para qu jurar y prometer algo que no est en nuestro poder, dice la cancin.
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Choque y fuga
Para encontrar su especificidad, adems de las diferencias, en comparacin con otras relaciones sin compromiso que hoy se practican entre los gneros, ahondar en la dimensin temporal del choque y fuga resulta bsico. Preguntamos: dentro de las relaciones sin compromiso que practican, sobre todo los jvenes, hay alguna que implica ms de un encuentro? La respuesta es s. Todas: el agarre, el remember, el amigo carioso, etc., todas son reiterativas o pueden ser reiterativas, menos el choque y fuga. De ser as, dejara de ser lo que es, para pasar a ser otra cosa. Es decir, el tiempo de duracin breve, la fugacidad con que suceden los hechos, as como el encuentro por primera y nica vez, son sus elementos constitutivos. Fugaz, rpido y una sola vez. Es como si lo superficial y efmero, propios de la moda, se radicalizaran, se acrecentaran ms en los sentidos, en las emociones, sobre todo, ms que en los artefactos materiales modernos. Quiz por eso, en trminos emocionales, todo se reduce a vivir con pasin e intensidad ese momento, en todas sus formas, de manera total. Como un combo completo (al decir de una de las entrevistadas) que incluye agarre, chape, besos, tocamientos, preludios a las relaciones sexuales que terminan en un hostal o en cualquier lugar propicio para el sexo. Una fantasa del momento que luego se desvanece no en el aire sino en un lecho. El asunto es que no debe implicar afectos, ni tener consecuencias futuras en el plano sentimental. Es decir, debe ser una relacin sin compromiso, sin trascendencia.
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Relaciones sin compromiso y sus razones

El choque y fuga es divertido. No te compromete. El encanto del choque y fuga y el agarre es que no existe ningn compromiso. En estos tiempos a muy pocos les interesa comprometerse realmente con otra persona. (Mujer, universitaria). El choque y fuga es una sola vez. Mximo dos, despus ya es otra cosa. Aqu te involucras y eso no es as. Lo primero, es un encuentro entre un hombre y una mujer. El encuentro tiene que ser sexual, obvio, sin ningn tipo de compromiso, eso es lo principal para que sea choque y fuga. Tantas cosas se puede decir de un choque y fuga. Puede ser una noche loca, donde vives un momento, y al da siguiente, intentas no taparlo, pero s alejarlo de la cabeza y seguir de lo ms normal en la vida. (Andrea, 21 aos, estudiante, SMP).
Desde los actores jvenes, un choque y fuga tiene su encanto. Adems de fugas y no comprometer, es un probar y dejar. Ms precisamente, es un probar sin compromiso. La siguiente frase esplndida, ilustra a cabalidad el sentido del encuentro: Choque es encuentro de cuerpos y fuga... no te conozco. Probar tiene varios entendimientos, uno de ellos es examinar, otro es experimentar; otras palabras relacionadas a los sentidos son degustar y saborear. El degustar, o el saborear, es ms acorde al espritu de esta especie de juego amoroso, pues el acto de saborear queda sobre todo en la barrera oral, sin con70
Choque y fuga
vertirse en nuestra sustancia ntima, sin incorporarse o incorporarnos. Solo queda a nivel de la piel o el cuerpo. De ah la idea del no-compromiso, y no te conozco despus del hecho. Esta es la diferencia radical con el enamoramiento. En el caso del enamoramiento la persona amada est en contacto con nuestro cuerpo, saborea nuestro ser. Pero no solo queda ah, sino que tambin es incorporado a nuestro ser, a nuestra sustancia, al mismo tiempo que nos incorpora, mediante el acto del amor. Por eso nos comprometemos con la persona amada, establecemos vnculos fuertes, una unidad; nos hacemos promesas de que nuestra unin ser permanente, duradera, para siempre. En el caso del choque y fuga, sucede lo que sucede en las ofertas de venta ambulatoria de comida, prueba sin compromiso, si te gusta lo tomas o si no lo dejas, con la diferencia de que si la comida nos seduce la tomamos, pero en el choque y fuga hay la voluntad expresa de no dejarse tomar. Y esto es lo nuevo en las relaciones entre los sexos, particularmente en las mujeres. Una especie de autocontrol de los sentimientos comandado por miedo al compromiso y el deseo de goce con libertad. La representacin que se maneja hoy del amor es un sentimiento que compromete, que complica las relaciones, nos enmochila los sentimientos de la otra persona, obligndonos a ser parte de ella y tener la obligacin de corresponderle, a serle fiel. Por el contrario, el choque y fuga expresa ms bien la liberalidad en las relaciones entre los sexos, sin obligaciones, sin ataduras. Una especie de break, de pausa momentnea por nica vez, dentro de este mundo construido basndose en obligaciones y compromisos permanentes.
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Ah, bueno las mujeres tambin lo dicen, no lo dicen de esa manera pero lo practican de otra forma. Creo que es liberarse de compromisos futuros de otra persona, y ms que todo es que no tienen que cargar con el sentimiento de otra persona, y dejas en claro que solo es ese momento, y se acab. (Alexa, 19 aos, universitaria).
La representacin del amor presente en el choque y fuga La versin de Alexa, corrobora ese deseo de liberacin de ataduras futuras o cargar con los sentimientos ajenos como una obligacin, cuando ya anula los propios en trminos reales. En ambos casos la otra persona y los sentimientos afectivos que los vinculan aparecen como una imposicin del que hay que liberarse. El choque y fuga es una demanda de libertad de movimiento, en el terreno de los afectos y los sentimientos; de no complicarse la existencia (Pilar). No comprometer los sentimientos es la consigna fuerte de la sociedad moderna, por eso se prefiere el choque y fuga, pues despus de la aventura ocasional ya no se sabe nada de la otra persona ni de lo que pas. As, este encuentro fugaz aparece como un constructo hecho para sentirse bien, en contraposicin al amor que aparece como un sentimiento que implica sufrimiento, al mismo tiempo que encadenamiento. De modo que el placer en lo imaginario es ms gratificante cuando es fugaz, rpido, ocasional; mientras que el amor como duradero y de compromiso se va constituyendo en una especie de crcel.
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Choque y fuga
Es como si se tratara de establecer un candado de seguridad en el corazn para no amar. Como si hubiera un desencantamiento de la ambivalencia entre dicha y sufrimiento que acompaan el amor romntico. Se quisiera un amor purificado que solo brindara la dicha y no el sufrimiento. Que la liberalidad en el querer reemplazara al compromiso y la obligacin de fidelidad que la acompaa. No es que los jvenes modernos quieran desprenderse del amor. El individuo humano no podra prescindir del amor. El amor es una necesidad bsica que establece un vnculo emocional de a dos. Es uno de los dos sentimientos bsicos que posee el ser humano (el otro es la muerte u odio). Lo que se quiere es cambiar el contenido del amor. As como la comida para ser mejor degustada necesita ser mejorada, lo mismo se desea para los afectos. El amor, para brindar una mayor felicidad, en el contexto actual, debe cambiar su carcter romntico, posesivo y sufriente por otro menos posesivo, menos arrebatador, ms lbrico, con una combinacin de razonamiento y emocionalidad. Y dentro de un marco de la fidelidad mltiple. La pelcula El amante trata el drama actual entre la fidelidad y la felicidad. La felicidad no est encadenada a la fidelidad. Muchas veces viene desde el margen, complementndola. En un pasaje de la pelcula, Luisa, diseadora exitosa de zapatos y esposa amorosa, es preguntada por su amante, en el lecho, despus de haber hecho el amor, si es feliz, ella le contesta que s; que en ese momento lo es, pero que tambin ser feliz cuando se encuentre con su esposo, de regreso a casa. Esto nos lleva a preguntarnos sobre la figura del amor que comienza a construirse en la generacin joven, sobre todo femenina. Hay dos versiones que coexisten en un mismo tiempo
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y en un mismo espacio. Una primera que ya hemos sealado: el amor como compromiso que implica dependencia, enamoramiento, proceso y fidelidad, y la otra, un amor que implica autonoma y compromiso a la vez. La creciente individuacin y autonoma de los sujetos, se expresa en el choque y fuga, bajo el lenguaje de los sentimientos y el juego.
No. Me refiero a una relacin libre []. No porque somos enamorados vamos a estar pegados todo el tiempo. (Mujer).
El reclamo de ella es por el espacio propio. En todo caso, la coexistencia del espacio propio con la capacidad de compartir momentos junto a la persona amada. Esto es una constante. Habitualmente el enamoramiento es sentir el deseo espasmdico de ver, de estar con la persona amada en una intimidad espiritual y fsica siempre y para siempre; el deseo de compartir la existencia con otra persona con todas las obligaciones y compromisos que ello implica. Entonces, qu tipo de relacin afectiva es este que est presente en el choque y fuga, que no quiere ni obligaciones ni compromiso? Ms all de la connotacin moralista que pueda generar este tipo de prctica, lo cierto es que invita a mirar de manera crtica la forma cmo se ha construido el amor hasta ahora, como forma de interaccin afectiva entre los sexos. La frase: El enamoramiento es algo ms serio, ampla el sentido de esta nueva propuesta de relacin entre los sexos que se plantea en perspectiva, en un lenguaje ldico y transgresivo. Hasta aqu hemos sealado que en el amor se desea una relacin ms libre, pero no solo una relacin libre, sino tambin una relacin ldica, traviesa, divertida, menos formal. El cho74
Choque y fuga
que y fuga es una carnavalizacin de lo serio del amor. Su informalizacin. Hace que ste sea un extrao complemento del amor, como un encuentro unitario entre el bien y el mal, entre la comida y el ayuno. Entre la parte maldita y la parte venerada de las relaciones afectivas. La versin del amor eterno es un relato que la realidad se ha encargado de desmentir como ilusin de un proyecto moderno:
[El amor] son ilusiones nada ms, pero al pasar el tiempo te das cuenta que la realidad es otra cosa. Y esa persona tampoco no fue nada fuera de lo normal y no nada [] tranquilo noms, normal (Mnica, universitaria).
Aqu es donde en el discurso emerge el elemento ms expresivo del fenmeno. Es tener pareja pero a la vez tener un encuentro de momento y no pasa nada. El amor es ambivalente por naturaleza. Puede transportarnos al cielo pero tambin al infierno. Mnica, como la mayora de las mujeres entrevistadas, pensaba que el amor era entrar solamente al cielo, pero no fue as. Por eso, esta frase de desilusin no solo del sentimiento amor, sino tambin de la persona motivo de amor. De ah proviene su miedo al compromiso, el miedo a una experiencia similar que pueda causarle ms sufrimiento. Su disposicin a desechar ataduras, lo cual llega incluso a una programacin de los sentimientos. A separar sexo del amor. Discurso antes exclusivo del hombre mas no de la mujer, pues ella siempre ha unido sexo y amor. Pero el amor contina sembrando quimeras y sueos reflexivamente. Si bien en el choque y fuga se separa el sexo
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del amor, en el amor postmoderno se restablece la unin entre ambos, aunque con un grado de decepcin amorosa, y no con el entusiasmo de los primeros momentos modernos del amor:
Lo mejor es tener sexo amando a alguien. Si enamorarse es cosa seria, el choque y fuga es un vaciln. No me siento que deba respetar a alguien. Para m (el choque y fuga) acabar el da que encuentre a la persona ideal para m, lo que no haga que tenga la necesidad de ir con unos y otros. (Andrea).
Ms all del bien y del mal

El choque y fuga no es malo o mala costumbre. Es una cosa normal, nada malo. Yo lo practico, es una cosa normal. (Pilar). Cmo te sientes en este tipo de relaciones? Me siento culpable, me da remordimiento. Antes no. Antes me daba igual, y luego la segunda y la tercera vez lo hice, no me gust, sent culpabilidad. (Alexa). No porque se hable ms del sexo se practique ms, sino al revs. Una sexualidad muy activa, digmoslo as, genera que t hables ms abiertamente del tema, me parece que hay ms relaciones. (Alexa).
En esta nueva configuracin de las relaciones afectivas que insina la contraposicin choque y fuga-amor, la connotacin de los conceptos traicin e infidelidad se hacen laxos.
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Choque y fuga
Amor es compromiso nico, fidelidad. Atraccin y reciprocidad. En el choque y fuga no hay reciprocidad. No hay correspondencia. Es unilateral. Como mnimo, una de las partes sabe que es solo un juego, de atraccin y placer momentneo, de satisfaccin de un impulso. (Antes se deca: no lo hago porque eso est mal, lo voy a traicionar; pero ahora ellas dicen: el agarre no significa nada. Por lo tanto, no te hace sentir bien o mal, es algo que pas. Es decir, que no hay remordimiento, pues no hay prdida, sino beneficios. No hay complicaciones de sentimientos.) Por consiguiente, en el choque y fuga, a nivel consciente no hay malicia. Se puede afirmar que con esta prctica se expresa una nueva moralidad en las relaciones de pareja, menos universal y ms circunstancial y personal. Como habrn podido notar este trabajo comprende dos aspectos. La primera, se refiere a los aspectos ms concretos de la prctica del choque y fuga, a continuacin trataremos el aspecto ldico, esttico y de fantasas.
Juego y fantasa del momento

El choque y fuga es divertido. No te compromete. Es un momento de placer. Solo es un momento de placer. (Andrea). El choque y fuga es un riesgo, pero ah est la adrenalina y Hay un sentimiento distinto en la experiencia. Es el encuentro que se da en el momento y son efmeras. Es una fantasa del momento. 77
En ese proceso de reordenamiento del amor y las relaciones afectivas, que se expresa en estas diversas prcticas de relaciones sin compromiso, es significativo que el choque y fuga aparezca como un momento de juego, de fantasa para los jvenes actuantes; que este hecho social sea percibido e interpretado bajo el influjo del principio del placer. As, no solo es una relacin fugaz, efmera, sino tambin una especie de ruptura amatoria placentera, donde las personas, liberadas de obligaciones serias, se brindan licencias para darse, en un tono ldico. Y luego despedirse como si no hubiera pasado nada. Es darse un gusto. Una forma grata de interaccin entre los sexos, al margen de los cnones establecidos, en el cual se disfruta del cuerpo sin los compromisos afectivos ni sentimientos de culpa, que las acciones de fuerza generan. Mediante el juego afectivo se inventa un segundo mundo. Ah las cosas serias se transforman en ocurrencias. Se recrea la emocionalidad que brinda una experiencia distinta. Lo relevante, desde esta mirada, es que el elemento ldico, perdido en muchas facetas de nuestra vida moderna, se presenta boyante en un terreno difcil para los afectos, que preocupa a pocos y alegra a muchos. Decir que es una fantasa del momento, grafica bien el sentido y la emocin que acompaa esta nueva manera de relacionarse entre los sexos por parte de los actores; pero cmo se entiende la fantasa? En el trmino utilizado por los entrevistados, la fantasa no es un sustituto de lo terrible de lo real, ni una fuga de la realidad, sino el lugar de los sueos, de las ilusiones, un momento maravilloso de realizacin de los deseos. La fantasa crea los
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Choque y fuga
deseos. Y a la vez el deseo, en sus distintas formas se realiza por la fuerza de la fantasa. Todo pasa, lo nico permanente es la quimera y el goce que brinda su presencia. Bajo el concepto de fantasa se amabiliza la carga moral, sobre todo de culpa, que no obstante aun rodea las relaciones extras entre las parejas, sobre todo en las mujeres. Es una defensa contra la voz interna del sujeto que, al rodear de una aureola fantstica la aventura circunstancial, la justifica. Darse el gusto y no dejar pasar la ocasin es la condicin subjetiva para que pueda darse el choque y fuga. Aqu el trmino gusto est asociado al deseo y al deleite. Para que exista ello debe haber alguien o algo que provoque el agrado, si no existe tal no hay encuentro, no hay aventura. Este es la primera condicin. No se consume solo lo que est disponible, sino aquello que gusta, en ese sentido es un momento racionalizado de los encuentros. Aquello consumible sexualmente, en el mundo juvenil de hoy, debe poseer ciertos patrones corporales atractivos, ciertas aptitudes y destrezas mostradas en las primeras interacciones del encuentro. Esto generalmente no sucede en el enamoramiento. El amor es un acontecimiento imprevisto, inusual, inesperado. Sucede en el momento menos pensado. Y adems es ciego. Por tanto, no se escoge con quien estar; puede ser con la persona menos pensada. La otra condicin (aprovechar el momento) sugiere la idea de agarrar lo que sea, valerse de la ocasin a ciegas. Pero es ms que eso. Gustar. Y la perspicacia para leer los mensajes en clave que la otra persona le enva a travs de los sentidos de la mirada, de la voz, del tacto, del olor, en sus interacciones constituye una unidad. Uno y otro, en el fondo, implica abandonar
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la represin civilizatoria de los impulsos, de la morigeracin, para dar rienda suelta a la interaccin ldica ocasional. Esto tiene una alta dosis emocional, que se quisiera que se repita, pero aqu es donde aparece el elemento de racionalizacin de los sentimientos, que hace alejarse de aquello una vez consumido. Lo importante de todo esto es que nos muestra la disposicin al juego en el espritu juvenil de hoy, al mismo tiempo que el ejercicio de administrar los sentimientos que antes esclavizaban, o sujetaban a los sujetos, en nombre del amor y la fidelidad, bajo la bandera de pasarla bien y sin remordimiento alguno. Dejar en el camino los condicionamientos morales. Sentirse libre. Pilar dice: El choque y fuga es prctico, simplifica la existencia. No quiero vincularme con alguien, solo es cosa del momento.
Espacios del choque y fuga El choque y fuga es la teatralizacin del amor en clave ldica. Hay dos escenarios juveniles propicios para ello. Uno es el de las fiestas y las discotecas, el otro, el de encuentro de pares prximos, como la universidad.
Tiene que haber condicin para el choque y fuga, fiesta, trago, baile, conocerse. (Mujer).
Las discotecas o reuniones donde se baila y bebe licor son los lugares ms propicios para el choque y fuga, pues es en el juego y el divertimiento donde los cuerpos se liberan, y tambin el
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Choque y fuga
espritu. Los sentidos juegan un papel importante. Las miradas directas o panormicas, entre hombres y mujeres, se entrecruzan. La boca, el olfato y el tacto durante el baile, durante el proceso de la conquista y la culminacin en un hostal son importantes, luego Un fro chau. Me voy antes de que despierte (Andrea). El consumo del alcohol desinhibe. Es un facilitador de los acercamientos y encuentros. Pero es solo un aspecto. El otro son las ganas que se tiene para una aventura ocasional, y eso muchas veces tiene mayor peso que el consumo del alcohol. Un elemento que predispone al choque y fuga es el estado de nimo que embarga a los participantes. De modo que la lectura de este hecho es no solo social, sino tambin psicolgico.
Se dio cuando yo estaba renegando, molesta, [] me haba pasado algo horrible en el colegio, me la quise desquitar por todo lo que senta. Haba un chico que hace tiempo quera tener relaciones. Estaba en 4to de secundaria. Naci en m como cualquier cosa. (Alexa).
El choque y fuga si bien se manifiesta como juego, como expresin de un espritu desinhibido y gozoso, es causado tambin por el vaco y la soledad. Los modelos de interaccin social que rigen el mundo moderno, donde los individuos en la gran ciudad son seres casi annimos, agrega su cuota. Uno y otro cumplen funciones complementarias de atraccin e impulso. Segn los estudiantes, la universidad es el otro escenario propicio para el choque y fuga.
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La situacin de liberalidad que brinda este centro de estudios superior, tanto en trminos reales como subjetivos, posibilita una nueva socialidad que se practica entre pares de uno y otro sexo, lo cual ayuda a su realizacin.
El choque y fuga es un deporte universitario. Tiene que ver con la edad, el mpetu por conocer y descubrir nuevas cosas, lo reprimido. (Mujer). Fue en la universidad [su inicio]. La universidad es la culpable, pucha, es que uno se libera. Todo sucede en la universidad. Es como si ah te despidieras de tu vida juvenil.
Para la comprensin del choque y fuga hay que agregar el elemento biolgico. En tanto los seres humanos somos seres biolgicos al mismo tiempo que culturales, el ciclo vital debe ser tomado en cuenta en la variedad de la prctica de las relaciones sin compromiso, como dice uno de nuestros jvenes informantes:
El choque y fuga es por edades. En adolescentes generalmente son besos y en adultos se incluye sexo.
La variedad est cuando se pasa la barrera del simple beso al sexo. En los adolescentes generalmente queda en el agarre, que consiste en besos y caricias mutuas. Solo eso. En cambio, en los jvenes y adultos el choque y fuga generalmente termina en la cama. En ambos casos son encuentros sin compromiso. La diferencia est en que el agarre puede ser reiterativo; el choque y fuga solo una vez.
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Choque y fuga
Los condicionamientos que hemos sealado no podran concretarse si no fuera por el momento cultural que vivimos, cuando el mandato a gozar es cada vez ms reiterativo y las normas e instituciones que antes regan de manera firme las conductas colectivas se han hecho laxas.
Tipologa de los practicantes. Chibolas calentonas y chicos bandidos? No se puede establecer claramente una lnea que separa a las chicas llamadas tranquilas de las que no lo son en el choque y fuga, pues muchas chicas que se consideran tranquilas, en algn momento de su vida, han tenido experiencias ocasionales de este tipo. Tranquilas o movidas, cual sea la fachada pblica que puedan exhibir, todas ellas son un mundo lleno de inquietudes, curiosidades y bsquedas con relacin al sexo y el amor, sorprendentemente nuevo. Buscar, explorar con preocupacin, es el distintivo de las jvenes de ahora; y lo hacen con la mayor libertad posible. Es en esas exploraciones, en conversacin con sus experiencias, que hacen la separacin entre amor y sexo. Para ellas est claro que sexo es sexo y no amor. Y no necesariamente van juntas como era el predicado del amor cortesano y romntico. No obstante la divisin entre tranquilas y movidas an se mantiene como estereotipo. Veamos sus versiones:
Las que no experimentan el choque y fuga son personas tranquilas y que quieren tener una relacin seria [] Es una chica sper tranquila. (Roxana). 83
Lo que pasa es que (las movidas) tienen las hormonas ms alborotadas, ja, ja, ja, no? Quieren vivir un poco ms [] tener un poco ms de experiencia. (Rosi). Las que hacen esto (choque y fuga) son las que han superado las ataduras morales. Quines son las chicas que practican el choque y fuga? Son mujeres que se consideran de relaciones abiertas. No me gusta estar con los amoros, de estar con una sola persona. (Pilar, 22 aos, universitaria, SJL).
Para una mujer provinciana de 50 aos de edad, desde su mirada, sus valores y sus vivencias cuando joven, todas las jvenes de ahora son movidas, inquietas, atrevidas:
Las mujeres antes eran normales, ms tranquilas, ms sanas, ahora veo que son ms movidas. (Seora migrante, huancavelicana, 50 aos).
Protagonismo femenino Finalmente, voy a referirme al protagonismo femenino en el choque y fuga, as como su trascendencia en el modelamiento de las relaciones afectivas y sexuales de las parejas de ahora. Hay dos canciones que expresan esta nueva forma que va tomando las relaciones de intimidad entre los sexos. Una, en versin salsa, cantada por Luis Enrique, titulada Yo no s ma84
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ana; y la otra, un huayno cantado por Anita Santibez: Choque y fuga2. El espritu de la primera cancin es un reconocimiento de la incertidumbre que rodea a la vida y sobre todo al amor, en estos tiempos de modernidad lquida, trmino al que recurre Bauman (2005). Como no se sabe qu puede pasar maana, hay que vivir el momento, consiguientemente. Como no sabemos si seguiremos siendo iguales maana, o si aparecer otra persona en nuestra vida, entonces para qu prometer amor eterno, si no sabemos quien ser de quien. En la cancin el que decide el futuro de pareja es el cuerpo, el deseo, la piel, el placer. Por consiguiente, lo que queda es disfrutar, sin crear reglas, dado que todo es efmero. A diferencia del predicado del amor romntico que se asienta en la certidumbre, este amor postmoderno es siempre nuevo, sujeto a la contingencia, a la incertidumbre. Cuenta solo el presente y la complacencia del momento.
Yo no s si t, no s si yo Seguiremos siendo como hoy No s si despus de amanecer Vamos a sentir la misma sed Para qu pensar y suponer No preguntes cosas que no s. Yo no s No s donde vamos a parar
2 Este huayno de estilo moderno, cuyo titulo es Choque y fuga, es interpretado por Anita Santibez. Fue primicia del 2008. Puede verse y escucharse mediante Internet en: http:// www.youtube.com/watch?v=S4Je3UpRK9I
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Eso ya la piel nos lo dir Para qu jurar y prometer Algo que no est en nuestro poder Yo no s lo que es eterno No me pidas algo que es del tiempo Yo no s maana, yo no s maana Si estaremos juntos Si se acaba el mundo Yo no s si soy para ti, si sers para m Si llegamos a amarnos u odiarnos Yo no s maana, yo no s maana Quin va a estar aqu De un caf pasamos a un sof Esta vida es igual que un libro Cada pgina es un da vivido Esta noche estamos vivos Solo este momento es realidad
Esta cancin es cantada por un hombre a una mujer, en un plano de explicacin, como tratando de hacerla entender el nuevo rostro que va tomando las relaciones afectivas, a quien al parecer se aferra al modelo de amor romntico, que busca el amor eterno o una pareja sexual fija para siempre. Por eso mismo, resulta ms significativo que la segunda cancin sea cantada por una mujer y en trminos de contestacin. Ah aparece la mujer radicalmente distinta al que supone el imaginario masculino.
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Choque y fuga
No, no quiero ya mirarte Que mi corazn podra enamorarse S, si fuera yo soltera, libre como el viento No sera un pecado. Yo no soy de piedra tengo sentimientos, Siento en mi cuerpo ardiente deseo Un choque y fuga, noms, Porque problema ser Un choque y fuga, tal vez, No quiero verte jams.
Aqu ella confiesa su deseo de choque y fuga como antdoto al enamoramiento, dado que es una mujer casada, pero esa condicin no la inhibe del deseo sexual y afectivo fugaz, ni tampoco de dar curso a ese deseo. Su derecho de buscar su bienestar resulta ms fuerte que su obligacin suprema de mujer comprometida. Si fuera el hombre el que realizara la confesin no tendra relevancia acadmica ni moral. Es conocido que para el hombre tener aventuras amorosas y sexuales no es un problema, ms bien es un punto a favor. En cambio, la mujer, sobre todo la de antes, por ms que tuviera esas aventuras, tena que ser discreta. Tena que callar, ocultar para evitar la condena social. Por eso se ha inventado para ellas la palabra jugadora, tramposa o puta en el peor de los casos. Calificativos de control social y moral que se usa para sealar a aquellas que se salen de las reglas creadas, desde la moral falocrtica, en trminos afectivos y sexuales. Esto ha cambiado en
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los ltimos aos. Las mujeres gustan de relaciones no comprometedoras de una manera creciente. Sostienen aventuras con mayor frecuencia que antes. Las jvenes de hoy son capaces de confesar sus aventuras, sin temor alguno. Ellas han alcanzado una liberalidad creciente que no puede ser frenada por la condena social y moral, inclusive ni con los contratos matrimoniales de exclusividad sexual con el consorte. Hay una nueva tica en las relaciones entre los sexos. Aqu nuevamente aparece la separacin que ahora la mujer hace entre amor y sexo, cuando antes era tomada como una unidad. No poda concebir sexo sin amor. Incluso la cancin seala lo peligroso que puede resultar el enamoramiento en su condicin de mujer casada. Mejor solo sexo y punto. Ahora las mujeres buscan ms sexo que antes y los hombres ms amor que antes. Un indicador de ello es el aumento de los asesinatos pasionales perpetrado casi exclusivamente por los varones. En referencia a la segunda cancin. Ella para expresar su deseo de choque y fuga no lo hace mediante una expresin musical liberalizada como el reggaeton, por ejemplo, sino mediante el huayno. Una expresin musical que no obstante los cambios experimentados en los ltimos aos, mantiene an fuertes lazos con los valores del mundo tradicional. Este hecho permite afirmar que las prcticas de las relaciones fugaces, que no gustan de relaciones estableces y comprometedoras, cuya mayor expresin est en el choque y fuga, est tan extendido en nuestra sociedad que atraviesa las clases, gneros y culturas. En tanto el choque y fuga no es una relacin alternativa al enamoramiento o el amor tradicional, sino paralelo muchas
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veces, generan nuevas comprensiones de las relaciones fijas de pareja. Cuando Simmel escribi su ensayo La coquetera, en 1900, la mujer utilizaba en sus relaciones con el sexo opuesto ese sutil juego del s y el no, al mismo tiempo, como arma de poder. Subyugaba la voluntad del varn con la finura de ese juego ambiguo. Hoy, el choque y fuga es una expresin de las relaciones de poder entre los sexos, ms poderoso que la coquetera en la mujer de antes. Que no tiene la sutileza de la coquetera sino la contundencia directa de la materialidad propia de estos tiempos. Y son ellas, ahora, las que determinan los trminos del choque y fuga, por lo general, ya no los hombres. Son ellas las que van en un plan de seduccin a las disco, a las fiestas. Se visten sexis, seductoras, arrechantes: pantaloncito bien pegado al cuerpo, blusa escotada, rostro acicalado, con una sonrisa seductora. Se ha modificado la cultura afectiva de los jvenes en la ciudad. El choque y fuga es distinto al amor de bolsillo, al que se refiere Bauman en su libro Amor lquido (2005), cuando trata un tema similar al que estamos tratando. No es algo que se guarda y queda, sino algo que se descarta despus de su uso, como el preservativo. El amor es un sentimiento grato y gratificante, pero tambin produce embarazos al que muchos le rehyen. La fidelidad que la acompaa, implica de algn modo, postergacin de los goces ocasionales; cosa que hoy se hace de manera relativa. Se aprovecha y valora la ocasin del disfrute, pues interesa vivir el presente, el ahora, con intensidad, sin pensar en sacrificarse por un futuro considerado incierto en todo los aspectos de la vida, incluido el afectivo y sexual.
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Probar y dejar, quiz sea uno de los conceptos ms precisos que ilustra las nuevas formas que va tomando la cultura afectiva y sexual en la ciudad, sobre todo en los jvenes, en los ltimos aos.
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Emociones y cambios en los sentidos de la vida
[5] SEXUALIDAD, VERGENZA (O DESVERGENZA)
Todas las vas, todos los procedimientos de conocer son vlidos: razonamiento, intuicin, repugnancia, entusiasmo, gemido. E.M. Cioran
Presentacin
l propsito de este trabajo es sealar, a partir del estudio de los sentimientos y emociones en la vida social, que podemos conocer los cambios que se van dando en el depsito de sentidos que comparte una colectividad, asimismo, ver cmo la expresin de un sentimiento dado nos remite a una forma de cultura y un modo de pensar y vivir. Nuestro punto de partida son los sentimientos de miedo y vergenza que las personas, sobre todo jvenes, han experimentado en sus prcticas sexuales. A partir de ah se analizan
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los momentos habituales en que estos emergen; el modo cmo se vive o experimenta emocionalmente, de modo que podemos encontrar seales de la manera en que se van configurando socialmente los sentidos en la vida, lo cual procura caracterizar el tiempo cultural que se vive a nivel de la subjetividad. Es un tema de cultura, pero tambin de tica y de la nueva moralidad que se va constituyendo en relacin con la sexualidad en estos momentos de grandes transformaciones, que procura rescatar el valor de los sentimientos, los afectos y las pasiones en la sociologa. Sexualidad entre la vergenza y el goce La sociologa estudia la conducta humana estructurada socialmente. La conducta es causa y consecuencia de los vnculos sociales e interpersonales, es decir, de las colectividades, pero tambin de la interdependencia entre yo y t, en el contexto de un proceso social. Est relacionada tanto a las fuerzas sociales como tambin a los agentes; a los constructos sociales y a la accin de los individuos. La bsqueda de satisfaccin de las personas se orienta en principio a otras personas. Sienten la necesidad emocional profunda de entablar relacin con otros seres de su especie. Muchas de estas necesidades, conductas y acciones no solo son racionales sino tambin emocionales; no solo son conscientes sino tambin inconscientes, pueden partir del yo o bien del ello, del cuerpo o del alma. Est relacionada a la manera cmo el alma y el espritu asumen el mundo externo que les
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Sexualidad, vergenza (o desvergenza)
rodea. La psique cumple un papel muy importante. Junto a todo esto, hay un conjunto de valencias afectivas que relaciona unos hombres a otros. Estas pueden ser el odio, la simpata, la amistad, el amor o los vnculos sexuales. Estos ltimos son sentimientos importantes para la socialidad, que permiten romper la soledad del yo, los sentimientos de tristeza o el miedo a quedarnos solos, lo cual nos da la certidumbre o la ilusin de adentrarnos en la pasin compartida con otra criatura. As se crea una comunidad emocional de equivalencia entre el yo y el t. El hombre que no ama es un hombre no solamente abandonado, sino que es sobre todo consciente de este abandono y eso mortifica. Solo el amor es capaz de hacernos superar esta situacin. Con relacin a la sexualidad, Von Wiese (1993) deca algo comprobado: El amor sexual anula la soledad del cuerpo. La soledad de hombres que viven aislados y separados en su piel. El cuerpo del otro se hace agradable gracias a Eros, para pasar a fusionarse en uno. As, el amor, la sexualidad y Eros rompen lo maldito del aislamiento. Pero el camino de su triunfo no es fcil, sobre todo en sociedades donde el placer est encadenado y la sexualidad condicionada. La sexualidad es una de las dimensiones de la vida que ha estado fuertemente rodeada de prohibiciones, proscripciones y prescripciones ms que cualquier otra actividad humana. Es parte prioritaria del programa de control del cuerpo y la moral. Consiguientemente, su realizacin est acompaada de las vivencias y pasiones ms extremas: goce y dolor, gloria e infierno, animalidad y divinidad, sentimiento de culpa y atrevimiento, relajo y ascesis, bsqueda y enclaustramiento. Satisfactor siempre perturbador. Para unos bien y para otros mal. Aunque,
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paradjicamente, es uno de los elementos esenciales de toda socialidad, como el amor y el enamoramiento, en tanto sentimientos de aproximacin, como lo llama Alberoni (1987), que posibilita vencer la soledad; tambin pro o con, como lo denomina Von Wiese, o sentimiento del s que acrecienta la potencia de la personalidad, en los trminos de Agnes Heller (1982). En tanto, ms ligado a la proscripcin, lleva consigo inscrito, de manera relevante, el sentido de la vida de una poca y de una colectividad. Habitualmente es generada por las instituciones encargadas de esa funcin social, pero tambin desde la vida cotidiana. Esta conjuncin est sujeta a la alteridad; depende del grado de los cambios y el nivel de los conflictos. Ubicada como proscripcin dominante es poder. Los cuestionamientos y los cambios que puedan darse en la manera habitual de practicarse, puede representar una dificultad en esas proscripciones que le daban sentido, y consiguientemente se presenta una crisis del mismo. As pasa a ser potencia, subversiva, desestabilizadora. Esa crisis de sentido no solo tiene que ver con la prdida de credibilidad en los mensajes de las figuras tradicionales portadoras, es decir, de las instituciones ligadas al poder y la domesticacin de las costumbres, sino con las maneras en que se van resignificando el sentido de los sentimientos y emociones en la sociedad. En ese entendimiento, la relacin vergenza y sexualidad resulta un buen punto de entrada, interesante para ver los motivos de esa prdida y cul es el nuevo sentido que se est configurando en nuestra cultura. Hay cuatro momentos en la experiencia sexual que est enganchado a la vergenza y al miedo. Todos tienen que ver con la primera vez: la primera vez que se ingresa a un hostal; la
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primera relacin sexual; la primera relacin sexual de infidelidad; y la primera vez que nos mostramos desnudos delante de nuestra pareja. Estos cuatro momentos son de alto contenido emocional, en los cuales procesamos nuestras experiencias, vivencias y sentimientos de manera intensa. El grado o nivel vara de acuerdo al gnero, pero las mujeres son las ms expresivas. De los cuatro momentos, en este trabajo tomaremos como muestra solo uno de ellos: el ingreso por primera vez al hostal, por ser temporal y emocionalmente ms prximo, asimismo, til para ver los cambios que se van desarrollando a nivel de las emociones. Los otros momentos actuarn como complementos del discurso. El miedo, el temor y la vergenza son sentimientos habituales que acompaan a la mayora de las parejas cuando ingresan, por primera vez, a un hostal para tener relaciones sexuales. Miedo generalmente referido a que no lo dejarn ingresar; miedo a mostrar su documento de identificacin; o pensar que sus padres puedan encontrarlos. Vergenza de que otras personas supieran acerca de que iba a tener un acto sexual y de que tambin vieran mi intimidad; vergenza relacionada al acto de transgredir mandatos/recomendaciones paternas. Fue terrible, me dio vergenza porque yo saba..., porque mi pap me deca que en los hostales entraban las prostitutas y no te imaginas cmo me sent. Asimismo, vergenza de que alguien conocido me vea... Pero como en ese hostal haba tambin otras personas, otras parejas, yo entr, pero no demostr que tena vergenza, sino entraba con la frente en alto, aunque en realidad tena vergenza. Fue algo vergonzoso que la gente me viera, pareca que todo el mundo me estaba viendo y me deca:
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oye, t, qu haces ah ? Para m fue algo berrinchoso. Me sent avergonzado. Yo vea y saba que entraban mayores, las esposas, los amantes... y ensear mi libreta mostrando mis 18 aos; fue una vergenza. Bueno, me sent un poco cohibido, porque nunca haba entrado, me pareca y me daba vergenza y a la costilla tambin. La costilla tena vergenza porque nunca haba entrado, y me deca: no, no, cmo voy a entrar, aqu slo entran las mujeres malas no ms; y yo le dije que tambin entraban las mujeres buenas cuando tenan necesidad; luego, poco a poco se anim. En las versiones que presentamos, el miedo y, de algn modo, el temor aparecen asociados a la vergenza. La caracterstica comn de estas emociones es que no pueden ser reprimidos por el sujeto que lo experimenta; se expresan mediante los gestos, actitudes y el cuerpo. No vemos los sentimientos sino sus expresiones. La expresin del miedo es caracterstica de la especie humana. Pero la que estimula, motiva o suscita el miedo es dado socialmente. Puede provenir de la experiencia personal o social, es decir, previamente adquirimos su significado. Estimulado por lo que sentimos, sabemos que es peligroso o no. Tememos aquello que hacemos porque est asociado a aquello que recelamos: prdida de estima o castigo, asociado a las personas (o instituciones, imgenes) que tememos: padres, familia, dios o comunidad. Influyen en ella dos elementos: la situacin real y el sistema interpretativo del sujeto. La respuesta depende de nuestra estructura personal y sentimental (los deseos, las creencias, las expectativas). El miedo es experiencia de que algo amenaza nuestra meta y nuestra integridad, en esos instantes. Conciencia de que no va a cumplirse nuestra
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meta, a no ser que se efecte una accin de proteccin. Por eso, se dice que el miedo tiene una funcin bsica: proteger. Miedo a sufrir, a perder lo amado; evitar el dolor, conservar la autoestima y tambin una advertencia a los dems para que eviten esa situacin. Si establecemos una relacin del concepto con los testimonios presentados podemos colegir la asociacin eficaz que la sociedad ha logrado establecer entre sexo y peligro o amenaza. La vergenza es un afecto o sentimiento social que deriva del tipo de relacin que se establece con las prescripciones sociales. Esta asociada al no debe ser. La vergenza tiene que ver con la conciencia de violacin de un acuerdo o valor explcito o implcito, en circunstancias en que el violador acepta que tal violacin era inaceptable desde un conjunto de otros valores, que l o ella desea mantener an (Maturana y Bloch, 1995: 263). Est asociada a la experiencia de sentir que se aparta de las prescripciones sociales; por tanto, a la experiencia de sentirse juzgado mal; temor de perder la consideracin, afecto de otro; miedo al qu dirn; miedo a ser mal visto; situacin penosa, en la cual El sujeto no desea ser mal visto ni visto en mala situacin. Esto implica que para sentir vergenza ha de poseer un modelo claro de ambos tipos de ocasiones. Tiene que saber lo que es necesario ocultar o lo que es necesario mostrar (Marina, 1996: 146). Miedo a la mirada ajena, convertida en amenaza. Asociado al deseo de no ser visto, ocultarse o desaparecer. Con esto llegamos a algo importante para el tema. La vergenza est relacionada con el modo de aparecer, con la apariencia. Cada sociedad ensea qu cosas se han de ocultar y qu cosas mostrar.
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De este modo, se arriba a concluir que la funcin que cumple la vergenza es, bsicamente, la de regulador social. La semejanza o la asociacin que se efecta entre el miedo y la vergenza es sentir la amenaza de la prdida; la presencia de la mirada ajena. En este ambiente, donde la vergenza es ms o menos el lquido amnitico en el que se desarrollan los actos referidos al sexo, cometer o transgredir algunas de estas prohibiciones que posibilita alcanzar o disfrutar de la sensacin gratificante del goce, lo vivimos no a plenitud sino inmerso en el sentimiento de culpa, que consiste en juzgarse responsable de un acto malo, a consecuencia de una vergenza internalizada. Ahora bien, la vergenza supone una tensin entre el yo y el ideal del yo, entre la razn y la pasin, entre el impulso y la prohibicin, entre la mirada ajena y la consciencia. En ciertos momentos culturales es la mirada del prjimo, la necesidad de ser valorados por otros, la que vence y dirige nuestro comportamiento. En cambio, en estos tiempos, la vergenza no vence al deseo; pero advierte sobre el peligro en el instante, no lo impide. No es tan efectiva como antes. En el caso que estamos tratando, si bien esos sentimientos de miedo y vergenza estn presentes, al final la pareja, haciendo caso a sus deseos y consciencia, ingresa al hostal. La vergenza es momentnea, temporal. Con la visita frecuente se hace familiar el sentimiento de transgresin, as como el espacio que est cargado de diversos significados, por lo que disminuye los sentimientos contrarios; la vergenza desaparece; y solo queda un remanente de temor, o ms bien es reemplazado por el recelo. La manera o la razn desde la que se supera resulta interesante.
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Si atendemos el contenido de los discursos presentados, el miedo est asociado a no ser reconocido en el derecho a satisfacer sus deseos sexuales, a disfrutar su cuerpo, a ser identificado o consiguientemente sealado. Ser descubierto en un acto considerado censurable por otros y que pone en peligro su estima. La vergenza est asociada al peligro de ser identificado por otros como sexualmente activo, a ser descubierto por sus padres en una situacin prohibida o indebida para una persona decente, a que otros lo vean, que otra persona sepa de su vida sexual y de su intimidad, porque siente que se comporta como las personas marginales, las prostitutas; la novedad de encontrarse en un espacio nuevo, no frecuentado; al pudor y a lo que se puede mostrar, de acuerdo a las normas y costumbres sociales. En el contenido de los testimonios, los sentimientos que acompaan al encuentro sexual se generan a partir de la referencia a alguien, a otra persona, a la gente, a su mirada y no a su self (como s sucede, por ejemplo, cuando los jvenes deciden mantener relaciones sexuales antes del matrimonio, relativizando los mensajes instituciones transmitidos por los padres y las religiones). Atenindonos a esta situacin podra decirse que se ratifica el carcter social de la vergenza. La vergenza como un modo de miedo social. En la afirmacin no hay nada nuevo. Pero si categorizramos como dependencia de la colectividad, el hecho de sentirse mal a partir de otros y no de s mismo, como dependencia de la colectividad, puede resultar un buen punto de entrada para hurgar la relacin entre cambio emocional y estructural. Recordemos que las categoras colectivo e individuo estn asociadas al mundo premoderno y moderno,
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respectivamente. Del mismo modo que el carcter personal de la conciencia no impide que se le reconozca su implicancia social, igualmente el carcter social de la vergenza no impide que se le reconozca su implicancia personal. Esto ltimo se manifiesta en la manera cmo se resuelve el conflicto entre la vergenza y el deseo, en el momento de los hechos, a nivel del sujeto y la conciencia moral. Como hemos sealado anteriormente, el sujeto ante la situacin que provoca vergenza no huye, si bien seala que quisiera desaparecer, huir o cubrirse el rostro por vergenza, no fuga. Ms bien supera este primer momento e ingresa al hostal a disfrutar del placer del cuerpo, en privacidad y libertad. Antes de ir al hostal y hacer el amor, la decisin de la pareja est tomada razonada y libremente. Vence la decisin consciente. Esta opcin es considerada legtima, racional, correcta, positiva y buena, no obstante haber crecido espiritualmente con el discurso de culpa, pecado y estigma con relacin al placer corporal. Esta decisin consciente, basada en la razn, viene a ser como norma de su accin moral; aqu la conciencia acta como juez: Su dictado es la norma ltima y decisiva de la moralidad, segn Kant (1993). Entrar al hostal para estar en la intimidad con la pareja tiene validez subjetiva para ellos, supuestos transgresores, aunque otros lo prohban. En la conciencia tica tenemos conocimiento de qu estamos obligados a cumplir, sean leyes o principios morales; sin esa conciencia no podramos actuar ni distinguir entre el bien y el mal o entre otras cosas. Pero la conciencia tica vara de una sociedad a otra. Por ejemplo, en la sociedad contempornea, cuando no ha eclipsado la tensin moral, es difcil distinguir entre el bien y
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el mal de manera precisa, hay una relativizacin de las normas morales; en cambio, en las sociedades tradicionales no existe esa situacin. Los campos estn claramente delimitados. No hay lugar a confusin. La razn est en que esas sociedades tienen una reserva nica de sentido y de valores que se dan por supuesto, que imposibilita variabilidad alguna. Hay un solo fundamento de carcter estable y fuerte. En esas sociedades, el ethos, es decir, 1os principios que rigen la comunidad, est dominado bsicamente por el sentimiento de vergenza: los sujetos sienten estar permanentemente vigilados por la mirada de sus semejantes, y sus actos sometidos al juicio de los otros. Se cuidan de cometer errores, tienen como referencia a otros y no a s mismos. Esto es as porque la comunidad es la que brinda las reglas y normas que la rigen. Si hacen algo incorrecto se sonrojan, quieren salir corriendo como si todos los miraran. En un mundo donde el ethos es fuerte, el poder represor del colectivo tambin es fuerte. Sin embargo, en un mundo donde el ethos es menos fuerte, el poder represivo de la vergenza es mucho menor. Este cambio en la tica tiene que ver con la pluralidad. En una sociedad ms plural la vergenza tiene un poder menor de coercin. Cuando menos denso es el ethos y ms plural la sociedad adquiere ms importancia la regulacin interna, el entendimiento, la libertad, la independencia de la voluntad respecto de toda imposicin que no provenga del pensar consecuente consigo mismo, es decir, la conciencia. La conciencia adquiere importancia, ms que el prjimo, la colectividad o la providencia. La conciencia se asocia con la importancia que el hombre se hace de s mismo, de su autonoma, de su acto libre. De este modo, los motivos de la vergenza y la manera como se
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resuelve, de cmo se siente y vive, pasan a un tribunal interior para la sentencia, en la que existe un acusador y un defensor, el abogado que habla a su favor para evitar el efecto subjetivo indeseable de su acto transgresor del deber moral; no depende de ninguna autoridad exterior sino de la razn que discierne sobre esa ley moral. As, en un ethos menos denso se desarrolla el mundo interior; es decir, la conciencia, la voz interior de la razn prctica. De este modo, si en un arreglo social anterior el ente regulador de la moral era el ojo, la mirada, en la sociedad moderna es la voz. La voz de la conciencia cumple esa funcin. El primero est referido a la comunidad y a la obediencia de las reglas de ese colectivo. En el mundo moderno el individuo no hace caso al colectivo sino a su propio juicio. En el mundo moderno entra en cuestin el ethos heredado, de modo que podemos rechazar o aceptar distinguiendo entre lo correcto e incorrecto, entre lo justo o injusto; sobre todo entre lo que es til o no. La pluralidad propia de estas sociedades hace posible que se pueda cuestionar las normas, las reglas de un ethos con otros ethos. Las grandes y antiguas virtudes se desmoronan, el mandato de que las relaciones sexuales deben darse solo dentro del matrimonio ha quedado atrs, la virginidad ya no es una virtud social; el cuerpo adquiere otra connotacin, la persona decide qu hacer con su cuerpo a partir de s mismo, para lo cual escucha la voz de su conciencia y se gua por ella ms que por la mirada de los otros. Las instituciones y los especialistas en la transmisin de sentido, que asumen la funcin censora, de canonizacin, de sistematizacin y pedagoga (Berger y Luckmann, 1997: 37),
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han perdido credibilidad en la modernidad. Su enorme fuerza y el xito de su mensaje se han relativizado. Por consiguiente, los desencuentros entre el sentido del acto y los comportamientos que las instituciones reglamentan en el terreno sexual, as como la accin contraria de los jvenes, es un encuentro de confrontacin entre poder y potencia, entre orden y subversin. La potencia que est personificada por los jvenes construye, crea desde abajo, desde la vida cotidiana, un nuevo sentido de la sexualidad, una nueva moralidad, distinta a la producida a nivel de las instituciones y sus aparatos transmisores. La moral religiosa y patriarcal ya no controla la produccin ni la transmisin de sentido de modo exclusivo como antes. Los proveedores son otros, ms terrenales y diversos; compiten entre s. Visto de este modo, las diferencias existentes entre padres, instituciones e hijos ms que generacionales son de sentido; provenientes de las diferencias de comunidades de sentidos compartidos. Cada grupo est dividido, separado conforme a la distinta reserva de sentido que poseen. La mayora de los jvenes que optan por una prctica sexual ms libre y autnoma, con relacin a los mensajes oficiales y dominantes socializados mediante los padres y las instituciones, sienten que aquello no era correcto; frente a ello proponen otra alterna. Toman distancia del sexo asociado al cuidado, al peligro, a la impureza, a la transgresin y ocasionalmente al pecado. Esto refleja la conquista de su autonoma, de su individualidad. Pero no es un rechazo total. Toman de los mensajes paternos y religiosos aquello que se inscribe dentro de su utilidad prctica para vivir el sexo de modo placentero y normal, desechan aquello que atenta contra ella y seleccionan conforme a su razn y su conveniencia que
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siempre es individual. En ese sentido, ms que cambio o destruccin de la antigua moral y sentido sobre el sexo y el amor, lo que hay es un proceso de deconstruccin1. Si se entiende esta dinmica podramos comprender bien el comportamiento sexual y la expresividad afectiva de los jvenes, que hoy tanto llama la atencin como anmalo, anmico, desvergonzado o inmoral. Ver las diferencias como otra cara de la misma realidad, sobre todo dentro de la dinmica de estos tiempos. En la sociedad moderna es imposible hablar de un orden de valor nico y de aplicacin general. No hay un ethos nico. No hay una sola moral sino multiplicidades. La pluralidad posibilita alternativas, posibilidad de escoger, opinar diferente y en diverso nivel; permite tomar una decisin propia. El cambio en la actitud y el comportamiento frente al sexo o la expresividad del amor hecho pblico hay que ubicarlo dentro de estas coordenadas culturales y de cambios, sin la aorante nostalgia por aquello dado anteriormente, en que haba un sentido nico, que muchas veces expresaba la aoranza por el viejo mundo. Los adultos bien podran comenzar a admitir la prdida de lo dado en la esfera de la religin, los hbitos y los discursos que rodean la sexualidad; ya que en este tiempo el pluralismo socavaba el monopolio que disfrutaban algunas instituciones. Por ejemplo, la escuela, que para los jvenes de ahora constituye una nueva institucin de orientacin, no obstante los estereotipos que manejamos de ella y de algunos profeso1 Deconstruccin no es destruccin. Es una contraprctica que pone en cuestin la jerarqua de los gneros y las generaciones no para destruirlos, sino para resistir; es desmoronar poco a poco un orden tradicional. Tampoco es una negacin radical. Sobre el tema se puede consultar: Urdanibia, Iaki (1990: 41-75).
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res represivos, est constituyndose en una de las instituciones ms importantes en la creacin de un sentido moderno a travs de la enseanza de lo nuevo, las lecturas y la posibilidad de la diversidad en la socializacin. Con este breve ensayo se ha querido llamar la atencin acerca de las nuevas pistas que el estudio de la emocin, sentimientos y afectos puede brindar a las ciencias sociales, en particular a la sociologa, en el conocimiento de la realidad social. Esta es una preocupacin reciente que implica, por un lado, saldar cuentas con ciertas perspectivas en las ciencias sociales, que no ven la importancia del emocionar y el placer del cuerpo. Y, por otro lado, ser consciente de que no podemos seguir midiendo con ciertos patrones establecidos un mundo que va naciendo y que se nos presenta extrao y novedoso. Esta recuperacin del papel de las emociones y los afectos en las ciencias sociales no solo implica tomar a las personas en su unidad e interaccin, cuerpo, mente y espritu: pensar, sentir, querer y fantasear, sino tambin recuperar el papel del sentido comn en la vida concreta. En ninguna dimensin de la vida se desarrollan y movilizan estos afectos tanto como en la vida cotidiana que se ocupa de los aspectos concretos de los fenmenos, de la realidad social como tal; pero, an ms, si concordamos con el pensamiento de Maffesoli (1997), el sentido comn participa en gran medida de aquella parte maldita de la que est formada la naturaleza humana, aquella parte oscura, trivial, pero tambin mundana y expresiva reveladores de la realidad social, que la razn y su lgica desencarnada, falto de espiritualidad y vitalidad, desprecia al igual que los moralistas. De este modo, el tema de la vergenza y las relaciones sexuales nos lleva a
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tocar el aspecto emprico de la existencia, adentrarnos en las cosas mismas. A partir de esta situacin bien podramos revalorar el carcter de ciencia emprica, como llamaba Weber (1972) a las ciencias de la cultura o ciencias de la vida social. Desde esta perspectiva, quiz Maturana nos entusiasma ms cuando seala la conexin entre el emocionar, la accin y el pensar. Nos recuerda que el emocionar surge del vivir, que las distintas emociones son posibles conforme a su insercin en la vida social, segn su historia particular de vivir y convivir. La subjetividad nace de la mirada reflexiva que se hace del emocionar, de la interioridad. Estas ideas no son solo escolsticas; tienen que ver con la prctica, con los dominios de la accin. Que puede funcionar como un pivote para aquellos que se preocupan en considerar al individuo en su integridad: la emocin define a la accin, y por ello digo: si quieres saber la emocin, mira a la accin, y si quieres saber la accin, mira a la emocin (Maturana y Bloch, 1995: 115). De modo que los comentarios escandalizados de los adultos sobre las expresiones afectivas de los jvenes en pblico, as como sobre su comportamientos sexual, considerndolos indebido, desvergonzado y muchas veces inmoral, pueden ser comprendidos, como cambio de sentido en la sociedad moderna, desde una nueva perspectiva que incorpore en la sociologa el estudio de las emociones y sentimientos.
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[6] FALO AGONIZANTE, FALO ERGUIDO

La problemtica relacin del hombre consigo mismo
Presentacin
l impresionante aumento de hostales en la ciudad de Lima desde 1994 como correlato de los cambios en las relaciones entre los sexos y la extensin de las ideas modernas del placer corporal, la aparicin de anuncios de ofertas de servicios sexuales en la prensa, la abundancia de pginas sobre sexo y pornografa en internet, el aumento de escenas sexuales explcitas en las pelculas nacionales y extranjeras, la exhibicin de cuerpos femeninos semidesnudos en los programas de televisin y las propagandas comerciales sobre todo de bebidas espirituosas, igualmente en revistas y semanarios que cuelgan de los quioscos del centro de la ciudad, son algunos de los indicadores ms notorios de los cambios que se han producido en el terreno de la sexualidad desde hace ms de una dcada atrs.
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No obstante esta situacin, hay aspectos relacionados al goce sexual del que no se habla de manera abierta, sino encubierta por el humor, el chiste o la propaganda oculta, y en el peor de los casos se silencia. Me refiero a las angustias y fantasas que abruman la virilidad masculina hoy, como sealar, por ejemplo, el tamao y la potencia del pene. Para tratar esta dimensin de la sexualidad masculina, se toma como punto de partida los contenidos de la propaganda de los bazares limeos del sexo, que se publican en algunos diarios y se volantean en las calles del centro de la ciudad. Estas propagandas de corte banal, aparentemente insignificante, en cierto modo obsceno, resultan reveladores para entender los conflictos que se dan dentro de la sexualidad masculina, como tambin los cambios en la relacin hombre-mujer en el terreno sexual. La idea de lo obsceno nos remite a la pornografa. La pornografa est asociada a los estmulos externos que utilizan las civilizaciones para despertar artificialmente el erotismo y la satisfaccin sexual. Puede ser presentado en forma de relatos, escritos, grficos, dibujos, imgenes fotogrficas o visuales. Esta actividad es llevada hasta sus ltimas consecuencias por los medios audiovisuales modernos; as pues, relatos erticos en prensa como Memoria de una pulga, que solaz nuestra adolescencia arrecha y parte de nuestra juventud, han quedado relegados. Por lo comn se etiqueta como pornogrfico aquello que es obsceno, vergonzoso, sucio en el sexo, que causa repugnancia, pero que es una repugnancia que atrae mucho. Pues bien, el sexo indecente est asociado a la pornografa y el sexo decente al erotismo. Pero en el terreno fctico del placer corporal, el
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Falo agonizante, falo erguido
lmite entre ambos es tenue: ms bien uno subsume al otro, aunque ambos guardan una fidelidad al acontecimiento sexual. Las figuras y las imgenes de los rganos sexuales, que son parte del placer sexual, han estado rodeadas de una aureola pornogrfica, por lo que ver escenas donde se muestran estas partes del cuerpo en actividad son consideradas, ya en s mismas, obscenas. Mas lo obsceno no est en ellas sino en la significacin que se le otorga en la cultura occidental puritana. Por eso mismo, est casi siempre asociado al pecado, a la transgresin, a lo abyecto. Este ensayo se aproxima al tema mediante rodeos. No trata especficamente lo obsceno, sino aquello que remite a lo obsceno en crculos conservadores, como es la exposicin del sexo, por lo que es considerado pornogrfico. En la primera parte se comenta pasajes de un comercial de televisin donde hay un simulacro de mujer sexualmente emancipada que abruma a su pareja. En la segunda parte se presentan algunos chistes y bromas que circulan en la ciudad con relacin al tamao y potencia flica, para finalmente realizar una breve interpretacin del contenido de los avisos de los bazares del sexo y las fantasas que ofrecen.
Machismo falocntrico popular Luis Flawer Montoya, parasiclogo considerado por muchos como un gran curandero, gustaba fotografiarse con personajes famosos de la poca. Dicen que tena el don de la evidencia, que adivinaba el futuro. La creencia popular de antao cuenta
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que invent una especie de viagra contra la impotencia. Por tal motivo a l acudan en procesin muchas personas y personalidades para ser atendidas y curadas de ese mal. Cuando este buen hombre que avivaba pasiones se iba a morir, la gente le deca entre lgrimas: Luchito, no nos abandones, casi con la misma intensidad emocional del poema Masa de Csar Vallejo. l haba curado a muchos varones del terrible mal de la impotencia con ese brebaje mgico. La preocupacin por la potencia/impotencia es fuerte en la cultura popular y en torno a ella se han tejido muchas creencias. El machismo se refleja aqu no solo en la preocupacin por la ereccin del pene en el momento requerido y las consecuencias inmediatas que pueda tener con su pareja, sino tambin en el futuro. La cultura popular califica la ineficacia flica, la flacidez y eyaculacin precoz con adjetivos fuertes y chistes burlones. Cuando una pareja rompe sus relaciones amorosas y la mujer abandona al hombre, a l se le atribuye mayor culpa, increpndole su supuesta falta de virilidad: seguro que no lo ha sabido hacer. La lucha potencia/impotencia en el macho Masculinidad no es machismo. El machismo es una forma particular de comportamiento masculino. En la cultura popular macho es el hombre viril, el sexualmente activo, el violento. El que siente vergenza de compartir atributos parecidos con la mujer. Aquel que en el terreno sexual se siente poseedor y dueo del cuerpo de su pareja, desconociendo la individualidad de sta. Dentro del patrn normativo del macho, no es aceptable
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que la mujer pueda cambiarlo por otro hombre, sea de manera formal o informal, de manera abierta o clandestina. Eso se paga con sangre. La mayora de los crmenes pasionales ms srdidos que se conocen en estos tiempos tienen este mvil. El peor insulto que puede infringirse a un machista, en un crculo machista, es decirle cornudo. Su peor angustia es descubrir que su mujer le saca la vuelta. El honor del macho est colgado en su pene. Como para el machista su mujer s es un objeto sexual que siente de su propiedad, la mayor de sus preocupaciones est centrada en el sexo. Por eso, su obsesin mayor es el rendimiento sexual, y en ese rendimiento la potencia de su pene: su vigor, su tamao, su duracin. Para l la cama es el lugar donde ritualmente debe reafirmar su poder. Con los cambios en la condicin femenina, las mujeres dejan de ser esclavas de la procreacin, dejan de ser sbditas de la moral severa y la sexualidad adquiere en ellas la categora de ciudadana, en trminos de igualdad y libertad; sin embargo, en el macho esta situacin exacerba aun ms su inseguridad. Su rol ancestral patriarcal y su machismo se remecen. Se le dificulta el proceso de bsqueda del placer que no sea del modo tradicional o acostumbrado.
El machismo flico y los comerciales La preocupacin machista por la eficacia sexual es reiterativa, sobre todo en la poca moderna, donde todo aquello considerado normal es sometido a cuestionamiento. Si en la premoder111
nidad la mujer era sumisa, complaciente y sobre todo callada, que en la intimidad finga orgasmos que nunca tuvo o lleg ocasionalmente, hoy ya no es as. El machismo flico est presente en varias dimensiones de la vida social. Est presente en las canciones, en los chistes, en las bromas y tambin en los comerciales. Quiero hacerte sentir, es el ttulo de una cancin no tan conocida, pero realmente existente. En un comercial de televisin sobre un shampoo-reacondicionador de cabellos de una marca conocida, dirigido al pblico femenino, aparece en escena una joven bella y sensual que se regodea durmiendo entre las sbanas de su cama y goza de las bondades del producto al lavar su cabello. Est cubierta con una ropa de dormir blanca, de confeccin sugerente, que muestra los meandros de su largo cuerpo. Se regodea, mueve sinuoso el cuerpo como si viviera un sueo sensual, ertico, mientras sus manos en actitud lasciva recorren su cuerpo hasta llegar a su larga y tersa cabellera negra, como si tuviera una arrechura que necesita satisfacerse urgentemente. De pronto emite un quejido como si sintiera una penetracin gratificante que le produce espasmos. Y se despierta feliz. Es ah cuando su pareja, que est durmiendo a su costado, despierta sobresaltado, angustiado y mirndole a los ojos le dice, implorante: Por favor, dime que ha sido conmigo, y espera una respuesta afirmativa. Ella sonre coquetamente sin afirmar ni negar nada. En el fondo es una afirmacin silenciosa de que el placer sexual no ha sido con l. Que l no sabe hacerle llegar a ese clmax grato con su sexo. Al mismo tiempo que la frase de l expresa a cabalidad las vicisitudes del machismo hoy.
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Este comercial revela las relaciones de poder hombre-mujer en el plano de la intimidad, que no se trata en el plano cotidiano. Aqu el objeto de poder no lo posee el hombre sino la mujer Y cul es ese objeto de poder? Su cuerpo, su sexo y su palabra al respecto. El goce de su cuerpo, de su sexo, el silencio, la sonrisa enigmtica de ella frente a la angustia de su pareja no es sino una confirmacin de ello. El hombre de hoy, sea al sector social al que pertenezca, necesita que su pareja sexual le confirme positivamente su actuacin masculina, ms an en el terreno del sexo. Necesita de la palabra, de la actitud, del gesto aprobatorio de ella para confirmarse como hombre. He ah solo una hebra del poder femenino. El sobresalto del hombre frente a la explosin de placer de ella, independiente de l, de su actuacin marital, as como la gran inseguridad en sus ojos sobresaltados que necesita la palabra tranquilizadora de ella, es expresin hiperblica de esta inseguridad machista y el silencioso poder femenino. Literalmente le quita el sueo. El goce flico tiene un plus que se sustenta en la idea de la exclusividad masculina. Su goce consiste en creer que es el nico hombre destinado a hacer disfrutar sexualmente a su pareja. El fantasma del otro, sexualmente activo y ms potente, perturba sus dominios. Una mnima sospecha al respecto es suficiente para activarlo. De ah el temor constante a la infidelidad o prdida de la pareja. Ms cuanto mayor son las seales de sus actuaciones sexuales no plausibles a las expectativas femeninas. A las inseguridades generadas por la presencia de otro, que pueda robar su goce, se suma la ocasionada por la mayor independencia que en este terreno van logrando las mujeres. El
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orden patriarcal de antao, que procuraba contralor los deseos, los sueos y comportamientos sexuales femeninos de manera rgida, se est desmoronando, por lo que no queda sino admitir aunque sea con disimulo. El machismo flico, en la propaganda como en la vida real, ha inscrito el goce reducindolo a la penetracin, a la capacidad de producir en la mujer una explosin de placer. Para eso es necesario contar con potencia sexual, no sufrir de eyaculacin precoz, tener un pene potente, y potente es sinnimo de grande. De ah el tenor de las propagandas de los bazares del sexo.
Chistes machistas con relacin al pene Un grupo de trabajadores de limpieza, varones todos ellos, ha terminado de asear a manguerazos de agua la fachada lateral del Palacio de Gobierno, aquella que da a la prolongacin del
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Jirn de la Unin, frente al antiguo Correo Central. Se encuentra en la parte final del trabajo. Toda la pared est mojada. El agua que chorrea hacia el suelo es barrido por alguno de ellos hacia un desage cercano; mientras tanto, otro grupo alista los materiales de limpieza para retirarse. Un trabajador pasa la larga manguera negra y gruesa hacia el interior de Palacio por una pequea ventana en su pared. En el interior hay otro que se encarga de jalar la manguera que el de afuera empuja. El que est afuera en el momento de pasar la manguera, le dice al que est adentro pcaramente, con una sonrisa en los labios: jlamelo! La ocurrencia de una fuerte connotacin flica, en la que se asocia la manguera negra con el miembro viril masculino, es recibida con sonrisas complacientes por sus compaeros de labor que estn dando los toques finales a la limpieza. Todos celebran la picarda. Mediante esta broma se manifiesta una de las formas del machismo ms comn en nuestra cultura, que llamamos machismo flico. Es decir, aquel que asienta el valor de la hombra en el tamao del pene. Mediante la broma se asienta dos preocupaciones. Una referida al tamao del pene que se tiene y, la otra, a lo que se deseara tener. En la broma encontramos elementos de agresividad que expresan la necesidad de afianzamiento, a travs de la disminucin de otro varn, el otro que en este caso es el que jala, sobre el cual se asienta todo el peso de la broma. l es la vctima que coge y jala el supuesto portento del otro. El que bromea alardea de su potencia sexual al sustituir imaginariamente su miembro viril con la manguera negra, lar115
ga y gruesa. Su goce est en ese imaginario. Pero en realidad lo que hace es mostrar un vaco, revelar una falta, un deseo reprimido, actualizado por el mecanismo de la broma: su preocupacin con relacin al tamao de su pene. El carcter de la broma surge por asociacin. La referencia a lo negro es explicable. En la socializacin cotidiana, en el mundo de la representacin popular y los estereotipos sexuales, el hombre negro est asociado a la sensualidad, a la potencia viril, al mayor tamao y grosor del pene. Inclusive reducido a la funcin sexual. Ah, su cuerpo se fragmenta mostrndose solamente sus partes concebidas como atractivos sexuales. En el grado extremo se le llega a animalizar. Su ser se apareja con la mntula del burro. Las bromas y chistes al respecto abundan. La fantasa de la potencia sexual est asociada a estos arquetipos que emergen rpidamente en un momento dado. El Palacio, todas las paredes laterales del Palacio estn baadas con el lquido que sale de la manguera, que luego de realizado su trabajo es guardado en su lugar. El inconsciente juega y se expresa en concreto en este hecho. La fantasa de potencia sexual que chorrea litros de semen sobre la pared vaginal hasta cubrir todas las pieles del cuerpo de una mujer es un sueo permanente y el ms caro deseo de la virilidad. Pero volvamos a la escena original. En la broma de la manguera hay dos cosas: por un lado, la feminizacin del otro que est agarrando y jalando el supuesto pene en la figura de la manguera. Y por otro lado, la configuracin de una relacin de poder entre el que manda y obedece, el amo y el esclavo, hombre mujer o mujer hombre. Pero hay un hecho real, los
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sujetos que participan de la broma, como vctima y victimario, son hombres, los dos cogen y juegan con la misma manguera que representa al pene. Aqu encontramos un elemento de homosexualidad, que quiz tenga alguna relacin con esos sueos flicos epopyicos. La afirmacin de este sueo de potencia esplendorosa, en sentido contrario, son las bromas sobre los efectos de la falta de eficacia sexual masculina. Las bromas que devienen en insultos, llamando al otro como cachudo o cornudo, abundan en la cultura popular. El cachudo es cachudo no porque su mujer se haya enamorado de otro, sino como consecuencia del despecho, pues al no encontrar la felicidad en su lecho se va a la cama de otro o a la cama con otro sexualmente mejor. La causa sera por no saber hacerlo o por tenerla corta y dejar siempre en el aire a la mujer. Todo el problema lo reduce a un problema del pene, ms que al manejo de los encuentros y las relaciones afectivas. Identifica el gnero y su facultad de hombre al comportamiento sexual ptimo. Ser hombre no es solo no ser homosexual (maricn, como se dice en el lenguaje popular, o gay, en un lenguaje neutro), sino adems ser potente, poderoso en la intimidad con la pareja sexual. Las bromas cotidianas que expresan ese machismo flico sobran. En cierta ocasin tres personas del mundo popular terminan de trabajar y se dirigen a un bar casero a refrescarse. La mesa donde se instalan est cerca al bao. Uno de ellos avisa a los otros que va al urinario. Entra al bao y todos escuchan que orina a chorros. Termina de orinar y al mismo tiempo exhala un suspiro de alivio. Luego se escucha unos golpecitos hechos a la puerta de madera del bao. Sonriente sale del bao
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acomodndose la bragueta. Uno de ellos pesc la broma, frente al cual el bromista estalla en risa. Lo que sucedi es que l al ingresar al bao abri el cao en toda su potencia, para cuando el agua cayera sobre el suelo creara la sensacin de una abundante miccin, casi pantagruelesco, que solo podra provenir de un miembro potente y descomunal. Y para afianzar esta representacin tras escenario, golpea la puerta como si al sacudir su (supuesto) inmenso pene involuntariamente la hubiera tocado. Con otros gestos de virilidad intenta confirmarlo todo. Capturado el propsito de la broma, todos estallan en risa (felizmente ha sido una broma, pareciera significar esas risas, porque lo que menos puede tolerar el sujeto machista es que haya otro ms potente que l). Eres un pendejo, le dicen. Con estas bromas los complejos de la masculinidad en relacin con su potencia sexual afloran de manera directa. A travs de ellas se expresan sus deseos, sus fantasas de macho y tambin sus quejas. La broma acta como respuesta inconsciente. La asimetra orgnica entre hombre y mujer hace que ella, en la intimidad, reclame ms potencia en el varn. El hombre mide su machismo segn su complacencia. En el terreno sexual el combate es en la cama. All debe mostrarse la calidad de su desempeo que, por supuesto, tambin es cuantitativo en las veces, en las frecuencias y en la duracin. Dentro de ese tipo de socializacin masculina, se cree que todo pasa por el tamao del pene. Que el tamao del pene, por s solo, hace gozar a la mujer, como si tuviera vida independiente de su poseedor. En los tiempos modernos, si la mujer no goza, no tiene un goce completo. El goce de ella pasa a ser su goce. Tambin al contrario, la frustracin de ella es su frustracin. Ahora
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es tan importante hacer disfrutar sexualmente a la pareja para quedar bien consigo mismo. Lo que significa una mayor exigencia para el varn, una mayor preocupacin por su potencia viril. Su autoestima pareciera basarse en la estima que tiene de su virilidad, y finalmente de su pene. En el comercial que comentamos, cuando la mujer despierta en su cama, dando un grito placentero, su compaero de cama, el varn, pronuncia una frase que expresa el sentido cabal del machismo de hoy, dice: Por favor, dime que ha sido conmigo. Volvamos a la cultura popular y al machismo flico. En la esquina de un barrio popular, entre la pista y la vereda de la calle, se encuentran tres muchachos ebrios. Se han amanecido en una juerga. Uno de ellos, en un alarde de hombra, reta al resto a mostrar el pene para ver quien lo tiene ms grande. El retador hace amague de sacarla, mientras vocifera el reto. Los otros no aceptan el reto de manera explcita, pero le dicen: Ya pues, scalo! Pero no lo saca. Los otros tampoco lo hacen. Esta escena tambin resulta interesante para calibrar los problemas de afirmacin masculina a partir del tamao del pene. Ms all del pudor, es curioso que ni el retador ni los otros, que no aceptaron el reto, no mostraran el pene, no obstante estar bebidos. El complejo flico es tan fuerte que en esta situacin el Yo no es disoluble en el alcohol. En el fondo, el asunto es el temor a descubrirse en su insuficiencia ms creda que real. Porque en este terreno la suficiencia cuenta con la balanza malograda. La mayora no se contenta con lo que tiene. La mayora cree tenerla corta. Por eso, en los servicios pblicos, la mayora de los hombres, de manera casi automtica, tienden a mirar la pieza del otro varn que orina a su costado. Necesitan
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confirmar lo suyo. No hay una identidad flica. Es verdad que este complejo se crea socialmente en el mundo masculino, pero ahora a esto se agrega la elaboracin femenina; pues la mujer es la que da el veredicto final sobre la calidad del comportamiento masculino en la cama, como hemos podido apreciar en la propaganda del shampoo. Las mujeres verbalizan ms continuamente sus exigencias sexuales cuando alcanzan el nivel de desinhibicin con su pareja sexual. El ms ms, con ms fuerza, sigue, sigue, es el Aun lacaniano que busca satisfacciones siempre renovadas y ms de las veces no alcanzadas (Lacan, 1987). En esa exigencia, que significa ms que fuerza o violencia en el acto, hay otras demandas, pero el hombre cree que es solo una peticin flica, y por eso busca dotarse de un pene de mayor proporcin para colmar el requerimiento femenino. Pero las mujeres tambin . Sin embargo, el machismo no proviene solo del hombre, sino tambin de la mujer. Veamos un chiste, una humorada, hecho por mujeres con relacin a su cuerpo y el sexo. A la entrada del cementerio El ngel dos seoras trabajan juntas vendiendo picarones en una misma carretilla. Alrededor de ellas dan vueltas las vendedoras de flores ofreciendo al pblico sus mercaderas. En esos instantes no hay compradores, y se inician las bromas. Una de ellas le dice a la otra, pero dirigiendo su mirada a un vendedor varn de galletas, sentado al lado de la carretilla, que los picarones de ellas son bien ricos y mejores que los de las otras vendedoras porque sus huecos,
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sus huequitos, son bien redonditos. La broma es reiterativa y todos sonren. Si bien las seoras vendedoras de picarones hacen lo mismo, la expresin de sus rostros y sonrisas hablan de secretos revelados. Los secretos de alcoba son secretos que las parejas procuran guardar para mantener la imagen social construida. Una actuacin considerada impropia podra arruinar esa imagen. Por eso los artistas de cine invierten cantidades de dinero en protegerlos. Y los editores de revistas en publicarlos. Esta ocurrencia tiene una fuerte connotacin homosexual y de sexo contranatura. Lo redondito ciertamente no se refiere a los genitales femeninos sino al orificio anal. Lo obsceno de la broma est en que hace alusin a relaciones contranatura, que por la forma como responden las seoras, con sonrisas, no es sino el acuse de una intimidad profanada, revelada. Aparentemente esta broma sexista no tiene connotacin machista, pero en el fondo es una afirmacin de eso. Para que los chistes puedan ser celebrados rpidamente se utilizan con frecuencia estereotipos. Y en el estereotipo de la sexualidad machista, la violencia sexual es una de sus caractersticas y no hay ejercicio mayor de violencia que el sexo contranatura. Las pelculas El ltimo tango en Pars, Bajos instintos, Leaving Las Vegas, entre otras, muestran esta naturaleza no obstante los consentimientos y todo nuestro cuerpo sea susceptible al disfrute ergeno. Como hemos podido apreciar, la gracia de la broma, ms que en el pensamiento expresado, se encuentra en la idea latente, en el propsito que lleva, que en el caso descrito alude al sexo y a la manifestacin de uno de los complejos de la masculinidad en estos tiempos.
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En el chiste hay un placer en lo que se dice, en lo que se hace, as como en la captura del sentido por parte del receptor. Ah es cuando se estalla en una risa feliz. A travs de la ocurrencia se realiza el deseo. El chiste vence, disfraza un tema vedado, para burlar la censura y vencer la coercin. Este es perceptible sobre todo en la broma de las mujeres que hace alusin al trasero mediante la figura de los picarones y su hueco perfecto.
El machismo y las fantasas de un pene gigante Si la preocupacin por el tamao del pene se ha admitido hasta ahora mediante el humor, el chiste y subliminalmente en los comerciales, la aceptacin franca de este asunto que abruma la masculinidad de hoy se presenta bajo la figura de la cura. Es desde los efectos cuando aparecen ms claras las causas. En las propagandas de los bazares del sexo, aparentemente anodino, indecente, obsceno, es donde mejor se revela esta cuestin. Estas propagandas, en las cuales se ofertan productos sexuales que prometen a los hombres un comportamiento sexual feliz si llegan a usarlo, se publican en los medios de comunicacin escritos de corte popular, y tambin se reparten en forma de volantes en las calles cntricas de la ciudad de Lima. Su distribucin generalmente se hace en calles cercanas a los bazares del sexo o su radio de influencia. Los bazares del sexo son tiendas donde se ofertan productos sexuales relacionados al placer. En la ciudad de Lima son de reciente data. Sus ambientes no se caracterizan por
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ser precisamente atractivos, sino una especie de talleres que aluden directamente a la instrumentalizacin del placer en la era tecnolgica. Las propagandas sobre el vigor sexual en la ciudad La preocupacin por el vigor sexual traspasa la esfera privada para hacerse pblica desde, por lo menos, la dcada de los treinta. En El Comercio del 10 de agosto de 1937, en su pgina 4, aparece un aviso que dice: Para obtener nuevo vigor SEXCRIN tnico glandular en tabletas. Inmejorable en el agotamiento sexual. De venta en las boticas. Hecho en un lenguaje mdico decente, donde las promesas de placer no aparecen de manera directa, ni se hace alusin al pene como ahora. A principios del ao 2000, en las calles cntricas de la ciudad de Lima, comienza a distribuirse con mayor frecuencia
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propaganda de los bazares del sexo o sexy shop, donde se expenden productos sexuales, entre otros objetos. Luego la propaganda pasa a la prensa escrita con abundancia, sobre todo a la popular. Desde 2004 aparecen en la televisin local, con mayor fuerza y legalidad, en horario para adultos, avisos sobre productos para el vigor sexual como el M. Forte Vibropum, para el desarrollo del miembro viril; Stud 100, Prolong, Sta-Hard, Sulfans (brocha de oro) para la eyaculacin precoz; grageas para aumentar la potencial sexual, lubricantes, reductores vaginales (aqu otros indicadores de la masculinidad flica que se desea doblegar). Son productos provenientes de la ciencia moderna y orientada a sectores sociales medios y altos de la ciudad. Pero las preocupaciones por el vigor sexual tambin tiene una vertiente popular, tanto en la venta de productos naturales o plantas con propiedades medicinales, como en la forma como lo presentan sus difusores: sanadores, curanderos, chamanes y charlatanes. Guanarpo macho, para curar la impotencia sexual, evitar la eyaculacin precoz y contra el agotamiento del vigor sexual; achuni, para mantener una ereccin permanente durante las relaciones sexuales; siete races, para durar en la cpula y obtener vigor sexual; RC, para la potencia; chuchuwasi, para levantar el nimo y la fogosidad. Estos productos tienen sustentos distintos. Uno se basa en la ciencia y el otro en la creencia popular. Pero ambos fortalecen la gran creencia de que existe una relacin directa entre la masculinidad, la potencia, el vigor y el desempeo sexual. En abril de 2005 se public en algunos diarios un artculo, como un suceso curioso pero revelador en relacin con el tema, que puede considerarse una mezcla de ambas corrientes. La
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noticia dice: Aparece un nuevo producto farmacutico para la disfuncin sexual: el veneno que produce la picadura de la araa llamada viuda negra, cuya funcin es provocar en los hombres que sufren de ese mal una ereccin inmediata y duradera despus de cinco minutos. Este descubrimiento es producto de la casualidad, ya que se ha podido observar que las vctimas de la picadura de esta araa permanecan con tres das de ereccin. Realidad o fantasa, el asunto es que llena un vaco en la imaginacin masculina con relacin a una virilidad mellada. Segn un estudio cientfico, hay 190 millones de personas que sufren de disfuncin sexual en el mundo, de este total 30% son mayores de 60 aos. Remedios para aliviar las penas del pene Segn las propagandas que prometen vigor, potencia y felicidad, los males que abruman al hombre moderno en su relacin con el sexo femenino tienen que ver con el pene y con las penas del corazn: 1. El machismo flico es: La preocupacin por el tamao del pene. La preocupacin por la potencia y el vigor sexual. La preocupacin por la duracin (evitar la eyaculacin precoz). 2. Para lograr una mayor intensidad en el placer se debe comprar: Reductores vaginales. Prtesis genitales. Productos para ser multiorgsmico.
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3. Para combatir la inseguridad y las ilusiones amatorias se debe adquirir: Yombinun. Puzanga. Los temas comunes en el machismo flico, relacionados al goce sexual, estn referidos a resolver problemas del tamao del pene, del rendimiento sexual y a optimizar el funcionamiento sexual. En los ltimos aos, adicionalmente a esta preocupacin central, han comenzado a figurar en estos anuncios promesas de solucionar problemas del cuerpo y del amor. Prometen resolver asuntos de amor y desamor con productos como la puzanga o el chamico. Tambin ofertan brebajes para tener a los pies a la persona amada, y ser feliz en el amor. Asimismo, ofrecen aumentar la estatura de las personas, crecer senos, nalgas y piernas en las mujeres; adems de msculos y vellos en los hombres, estos dos ltimos orientados a preparar cuerpos para que gocen mejor su sexualidad. Las fantasas acerca del miembro viril En esta seccin nos centraremos en los fantasmas y fantasas que rodean las preocupaciones acerca del miembro viril en el machismo. Para esto analizaremos un aviso publicado en un diario de circulacin nacional, cuyo contenido es similar a los que se reparten a manera de volantes en las calles del centro de Lima.
MIEMBRO VIRIL GRANDE. Solo para MACHOS 17 a 22 cm. Excepcionales Productos de Efectos Asombrosos. Basta ya de 126
MIEMBROS PEQUEOS Y POCO POTENTES, estos productos harn de Ud. un Hombre seguro de s mismo con un Potente Miembro Viril Grueso y Grande. Tratamiento MUY EFECTIVO en Cremas, Pastillas o Cpsulas, resultado comprobado a los diez das de comenzado el tratamiento. (Productos American Sex. Publicado en El Popular).
El contenido de este texto ilustra los rasgos tpicos del machismo flico de hoy. Llamamos machismo flico al que se construye, afirma o descalifica a partir del tamao del pene o el rendimiento que este tiene. Este machismo flico considera que la masculinidad, la hombra, se asienta en el pene, sobre todo en un miembro viril grande y grueso. Es un machismo reduccionista, preocupado por el agrandamiento. Reduce la capacidad de felicidad en el hombre al tamao del pene. Es ms, las teoras sociolgicas y psicolgicas que tratan sobre la construccin de la personalidad a travs de una primera socializacin grata, donde el papel de los padres es fundamental, queda relegada y supeditada al rendimiento flico. Para esta visin todo se reduce al tamao y a la potencia de una parte del cuerpo ubicada en el bajo vientre masculino.
estos productos harn de Ud. un Hombre seguro de s mismo con un Potente Miembro Viril Grueso y Grande.
La ecuacin de esa mentalidad es sencilla: Miembro viril grande = seguro y feliz Miembro viril pequeo = inseguro e infeliz
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Por eso el mandato imperativo flico es: Basta ya de miembros pequeos y poco potentes. Atrevmonos a tener un miembro viril grueso y grande, propio de los machos, solo de los machos. Esta realidad est a la vuelta de la esquina. Es cuestin de comprar estos productos celestiales e inestimables que venden los sexy shop limeos criollo-populares, cuya virtud es hacer crecer el pene en longitud y grosor, hasta 5 cm en solo 10 das, a partir de cremas, pastillas y cpsulas de nombres atractivos, como Penix Jumbo, Maxxx Lengh, entre otras. Y las ofertas para saciar la fantasa continan:
Llegaron productos exclusivos importados para el desarrollo del miembro viril y evitar la Eyaculacin Precoz y aumentar su potencia sexual. (Bazar del Sexo).
Igual que en la propaganda anterior, agrega despus el tipo de producto que realizar el milagro maravilloso de un miembro viril largo y grueso:
Desarrollo miembro viril. Crecimiento y grosor de 5 cm a ms en 15 das. (Sex Import J.I).
Aqu no aparece el nombre de los productos que harn realidad esos sueos, solo invita a visitar el sexy shop:
Desarrollo del pene. Importados de EE.UU despus de 20 aos de estudios, asombrosos mtodos que hacen crecer y engrosar el pene sin lmite de edad. (Sexo novedad Euroamrica). 128
Una constante en todas esas ofertas es la idea de desarrollo, de crecimiento del pene. Se desarrolla en tamao y en grosor, en una especie de solucin a una situacin problemtica. Por ende, existe una gran preocupacin de los varones en torno a la calidad de su actuacin en la intimidad, y que ellos, los proveedores de los bazares del sexo, estn para socorrernos. Es asunto de animarse a solicitar su ayuda. Cuando dicen desarrollar, se refieren a la idea de sacarnos de un estado de miseria, limitado, carente, insuficiente. De crecer explotando todas las facultades orgnicas y, por lo mismo, ser otro, superior, distinto al que uno es. Hay una semejanza con la situacin econmica social de los pases en vas de desarrollo, que no han alcanzado aun el progreso pero que pueden alcanzarlo. Con la diferencia que en ste es an posible y depende de la voluntad de los actores sociales; pero en el anterior asunto ninguna voluntad puede ir contra la naturaleza orgnica, hasta hoy no trabajada con seriedad. Vana promesa. Este modelo de desarrollo o crecimiento se direcciona en dos aspectos: el tamao y el grosor. Tamao y grosor hasta 5cm en solo dos semanas. Es la promesa. Su lnea de trabajo es con productos de la modernidad: grageas, cremas, sprays; contrario a los curanderos que atienden con hierbas o ungentos preparados de productos naturales. Por consiguiente, la manera de sostener la supuesta eficacia de esos productos es, por un lado, recurriendo al argumento cientfico y, por el otro, a la procedencia de esos productos de un pas desarrollado, con grandes adelantos cientficos, como los Estados Unidos. Pero no solo se explota esa imagen, de ser productos de un pas muy desarrollado y por consiguiente estara garantizada su eficacia,
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sino tambin la idea de que en los pases del primer mundo la sexualidad no est rodeada de tab. Que la sexualidad est baada de liberalismo y libertad sexual. El elemento ideolgico presente en la propaganda, que acenta la dominacin cultural, es que los productos que supuestamente nos aliviarn de nuestras carencias sexuales vienen de afuera. Mitos y fantasas culturales La promesa de felicidad de esta utopa flica est en tener un miembro viril grande. Miembro viril gigante. Desarrollado. Largo y grueso. Por qu miembro viril gigante. Gigante, largo y grueso. Descomunal, aparatoso? Esta figura metafrica, a travs del cual se expresa la fantasa masculina, permite hacer otra lectura del contenido de esos avisos de los bazares del sexo. Si bien grafica los fantasmas de la masculinidad, tambin condensa las fantasas populares con relacin al goce sexual y la funcin del pene. En esta imagen de miembro viril gigante, exagerada, hasta pantagruelesca, se expresa una de las ms caras fantasas de la virilidad en el mundo popular: dotado de una fuerza descomunal y un apetito sexual voraz, continuo, vigoroso, capaz de satisfacer todas las exigencias de placer del sexo, hasta llegar al lmite de sus facultades y buscar hambriento una vagina en donde descargar sus tensiones. Pero tampoco es una vagina cualquiera, es una especial. Una como la de la divinidad guerrera con la vagina dentada, que puede ser una solucin con
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continuidad. La manguera que baa las paredes de Palacio, de donde chorrea agua cual litros de semen sobre la vagina femenina presentado en la primera parte de este trabajo, sera una de las versiones ms gratas de este sueo flico, del miembro viril gigante, desarrollado, largo y grueso. Esta imagen de pene portentoso contrasta con las figuras semidesnudas masculinas que aparecen en las pinturas y estatuas de dioses y semidioses de la poca clsica, de penes de tamao mesurado, decentes, de supuesto temperamento sexual pacfico y ocasional, esperando ms la oportunidad que buscndola. El mundo ideal viril, que est detrs de estas imgenes hasta grotescas del pene, es un mundo distinto al mundo orientado por el ahorro y la concentracin de las energas en aras del progreso. En ese mundo las personas seran felices, para ello sera suficiente su sentimiento de satisfaccin ante sus mltiples hazaas sexuales. Es un claro sarcasmo al mundo asctico, de la contencin y la prudencia, mediante el recurso a la exageracin. Es de suponer que este pene gigante y vigoroso, cuando no est en funcin, en su laxitud tendra que arrastrarse o, en caso contrario, amarrarse en alguna parte del cuerpo. Este sueo flico ideal goza de preferencia en la oralidad popular. Pirincho es un muchacho de barrio, delgado, de mediana estatura, podra decirse hasta pequeo; pero habilidoso y pcaro. Racialmente una mezcla de chino, cholo, negro y algo ms. Un peruano tipo. En su barrio es conocido por poseer un descomunal miembro viril, dicen tan grande que tena que amarrarlo en la cintura. Pero l no alardea, incluso trata de pasar desapercibido. Cuentan que la broma ms inocente que haca con lo que generosamente la naturaleza le haba dotado
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era colocarlo, cual anaconda, en una de las fundas del bolsillo de su pantaln al que previamente le haba hecho un hueco. Luego, bajo cualquier argucia, haca que su vctima de ocasin metiera la mano a ese bolsillo, quien sorprendido agarraba la gruesa cabeza de su pene, mientras celebraban los amigos. La vctima, azaroso y sonriente, se quedaba pasmado. Hay muchas otras leyendas urbanas de factura similar que circulan en calles y barrios de la ciudad. Parte final del machismo flico La preocupacin, de sobremanera, por el tamao del pene ocupa una parte muy importante de la vida ntima (es de suponer) de la mayora de los peruanos, sobre todo del machista flico. Creen que en un atributo portentoso se concentra su poder, su masculinidad, su virilidad. A los varones, desde nios, les ensean cmo deben comportarse. Las expectativas sociales son claras: los nios deben demostrar su masculinidad con actos de valenta, fuerza y no demostrar debilidad fsica ni emocional. En la pubertad y la juventud se les ensean a ser bien hombres y triunfadores. Bien hombre es ser bien viril. Bien macho, es decir, no tener nada de femenino ni compartir cosas con ellas. El machismo flico entra por ah. Siempre hay la necesidad de probar la masculinidad. Esa necesidad crea ansiedad en todos los hombres y es un desafo que dura toda la vida. Para el machista flico el desafo es aun mayor. Debe hacer gemir de placer a la mujer, tirarse tres al hilo, desarrollar conductas hipermasculinas. Muchas
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veces esos hombres que se muestran muy machos esconden miedos a no serlo tanto. Por eso, tratan de curar y cubrir con ansiedad cualquier falla al respecto. Todos tenemos aspectos masculinos y femeninos, el machista flico tiene miedo a esos aspectos femeninos. Su presencia le perturba, no le hace sentir tan confortable. Socialmente el dinero es un factor de confianza masculina, de doble significado moral: se puede ganar o perder el afecto de una mujer a causa de l. Del mismo modo, en el machismo flico, el desempeo sexual y la proporcin virtuosa del falo tiene el mismo doble significado: se puede ganar o perder. Como vemos, todo se reduce al pene y a la calidad y cantidad de rendimientos amatorios. Lo viril y lo macho se concentran en el tamao grande del pene. Impide ver la imagen completa de la persona. Si bien el contenido de la propaganda de los bazares del sexo grafica las preocupaciones de una sexualidad mellada en su virilidad imperial; tambin muestran la importancia creciente que la sexualidad va teniendo en una sociedad preocupada cada vez ms por el placer sexual y el xtasis. Pues la fantasa de penes descomunales, vigorosos, voraces, no es sino una expresin de sueos pantagrulicos en el mundo popular.
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[7] UNA OBSCENA EPISTEMOLOGA DEL TRASERO FEMENINO
n una ocasin, la cantante colombiana Shakira dijo pblicamente que se senta orgullosa, entre otras cosas, por tener el culo latino de Jennifer Lpez. Esta frase que puede parecer farandulero, en un sentido cultural es sustantiva. Muestra que la identidad pasa por el cuerpo. A travs del cuerpo se define el significado social de ser hombre o mujer, nio o anciano; europeo, africano, asitico, americano, latino; pobre, rico o de clase media; caucsico o indgena. La identidad a travs del cuerpo es previa a la identificacin ideolgica, poltica, cultural o econmica. Se basa en la apariencia y la experiencia comn de compartir un fsico similar, diferente al de los otros, de manera directa. La identificacin popular-andina en el Per a travs del cuerpo, pasa por la experiencia de poseer un cuerpo cobrizo, de estatura baja, de una esttica facial distinta al blanco, manos y piernas duras hechas por y para el trabajo tambin duro.
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En la frase de Shakira hay un orgullo femenino que tiene como referente central el trasero. Y no es una casualidad, pues es la zona del cuerpo femenino que la cultura anglosajona desde y tom como seal de indistincin de los latinos en los Estados Unidos. Pero el orgullo no se basa solo en esa parte del cuerpo sino en lo que ste significa en la cultura latina, como elemento de una sensualidad distinta al establecido y difundido en el mundo occidental por la cultura hegemnica: la delgadez del cuerpo femenino, como ideal de belleza. Dentro de la atmsfera orgistica y sensual, que se vive en estos tiempos, la parte del cuerpo femenino donde se ubica preferentemente la mirada ertica de los hombres, sobre todo en una anatoma esbelta, es en el trasero. Un trasero atrayente en nuestra cultura hedonista se caracteriza por su firmeza, la redondez de su forma y el tamao. Una forma bonita es aquella que se asemeja a una gota de agua, o a la forma de un corazn invertido: por la cintura, delgada; y por la parte de abajo, como un melocotn: redondo y firme. Su mayor belleza est en la forma que armoniza con la cintura y con las piernas. Un talle esbelto, donde la cintura delgada y quebrada es el comienzo y una pierna armoniosa el fin. La mejor relacin de medida cintura-cadera, hace que las curvas femeninas resulten muy sensuales. Recientemente, cientficos britnicos elaboraron una frmula matemtica para medir el atractivo sexual femenino y sus contorneos sensuales, que se basa en la proporcin entre la anchura de la cintura y las caderas1.
1 La Primera, Lima, 29 de agosto de 2007, p. 18.
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Una obscena epistemologa del trasero femenino
Esta parte del cuerpo preforma toda la esttica corporal femenina, de modo que inevitablemente un buen trasero se vislumbra no solo desde atrs sino desde adelante y ms an de perfil. El tipo de ropa femenina que suele usarse en la actualidad es un buen aliado para resaltar esa parte del cuerpo. Un cuerpo con estas caractersticas, a la vez que tonifica el deseo sexual masculino, otorga vanidad femenina a su duea, que muchas veces se expresa en la coquetera. De all el sentido exacto de la frase popular, frente a este tipo de mujer: sabe lo que tiene. A partir del cuerpo que posee, la mujer toma conciencia del rol de su cuerpo como elemento de poder y de identificacin en el concierto de los sexos: inquietante, perturbador, desquiciante. Por eso, en occidente la religin condena al cuerpo femenino y ms an al sexo. De modo que, en su narrativa, el hijo de Dios nace de una mujer virgen y de un padre casto. Sin sexo de por medio. El cristianismo es la nica religin de los que tienen escritura que se avergenza del cuerpo, del sexo, condenando al cuerpo que goza. El cuerpo es un referente obligado del dilogo entre las personas y mayor an entre los sexos, en tiempos orgisticos. El trasero es una de las partes que distingue a los sexos. El de la mujer gusta porque estticamente es atractivo, distinto al del hombre comn. Estamos en un tiempo en que esa parte del cuerpo femenino se ha constituido en un referente obligatorio de la identidad de gnero, clase, raza y etnicidad que invade lbricamente los imaginarios y fantasas masculinas, sin precedentes dentro de la historia. El xito de los salones de esttica se sustenta en esta gran corriente cultural. Si antes lo ms usual eran los salones
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de belleza, ahora son los gimnasios y los centros de esttica corporal. Hay una empresa de esttica femenina que publicita en la televisin local imgenes de cuerpos femeninos delgados, destacando la cintura, el trasero y el muslo; asimismo, muestra en secuencias rpidas distintos culos, todos estticamente bellos y atractivos, mientras que el locutor en off estigmatiza la gordura. As se expresa el ideal de belleza femenina ahora: delgada, esbelta y con buenos glteos.
Imagen de Keyra Agustina, seudnimo de una joven mujer argentina, con ms de un milln de visitas en Internet y nominada como el trasero perfecto 2005.
Otras propagandas comparan cuerpos femeninos en un antes y un despus. El antes presenta un glteo femenino de pena, cado, sin curvas; consiguientemente sin atractivo. La lgica de este tipo de propaganda no hace sino manifestar el hedonismo de hoy, que reduce el goce de los sentidos a la posesin o visin gratificante de unas caderas bien formadas. Toda la humanidad de este tiempo se reduce a las nalgas de la anatoma femenina. Esto es la mayor expresin sintomtica del significado que ha tomado esta parte del cuerpo femenino en nuestra cultura urbana. De modo que no hay propaganda o exhi138
bicin de prendas modernas para damas, o de bebidas espirituosas para caballeros, que no muestren las posaderas femeninas.
Por qu el trasero se ha constituido en un atractivo sexual? Hay dos motivos de carcter sexual. Uno esttico y otro profano. El esttico est relacionado con el espectculo sensual que brinda un bonito trasero, ms an en postura perruna durante la intimidad de los sexos. Es decir, con el aspecto visual y tctil del erotismo masculino. El segundo, de contenido ms simblico, tiene que ver con el carcter transgresivo de la prctica del sexo hecho por ah. Esa parte de la anatoma humana siempre se ha mostrado como obscena dentro de la cultura prohibitiva judeo-cristiana, y censurada para la prctica sexual por considerarla sucia e in-
Perfiles del famoso trasero de Jennifer Lpez.
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moral. De tan solo mostrarlo ofenda el sentido pblico de la decencia. As lo han entendido los productores de pornografa, por eso no hay pornografa que no incluya el trasero dentro de sus escenas de sexo. La preferencia actual por el trasero revela un cambio dentro de las prcticas sexuales humanas, que rebasa la autocensura y la educacin prohibitiva. Seal de que estamos en el terreno de una sexualidad permisiva, licenciosa, ansiosa de placer. Es el deseo obsceno subterrneo que nos acompaa como complemento de nuestra parte sublime, que hoy se deleita en exhibirse. Un gran trasero es una invitacin abierta a los placeres interpretados como ilcitos en la moral y las normas en posicin de poder, pero no as para los de abajo, ms familiarizados con los actos transgresores. Invita a imaginar la hipersexualidad de su portadora y, en el varn, promesa de goce infinito. El buen trasero se asocia, en el imaginario, al sexo transgresor, contra natura. Quiz por eso, la mirada masculina al trasero femenino bien formado es una mirada pornogrfica. Decimos pornogrfica porque en la pornografa hay un grado de perversin y placer, y la relacin anal contiene esos ingredientes. Aquello hecho por la naturaleza para evacuar se hace atractivo para el acoplamiento. Una manera transgresora de relacionarse con el interior del cuerpo femenino, pero adems con lo instituido culturalmente como sexo normal y decente. En tanto buscado o consentido entre ambos sexos, los criterios de poder, de dominacin, tan utilizados en estas circunstancias, se desvanecen. Un buen poto diluye todo: racismo, diferencias sexuales, polticas, culturales, inclusive diferencias generacionales. El
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adulto mayor frente a su agradable presencia quiere volver a ser joven y el adolescente volverse joven/adulto para disfrutarlo. El racismo diferencia, separa, eros aproxima. Pero no solo es deseo masculino. Si la mujer se esmera en mostrar y modelar esa parte de su cuerpo, en lenguaje cifrado expresa su deseo de entrega de esa forma no habitual en el sexo. La pornografa, el erotismo, necesita del otro, de ese otro que la mira con apetencia para seguir desarrollndose. Como seala Foucault, en su libro Historia de la sexualidad (1995), la franqueza en las cuestiones sexuales dominaba antes del siglo XVII; despus vino una poca de represin muy fuerte. Hoy, de algn modo estamos ante el retorno de la franqueza en el sexo, aunque dicho en clave, pues la censura an no es zombi. Mantiene su peso aunque debilitado.
Los sectores populares y los traseros Los anuncios de ofertas sexuales dirigidos a los sectores populares contienen mayor referencia a esta parte del cuerpo. Se deleita en la descripcin de las virtudes corporales y amatorias en la intimidad, y en la referencia permanente a la exuberancia de su trasero y senos. Esto es as, pues lo obsceno es parte de la cultura popular. Bajtin realiza uno de los trabajos ms esplndidos sobre la cultura popular, en la Edad Media y el Renacimiento, a partir de las obras de Rabelais, para graficar este espritu obsceno popular, en el que todas las cosas sagradas y elevadas son interpretadas en el plano material y corporal (Bajtin, 1993: 334),
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conservando su carcter destronador y destructor. Que se escoja el trasero como la parte ms atractiva del cuerpo femenino es una manera de rebajar la figura de la mujer como objeto sublime en el romanticismo y el amor corts a la condicin terrenal y humana del amor de hoy (Zizek, 1994).
KASSANDRA. Bellas Modelitos. VIP superfogosas. Quebraditas. Potoncitas. Atencin a domicilio y hoteles las 24 horas. (Trome, 2006). BIBI. Oxapampina fogosita. Insaciable. Gringuita de desnudo todita. S/especial. Exuberante. c/dpto. T/pareja tipo Vedette. 40 B potoncita 9988-5850. (Trome, 30 abril 2006).
La cultura de elite es ms mesurada. Los avisos ms impresionistas dicen:

ALONDRA. Tarapotina (19) bello rostro S/. 35 completito d/ privado c/exigentes 24 horas. 97141387. (El Comercio, 23 noviembre 2005). FABI. Voluptuosa blanquita, exquisitas caderas, incomparable c/ exigentes www.galeon.com/faviolavip: S. Isidro 97479141. (El Comercio, 23 noviembre 2005).
Esta cultura siente el peso de la censura, del autocontrol de sus impulsos como parte de su proceso civilizatorio. Elias seala: En el siglo XIX caera en el ostracismo social la mujer que usase en pblico los trajes de bao hoy en da usuales. Pero
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este cambio, y con l toda la difusin de deportes entre ambos sexos, presupone un padrn muy elevado de control de impulsos. Slo en una sociedad en la cual un alto grado de control es esperado como normal, y en la cual las mujeres, de la misma manera que los hombres, estn absolutamente seguras de que cada individuo est limitado por el autocontrol y por un riguroso cdigo de etiqueta, podan surgir trajes de bao y deporte con ese relativo grado de liberalidad. Es una relajacin que ocurre dentro de un modelo civilizado... (Elias, 1994). Un cuerpo femenino atractivo es un cuerpo que posee estos atributos de belleza: seno turgente y trasero llamativo. Si bien la naturaleza generosa puede proporcionar esos gratos atributos, cuando no es as puede recurrirse a la ciruga plstica, o bien a los ejercicios fsicos. Como las nalgas son una parte del cuerpo mayormente muscular puede adquirir formas atractivas y firmeza, segn el esfuerzo de cada quien, mediante el gimnasio. Hay todo un capital cultural asociado con los cuerpos (y los traseros). En una encuesta realizada a las mujeres para saber por qu los hombres son infieles, se sealan muchas razones y no son pocas las que dicen, por un buen trasero: Ellos miran primero eso (el culo) y si les gusta la siguen, as es pues, y te dejan (Noticiero 24 Horas, 12 mayo 2007). En los sectores populares, la alusin a esta exuberancia en las posaderas forma parte de su cultura ertica, pero tambin puede ser tomada como respuesta contra el canon de belleza occidental, donde el cuerpo se adelgaza. Si bien en los sectores sociales altos se resalta un tipo de trasero bien formado, este es menos lascivo desde el gusto popular. Espectacular, pero casi
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asptico. En cambio, el gusto popular es una identidad basada en la sensualidad, en la voluptuosidad, en la exuberancia. En los avisos sexuales que se publican en El Comercio encontramos preferencia por una forma de belleza caucsica, blanca, de rostro bello, cuerpo esbelto, nariz perfilada, cabellos rubios, ojiverde, altas. En los avisos de diarios populares se menciona la belleza, pero es una belleza enunciada, no descrita en detalle, como en el caso del trasero y el cuerpo exuberante. En el sector alto, parece perturbar este tipo de cuerpo. Es aqu donde ingresa el elemento simblico bajo la pregunta: por qu en el mundo popular gusta la redondez de un buen culo, y no as en los sectores altos de la sociedad? Frances Negrn-Muntaner seala que a los sectores altos un trasero grande les resulta perturbador porque es un smbolo del oscuro e incompresible exceso del latino. Exceso de comida (desenfreno), exceso de excremento (sucio) y exceso de sexo (pagano) son sus signos vitales. Un gran trasero latino es, adems, una invitacin abierta a los placeres interpretados como ilcitos por la ideologa WASP (blanco, anglosajn y protestantes, por sus siglas en ingls) (Negrn-Muntaner, 2006: 138). Esto mismo que per-
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turba a los poseedores de poder, agrada al pueblo. Lo obsceno forma parte de la cultura popular, lo mismo que los excesos, en casi todos los sentidos: en la comida (frase de men: bistec a lo pobre o bien tayp, es ilustrativo), en el trago (beber hasta las ltimas consecuencias) en la fiesta (hasta las 6 de la maana me vacilo, como dice la letra de una cancin de moda), en las bullas y los ruidos (ya sea en calles o esquinas de los barrios), en los juegos (como en los carnavales), en la sexualidad, hasta en el trabajo (mil oficios y empeosos). Quiz sea til hacer alusin nuevamente a la comida. Existen dos tendencias en la comida. Una se preocupa cmo llenar el estmago y la otra cmo hacer que lo que se come sea apetitoso y delicioso, adems de nutritivo. Los sectores altos y medios altos se concentran ms en la buena presentacin y la calidad, menos en la cantidad. El pueblo y los sectores populares se preocupan ms en la cantidad, aunque pueden combinar estas dos tendencias. Mejor si se come rico y en abundancia. Acaso porque el sexo y la comida estn asociados. Las similitudes entre ambos son grandes. De ah que en el lenguaje popular, el sexo sea nombrado mediante la comida: qu buena yuca, para referirse a las piernas femeninas atractivas; que buen keke, para un bonito trasero. Incluso, la posesin sexual est asociada a un canibalismo amoroso. Te voy a comer, significa: te voy a poseer completamente (aunque en trminos figurados es la mujer la que devora y no el varn). La idea de exceso como abundancia me parece clave para entender la cultura popular. En el terreno del cuerpo femenino la abundancia es entendida como tener cuerpo, senos y nalgas exuberantes.
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Traseros y pechos o las dos naturalezas del hombre
El nalgatorio y el pecho femenino forman una unidad de opuestos que se complementan. Un detrs y un delante. Trasero y delantera. Lo bajo corporal y lo alto corporal. Son partes del cuerpo femenino que sobresalen. Pero se realizan como parte del placer sexual, uno penetrndose y el otro succionndose. Son las partes agradables para el ojo ertico masculino, pero tambin para los otros sentidos. Los dos son el punto focal de la mirada ertica masculina de gran agrado hoy, pero ambos en s son ambivalentes. Los senos estn delante; el culo atrs. El que el seno est adelante se asocia a la mirada franca, frontal, sincera hasta cierto punto. El trasero se asocia a la mirada furtiva, de soslayo, de reojo. Por eso cuando los hombres ven pasar a una mujer de cuerpo atractivo y asentaderas de buenas proporciones, voltean para verla. Qu ven primero en el cuerpo femenino los varones?: el trase146
ro. Y al revs. Si ven un trasero atractivo, necesitan ver cmo est la parte de adelante, los senos y el rostro, y as completar la fotografa de la esttica corporal femenina dominante ahora. El pecho representa a la etapa natal, a la vida, al amamantamiento, a la succin. Su doble asignacin de centro ertico succional y centro vital de amamantamiento hace que cuando una mujer amamanta a su beb, exhibiendo en pblico parte de su seno, la mirada ertica se inhiba. Lo que no pasa as necesariamente con el trasero, sea la forma en que se exhiba. En el terreno amoroso y sexual, el seno nos remite a un erotismo compartido mediante el encuentro de las miradas de las parejas. El trasero remite a un erotismo unilateral. No hay encuentro de miradas. Solo la mirada ertica del varn que disfruta de la espectacularidad del cuerpo femenino desnudo delante de l, en posicin de a cuatro. La mirada de la mujer est en el vaco. El cuerpo amado de su pareja no est al frente suyo. En el erotismo, el pecho se diferencia del culo. El pecho cumple una funcin contraria. El pecho no es abyecto. Es funcional. Mas ambos expresan la ambigedad de las relaciones entre los sexos, entre la mujer y el varn, entre la vida y el placer. La parte trasera del cuerpo est asociada a lo abyecto, segn el canon de la moral oficial, pero no es as para la sexualidad hirviente de los de abajo. Si el culo est asociado a la transgresin en el placer, a lo abyecto, a la violencia, al dolor; el pecho cumple una funcin simblica de ternura, de calor, de no perversin. Su propsito no es despertar ardor, sino disfrute tierno. Por eso, el hombre dentro de sus juegos sexuales erticos incluye la succin, el
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beso y la caricia a los senos. Hay un juego madre-beb ertico previo a la penetracin, una especie de retorno simblico grato al vientre materno, que gusta al hombre y a la mujer. Seno acogedor. Las frases seno familiar y seno materno expresan bien esta figura. El atractivo de la pierna bien contorneada est asociado al tipo de cuerpo que sostiene. Una bonita pierna complementa bien el cuerpo femenino. A diferencia del trasero y el seno solo es posible comprobar su belleza al descubierto. En cambio el trasero y el seno se revelan no obstante estar cubiertos. El atractivo de unas piernas bien formadas est en la sorpresa de su revelacin. En este dualismo sensual ertico aparece otro elemento: el rostro. Este solo es posible de ser apreciado si se muestra. Ms an si es mejorado con afeites. Es la parte del cuerpo ms fcil de arreglar para mostrarlo bello. Pero tambin el ms susceptible a una variacin con solo un pequeo cambio de una de sus partes. Al contrario del culo y las tetas, que estn asociados a lo libidinal, el rostro bello est asociado a la pureza, al espritu, al alma que habita ese cuerpo. Algo ms. Que sintamos el rostro como el smbolo no slo del espritu, sino suyo en tanto que de una personalidad inconfundible, ha sido favorecido extraordinariamente por la ocultacin de la carne y, por tanto, especialmente desde el cristianismo (Simmel, 1986: 189). La maravilla de esta parte del cuerpo es que en el semblante del rostro se condensa la personalidad espiritual ligada con la concreta e inconfundible carne (Simmel, 1986). El semblante del rostro es el espejo donde se lee la personalidad.
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Como seala Le Goff (1999), en la antigedad y la Edad Media, el rostro bello simbolizaba la belleza del alma. Un rostro feo la maldad. Por eso todos los santos y ngeles, hadas madrinas y prncipes salvadores tienen rostros bellos; al igual que algunos hroes de la actualidad. Mientras los pecadores, los rufianes, los malhechores estn acompaados de rostros feos, desagradables. Finalmente, el atractivo del culo no est en s mismo, a pesar de ser una de las partes ms importantes de la esttica corporal femenina de hoy. Es atractivo en tanto forma parte de una unidad mayor bella. El culo tiene que armonizar con la forma del cuerpo, la esbeltez, la talla y si va acompaado de un rostro bello, atractivo, mucho mejor. El tipo de cuerpo que atrae y enerva los deseos masculinos es la unidad de estos elementos mltiples, del cual ese cuerpo no es sino su sntesis.
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[8] EL BAILE DEL PERREO. SEXUALIDAD Y LENGUAJES DEL CUERPO FEMENINO
Presentacin
l propsito de este trabajo es interpretar el sentido de los cambios que se van dando en las relaciones y las identidades entre los sexos, sobre todo en los jvenes. Con esa intencin se analizan los momentos de xtasis y de mimetismo gregario entre pares, que se generan en las aglomeraciones festivas de adolescentes y jvenes del mundo popular de la ciudad de Lima, cuando bailan el reggaeton al ritmo del perreo, en las perrotecas. Abordar un tema serio como las identidades, tomando como objeto de estudio un tipo de baile controversial como el perreo, puede ser considerado propio de un espritu trivial, frvolo, inmoral y corruptor. La actual preferencia por este tipo de ritmo y baile, as como las fusiones alegres, los sentimientos colectivos compartidos, los excesos orgisticos que
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la acompaan caracterizan la atmsfera de una poca en ciernes, distinta a la primera modernidad, que si bien se caracteriza por el espritu de cambio y aventura es tambin asctica, responsable, apolnea. Por esta razn, mi exposicin se divide en dos partes. Una primera parte epistemolgica de fundamento, donde se esboza una mirada crtica al tipo de sociologa que soslaya lo festivo, el goce; luego, en la segunda parte, pasar a analizar el sentido del baile del perreo y el papel de la mujer en la deconstruccin de la imagen tradicional de las identidades y relaciones entre los gneros hasta hoy. Analizar el sentido y significado de este tipo de baile abre un amplio abanico de posibilidades, aunque en este escrito analizaremos solo un aspecto: las relaciones entre los sexos que se escenifican en ese momento y espacio.
La epistemologa que soslaya el goce y lo festivo La sociologa nace con la modernidad. Nace con los valores judeo-cristianos. Nace moralista, prometeica y racionalista. Moralista, porque se gua por el deber ser, por las cosas que deben hacerse, ms que el respeto a los hechos sociales tal como se presentan, con sus ambigedades, contradicciones, incertidumbres y maldades. Y al hombre en su racionalidad y su locura: homo sapiens y homo demens; en su ciencia y en su poesa. Moralista, por cuanto apuesta por el orden, la norma, en algunos casos por las obligaciones o las prohibiciones. Es una
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El baile del perreo. Sexualidad y lenguajes del cuerpo femenino
especie de predicador de normas y de buenas costumbres. De ah su preocupacin por lo disfuncional y su frase favorita sea los problemas sociales. La anomia es una categora de uso feliz porque da cuenta de este moralismo, sin embargo, la anomia puede ser considerada un desorden generador de otro orden. Una salida cuando las vas formales se han cerrado. Esta sociologa, en tanto moralista, jerarquiza, valora, identifica lo que est bien como tema de estudio y aquello que est mal. (Hace poco en un evento organizado por los estudiantes de la Universidad Villarreal, lugar de mis actividades acadmicas, habl de la coquetera en los trminos de Simmel que gener comentarios, en algunos visitantes, como que ese no era un tema sociolgico. Ciertamente, hay un problema de definicin sobre qu es la sociologa y de qu trata la sociologa, pero tambin una visin moralista, jerarquizada, de los temas sociales. Voy a presentar un caso muy conocido por nosotros, que me permita mostrar lo contrario: un profesional muy conocido de la televisin local, cado en desgracia a partir de la difusin de las amenazas grabadas a su amante a quien intimidaba con cortarla a trocitos, aparte de los insultos proferidos, cuando le preguntan por qu actu as, qu lo sac de su autocontrol, de su civilizacin, contest que el shorcito de ella. El culpable era su shorcito. Por qu el shorcito? Porque muestra y oculta, a la vez, la parte ms atractiva del cuerpo femenino, tal como el busto y las piernas. Es revelador o no el tipo de relacin que se establecen entre los sexos? Pero el moralismo no ve de este modo la coquetera femenina, sino como simple frivolidad.)
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Desde una mirada epistemolgica, la sociologa nace racionalista porque considera lo racional como el nico modo satisfactorio de conocer la realidad. Afirma la facultad de pensar racionalmente sobre otros modos, con lo que niega la aceptabilidad de opiniones basadas en la irracionalidad, la fe u otras creencias provenientes del sentido comn. Como movimiento cultural apuesta por la ciencia moderna y su mtodo como la nica valedera. As nace el positivismo. El positivismo es monodimensional o da lugar a un pensamiento monodimensional, por cuanto adopta el procedimiento racionalista de pasar de lo concreto a lo abstracto, de lo singular a lo general sin tomar en cuenta la vida en su complejidad, la vida polismica y plural que no se acomoda, o apenas lo hace, a las ideas generales y otras abstracciones de contornos mal definidos (Maffesoli: 1997, 35). El racionalismo se gua por la certeza. Excluye la duda. Incluso la duda de la propia duda, como dira Morin, quien seala que debe partirse desde el referente racional y tambin el abductivo, de Volter y Conan Doyle, entre otros, para iniciarse en la serendipity: arte de transformar los detalles aparentemente insignificantes en ndices que permitan reconstruir una historia por completo (Morin: 2005, 24). La sociologa es prometeica porque representa esa parte de la humanidad activa, industriosa, inteligente y ambiciosa. El mito de Prometeo es la sntesis de la lucha hombre-divinidad, en la que los hombres tratan de igualarse a los dioses. Y en ese empeo aprenden a dominar la naturaleza y conocer ms. Por ese esfuerzo estn obligados a abandonar el ocio. El progreso cuesta sacrificio. Encadena con el deber, posterga el goce y los derechos.
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Pero quin es Prometeo? Prometeo no es un dios olmpico, es un titn. Su crimen fue tratar de crear una raza (de hombres) que superase a los dioses, por eso ense a las criaturas el modo de dominar la naturaleza y de conocer cada vez ms. Prometeo es el intelectual creador, que est encadenado, condenado a pagar su sacrificio por los hombres, al haberle robado el fuego a los dioses para drselo a ellos. La sociologa es prometeica porque sus grandes valores se apoderaron de ella: el altruismo, el compromiso poltico, el sacrificio en nombre de los valores trascendentales, sean estos valores culturales, patriticos o religiosos. Sus grandes categoras son: Estado, partido, iglesia, familia y toda la tecnoestructura. En esta realidad Dioniso, dios del desenfreno y el placer, del vino y del exceso, de la vida y de la muerte, es postergado, condenado. En la antigedad las festividades dionisiacas consistan en das de desenfreno, donde todo estaba permitido. La ingesta de vino formaba parte del culto al dios, las mujeres y los hombres desnudos acudan a los bosques a dejarse llevar por la embriaguez. Pero no solo representaba el goce y el desenfreno, adems representaba la renovacin, el renacimiento. Muere cada invierno y renace cada primavera para ofrecer sus frutos. El pueblo para celebrar su resurreccin organizaba grandes fiestas de rituales orgisticos. Comnmente Dioniso representa la emocin y el caos. Contrario a Apolo, que representa la armona, el orden, la razn. Este baile de adolescentes y jvenes, sobre todo como lo bailan los sectores populares, tiene un espritu dionisiaco. Este es mi punto de partida.
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El baile del desenfreno, el xtasis y los cambios en las relaciones de gnero Sealo esa breve parte antolgica y epistemolgica de lo social, para fundamentar y demostrar cmo un baile frentico, atrevido y obsceno como es el baile del perreo, sirve para dar cuenta de la manera cmo la mujer va cuestionando las identidades y las formas de relaciones establecidas entre los gneros, desde lo sensible y gozoso. O ms bien mediante la danza de su cuerpo. Voy a comenzar con la descripcin de algunas escenas significativas de esta danza del reggaeton para posteriormente analizarla. Soy consciente de que la descripcin del baile del perreo en tanto conocido por todo es redundante, pero es necesario hacerlo para entender en qu sentido realizo la interpretacin. Descripcin y anlisis El reggaeton es una msica de origen centroamericano de ritmo contagioso, fuerte y pegajoso. Las letras de sus canciones cantadas por varones aluden al sexo, a las relaciones sexuales, de manera explcita; a diferencia de msicas anteriores que aludan al sexo pero de manera implcita, como la lambada o el tango. La coreografa de baile que presenta es de chicas en ropas diminutas que contonean atrevidamente sus cuerpos sensuales al son de la msica, haciendo juegos de tocamientos sexuales con los hombres en escena. Su baile es ms conocido como el perreo, el baile del perreo. Este baile consiste en que la pareja de hombre y mujer
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simula tener, durante el baile, relaciones sexuales en postura perruna, es decir, el hombre se coloca detrs de la mujer tocando su trasero con su pelvis, mientras que ella se inclina hacia delante apoyndose con las manos en las rodillas y va meneando su cuerpo al ritmo de la msica.
Su legitimacin social ha hecho que el baile del perreo tenga diversas variantes cada vez ms atrevidas. Lo comn es que imiten posturas sexuales al fragor del ritmo contagiante y pegajoso del reggaeton. Por la singularidad de sus letras y el tipo de baile, en un primer momento este ritmo tuvo detractores y condenas. Los llamaban groseros, propio de lo ms bajo del pueblo. Mientras los sectores ilustrados condenaban esta danza por inmoral y corrupta, los adolescentes y jvenes de los sectores populares lo hacan suyo. Comenz a bailarse casi clandestinamente en las casas de los barrios pobres, antes que en locales pblicos, cuando se ausentaban los padres. Los adolescentes y jvenes, hombres y mujeres, se reunan casi como una sociedad de bacanales para bailar y cantar este ritmo de manera gozosa.
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Hoy ese ritmo se ha masificado. Se escucha y baila en todos los sectores sociales. La diferencia est en la forma en que se hace. La forma cambia de acuerdo a los espacios, gnero, generacin y mundo social. Cuando los arneses morales no permiten el desarrollo libre de la sexualidad, cmo se defiende la sociedad? En algunas sociedades medievales europeas se defendan mediante la risa, la satirizacin. En nuestro continente del Sur, hoy en da se refugia en el juego, en la simulacin, sea del sexo y del amor. La perroteca, lugar donde se baila el perreo Los adolescentes y jvenes del mundo popular han constituido sus propios espacios de diversin festiva: las perrotecas, que son lugares donde bajo una lgica pasional, danzan atrevidamente al ritmo del perreo, creando un ambiente orgistico donde el amoralismo tico se manifiesta de manera abierta. Perrotecas hay en todos los distritos populares de la ciudad, incluido Lima Cercado. Unos se diferencian de otros segn el grado de sensualidad con que se utiliza el cuerpo, los tocamientos y grados de desenfreno. Las perrotecas se diferencian de otros espacios de diversin pblica en varios aspectos: Funcionan todos los das de la semana, generalmente desde las primeras horas de la tarde hasta las 9.00 p.m. Los de seguridad revisan al momento del ingreso de los adolescentes y jvenes. Dentro del local, durante el baile, los vigilantes rondan, controlando que no haya excesos en las licencias carnales. En algunas ocasiones se colocan viso158
res para controlar zonas del saln de baile donde se puedan producir los excesos. Los hombres de seguridad, cumplen una funcin simblica, la del supery o la del padre controlador en un ambiente licencioso. Esto significa que no hay absoluta libertad sino un juego de libertad y represin. Los asistentes son entre adolescentes de 14 aos y jvenes que no pasan de 21 aos. Es un ambiente donde el ritmo del reggaeton alborota el espritu, creando una comunidad emocional, en un ambiente orgistico con cuerpos de hombres y mujeres tocndose, rozndose, contornendose, elaborando diversas posturas sexuales. Conforme aumenta el frenes estas se vuelven ms atrevidas. Las ropas que utilizan son a la usanza centroamericana en los hombres, pantalones sueltos y polos largos y anchos, zapatillas y gorro. Las mujeres llevan ropa ligera. Muy descubiertas. Puede ser una microfalda, con blusa escotada o top que muestra generosamente su cuerpo. O en su defecto pantaln jean apretado, que resalta las curvas de su anatoma. La sensualidad de las mujeres asistentes es notoria. La concurrencia a estos locales es masiva. Generalmente van en grupos. Ya dentro del local se forman pequeas tribus que no solo danzan sino tambin exhiben sus cuerpos, sus presentaciones. Prcticamente aqu el individuo se diluye en el colectivo. Es un espacio rico en smbolos, en alusiones, en lenguajes descifrados, que buscan ser interpretados, para entender el sentido del goce en el mundo social y los nuevos sentidos de su sexualidad.
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Por qu gusta el perreo? Los jvenes y adolescentes lo bailan porque les gusta la msica, el sandungueo (ritmo, pum-pum, estilo musical, etc.) y bailan en forma pegada. Aqu el movimiento del cuerpo de las mujeres es sensual y provocativo. Ellas dicen que les incentiva mover las caderas, la cintura, el trasero. Ms all de las razones indicadas en la primera parte, sealamos los componentes subjetivos de las preferencias: No se necesita habilidad para bailar. Es un simple meneo de cuerpos de hombre y mujer. En este baile la mujer es la que se menea ms, se mueve ms, y se desvive en sensualidad. Provoca al hombre. Le seduce. Parece que fuera ese el propsito. Mientras que el hombre se afirma en su deseo, reprimindola. Aqu tengo una lectura distinta a la usual. Es la mujer la que toma la iniciativa y el hombre espera. De modo que hay una afirmacin del rol femenino, distinto al rol cotidiano instalado en el mundo prometeico formal, donde la mujer puede estar subordinada al rol masculino. Pero en el ambiente orgistico es la mujer la que provoca, la que insina, la que coquetea y asume un papel protagonista. El tocamiento, para los tmidos es fabuloso. Facilita mucho la disolucin del yo. Muchos que en la calle pasan como tmidos, nerd, aqu se desatan. Y resultan ser totalmente distintos, bravos. Es una manera fcil de establecer relaciones. No se necesita floro. El floro, es decir, el habla bonito y exquisito que antes era el requisito obligado para conquistar damas. Hoy no lo
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es. Se simplifica. Aqu son eficaces las palabras cortas, los gestos. Saber mandar mensajes y cdigos mediante los movimientos del cuerpo, los toques y la expresividad del rostro es la clave. Es un baile donde hay licencia para todo. Parece que con este tipo de baile se desacralizan las normas y reglas de las buenas maneras y las buenas costumbres. La cortesana es licenciada. Aquellos que van a estos bailes saben a que van. Saben en que consiste en baile. Y por eso saben sobre las licencias. Si van es porque gozan de esas licencias. Es una licencia contra lo prohibido. Esa misma prohibicin hace atractivo lo prohibido, es decir, el sexo, la sensualidad. Es un ambiente de sensualidad, de goce visual. De cuerpos en movimiento voluptuosos, pero sobre todo de traseros. Aqu parece que las mujeres fueran a lucir el trasero que tienen. Y a partir de ah miden su grado de eficacia en la provocacin a los hombres. En el baile se escenifica un juego ertico entre los sexos. La mujer es la que desea vencer y vence. Esto no significa que las chicas acepten las propuestas a la primera. No son chicas fciles como se piensa. Mediante este baile aprenden a racionalizar sus deseos, al mismo tiempo que manejan los del hombre.
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Hermenutica del perreo Interpretar este baile puede ser la clave que nos permitir penetrar en un aspecto de la cultura festiva y sexual de los adolescentes y jvenes de los sectores populares, incomprendido e inexplorado, y que ahora se manifiesta a travs de ese ritmo. Escenario de la libertad y las licencias Las fiestas ocupan un lugar muy importante dentro de la cultura de los pueblos, sobre todo de los andinos, tanto de la ciudad y el campo. La coquetera y la sexualidad estn de algn modo en ella, tal como en el baile del huaylas, la marinera nortea o el tondero. Pero estas fiestas donde se baila al ritmo del reggaeton tienen un contenido particular y nuevo que habla de los tiempos actuales La perroteca es el espacio de la diversin de carcter popular, lugar del triunfo de la libertad transitoria, de las licencias, que est ms all de la concepcin tradicional sobre las buenas costumbres, el cuidado del cuerpo, la sexualidad y los roles asignados a los sexos. Pero a diferencia del carnaval del que habla Bajtin, que no tiene frontera espacial por ser universal, aqu se da solo en ese espacio. Dentro de las fronteras de la perroteca. Ante la presencia de los adultos, y en sus casas, se reprimen al bailar como lo hacen en la perroteca, ya que este es un espacio del liberalaje juvenil y adolescente. En las perrotecas hay licencia para hacer lo que NO se hace en el mundo real, con respecto al comportamiento formal y debido. Aqu la mujer puede invitar a bailar a los hombres (A veces
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ellas me invitan, dice nuestro entrevistado). Aqu las mujeres no chotean1 a otros chicos de su misma edad. En los bailes comunes: vals, bolero, cumbia, salsa, el hombre lleva los pasos. La mujer, su pareja, lo acompaa en el ritmo. En el perreo, la mujer lleva el control de la danza, se esfuerza por bailar mejor que el hombre, y lo hace, es ms audaz en el uso del cuerpo, con esa dosis de sensualidad en que ha sido socializada, culturizada. Hay momentos en que el hombre pareciera que no existiera o fuera una referencia prescindible. Total ella puede bailar sola, de manera independiente o decidir bailar de a tres, en grupo o con el grupo. Existe licencia para el tocamiento de los cuerpos. Licencia para hacer de TODO en ese ambiente festivo, en ese local y solo dentro de ese local. Se hace lo que no se puede hacer con toda libertad en otros espacios. As el espacio se constituye en un elemento importante. Se satisface los deseos reprimidos. Se baila tocndose los cuerpos de manera sexual. Lo que no se puede hacer en otro tipo de baile. La escena es de parejas realizando sexo simulado. Escena orgistica y catrtica. Es el espacio de varias libertades: Libertad en el baile. Tanto si se desea bailar solo, en pareja o grupo. La iniciativa de bailar solas la toman las mujeres. Aqu hay una divisin social de las actuaciones, mientras los hombres acompaan el ritmo cantando, las mujeres son
1 Chotear en la jerga popular significa rechazar. Tradicionalmente a la mujer se le ha educado para hacerse la difcil aunque quiera, para aparecer como una muchacha de su casa. Es un mecanismo que actualiza la idea de mujer-no-fcil, en cualquier circunstancia pero sobre todo en las interacciones que tiene que ver con el toque. Como vemos en el baile del perreo, esto ha cambiado. Mas adelante analizaremos como este cambio de actitud tiene que ver con los cambios de la imagen de la mujer en al amor
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las que bailan solas, imitando a las que ven en el videoclip de las canciones. En unos la oralidad y en ellas el cuerpo. La libertad tambin est en la forma de bailar. Hay coreografa pero no hay pasos preestablecidos, como diran los lacanianos el baile no existe antes del baile mismo. Es en l que se van creando formas de bailar, de actuaciones festivas. Es como la danza de las tijeras. Libertad de los cuerpos del hombre y la mujer, pero sobre todo del cuerpo femenino: libertad para modificar las coreografas que se ven en la televisin. As, lo que es aceptable lo convierten en polmico, lo que es decente en indecente, para ir ms all de lo permitido. El pudor, el proceso civilizatorio de contencin de los impulsos se derrumba. Este baile organizado a la manera ldica, sensual, de connotaciones sexuales, va ms all de la visin, bien romntica o bien progresista de la cultura popular, que valora sus realizaciones, sus logros, su ethos laboral, su racionalidad de progreso. En todo caso, expresa un tiempo distinto a la tradicional y la moderna. Aqu encontramos una parte de la cultura popular, sobre todo de los jvenes que valora el goce, el presente, el carpe diem. El cuerpo. En una especie de renovacin del cuerpo social. La libertad incluye el silencio. Es un baile donde se verbaliza la demanda de renacimiento no por medio de la oralidad, sino mediante el lenguaje del cuerpo y los gestos. La demanda es a otro, que en primera instancia es el hombre y ste descifra y le da un significado.
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Al parecer el varn no interpreta adecuadamente esa demanda y no satisface. Entonces ella, la mujer, busca a sus semejantes, otra mujer, para lograr satisfacer la necesidad de reconocimiento. Y entra a la prueba. Compite de igual a igual con ella. Mediante el baile, se satisface la demanda de reconocimiento femenino.
El ritual del espectculo y las imgenes del cuerpo femenino Es tambin espacio de la vanidad femenina, donde todo se exhibe: la ropa, el baile, el cuerpo. En las perrotecas no solamente se danza solo, en pareja o en grupo, sino que tiene otros atractivos como el baile en las jaulas y las competencias de parejas. En uno y otro las mujeres son las protagonistas. Las jaulas: las jvenes bailan dentro de las jaulas, ubicadas en las partes altas del escenario, procurando mostrarse ms sensuales y provocativas. Llevan jean apretado o bien microfaldas que permite mostrar los glteos mientras bailan. La mirada lujuriosa del varn, afirma y confirma su actuacin seductora y sensual. Aqu no solo el baile juega su rol, sino sobre todo el cuerpo. Cuando ms atractivo es el cuerpo es mayor el poder de seduccin. En el perreo el cuerpo femenino resulta ser la parte ms importante de la escenificacin
A m me gusta bailar en las jaulas porque les demuestro a todos que s bailar, y adems porque mi ropa se puede alzar. Por ejemplo, se me alza un poco la falda pero eso qu? Si ellos (los varones) solo se quedan mirando. 165
Las competencias: el concurso de competencia es un subterfugio para llevar al paroxismo la liberacin femenina. En la competencia se dan muchos aspectos a analizar. Para las mujeres ganar significa afirmarse en su femineidad. El liberalaje en un saln de baile del perreo tiene sus niveles: Se inicia cuando ellas bailan solas. El segundo nivel es cuando bailan en pareja. El tercero es cuando suben a las jaulas. El baile en las jaulas es el umbral que divide la contencin de la libertad. Y finalmente en el concurso, donde se llega al paroxismo. El uso del vocabulario grosero Todo espacio de la diversin festiva dominante tiene diversos equipos de personal y componentes. Uno de ellos es el animador. Es el que ameniza el espectculo. En todos estos sitios, que no sea la perroteca, el personaje cuida sus expresiones, se pule en el lenguaje, trata de hablar con propiedad, todo en l debe ser cordura. Pero en las perrotecas, adems de cumplir con animar en los bailes y en la organizacin de los espectculos, tiene licencia para utilizar groseras, palabras injuriosas, obscenas o expresiones inconvenientes para crear un ambiente jocoso y de risa, e interacciones ms liberales en la danza de los cuerpos. La animacin es un componente importante. Es el que calienta el ambiente. Invita a las chicas a bailar en el estrado o en las jaulas. Invita a competir, a hacer poses sexuales y bailar desenfrenadamente. Propone que se besen. Y las parejas bailantes lo hacen no obstante no conocerse. Realiza concursos por un polo, una jarra de cerveza o pases libres para la prxima
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semana. Usa diversos recursos para crear un ambiente profano, contrario al mundo real. Como la coprolalia que enciende ms los nimos en xtasis al son del ritmo y el sandungueo. El lenguaje obsceno exalta a que los bailantes frenticos alcen todos las manos, arriba, arriba. Si no alzan los brazos es porque sus axilas les huele a chucha, dice en el fragor de la alegra. Una chica sube al altillo para bailar provocativamente y sensualmente, con el cuerpo semidesnudo, pareciera que no lleva ropa interior. Todos los hombres miran embelesados con los ojos redondos. Un varn sube al altillo para bailar con ella, trata de cogerle de la cintura, ella se corre, quiere exhibirse sola. Qu te corres, si tu trasero est aguado, le dice el DJ. Hay lugares donde el uso de las palabras vulgares es mayor. Rmpele el buche, Scale el sostn, Librale el pezn, entre otros. Los DJ tienen licencia para molestar a las mujeres, cogerles sus parte en son de juego o bien puede desvestir a una chica totalmente, por un regalo de 200 soles, y la chica se deja. En otras perrotecas, el animador empieza a hacer rimas de acuerdo con las canciones. La cancin dice paleta, dame paleta, paleta dame paleta. Sintate y cmetela completa. El animador retruca: dale el taladro, dale el taladro, hasta que se sienta y cmetela completa. Aqu hay un juego de contrapunteo sexual, mientras que en la cancin la mujer aparece en una postura sexual en la que puede conducir todo el acto a su modo. En la rima del animador, el hombre es el que comanda el acto, sobre todo si el taladro se refiere al sexo anal. El animador incita a un duelo de los sexos. Y los sexos animados compiten para ver quin tiene el poder.
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Cuando tocan la cancin de Tito El Bambino, El Tra, una parte de la cancin dice Tra, tra, tra, tra, en una esquina te voy hacer. Tra, tra, tra, tra, bailando, sudando, el animador bromea y dice: chicas cuidado, que le rompen el buche. Las rimas y bromas de tipo sexual generan risa en los concurrentes, pues ayudan a romper ms las distancias, a tornar sus relaciones ms afectuosas, a crear mayor libertad. De este modo, se configura un espacio donde se desacraliza el sexo y las relaciones entre los sexos. La alusin a los genitales es permanente durante su animacin: chicas, cuidado con los huevitos de los chicos, no se los vayan a destrozar. En este caso se trata de satirizar la masculinidad y relievar el papel devorador del sexo femenino. En el fondo hay una desacralizacin del sexo, sobre todo la sexualidad que bajo la moral del mundo oficial se ha construido. Juegan con esa moral, de burlan, de modo que el simulacro del actos es su remedo. Un segundo mundo y la parodia Estos rituales y juegos sexuales en los bailes ofrecen una visin del mundo, una visin de las relaciones entre los sexos, de la sexualidad femenina deseada y el tipo de relaciones sociales a establecerse con el mundo racional-serio-oficialadulto. As se establece una visin dual del mundo, de ellos y de los otros. No solo lidian con los valores tradicionales y adultos, sino tambin con los deseos masculinos: Porque nos alucinan chicas fciles, pero no es as, dice una de las entrevistadas.
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El principio ldico-sensual-sexual que acompaa este baile lo libera de toda formalidad, de los constreimientos, de las reglas y los formatos. Se llega a hacer parodia de algo muy privado como la sexualidad. Aqu lo privado se hace pblico, desde otra connotacin, desde la parodia. Por ello es aceptable, digerible. Bajo este principio se da curso libre al imaginario para cumplir con su funcin de crear imgenes. Se teatraliza los bailes. Los bailes de las mujeres en las jaulas y las competencias de parejas, hasta llegar al paroxismo, es parte de este espectculo. En el escenario de la perroteca no solo se baila, sino se arma espectculos teatrales, que estn lejos de ser artsticos, pues resulta ms importante mostrar cmo se vive el momento. Incluso en ese juego de la parodia, se hace de lo bello algo grotesco. El perreo chacalonero es la expresin radical de ello. Esta percepcin dual del mundo no se da solo en ese espacio, sino que es parte de la concepcin popular, que tiene que ver con su cosmovisin, de cmo construyen su identidad. Las ltimas elecciones generales permitieron ver con mayor claridad esta perspectiva. Feminizacin del mundo y los cambios en las relaciones de gnero Sealamos que en las perrotecas se da una liberacin transitoria. Se crea una segunda vida, el del frenes sensual, que cuestiona el orden represivo existente. En este espacio festivo, la actuacin de la mujer crea el ambiente orgistico.
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Aqu el hecho relevante es que se rompe con el orden jerrquico de los sexos. En las fiestas tradicionales del pasado, el baile expresa una jerarqua. Es el hombre el que lleva los pasos del baile, l conduce a la mujer, es la consagracin, causa y origen de las desigualdades entre los gneros. Aqu, en el baile del perreo, se establece un contacto familiar y libre entre los sexos, al revs de lo normal en la vida cotidiana. Es aqu donde la mujer establece nuevas relaciones humanas con los varones. Las barreras desaparecen provisionalmente, y aparecen aquellas que forman parte de sus ideales. En el baile se expresan los ideales de manera sensual. Tanto masculinos como femeninos. Para el primero, una hembra que no necesita el preludio del cortejo. Y para ellas, ser las que conduzcan los encuentros sexuales y sus matices. Se desea porque hay una demanda insatisfecha. Deseamos lo que nos falta. En tanto este hecho no puede verbalizarse, a riesgo de pasar por anmalos, se expresa mediante lo simblico. Y el espacio festivo donde se baila el baile del perreo es un espacio propicio para las simbolizaciones. En estas nuevas relaciones que establecen provisional e idealmente hombres y mujeres, la mujer es la parte ms activa. Esto es lo sugerente de este tipo de baile. El protagonismo femenino se da desde el principio, inclusive antes del ingreso a la perroteca, con su presencia atractiva en la cola de ingreso, en su forma de vestir, en la conduccin del baile, en su audacia en la competencia, en la exhibicin de sus atributos. Es mediante el baile transgresor del perreo que la mujer expresa su demanda insatisfecha en el mundo patriarcal, con el lenguaje del cuerpo y los sentidos.
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A continuacin veamos tres tipos de coreografa. En cada uno se simboliza una peculiar demanda femenina. a. El baile en do. El baile al ritmo del perreo es un baile donde la mujer se menea y agacha en cuclillas, casi de a cuatro, apoyando sus manos en cada pierna, en algunos casos; mientras que el hombre se coloca atrs, cogindose de la cintura le toca con su pelvis el trasero y simula un acoplamiento, ella contina meneando la cintura y el trasero, juega a estar dispuesta a la penetracin. (Son varias posturas sexuales las que se escenifican en el baile, unas ms atrevidas que otras, pero esta es la ms usual). En esta situacin la mujer es la parte ms activa, es la que se mueve ms. Ella es la que tiene ms iniciativa, mientras que el hombre, sea en la posicin que est, es el que menos se mueve o lo hace casi mecnicamente. El ritmo lo pone la mujer, en ese dominio muchas veces la mujer se arrebata y su baile se hace cada vez ms desenfrenado. Aqu vemos una inversin de las relaciones tradicionales entre los sexos: hombre activo, dominante; y mujer pasiva, dominada, dependiente. Aqu se perfila el terreno del control femenino. Asistimos al desmoronamiento de los estereotipos que dominan la visin de las relaciones entre los sexos, del poder que tiene el varn sobre la mujer. Al son del baile, en la dimensin simblica, se van deconstruyendo las relaciones tradicionales entre los sexos. Las mujeres mediante el baile, los movimientos sensuales y seductores de sus cuerpos en danza, ejercen un poder sobre los hombres. Se erigen sobre ellos. El dominio pasa al campo de ellas, pero solo en el espacio de la perroteca.
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En esta circunstancia es cuando se crea una especie de competencia, ya no entre gneros opuestos sino entre mujeres. Las relaciones de poder entre los sexos se traslada al campo de las mujeres. Ahora la competencia es entre ellas, ya no es solo en el baile. En realidad, la competencia pasa a ser de los cuerpos: quin es la ms sexy entre todas, quin baila mejor, quin tiene el mejor trasero, quin utiliza la ropa ms seductora, quin es la ms audaz y desinhibida. Por eso, el baile entre mujeres es ms frentico que con los hombres. Se mueven ms, se menean ms, realizan posturas atrevidas, irreverentes. Sus movimientos son altamente provocativos. Son ms audaces, pueden llegar a despojarse fcilmente del polo, quedarse en brazier o en toples, mostrando el pecho desnudo. Todo depende del grado de xtasis musical, de frenes, del paroxismo que alcance en el meneo, en el roce de los cuerpos. b. El baile en tro. Generalmente en el baile de tres la mujer est en el medio, entre un hombre por delante y otro hombre por detrs, ellos la tocan, uno su trasero y el otro pelvis con pelvis. Cuerpo atrapado, aliento que se cruza y entrecruza al fragor del ritmo sandunguero. Una mujer en medio de dos hombres recibiendo tocamientos y alientos jadeantes, cansinos, por delante y por detrs. Ese no es el comportamiento asignado habitualmente a la mujer. Aqu vemos una primera ruptura de la idea de exclusividad sexual en la que la mujer ha sido socializada mediante los predicados del amor romntico y corts.
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c. El baile en grupo: ruptura con la imagen de exclusividad en el sexo. Frente a la exclusividad en el sexo, otro juego obsceno consiste en simular sexo con el grupo. La mujer pasa fingiendo ser tomada sexualmente de hombre a hombre, quienes simulan ser sus sementales. Aqu se deconstruye no solo los roles habituales de gnero, tambin encontramos la deconstruccin de los mensajes de amor exclusivo y sexo sedentario con los que se educa a la mujer desde principios de la modernidad. En el baile la mujer asume el rol de nmade, es decir, el rol en que se educa al hombre. Hay una inversin del mundo oficial en el terreno sexual. La sexualidad deseada se simboliza a partir de la supresin de lo reprimido en ese espacio y en ese encuentro gracias al baile del perreo al ritmo del reggaeton. En todo caso, es un juego ertico de los cuerpos juveniles y adolescentes en pblico. Antes era inimaginable. El que la mujer sea la ms activa y audaz en los movimientos sexuales tiene que ver con la correlacin represin173
deseo y la bsqueda de mayor libertad sexual en el gnero femenino. Asistimos a otra escena de la sexualidad, no conocida o poco conocida, de las mujeres adolescentes y jvenes del campo popular.
La deconstruccin de las identidades de gnero Cmo explicar esto? La vida se rebasa a s misma. Tiene lmites a la vez que no las tiene. Cuando el mundo oficial de la diurnidad impide hacerlo libremente, entonces se acta en el mundo de la nocturnidad, de las discotecas, discos, perrotecas u hostales. Mediante las transgresiones y licencias se va estructurando una nueva realidad social, reestructurando relaciones tradicionales de gnero. Por ende, se construye nuevas formas culturales que desde la variable moral no podramos comprenderlo, sino condenarlo. Zizek seala que estos aspectos aparentemente anmalos, nocturnos, acompaan, necesariamente, muchas veces como una doble sombra a la ley pblica, al orden formal, como suplemento obsceno que no est escrito pero sostiene al poder, al orden social, desde la sombra. Aqu estamos tratando de jvenes y adolescentes de sectores populares pobres, en donde habitualmente el mundo adulto presenta el sexo como pecado o simplemente como sexo tab, tema vedado en la conversacin familiar. Cuando el canal normal se cierra se abre el del submundo para, a partir de ah, sacarle la lengua dicindole cmo se siente en sus preceptos morales y sexuales.
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Esa respuesta no solo est expresada a travs del juego obsceno de la penetracin simulada, en las poses o el movimiento de caderas, sino en ese juego en el cual la mujer es cogida por delante y por detrs por dos hombres, y al cual ella se entrega gozosa, obscena y frenticamente. El perreo es una expresin cultural de afirmacin adolescente y juvenil con relacin a su sexualidad. El hombre afirma su virilidad a travs de las letras de las canciones y la mujer su femineidad desestructurante a travs del baile, donde ella lleva la batuta, el mando. Por eso, la mujer se esmera ms, inclusive hasta el frenes. En cambio el hombre la espera. Su baile es ms montono. Mientras la mujer sacude la cadera, menea el trasero ayudado por el movimiento de las manos. En el baile se escenifica el mundo sexual deseado, sobre todo femenino. Una especie de utopa, de inversin de las relaciones entre los sexos en la vida real, en el terreno afectivo y sexual. La mujer es la parte ms activa del baile, la que menea y mueve las caderas de manera ms audaz. Pero no solo es la ms activa sino tambin la ms atrevida, est dispuesta a quitarse la ropa, a escenificar algn encuentro sexual en tro o en grupo.
Sentido de los bailes obscenos Estas formas de baile obsceno y vulgar han estado siempre presentes en la cultura de los pueblos. Durante la Edad Media floreci en muchos lugares de Europa una festividad llamada Fiesta de Locos. En esa fiesta, las personas, inclusive gente seria y piadosa como los sacerdotes, se colocaban mscaras
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obscenas, cantaban canciones desvergonzadas y, en pocas palabras, mantenan despierto a todo el mundo en medio de la jarana y las imitaciones grotescas (Cox, 1983: 17). En esas ocasiones se invertan los papeles sociales, los de abajo vestan los trajes de los de arriba y se burlaban de los serios y pomposos ritos eclesisticos y cortesanos. Se ridiculizaban a los personajes ms importantes. En la modernidad el talante festivo y las fantasas de las civilizaciones se debilitan, desempean un papel menos importante que en otros tiempos. Las diversas formas de fiesta estn mustias, no tienen la riqueza expresiva de antao. Aunque esta tendencia ha comenzado a cambiar a partir de los aos ochenta, desde las masificaciones festivas populares, asistimos al renacer del espritu festivo y fantasioso, a fiestas de afirmacin vitalista, de relevancia ldica y sensualista como el baile del perreo.
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Bibliografa
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[1] SOCIOLOGA MUNDANA

La asepsia de la modernidad occidental

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[2] HOSTALES Y NUEVOS COMPARTIMIENTOS EN LA CIUDAD

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Choque es encuentro de cuerpos y fuga... no te conozco. (Daniel, universitario).

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