CONSTRUO DE IDENTIDADE NA PS-MODERNIDADE

Mrcia Camargo Ito Mestranda do Curso de Letras do Programa de Ps-Graduao da Universidade presbiteriana Mackenzie.

RESUMO Este artigo, a partir de uma charge de Quino, tem o objetivo de focalizar o processo de construo de identidade na ps-modernidade, baseando-se nos princpios da obra Pedagogia da Autonomia, de Paulo Freire. Palavras-chave: construo de identidade, ps-modernidade, autonomia.

H uma mensagem de Paulo Freire que sintetiza sua confiana no ser humano e que merece ser repetida, como um eco, de gerao a gerao para que o ser humano nunca se esquea de sua capacidade criadora de interveno no mundo: O mundo no . O mundo est sendo (Freire, 2004: p.76). Quando o indivduo se conscientiza de seu poder de ao no presente, ele se torna mais ativo. O presente se torna, sucessivamente, eterno. 46

Ao observarmos o comportamento do ser humano, o que mais nos surpreende o fato de que, muitas vezes, ele s age pensando no futuro. Um futuro que, quando chega, resumido como sendo o de algum que morreu sem ter sabido viver! Se no sabemos viver, como saberemos educar o outro para viver? Ningum culpado! Precisamos vencer o costume de culparmos o outro pelo que somos. No podemos ensinar aquilo que no sabemos e nem desistirmos de aprender a ensinar. Os pais, com certeza, sempre tm boas intenes - apesar da exagerada vigilncia sobre os filhos que muitos exercem - e os filhos talvez no sejam to rebeldes, se considerarmos a represso por parte de pais autoritrios, ou de pais que simplesmente no sabem lidar com um filho que no aceita ser domesticado conforme certos padres de comportamento. Rubem Alves, em Conversas com quem gosta de ensinar, levanta a questo daquilo que poderamos ser se no tivssemos sido domesticados (Alves, 1981: p.17). A resposta? Fica a interrogao. No dicionrio, encontramos, dentre outros, este significado para a palavra famlia: grupo de indivduos que professam o mesmo credo, tm os mesmos interesses (Ferreira, 1986: p.755). Na prtica, no , necessariamente, o que acontece. Conflitos nas relaes familiares ocorrem com freqncia, justamente porque indivduos, que dividem o mesmo espao fsico, podem estar completamente distantes uns dos outros, ideologicamente. A famlia, entendida como um ncleo social bsico, sem dvida nenhuma, tem um papel fundamental no processo de construo de identidade de qualquer ser humano. a famlia que atribui criana caractersticas que independem de sua vontade, como por exemplo: a escolha de seu nome, o vesturio, os hbitos alimentares, a religio, o espao social em que habita, os costumes e valores, alm da carga gentica. importante ressaltar que isso tudo atribudo criana e no assumido por ela, j que ela no tem discernimento para responder pelos seus prprios atos. O conflito pode ocorrer, quando ela puder expressar voluntariamente seus interesses e seu gosto pessoal, mas no receber aprovao da famlia. Joaqun Salvador Lavado, famoso cartunista argentino, criador da personagem Mafalda e conhecido internacionalmente como Quino, representou com maestria o conflito familiar entre pais e filhos. A charge, anteriormente apresentada, foi publicada em livro didtico para o ensino fundamental, para que os alunos pudessem refletir e discutir sobre problemas nas relaes familiares. Analisando-se a charge de Quino, vemos como ideologias opostas podem ser figurativizadas por meio de um texto imagtico no caso, as formaes ideolgicas esto

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representadas por meio de formas geomtricas: o quadrado e o espiral abrigam e projetam vozes sociais em oposio e, por isso mesmo, refletem vises de mundo em conflito. Na Antigidade, a Retrica compreendia por eth, a personalidade que os oradores revelavam por meio de sua maneira de se exprimir. Hoje, segundo os estudos de Dominique Maingueneau, entende-se o ethos como um modo de presena no mundo ou uma maneira de habitar o espao social. (Maingueneau, 1995: p.139) Ao projetarmos a idia do ethos na charge de Quino em estudo, verificamos que o filho est sendo coagido a assumir o ethos do pai. Neste caso, adotemos a identidade do pai como um ethos; e o filho, como seu anti-ethos, uma vez que ele se coloca em divergncia ao modelo do pai; a partir da, a construo de identidade segue o mtodo comparativo, por questo de referncia. Todo ethos tem seu anti-ethos. O que o ethos diz, o anti-ethos nega; o que o ethos aceita, o anti-ethos rejeita. E exatamente na oposio, na diferena, que reafirmamos nossa identidade, sem excluir o outro. Pais rigorosos constroem ou filhos rigorosamente opositores, ou filhos dceis e submissos; da a necessidade do dilogo e do equilbrio, pois a resposta vem na mesma intensidade. Sob a perspectiva bakhtiniana, estudar um dilogo significa levar em conta os rastros de uma dualidade das vozes em cada enunciado proferido (Brait, 1997: p.51). A charge analisada apresenta um pai rigoroso em seu julgamento e que tem o respaldo da esposa. Ambos mantm uma postura ereta, constroem um filho que responde silenciosamente, de cabea baixa, inclinado, obediente, submisso. Eugenio Coseriu considera, em sua obra O Homem e a sua Linguagem, que o calar pode, mesmo, converter-se em meio expressivo (Coseriu, s/d: p.17). No texto imagtico em questo, os pais construram um sistema estvel, fixo, supostamente seguro, fechado. Simbolizam bem o modelo estruturalista, preso forma, regra, e ao sistema construdo pelo seu Cdigo. Traar retas significa traar normas e seguir princpios com retido. Nesse raciocnio, as retas se encontram no ponto certo, esperado, calculado e se fecham formando o quadrado. Nota-se a valorizao da tradio que exige a repetio do modelo sem a chance de dialogar com o novo. O filho representa uma nova tendncia, a renovao do sistema, a inocncia da libertao das formas, o prenncio do ps-estruturalismo, a ruptura da estabilidade. O espiral simboliza um sistema aberto, receptivo s constantes transformaes, permevel ao contato com o outro e essencialmente no-estvel porque no est fechado em si mesmo. Mais ainda, o espiral simboliza maior flexibilidade, vulnerabilidade, um desprendimento no tempo e 48

espao; primeiro, porque o menino ainda no est viciado nas normas do sistema, embora j esteja sendo treinado para obedec-las; segundo, porque, de certa forma, ningum quer se sentir aprisionado a um sistema, embora todos, em diferentes graus de intensidade, o estejam. Fazendo uma analogia, podemos dizer que o momento em que vivemos exatamente o representado pelo menino - a ps-modernidade. Nas palavras de Santos,
Simbolicamente o ps-modernismo nasceu s 8 horas e 15 minutos do dia 6 de agosto de 1945, quando a bomba atmica fez boooom sobre Hiroxima. Ali a modernidade equivalente civilizao industrial encerrou seu captulo no livro da Histria, ao superar seu poder criador pela sua fora destruidora (SANTOS, 1986: p.20).

Para alguns, o presente momento representa uma libertao renovadora, a possibilidade de se construir de forma diferente. J para outros, esse mesmo momento representa uma libertao ameaadoramente desconhecida, a imerso numa fase de desestabilizao em todos os setores, um momento marcado por um sentimento de abandono e descrena, no qual as pessoas so levadas pelas circunstncias, como se no tivessem controle algum sobre suas vidas. A intensificao de um capitalismo mal trabalhado e sem limites, porque j no tem mais o seu inimigo, tem sido o foco gerador de uma promiscuidade, no s no sentido sexual, mas tambm no sentido ideolgico, porque tenta por todos os meios enxergar formas de negociao em tudo o que pode ser comercializado, indiscriminadamente. Nota-se um hibridismo de gostos que no se compromete com uma s ideologia. Ou perdeu-se o foco ideolgico, ou o foco ideolgico ampliou-se demais sem que estivssemos preparados para tamanha amplitude. Fica, ento, a questo: Como os pais podem recriminar um processo natural de construo identitria e exigir do menino a unicidade de um modelo se ele ter de se construir diante da diversidade de modelos? Bakhtin tem a resposta: O sujeito feito daquilo que ele no (apud Brait, 1997: p.59). Mais ainda, o eu s pode se realizar no discurso, apoiando-se no ns (Brait, 1997: p.62). Ou seja, impossvel considerar s o eu quando se um ser social. Todo indivduo carrega em si vozes sociais, a multiplicidade de vozes que constri o sujeito histrico, ideolgico, social.

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Dialogismo e polifonia so as chaves para o entendimento de que, mesmo em um ser isolado, possvel identificar mais de uma voz. Provavelmente, o menino construir sua identidade fazendo o cruzamento das vozes do passado com as vozes do presente para se adaptar vida ps-moderna. Sob a perspectiva de Paulo Freire, o objetivo final no se adaptar, mas inserir-se no sistema, perceber-se como seu integrante, para ento transform-lo. Mas primeiro, o filho ter de ouvir a voz inaudvel de uma nova conscincia que o permita desconstruir o antigo eu para surgir o novo eu, por meio da elaborao de normas interiores que s se aplicam e funcionam com o correspondente eu que as construiu. Talvez essa seja a difcil passagem ou caminhada da heteronomia para autonomia (Freire, 2004: p. 70) A charge apresenta um pai com culos quadrados, por isso sua cosmoviso igualmente quadrada, as inovaes passam por uma filtragem quadrada. Todo ser humano deveria verificar constantemente o estado de sua viso para enxergar o mundo e ter uma percepo mais ampliada da realidade. A arrogncia, a intolerncia e a intransigncia turvam a viso. O mrito no enxergar o porvir, pois o futuro pertence esfera da imprevisibilidade, o mrito enxergar o presente e atuar no presente. Afinal, retomando o pensamento freireano que inicia este artigo, o mundo no . O mundo est sendo (Freire, 2004: p. 76). O pai se recusa a aceitar que o filho poa trilhar um caminho diferente e, ainda assim, ser bem sucedido; pode fracassar tambm, para mais tarde dar razo ao pai, mas o filho tem o direito de tentar e errar, tentar e acertar. As experincias fazem parte do processo de construo de identidade. Mais que direito, o filho deve ter fora criadora suficiente para no desistir de exercer influncia em seu meio e marcar sua presena no mundo. A autonomia se firma com a experincia, junto com as responsabilidades assumidas. Ningum autnomo primeiro para depois decidir. A autonomia vai se constituindo na experincia de vrias, inmeras decises, que vo sendo tomadas (Freire, 2004: p.107). Impor ao outro sua prpria viso desrespeitar o outro e a si mesmo tambm. O menino no precisa de culos, posto que enxerga bem o seu mundinho! Mas difcil dizer a verdade para algum de quem se depende ou se tem medo. preciso ter maturidade para ouvir a verdade sem se sentir ofendido ou

desrespeitado; preciso ter maturidade e serenidade para dizer a verdade, pois corre-se o risco de ser incompreendido. A busca pela verdade independe da idade: a criana, o adolescente, o adulto, o idoso, qualquer um pode ter maturidade ou no para ouvir a verdade. 50

 claro que o menino precisa de segurana e estabilidade; claro que os pais se preocupam em refletir um bom exemplo para seus filhos - precauo, cuidado, zelo e autoridade so indispensveis. O problema o excesso que se converte em represso, ameaa, castigo e sentimento de culpa. Limite necessrio, mas a rigidez prejudica a criatividade, iniciativa e autonomia. Alm disso, os pais no precisam se escravizar na vivncia de um modelo perfeito. Eles podem ser imperfeitos, mas se forem coerentes no perdero o respeito e a admirao dos filhos. Viver na imperfeio nos coloca numa posio mais humana, tangvel, mais prximos uns dos outros. Carregamos a dvida do limite: no podemos rejeitar tudo, nem aceitarmos tudo! No queremos cair no preconceito e nem na falta de limites de uma sociedade cada vez mais permissiva que tem mercado para todas as ideologias. Vivemos uma fase paradoxal, temos necessidade de construir nossa identidade por meio de uma sintaxe flexvel, de natureza plstica, que oscila entre a busca da estabilidade e a experincia da desestabilizao. Voltando ilustrao de Quino, observa-se que o pai teve tempo para construir seu prprio sistema - herdeiro do patriarcado, provavelmente seguiu os passos de seu pai tambm. No entanto, cedo para o menino aceitar a ideologia do quadrado como a nica verdadeira e certa para si. Algumas estratgias, que funcionavam na poca do pai, podem no funcionar na poca do filho. A globalizao faz com que se torne difcil aceitar qualquer sistema como sendo absolutamente verdadeiro. Santos entende que
O ps-modernismo um ecletismo, isto , mistura vrias tendncias e estilos sob o mesmo nome. Ele no tem unidade; aberto, plural e muda de aspecto se passamos da tecnocincia para as artes plsticas, da sociedade para a filosofia. Inacabado, sem definio precisa [...] (SANTOS, 1986: p.18-19).

A natureza hbrida da ps-modernidade faz com que estejamos em contato com mltiplas realidades, pois cada ser humano constri sua realidade por meio de uma lngua e cada lngua encarna uma maneira diferente de experimentar a vida. Nas palavras de Coseriu,
O falar sempre falar uma lngua, razo pela qual em todas as ocasies o falante se revela como pertencente a uma comunidade determinada historicamente ou, pelo menos, como algum que assume temporariamente a tradio idiomtica desta ou daquela comunidade. (COSERIU, s/d: p.19).

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H, no entanto, um pormenor: as lnguas no so fechadas em si, elas dialogam umas com as outras e se transformam. Por isso, a incalculvel diversidade de identidades no mundo. Em suma: podemos enxergar o homem como um texto imagtico animado, porque o homem linguagem. Volta-se, assim, essncia do ttulo da obra de Coseriu, O Homem e a sua Linguagem. Se o estilo clssico buscava o verdadeiro, o belo e o bom (viso aristotlica), o estilo ps-moderno busca o que funciona. O modelo tradicional operava pela razo, equilbrio e harmonia; o modelo ps-moderno opera, ora pelo excesso, ora pelo vazio, o contraste gritante. O filsofo francs Gilles Lipovetsky, define este momento como o caos organizador, pois a sociedade contempornea vive uma experincia paradoxal entre a ordem e a desordem, entre a cultura do excesso e o elogio da moderao. H um sentimento de excrescncia, de ultrapassagem dos limites, em que as coisas caminham cada vez mais rapidamente porque os limites da tradio Estado, religio se perderam. (Lipovetsky, 2004: p.5). O ps-moderno desgovernado pela linha pragmtica que aceita qualquer corrente ideolgica vista sob a tica relativista, desde que funcione e a aprendizagem da assuno do sujeito incompatvel com o treinamento pragmtico. (Freire, 2004: p.42) Para se construir preciso se encontrar em alguma ideologia e caminhar coerentemente com ela, fazendo escolhas e rupturas. No possvel ser coerente com todas as ideologias ao mesmo tempo. Nessa nova fase, o conhecimento no visto mais como a verdade absoluta; ao contrrio, o conhecimento visto como algo inacabado que deve ser reorganizado constantemente em novos paradigmas. Ou seja, o conhecimento deve passar por um processo de reciclagem. Os seres humanos constroem modelos de comportamento, mas esses modelos so textos que precisam ser revisados constantemente, pois somos, como bem afirma Paulo Freire em sua obra Pedagogia da Autonomia, seres inacabados e precisamos ter a conscincia dessa inconcluso. O eu precisa adaptar-se e participar de um mundo em constante processo de organizao. A organizao do eu interior e de sua relao com o mundo exterior concomitante. No h um mapa certo que nos ajude a caminhar na ps-modernidade. Faz parte do processo de construo de identidade se perder e se encontrar, errar e acertar. A cada indivduo dada a chance de traar seu prprio caminho. A bssola so os princpios que carregamos conosco. O ponteiro a tica. Amor bem canalizado, equilbrio nas decises, bom 52

senso ao analisar os diversos contextos e respeito pelos diferentes nveis de entendimento so os pontos cardeais que servem de orientao diante de situaes imprevisveis que dificilmente a educao familiar e/ou a acadmica conseguem suprir. No adianta rejeitarmos as transformaes e nem aceitarmos o que nos agride. Entretanto, um fato certo: as estruturas mudam mesmo que o ser humano no queira; afinal de contas, o mundo ainda no olhou diretamente para os olhos de Medusa para ficar petrificado, esttico, parado. Freire tem razo: O mundo no . O mundo est sendo ... (FREIRE, 2004: p.76).

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