1 CAMINHANDO NOS SALMOS.

CRESCENDO EM ORAO No decorrer da histria o Livro de Salmos tem sido o mais querido pela maioria dos cristos. Ele tem sido usado como base para a devocional, como modelo de orao, como fonte de inspirao musical, como recurso para renovao de nimos e de propsitos. Tem sido usado at como amuleto, como o que ocorre com o salmo 91. Sabemos vrios versos dele de cr, alguns conhecem salmos inteiros. Tudo isso se deve sua linguagem pessoal e aos temas que so tratados, em muito semelhantes queles que temos que tratar. Os salmistas so crentes como ns, enfrentado problemas que ns enfrentamos, buscando o mesmo Deus que ns buscamos e recebendo as mesmas bnos que ns recebemos ou desejamos receber. De fato, nos identificamos grandemente com o Livro de Salmos. Joo Calvino falando afirmou que nesse livro encontramos a anatomia de todas as partes da alma. Ou seja, todos os sentimentos, condies e situaes que o homem pode passar esto descritos e representados no livro de Salmos. Este , portanto, um livro que devemos ler e conhecer. Nosso estudo procurar dar, ainda que de maneira inicial, pois h muito o que aprender nos salmos, uma viso dos salmos para que possamos l-los com entendimento e aplic-los com propriedade a nossa vida. O Saltrio O livro de Salmos, ou saltrio, uma coletnia constituda de 150 poemas escritos por crentes israelitas que viveram antes de Jesus Cristo. Alguns desses poemas trazem a descrio da ocasio de sua origem, mas na maioria deles tal informao difcil e at impossvel determinar. A palavra hebraica traduzida por salmos quer dizer louvores. Isso logo nos faz pensar nos hinos e nos cnticos que temos em nosso culto, certamente eles esto includos nessa coleo. Mas uma leitura, mesmo superficial, ver que a maioria desses poemas so oraes cantadas. Temos tambm testemunhos e ensinos sobre como devemos viver. Assim, o conceito de louvor deve ser um pouco expandido. Ele o reconhecimento da glria, soberania, graa, poder, fidelidade, etc. de Deus sobre toda a criao. Tal reconhecimento dado quando falamos a respeito do ser e das obras de Deus (os hinos), mas tambm quando lhe fazemos splicas quando enfrentamos dificuldades, quando lhe pedimos perdo (as lamentaes), quando agradecemos o livramento, perdo e bnos recebidos de Deus (cnticos de gratido), quando buscamos viver conforme a sua vontade (salmos didticos). muito interessante reparar que os salmos so divididos em cinco livros. Uma forma de lembrar os cinco livros de Moiss, o Pentateuco ou, como os judeus os chamam, a Torah. A Torah era a constituio do povo de Israel. No quer dizer apenas lei, mas instruo. o ensinamento de Deus sobre como o israelita poderia viver e ser feliz sobre as bnos de Deus atravs da sua aliana. Compare o Salmo 1 com Josu 1 e Malaquias 4 e veja a semelhana entre eles. A primeira parte da Bblia Hebraica a Torah. A segunda so os Profetas e comea com Josu e termina com Malaquias. A terceira so os Escritos Sagrados e comea com Salmos. Assim, os salmos so reunidos para ser Torah do louvor. Neles temos a instruo de como Deus deve ser louvado e como podemos oferecer a Deus nosso louvor com plenitude. A orao uma dessas formas, na verdade a forma mais fartamente exemplificada nos salmos. Chegamos ao nosso primeiro conceito a guardar: ORAO LOUVOR No ato de orar manifestamos o conceito que temos de Deus. Oraes temerosas, sem f, cheias de dvidas e senes, demonstram um tmido conceito de Deus e do nosso relacionamento com ele. Se no oramos por coisas que consideramos impossveis porque entendemos que Deus no as pode realizar. Se no orarmos por coisas simples, damos a impresso de que no precisamos de Deus para realiz-las ou que ele no se envolve com aquele tipo de situao. Assim, o poder de Deus tido por ns como limitado ou dependente de outros fatores. No o reconhecemos como o supremo Deus. No h louvor ao seu nome.

2 Por outro lado, oraes cheias de poder prprio, confiana em si mesmo e na autoridade do homem tornam Deus um servo de nossas vontades e determinaes. Algum obrigado a agir a nosso comando e que dever ser repreendido quando no nos obedece. A mesma coisa pode se dizer do uso mgico ou supersticioso do nome de Deus. No preciso nem dizer que no h nenhum louvor ao nome de Deus aqui. H salmos que dirigem palavras duras a Deus. Algumas que no teramos coragem de dizer. Mas os salmistas as usam para expressar sua f no Deus que est acima de todas as coisas e que em sua posio soberana pode vir em socorro do aflito em orao. Isso veremos mais adiante. Nosso tema expressa o entendimento que uma observao dos salmos nos ajudar a crescer na prtica da orao e nos conduzir ao verdadeiro louvor de Deus atravs desse importante instrumento. Nosso estudo se dividir em trs partes. Estudaremos os salmos sobre trs perspectivas: ORIENTAO, DESORIENTAO E NOVA ORIENTAO. Este um sistema circular proposto no livro The Message of the Psalms de um estudioso contemporneo chamado Walter Brueggman, que professor de Antigo Testamento no Seminrio Teolgico de Columbia, Gergia, EUA. Nosso estudo tem esse livro como base e fonte. O quadro abaixo foi criado a partir desse livro e nos d uma idia da sua proposta de estudo:

NOVA ORIENTAO Cnticos de Gratido (Sl 30, 34, 40, 138) Cnticos de Gratido Comunitrios (65, 66, 124) O nico e futuro rei (114, 29, 96, 93, 97, 98, 99, 47) Cnticos de Confiana (27, 23, 91, 117, 135, 103, 113, 146, 147, 148, 100, 149, 150)

ORIENTAO Cnticos de Criao (Sl 145, 104, 33, 8) Cnticos de Torah (1, 19) Salmos de Sabedoria (37, 14) Cnticos de Retribuio (112) Ocasies de Bem-estar (133, 131).

DESORIENTAO Lamentos Pessoais (Sl 13, 86, 35, 88, 109) Lamentos Comunitrios (74, 79, 137) A voz de Deus na desorientao (50, 81) Salmos de confisso (32, 51, 143, 130) Aps o dilvio (49, 90, 73)

3 SALMOS DE ORIENTAO Os salmos de orientao foram criados, transmitidos, valorizados e cridos por uma comunidade de pessoas fiis. Para essas pessoas, sua f era relevante e satisfatria. Um ponto de incio teolgico para os salmos so aqueles que expressam um confiante e sereno assentamento dos assuntos da f. Algumas coisas so assentadas e alm de dvidas, que superam a ansiedade de algum. Tal feliz assentamento de assuntos da vida ocorre porque Deus conhecido como fiel e digno de confiana. Essa comunidade decidiu confiar neste Deus em particular. Muitos salmos do expresso a este feliz assentamento, realidade de que Deus digno de confiana e fiel, e deciso de fortificar sua vida nesse Deus especfico (Brueggman, p. 25). Esses salmos so classificados como hinos descritivos (Westermann) e so afirmaes que descrevem um feliz e abenoado estado em que aqueles que oram so gratos por e confiantes nas permanentes e fiis ddivas de vida que so presentes desde o passado e perduraro no tempo por vir. A vida nesses salmos no est atribulada ou ameaada, mas vista como o bem ordenado mundo pretendido por Deus. No h nesse mundo nem surpresas, nem temor. Neles as coisas so descritas como so e, de fato, sempre so, porque Deus as ordenou dessa forma. So o padro pelo qual a vida deve ser avaliada. A comparao com a realidade no enfraquece esses salmos, pelo contrrio, refora sua importncia como a referncia daquilo que podemos pedir e devemos esperar de Deus. Eles ensinam que a glria de Deus est acima da realidade pessoal ou coletiva do crente. Deus, por sua palavra cria, estabelece o seu mundo que no uma iluso ou uma alienao, mas uma transformao da realidade que vivemos. Esses salmos providenciam um ponto de referncia mesmo para aqueles que no desfrutam de nada dos bens presentes, mas que se firmam na esperana da convico de que a boa inteno de Deus para a criao finalmente triunfar e haver uma equidade e um sbado (descanso) para todas as criaturas de Deus. NOSSAS ORAES DEVEM TER COMO BASE A NATUREZA DE DEUS E SUA EXPRESSA VONTADE. Isso quer dizer que no devemos pedir nem mais, nem menos do que aquilo que o prprio Deus em sua perfeio deseja e promete fazer. Antes de orar tenho que perguntar pelo que Deus quer que eu ore? O que o soberano Deus quer fazer hoje e que precisa ser includo em minha orao? Assim dirigida a orao se torna salmo, louvor. Salmo 145 Este o ltimo salmo de Davi e foi estrategicamente colocado antes da concluso majestosa do saltrio (Sl 146-150), onde o louvor a Deus (Aleluia) afirmado e prestado em muitas formas. Neste salmo o mundo descrito como o modo de Deus derramar suas bnos sobre ns. Em todas as coisas ns nos encontramos a salvo e livres, porque Deus ordena e sustenta a nossa vida. Em nossa traduo no podemos perceber, mas este um salmo acrstico alfabtico. Cada versculo comea com uma letra do alfabeto hebraico. Esse tipo de poema expressa arte, perfeio, completitude e perenidade. Deus louvado por um mundo bem ordenado, de A a Z. Os versos 1-7 so uma introduo. Iahweh descrito como meu Deus e rei. Ele grande, insondvel (Pv 25.2-3), glorioso e majestoso. Faz coisas poderosas, maravilhosas, tremendas. Gerao aps gerao isso anunciado. Os versos 8 e 9, lembrando xodo 34.6-7, celebram em quatro frases as caractersticas do Deus da aliana. Gracioso e compassivo Yahweh [Ele ] Tardio em irar-se e de grande misericrdia Yahweh bom para todos E as suas compaixes (= vsceras) permeiam todas as suas obras Essas caractersticas so dimenses de vida pessoal, relacional e pactual. A criao se mantm por causa da fidelidade de Iahweh, que evidenciada, no por especulao teolgica, mas na experincia diria.

4 Os versos 10 a 13a retornam ao tema real. E descrevem a majestade de Deus em reinar e a presena da glria de Deus. Note as palavras reino, trs vezes, poder, duas vezes, e glria, duas vezes. Eles so o centro do salmo. Nos versos 13b a 20a temos uma surpreendente mudana que nos ajuda a entender o propsito do salmo. O salmo afirma que o grande poder de Yahweh dirigido especialmente ao fraco e ao necessitado. H aqui uma reflexo na ateno auto-doadora de Yahweh para com suas criaturas. A linguagem do salmo no se refere a aes pontuais ou espordicas de Deus. Ela afirma um contnuo processo que Yahweh realiza regularmente e em toda parte. Os versos 18 e 19 lembram que esse cuidado tem uma dimenso pactual. A experincia de sustento e proteo garantida aos que invocam e temem Yahweh. O verso 20 ento nos lembra que esse relacionamento pactual tem dois lados como uma moeda: salvar e julgar. Literalmente: Protege (shmr) Yahweh a todos os que o amam E a todos os mpios ele destruir (shmd) Isso nos leva a considerar o primeiro salmo. Salmo 1 O salmo 1 um cntico de torah. Foi especialmente composto para introduo do livro de Salmos e fornece, juntamente com o salmo 2, o tom de toda a coleo. Este salmo didtico expressa a distino moral entre o justo e o mpio, aqueles que se conformam com o propsito de Deus e aqueles que ignoram esses propsitos e quebram a ordem estabelecida por Deus. Ele afirma que uma vida bem-orientada e baseada no cumprimento da torah uma vida de felicidade e bem-estar. A violao daquela orientao um caminho certo para a destruio. No h meio termo ou ambigidade. Nossa devoo est firmemente ligada ao nosso destino. Todas as possibilidades esto aqui includas. No temos um acrstico, como no salmo 145, palavra com a ltima letra do alfabeto (). Podemos estruturar assim o salmo 1: mas a primeira palavra da salmo comea com a primeira letra do alfabeto hebraico () e a ltima

A. Descrio (e destino) do justo em camparao com o mpio: caminho (1) B. Fonte de orientao: lei (2) C. Metfora para o justo: rvore (3a,b) D. Concluso objetiva: prosperar (3c) D1. Introduo objetiva: falta de sucesso (4a) C1. Metfora para o mpio: palha (4b) A1. Descrio (e destino) do mpio em comparao com o justo: caminho (5 e 6) SOMENTE, O JUSTO, AQUELE QUE DIRIGE O SEU CAMINHO PELA LEI DO SENHOR, PODE ESPERAR SER BEM-AVENTURADO. Se no temos um relacionamento firme e comprometido com Deus, se no nos dedicamos a louv-lo com nossa obedincia, no podemos esperar que ele nos sustente derrame suas bnos sobre ns. Entretanto, esses salmos nos remetem a um problema. Se o mundo assim ordenado, porque na prtica o justo sofre e o mpio prospera (salmo 73)? Como podemos prestar louvor a Deus diante dessa realidade? Como podemos orar num mundo corrompido pelo pecado? Veremos isso na prxima seo.

5 SALMOS DE DESORIENTAO um fato curioso que a igreja, em sua maior parte, continua a entoar cnticos de orientao em um mundo crescentemente experimentado como desorientado ... Em minha opinio esta ao da igreja menos um desafio evanglico guiado pela f, e muito mais um medroso, dormente fingimento e negao que no quer reconhecer ou experimentar a desorientao da vida. A razo de tal incansvel afirmao de orientao parece vir, no da f, mas do cobioso otimismo de nossa cultura. Tal negao e encobrimento, como eu a tomo, uma inclinao estranha aos apaixonados usurios da Bblia, dado o nmero de salmos que so canes de lamento, protesto e queixa acerca da incoerncia que experimentada no mundo. Ao menos claro que a igreja que continua entoando as felizes canes em face da rude realidade est fazendo algo diferente do que a prpria Bblia faz (Brueggmann, p. 51-52). Os salmos de lamentao formam o maior grupo dentro dos salmos, cerca de 60. Isso no difcil de entender, pois nossa vida experimenta tribulaes e angstias em grande quantidade. Aquele mundo ordenado criado por Deus foi corrompido pelo pecado e a injustia nos cerca e ataca por todos os lados. Isso facilmente se verifica quando vemos que os pedidos so de longe o mais freqente componente de nossas oraes. Contudo, o comentrio transcrito acima, nos faz perguntar se temos orado e enfrentado os nossos problemas como a Bblia o faz. E aqui temos muito que aprender com os salmos. Alguns desses salmos das trevas parecem ser atos de incredulidade e falha. Tendemos a desmentir os salmistas tomando-os como equivocados em suas afirmaes. Avaliamo-os teologicamente e apontamos dezenas de senes nas afirmaes dos salmistas. O problema que eles eram homens inspirados e que os salmos, como parte integrante da Palavra de Deus, so regra de f e prtica para ns. No somos ns que devemos julg-los, devemos, antes, ser avaliados por eles. Para aquela comunidade de f o uso desses salmos um marcante ato de f. Primeiro porque insiste em lidar com o mundo e com os seus pensamentos a respeito dele de forma verdadeira, realista e no fingida. Tambm porque insiste que todas essas experincias de desordem so um assunto prprio a ser tratado com Deus, pois est contido em sua soberania. uma f em um Deus presente, participante e atento s trevas, fraqueza e deslocamento da vida. uma declarao de confiana no Deus que pode transformar a realidade e recolocar as coisas em ordem. O LAMENTO UM ATO DE LOUVOR Westermann afirma que esses salmos tm as seguintes caractersticas bsicas. Dependendo das situaes elas estaro mais em evidncia ou sero omitidas: - Pedido: - Endereamento ou invocao. Um vocativo dirigido a Yahweh. - Queixa. A exposio da situao desesperadora. - Petio. Um pedido para que Deus aja decisivamente. - Motivaes. Apresenta as razes porque Deus deve agir. - Imprecao. Uma afirmao de que Deus, em sua justia, punir o mpio. - Louvor: - Garantia de ser ouvido. Afirmao de certeza de ter sido ouvido. - Pagamento de votos. O compromisso de servir a Deus conforme prometido. - Doxologia e louvor. O reconhecimento de que Deus fiel e salvador Podemos tambm simbolizar assim o movimento dos salmos de lamentao. Yahweh

Eu

Inimigo

6 importante notar que h trs tipos de situaes onde o lamento usado. - Quando o inimigo o responsvel pela nossa dor e clamamos pelo socorro e reparao de Deus. - Quando ns somos os responsveis e clamamos pelo perdo de Deus (Sl 51, 130). - Quando Deus o responsvel e clamamos para que ele aja conforme suas promessas (Sl 39, 88). No primeiro caso clamamos por justia. No segundo, por misericrdia. E no terceiro fidelidade e amor pactuais. Em todos eles a glria e o louvor a Yahweh, o Deus da Aliana, so postos em primeiro plano. Salmo 13 O salmo 13 um discurso de desorientao. Alguma coisa est terrivelmente errada na vida do orador, e na vida do orador com Deus. Versos 1-2. O salmo comea com quatro questes traduzidas no portugus como 5. So questes retricas dirigidas a Yahweh. Elas no buscam uma informao antes acusam Yahweh de ser responsvel pelo problema. A queixa dividida em duas partes: - O problema a ausncia (esquecer, esconder) de Deus. E onde Deus est ausente h desorientao - A conseqncia do problema dor, sofrimento, e, o pior de tudo, a ameaa de que os inimigos prevaleam. Os versos 3 e 4 provem uma petio e uma motivao. A petio tripla: atenta, responde e ilumina. O salmista reconhece que no poder sair do problema a no ser que Deus aja. No verso 3, o nome Yahweh usado pela segunda vez, agora, com um vocativo de intimidade, meu Deus. Essa a base para o apelo. A motivao tambm tripla: para que eu no durma o sono da morte; para que no diga o meu inimigo ... e no se regozijem os meus adversrios... Em meio deste doloroso grupo de motivaes para Deus agir, o salmista explode em confisso de confiana no verso 5: No tocante a mim, confiei na tua graa (misericrdia), que meu corao se regozije na tua salvao. Em meio ao sofrimento, o salmista sustenta o relacionamento passado de lealdade pactual com Deus e a esperana futura de exaltar a Deus novamente por aquela lealdade (Denise Hopkins, Journey througth the Psalms, p. 122-123). No verso 6 temos um voto de louvor, em que o salmista se compromete contar da libertao do Senhor quando ela acontecer (e o salmista afirma que ela acontecer). Aqui temos o terceiro uso do nome de Yahweh, agora para louv-lo. E a afirmao de que Deus lhe tem retribudo. Ele permanece fiel. Nossa dor no deve ser vista como uma evidncia de fraqueza de Deus. uma oportunidade de contemplarmos a fidelidade pactual de Deus com o seu povo e, ento, de louv-lo. Mas isso s acontecer quando levarmos essa situao diante do trono de Deus. A ORAO DEVE SE COMPROMETER A TESTEMUNHAR DA AO DE DEUS EM NOSSO FAVOR. No fingimos que nada est acontecendo e louvamos a Deus mesmo assim. Buscamos a Deus, crendo que ele mudar a situao. No se trata apenas de pedir livramento, mas de, no meio da tribulao, buscar a situao em que o nome do Senhor ser louvado.

7 SALMOS DE NOVA ORIENTAO Enquanto o orador possa em certas ocasies ser lanado na cova (como no salmo 88), este no o caso caracterstico. Muito freqentemente os salmos se apiam na experincia para levar o discurso a um segundo movimento decisivo, da desorientao para a nova orientao. Isto , os salmos, regulamente, do testemunho da surpreendente ddiva de uma nova vida justamente quando nenhuma vida era esperada. A nova orientao no um retorno velha e estvel orientao, pois no h como voltar. ... Antes, o orador e a comunidade de f so geralmente surpreendidos pela graa, quando emerge, na vida presente, uma nova possibilidade que inexplicvel, no derivada nem extrapolada, mas trabalhada pelos inescrutveis poder e bondade de Deus. Essa novidade no pode ser explicada, predita, ou programada. ... Desde que Israel no pode explicar e se recusa a especular, ele pode fazer o que faz de melhor. Ele pode contar, narrar, recitar, testificar, em assombro e gratido, perdido em maravilha, amor e louvor (Brueggmann, p. 123-4). Nessa categoria se encontram os salmos de gratido e de confiana. Aps passar pela terrvel experincia da desorientao, o salmista cumpre o que havia prometido e louva a Deus contando de sua tribulao e de como Yahweh ouviu sua orao e o libertou. Ele no fala das coisas como naturalmente so, mas de como Deus transformou sua realidade e lhe deu uma nova vida. Mas fazer essa distino nem sempre to fcil. s vezes apenas uma questo de ponto de vista a distino entre uma nova graa e a permanente graciosidade de Deus, como nos salmos de confiana. AGRADECEREMOS COM MAIS PROPRIEDADE AQUILO QUE ANTES TIVERMOS PEDIDO. Podemos reconhecer os cnticos de gratido individuais pela seguinte estrutura exemplificada no salmo 30: - Introduo - Declarao de voluntariedade v.1. Eu te exaltarei... - Invocao do nome divino ...Yahweh... - Sumrio introdutrio da narrativa. ... porque tu me livraste e no permitiste que os meus inimigos se regozijassem contra mim - Em outros salmos essa introduo pode ser uma confisso (18.1; 116.1), uma bemaventurana (32.1-2), um chamado imperativo ao louvor (66.1-4; 118.1-3) ou uma reflexo sobre o louvor (92.1-2) - Corpo. Uma narrativa da ao redentora de Yahweh em resposta ao clamor do salmista na angstia - Uma narrativa condensada com: - Uma referncia oculta aflio do salmista. - Uma referncia orao do salmista (v. 2) - Uma referncia interveno divina em resposta s peties (v. 3) - Um relato narrativo extenso consistindo de: - Um olhar retrospectivo ao tempo de angstia ... apenas voltaste o rosto e logo fiquei conturbado. (v. 7 bc) - Uma confisso positiva ou negativa Quanto a mim, dizia eu na minha prosperidade: jamais serei abalado. Tu, Senhor, por teu favor fizeste permanecer forte a minha montanha (v. 6 e 7a). - Recolocao da orao (v. 8-10) - Doxologia de julgamento. Louvor a Deus por ter punido os inimigos. - Declarao de transformao (v. 11-12b)

8 - Exortaes - Louvor descritivo. Freqentemente um convite para que a congregao louve o Senhor com ele (v. 4-5). - Anncio da inteno de cumprir o voto. - Concluso. Pode ser uma chamada ao louvor (Sl 32.10), uma bendio (66.20), uma orao (138.8c), um voto de louvor renovado (30.13c), uma afirmao da fidelidade de Deus (18.50, 92.15) ou uma proclamao pblica da retido do Senhor (40.9-10). TESTEMUNHAR DO LIVRAMENTO TO IMPORTANTE QUANTO PED-LO. Se o nosso objetivo glorificar a Deus, no podemos guardar em silncio, muito menos esquecer o que Deus fez em resposta nossa orao. Os salmos de confiana tambm so canes de nova orientao, mas eles no so to imediatos, eles esto mais distanciados da crise e mais reflexivos. Eles no so to concretos, pois so generalizao de uma situao especfica de libertao e agora podem comear a falar genericamente de um relacionamento com Yahweh que absolutamente digno de confiana em face de todo perigo. O relacionamento tem sido severamente testado e Yahweh tem se mostrado completamente confivel e poderoso. Isto deve ser celebrado. Lamento Eu estou com medo (Sl 56.3) Porque me esqueceste (Sl 22.1) Orculo de salvao No tema Eu estou contigo (Is 41.10) Cntico de Confiana Eu no temerei Tu ests comigo (Sl 23.4)

Salmo 146 Este o salmo que d incio seo que encerra os salmos. Ele descreve a caminhada que fizemos nos salmos e apresenta um hino de louvor ao Senhor. Os versos 1 e 2 trazem um grandioso convite ao louvor com quatro sentenas, dois imperativos e duas afirmaes em primeira pessoa. A seo central oferece um contraste (v. 3-7). Ela pergunta onde algum deve depositar sua confiana. Aqui o Senhor comparado com os agentes humanos. Temos uma afirmao negativa (v. 3-4). Os homens so transitrios e morrem. Na traduo perdemos o trocadilho de homem (adam) e p (adamah). E uma afirmao positiva (v. 5-7). Primeiro h uma declarao sobre Yahweh como, fiel sua criao (v. 5-6). E no verso 7, o louvor se move, como Israel normalmente faz, para uma especfica distino israelita de justia. Esta composio de afirmaes csmicas e de libertao soa semelhante a Deuteronmio 10.17-18. Essas vozes na nova orientao relembram quase que explicitamente o momento de resgate da desorientao. O restante do salmo (7b-9) avana a partir do verso 7a e apela para a memria de Israel. O recital diz respeito inverso de situaes sem esperana. E uma afirmao muito diferente quanto ao caminho dos mpios. A PRTICA DA ORAO DEVE NOS LEVAR A UMA PERENE CONFIANA Por fim, o verso 10, torna a fazer uma afirmao sobre o reino csmico de Yahweh relacionado a Sio. Mas este um outro tema para uma outra ocasio.