O que ser telogo moderno/liberal? O que o tal modernismo/liberalismo teolgico? Como podemos identific-lo?

o? Que conseqncia tem para a teologia? Quais suas conseqncias para uma vida pietista e com a espiritualidade da igreja? Confesso que quando ouvia falar sobre teologia moderna/liberal, tas perguntas invadiam minha mente, e deixava-me estarrecido por no ter respostas para as mesmas. S posso dizer nessa introduo que essa teologia um perigo para a vida de um cristo, como para igrejas e seminrios. Podemos confirma isso atravs do sculo passado. Ela no totalmente destrutiva, porm, seus 90% de ensinamentos acabam com a veracidade da f crist. Usando uma palavra mais forte, diria que o modernismo/liberalismo teolgico estripa a genuna f das pessoas. S para facilitar a leitura, estarei usando a forma que mais conhecida essa teologia, ou seja, teologia liberal. Todavia, para entendermos essa teologia precisamos ver o pano de fundo de sua nascente, que foi o iluminismo. ILUMINISMO O Iluminismo foi o legado do modernismo que originou um movimento intelectual feito por pensadores filosficos que ocorreu no final do sculo XVII e no sculo XVIII, que destacava a soberania da razo humana. Foi um tempo em que tiraram Deus do centro para colocar o homem com sua razo. Nessa poca eles s procuravam entender o qu era possvel para a razo humana, e tudo que no fosse racional era colocado de lado. Portanto, todas as suposies metafsicas religiosas eram abominveis para eles, pois era tudo irracional. Esse perodo da histria moderna tinha seus maiores pensadores na Alemanha e Holanda. Especialmente era fundamentado no racionalismo e no anti-sobrenaturalismo de Descartes, Spinoza e Leibniz, e, tambm, no empirismo de Locke, Berkeley e Hume. No posso esquecerme de Lessing, que dizia que impossvel a aceitao das verdades histricas do cristianismo; bom guardamos esse conceito dele, pois veremos que os telogos usaram essa teoria mais tarde. Quando Kant (maior pensador deste perodo) escreveu sobre a crtica da razo pura, fez com que o racionalismo ganhasse mais espao, e que o sobrenaturalismo decasse. Nessa obra fala que o saber do cientificismo genuno possvel, porm, um saber da realidade do fenmeno. Ou seja, a realidade como se apresenta a ns e no a realidade em si. O que o homem pode conhecer sempre ser manifestado pelo espao e pelo tempo da mente humana e das categorias providos pelo mesmo entendimento, como a causalidade e substncia. A nica f que pode ter a f moral e racional. Vamos v uma declarao de Kant sobre A religio nos limites da simples razo (1.783): A elevao do homem de um estado auto-infligido de inferioridade. Um inferior algum incapaz de usar seu conhecimento sem a ajuda de outro [...] Ter a coragem de usar seu conhecimento ento o homem do Iluminismo (Douglas, p. 345 v. Racionalismo). 1 Como eu j escrevi o Iluminismo sempre enfatizou a razo e independncia de suposies metafsicas religiosas. S podemos chegar verdade quando obtiv-la pelo racional e pela observao emprica. Esse movimento foi dominado pelo o anti-sobrenaturalismo. E como resultado teve o pluralismo religioso que a existncia de vrias opes religiosas e verdades sobre religio, evitando julgar a religio mais verdadeira, ou superior (relativismo religioso). Atravs dessa poca surgiu o desmo, o qual pressupe que Deus criou o mundo, porm, no se interage e nem sustenta ele. Com isso, tambm, nasceu crtica bblica e a rejeio da revelao divina, pois o desmo falava

sobre uma religio natural, como pressuposto o racional. E atravs disso veio a nascer o Agnosticismo, Atesmo e Ceticismo. Vamos v rapidamente o significado de cada um: Agnosticismo: Essa corrente no cr em Deus (Atesmo), todavia, no O nega (Tesmo). Eles declaram que impossvel resolver a questo da existncia de Deus, e com isso evitam o juzo de valores. Atesmo: Ao contrrio do Agnosticismo, esse afirma 100% inexistncia de Deus. Ceticismo: Ele nega o saber humano completo e genuno. Falam que no tem possibilidade de conhecimento do mundo exterior. So totalmente crticos a qualquer suposio metafsica. Com essa enfatizao da razo e da religio natural, dizendo que no h conhecimento completo de um transcendente, a teologia crist foi influenciada e conseqentemente alcanada por essas idealizaes filosficas iluminista. Fazendo assim que nascesse a teologia moderna, mais conhecida como teologia liberal. E essa nossa preocupao nesse presente estudo, que estaremos a salientar no prximo tpico. S para deixar de passagem, o iluminismo foi mais do qu estou escrevendo, como as reaes contra as autoridades polticas e o avano dos conhecimentos cientficos. Em pases como a Frana o iluminismo foi anticlerical e de orientao poltica; e o Iluminismo Britnico desenvolveu um pas onde j havia estabelecido uma monarquia liberal. Contudo, devemos ter idia de que o iluminismo que aqui estamos vendo o que ocorreu na Alemanha e Holanda, esses pases que se preocupavam com o debate intelectual sobre a metafsica e a religio, que atingiu a teologia crist. A ORIGEM DA TEOLOGIA MODERNA/LIBERAL. Ao acontecer o evento iluminista, fez com que seus pressupostos alcanassem a teologia crist, dando origem teologia moderna/liberal no final do sculo XVIII e no sculo XIX. Fazendo que seus legados continuem at nos dias de hoje. Essa teologia nascera no protestantismo, todavia, hoje ela mais influente no meio catlico apostlico romano. Sempre a algum que origina uma corrente teolgica, e essa foi criada pelo alemo Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768-1834). Esse homem negava a autoridade e os milagres de Jesus, o Cristo que estavam escrito na bblia. Ele acreditava que a religio era auto-suficiente quando o sentimento humano mostrava, por exemplo, a comunho com Deus era feito quando o individuo sente que est se relacionando com o Divino, e assim se torna salvo, mesmo que no creia no evangelho de Cristo. Para ele a bblia no poderia ser tratada como uma narrativa de intervees divinas, ou como uma coletnea de pronuciamentos divinos. Ela era uma obra de experincia religiosa. Logo, no era preciso levar a escritura a srio em seus detalhes mais pequenos. Assim ele acreditava que as experincias religiosas era o centro da essncia da religio. E a essncia da religio encontra-se no nosso senso da dependncia absoluta. Ou seja, na nossa comunho com Deus, que encontramos a religio pura, e no na confiabilidade da escritura. Vamos v algumas palavras dele: O elemento comum nas expresses da piedade, por mais diversas que sejam este: a conscincia de ser totalmente dependente ou de estar em relacionamento com Deus, o que a mesma coisa. 2

Com este pensamento ela elaborava novamente todas as doutrinas crists. E ele reinterpretou o pecado, dizendo que no uma trangresso com a moral que deve ter, como a bblia ensina, mas, sim, a falta de busca da dependncia com o Sagrado e o almejo pela liberdade. A redeno s ocorrer se esse senso de dependncia for restaurado. Agora chegamos no tocante da questo, a sua elaborao sobre quem era Cristo. Ele negava o Cristo ensinado pela teologia histrica com seus concilios cirstolgicos, em outras palavras, ele negava a deidade de Cristo. Ensinava que Cristo era um homem que buscou o senso da dependncia absoluta com o Divino, ou seja, buscou a comunho com Deus, e essa comunho foi to intensa que poderia dizer que Deus habitava nele. Vamos ver o que ele escveve: O redentor, portanto, como todos os homens em virtude da identidade da natureza humana, mas distinto de todos eles pela potencialidade constante da sua conscincia de Deus, que era uma verdadeira existncia de Deus dentro dele 3 Tendo essa idia de Cristo ele diz que a obra redentora de Cristo, a inspirao que ele d atravs de sua vida, dos homens se relacionarem e procurarem a comunho com Deus. J que ele no acredita em Cristo como Deus, logo, no aceita a trindade como verdade. Ele declara que essa doutrina a amarrao da doutrina crist. Portanto, ele dispensa essa doutrina e adota consigo o utilitarismo. Como ele definiria ento as trs pessoas da trindade que ele no acredita? Deus para ele existente pois o homem busca o senso de dependncia absoluta com Ele. Jesus um homem histrico que nos deu o exemplo de relacionarmos com Deus. E o Esprito Santo simplesmente como descrevemos a experincia religiosa, ou seja, a experincia com o Deus da igreja. Vemos a mesma idia de Deus, nos escritos de Paul Tillich, mas, esse muda a nomenclatura para o Fundamento do ser e, tambm, nos escritos de Robinson que chama de preocupao ltima. Devemos que criar a conscincia de que, Friedrich Schleiermacher distanciou da teologia bblica e da teologia natural, e analisou a experincia religiosa como senso da dependncia abosoluta com o Sagrado. Para quem gostaria de aprender mais, s ler o livro dele: The Cristian Faith. Com a abordagem de Friedrich Schleiermacher vrios pensadores foram influenciados. Muitas coletneas comearam a ser procuzidas falando sobre a vida de Jesus. Jesus comeou a ser reinterpretado com interpretaes racionalistas e fictcias, partindo do pressuposto de que os milagres e o sobrenaturalismo na bblia no devem ter crditos. Mais para frente no s Jesus, mas toda a bblia comeou a ser reinterpretada sem os milagres e o sobrenatural, criando assim o conceito de qu h mitos na bblia. Esse presente estudo no estar mostrando todos os pensadores dessa teologia, mas, citarei alguns nomes: Strauss, Renan, Seeley, Drews, Harnack e Ritschl. Esse ltimo partia da premissa de Kant, falando que a bblia um livro de moral, e o cristianismo uma religo de moralidade e no de sobrenaturalismo. A maioria desses autores falava que Jesus era um pregador de amor e moral. Todos buscam o Jesus Histrico, com isso tentavam levantar uma nova historicidade de Jesus, alm daquela que est na Bblia. Algum que devemos dar uma ateno especial nesse espao, Albert Schweitzer. Esse montou sua tese de doutorado chamado, A busca pelo Jesus Histrico, que se tornou uma obra admirada para essa teologia. Aqui podemos ver a teoria de Lessing, que citei acima. A histria Crist no de se confiar e precisso que seja revista, e foi isso que Schweitzer fez. E sem dvida foi quem mais influnciou o meio liberal depois de Schleiermacher. Schweitzer como os outros fala que o centro da pregao de Jesus era a moralidade. Ele falava sobre a escatologia e idia do Reino da seguinte forma: Jesus acreditava que o Reino

iria vim naquela era, e da ele se tornaria o Messias, mas, Sua deduo falhou. Com isso ele ficou esperando esse acontecimento que resultou Sua morte. Enquanto isso ele ficava apregoando a tica interina. Jesus para ele era um poltico religioso e fantico, que andava pela vida sem destino. Seus ensinos tinham Jesus, no entanto, o qu ele mais destacava era o respeito pela vida. Acredito que esse ensino ltimo, deu a base para a fonte da teologia existencialista. Devemos lembrar que no s a historicidade de Cristo estava sendo questionada, mas, tambm, a crtica bblica. Vrios pensadores levantaram suspeitas sobre a bblia, como: Baur, Lachmann, Weisse, Wilke, Holtzmann e Streeter. S para termos uma idia, foi atravs desse tempo, dessa poca e com esses pensadores que comeou uma tica minuciosa dos evangelhos, onde surgiu a idia do documento Q (que uma suposta coletnea de ditos de Jesus, usados por Mateus e Lucas, mas, por Marcos no). Mais para frente na Europa continental, a crtica bblica crescera, especialmente no novo testamento, criando assim a crtica da forma, tendo como maior pensador o famoso Rudolf Bultmann, um exegeta existencialista do novo testamento, que tinha perspectivas liberais. Esse foi influenciado pela filosofia existencialista de Martin Heidegger, e comeou a reconstruir o Jesus histrico e Suas pregaes. Ele falava que o novo testamento deve ser interpretado para a essncia da existncia. Para um conhecimento melhor da existncia e de como voc pode se desenvolver como ser enquanto tal. E os milagres e sobrenaturalismo que mostrado na bblia, ele acompanhava as idias do demais liberais. As idias filosficas influenciaram os estudos bblicos, e criou um ceticismo acerca dos evangelhos. No somente o evangelho, mas, mais para frente bblia inteira. Junto com o ceticismo moderno, comearam a questionar a veracidade do Cristianismo e da Bblia. Diziam e dizem que a bblia s tem confiabilidade em regra de f, prtica, tica e moral. Entretanto, o qu histrico, cosmolgico e sobrenatural, ela falvel. Vamos v alguns conceitos do liberalismo no prximo tpico. AS TENDNCIAS DA TEOLOGIA MODERNA/LIBERAL PARA A F BBLICA Essa teologia trouxe grande diviso ortodoxia. Seus ensinamentos gravaram rompimento em quase todas as denominaes histricas. Pelo crescimento dessa teologia em seminrios e igrejas, houve uma reao conhecida como Fundamentalismo. Eu no vou me aprofundar neles aqui, mas, quero deixar algumas coisas relatadas sobre eles. Os fundamentalistas dessa poca, no podem ser confundidos com os mesmos fundamentalistas de hoje. Hoje o movimento que se identifica com o velho fundamentalismo chama-se de evangelicalismo. O liberalismo comeou ter grande crescimento no sculo XX, especialmente nos EUA. Muitos saiam dos EUA, para obterem ps graduaes na Europa, especialmente na Alemanha, onde conheceram os grandes ensinamentos liberais, e comearam trazer esses para os EUA. Com isso comeou haver grandes batalhas entre os liberais e fundamentalistas. Os liberais conseguiram criar uma grande fora nessa poca, que ganhou um extremo espao nos seminrios e igrejas. Os fundamentalistas no viram outra deciso, a no ser de sarem dessas denominaes e montarem novas denominaes que foram: Batistas Regulares (que formam a Associao Geral das Igrejas Batistas Regulares, em 1932), os Batistas Independentes, as Igrejas Bblicas, as Igrejas Crists Evanglicas, a Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos (em 1936, que mudou seu nome para Igreja Presbiteriana Ortodoxa), a Igreja Presbiteriana Bblica (em 1938), a Associao Batista Conservadora dos Estados Unidos (em 1947), as Igrejas

Fundamentalistas Independentes dos Estados Unidos (em 1930) e muitas outras denominaes que existem ainda hoje. 4 Voltando com a tica s no liberalismo, podemos falar que eles, negam as verdades de quase todos os fundamentos da f crist. Eles criam sua ideologia, de que h mitos na bblia. Pois, os antigos no conseguiam compreender o que acontecia, portanto, os exegetas crticos falavam que os autores bblicos usaram fontes que so revestidas de mitos, e lendas criadas por Israel e pela Igreja Primitiva. Assim nasce um mtodo novo de exegese, conhecido como exegese histrico-critico/gramatical. Eles dizem que preciso tirar os dogmas e a teologia sistemtica, e tentar reconstruir a histria e os fatos daquela poca, para poder chegar s verdades que estavam por trs dos surgimentos da religio de Israel e do cristianismo. Para que isso possa ocorrer, a principal ferramenta a ser usada a razo, com outras ferramentas como a crtica bblica, crtica da forma e a crtica literria. Quero mostrar a definio dessa exegese que Uwe Wegner fez: Mtodo histrico-crtico/gramatical, analisa os textos considerando sua gnese e evoluo histricas. O mtodo crtico, pois as evidncias apresentadas pelos textos permitem juzos alternativos e, por vezes, at antagnicos, sendo necessrio avaliar criteriosamente as vrias possibilidades de interpretao. 5 Vamos desfragmentar para que possamos compreender seu significado melhor. Ele histrico, porque ele trabalha com fontes histricas, e analisa dentro de uma evoluo histrica, tentando mostrar os seus progressos de formao e crescimento, at mostrar sua forma atual. E, tambm, porque se interessa pelas histrias que geraram essas fontes, nos seus estgios evolutivos. Ele crtico, pois precisa ter uma srie de juzos sobre as fontes de estudo. Porm, o que quero destacar nesse mtodo duas analises que so conhecidas como Alta-Crtica e Baixa-Crtica: A baixa-Crtica: Essa mesma coisa que a Crtica Textual. Sua analise em restaurar o texto original, tendo como base os manuscritos que foram escritos, que so em volta de 5.000 (s em grego). Com isso usa ferramentas como a Kurt Aland e a Nestl Aland, para o novo testamento. Para o velho testamento usa-se a Sturt Gartensia. Olhando para seus aparatos crticos, e vendo as evidncias oferecidas pelas variaes. Mostrando as diferenas nos textos que tem essas evidncias nos manuscritos. E isso se v atravs de smbolos e sinais. A Alta-Crtica: Essa analise mostra uma avaliao crtica da Bblia. No se permanece somente na bblia, mas vai alm, investigando sua autoria, historicidade, datao, integridade, sua forma de composio e estrutura, doutrinas ensinadas, procedncias e as idias envolvidas, dentre outras coisas. Geralmente essa crtica tem entrado em conflito com as doutrinas centrais da f Crist, para dar mais base ao cientificismo, modernismo e o racionalismo. Para termos idia como eles vo alm, eles chegam ao ponto de dizerem que Jesus no existiu, e foi inventado pela igreja primitiva. O maior apologista de nossos tempos conhecido como Norman Geisler declara que: A alta-crtica pode ser dividida em negativa (destrutiva) e positiva (construtiva). A crtica negativa, como o prprio nome sugere, nega a autencidade de grande parte dos registros bblicos. Essa abordagem, em geral, emprega uma pressuposio anti-sobrenatural. 6 Gostaria de salientar, que esse mtodo exegtico no totalmente ruim. Eu fao uso das palavras de Norman Geisler, e digo que o mtodo exegtico histrico-crtico/gramatical, pode

ser destrutivo quando usado por um liberal convicto. Todavia, ele pode ser construtivo quando for usado por um evangelicalista convicto. Nessa parte onde estamos, vou citar alguns pontos do liberalismo teolgico, dentre outros que eu j escrevera nesse estudo: Eles falam que Deus puro Amor, e no tem padres morais. Pelo seu amor e paternidade, todos tm filiao divina e nenhum homem tem a separao por causa do pecado. Logo, eles adotam a idia do universalismo unitrio, que o conceito que todas as pessoas sero salvas, e Deus dar um jeitinho at na situao do Diabo. Logo, no existe o inferno, e o pecado a falta de relacionamento com o Sagrado, e, tambm, uma questo cultural. a cultura em que voc vive que define o que pecado e o que no . Existe uma centelha divina em cada pessoa. 7 Sendo assim, o homem bom, ele s precisa de um incentivo para fazer o que correto. Jesus no o Cordeiro Salvador. Quando a bblia diz que ele Salvador, est querendo afirma de seu exemplo de vida, de sua proximidade com Deus. Ele no teve concepo e nascimento virginal, no realizou curas e milagres, no teve a morte expiatria e nem ressuscitou dos mortos. Como j falado, eles chegam at negar a existncia do Jesus narrado, buscando assim a busca do Jesus Histrico. E conseguem ir mais longe ainda, falando que Ele no passa de um personagem criado pela igreja primitiva. Todas as religies nos levam a Deus, o cristianismo s a forma melhor delas. A bblia no veraz, confivel, inspirada e infalvel. Somente ela uma literatura para os Judeus e Cristos poderem praticar; e no uma revelao. As confisses criadas nos conclios, no so essenciais para o Cristianismo. O que faz o Cristianismo so suas experincias religiosas e a sua moralidade. Eles favorecem o relativismo, negando a verdade absoluta. Com isso a bblia deixa de ser verdade absoluta. Falam que aqueles que a declaram de verdade absoluta so biblioltras. Na contra capa do livro o Cristianismo e o liberalismo, feito por J.G. Machem, ele escreve algo interessante: O liberalismo representa a f na humanidade, ao passo que o cristianismo representa a f em Deus. O primeiro, no sobrenatural, o ltimo absolutamente sobrenatural. Um a religio da moralidade pessoal e social, o outro, contudo, a religio, do socorro divino. Enquanto um tropea sobre a rocha do escndalo, o outro defende a singularidade de Jesus Cristo. Um inimigo da doutrina, ao passo que o outro se gloria nas verdades imutveis que repousam no prprio carter e autoridade de Deus. 8 S resta fala para esses que no tem como negociar o inegocivel, como o prprio Danilo Raphael escreveu. Contudo, eu dou graas a Deus que Ele levantou homens para defender a veracidade da f crist e enfrentarem os liberais dizendo que eles estavam afligindo verdades fundamentais do cristianismo, e lanaram Os Fundamentos, em doze volumes que defendiam os pontos do cristianismo. E, tambm, criaram cinco pontos para sua bandeira, a saber: A inspirao, infalibilidade e inerrncia da bblia das Escrituras. Reagindo contra os ataques do liberalismo que considerava que a bblia estava cheia de erros de todos os tipos.

 A divindade de Cristo. Tambm negada pelos liberais, que insistiam que Jesus era apenas um homem divinizado. O nascimento virginal de Cristo e os Milagres. Para o liberalismo, milagres, nunca existiram, eram construes mitolgicas da Igreja primitiva. O sacrifcio propiciatrio de Cristo. Para os liberais, Cristo havia morrido somente para dar o exemplo, nunca pelos pecados de ningum. Sua ressurreio literal e fsica e seu retorno. Ambas as doutrinas eram negadas pelos liberais, que as consideravam como inveno mitolgica da mente criativa dos primeiros cristos. 9 No somente esses fundamentalistas, mas, tambm, houve um grande apologista, considerado o maior do sculo XX. Que fez uma apologia maestral contra essa teologia (especialmente contra Bultmann). Esse homem conhecido como C.S.Lewis, e sua apologia chama da de: A teologia moderna e a crtica bblica. Encerro essa parte com algumas citaes desse documento: A autoridade de especialistas naquela disciplina a autoridade em deferncia qual somos solicitados a desistir de um imenso acmulo de crenas compartilhadas em comum pela igreja primitiva, pelos pais da Igreja, pela Idade Mdia, pela Reforma Protestante, pelos pregadores de sculo 19. Quero explicar aqui o que me deixa ctico quanto a essa autoridade, ignorantemente ctico, conforme muitos diriam aps um exame superficial da questo. Mas o ceticismo o pai da ignorncia. difcil algum perseverar em um estudo detalhado quando tal estudioso no pode confiar prima facie em seus mestres Em primeiro lugar, o que quer esses homens possam ser como crticos da Bblia, desconfio deles como crticos. A mim parece que so fracos quanto a um bom juzo literrio, mostrando-se incapazes de perceber a prpria qualidade dos textos que examinam Se tal homem chega e diz que alguma coisa, em um dos evangelhos, lendria ou romntica, ento quero saber quantas lendas e romances ele j leu, o quanto est desenvolvido o seu gosto literrio para poder detectar lendas e romances, e no quantos anos ele j passou estudando aquele evangelho Esses homens pedem -me que eu acredite que eles podem ler entre as linhas dos textos antigos; mas todas as evidncias levamme a notar a bvia incapacidade deles de lerem (em qualquer sentido digno de discusso) as prprias linhas. Eles afirmam poder ver coisinhas minsculas, mas no podem ver um elefante a dez metros de distncia, em plena luz do dia Os crticos s falam como apenas como homens; homens obviamente influenciados pelo esprito da poca em que cresceram, esprito esse talvez insuficientemente crtico quanto s suas prpr ias concluses Os firmes resultados da erudio moderna, na sua tentativa de descobrir por quais motivos algum livro antigo foi escrito, segundo podemos facilmente concluir, s so firmes porque as pessoas que sabiam dos fatos j faleceram, e no podem desdizer o que os crticos asseguram com tanto autoconfiana. 10 CONCLUSO Saliento aqui as palavras do Dr. Augustu Nicodemos, ao ser entrevistado pelo ICP (Instituto Cristo de Pesquisas). O liberalismo contribuiu para a teologia de uma forma positiva. Ajudou para o nosso conhecimento acerca do antigo e novo testamento, e para nossa conscincia da importncia da cosmoviso oriental na formao do mundo dos autores da bblia, mesmo que eles critiquem os mesmos. Contribuiu para um estudo das religies do perodo neotestamentrio, como o surgimento do Cristianismo, mesmo que suas concluses sejam

inaceitveis para estudiosos comprometidos com a veracidade e inerrncia da bblia. Eles ajudaram a teologia indiretamente. Os seus pressupostos de estudos so interessantes, mas sua totalidade diablica. Essa teologia s trouxe propostas para o mundo acadmico, no entanto, uma verdadeira teologia vai alm disso. Uma verdadeira teologia implanta novas igrejas, evangeliza e traz novas almas para Cristo, atravs da atuao do Esprito Santo. Porm, o liberalismo nunca fez isso, pelo ao contrrio, onde ele passa destruio. O liberalismo no funda novos campos missionrios, igrejas, seminrios e etc. Mas, espera o qu deles? J que os mesmo no acreditam na Salvao do Cordeiro e nem na confiabilidade bblica. Devemos orar e estudar a palavra de Deus, atravs da iluminao do Esprito Santo, para podermos nos precaver contra essa teologia que tanto tem destrudo e acabado com o povo de Deus. Mas, eu no disse que ela contribuiu? Sim, no nego! Entretanto, fao uso das palavras do Apstolo Paulo aos Tessalonicenses em sua primeira carta, no capitulo 5 versculo 21: Examinai tudo. Retende o bem.. No caso do liberalismo, o mnimo que podemos reter. O restante devemos jogar fora, para podermos cumprir o versculo 22: Abstende-vos de toda aparncia do mal.