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As Foras Naturais na Alquimia

Palestra proferida por Carlos Eduardo Em 28 de agosto de 1998

G. Barbosa

Nosso assunto Alquimia e foras naturais. claro que quando ns falamos de alquimia, ns temos um esteretipo de alquimia, de alquimista ou o sujeito transformando chumbo em ouro, ou o indivduo paramentado, com aquele chapu de bruxo ou de mago fazendo suas operaes num laboratrio misterioso, com frmulas estranhas. Vamos falar de Alquimia de uma outra forma. Vamos falar de alquimia pelos princpios prprios da alquimia, que so os princpios de manipulao das foras naturais para a obteno de determinados resultados ou efeitos que estaro sempre manifestos, como de se esperar, no mundo material. Est certo que muita gente fala da alquimia simblica, da alquimia filosfica. Mas o alquimista sempre deixou muito claro que, ainda que os mecanismos de seus procedimentos pudessem ser entendidos de um ponto de vista simblico, metafsico, filosfico, nada estaria resultando correto se no houvesse transformaes de fato na esfera dos fenmenos materiais. Porque a matria , por assim dizer, o papel no qual as foras naturais escrevem os resultados das aes que elas executam. Ento, se estamos mobilizando foras naturais com finalidades diferentes daquelas usuais, claro que essas foras vo desenhar um resultado diferente no universo material. Ns no vamos passar para vocs a frmula para transformar chumbo em ouro, pois no esse o nosso objetivo. Ento quem estiver com esse objetivo pode "tirar seu cavalinho da chuva". evidente que ns temos que passar por algumas etapas no entendimento desta questo das foras naturais. Primeiro, a eterna pergunta, j que estamos falando de foras: "O que so foras?". H um conceito cientfico de foras que de baseia no conceito anterior de energia. Se temos uma fora, ela a manifestao prtica de uma energia que est realizando um trabalho, que evidentemente aparece na matria. Energia e matria so os dois extremos de uma viso moderna da Cincia sobre a substncia que forma o Universo. Num extremo a matria formal, tal como ns a conhecemos, e no outro extremo a energia pura, na sua forma latente ou potencial. Quando a matria manifesta a energia, percebemos essa energia na forma de movimento. Esse movimento representa a presena das foras na matria. Vejam que ns temos dois elementos relativamente estticos energia, num extremo, que um conceito abstrato, uma potencialidade, uma capacidade de um determinado objeto 1

produzir um determinado trabalho; e num outro extremo, o segundo componente, que o objeto em si, e que tambm esttico porque uma massa passiva, a matria geometrizada, espacializada, eventualmente temporalizada, mas que passiva. Ela est inerte. A matria est aguardando a ao que a energia tem a latncia de produzir. Mas ns temos os movimentos neste terceiro elemento, que a fora. Isso nos traz memria a tradicional trilogia Esprito, Vida e Matria. A gente pode fazer esta aproximao e entender que o esprito estaria associado idia da energia, a matria seria justamente o objeto materializado, e a vida seria a manifestao das foras modificando essa matria, ou seja, consumindo ou transformando energia em movimento ou alteraes na estruturas dos objetos aqui em baixo. Ns estamos achatando todo um universo ao qual costumeiramente damos uma profundidade espiritual, reduzindo-o esfera apenas dos fenmenos materiais. Essa energia material, esse objeto material e essa fora manifestada na matria. Falamos, por exemplo de uma porta que se move. Ela tem uma energia, h foras que esto movendo ela, ele tem posies que esto sendo alteradas, etc. Tudo isso , evidentemente, um fenmeno material. Falamos de fenmenos materiais mas que, por aproximao nos revelam uma semelhana com a estrutura espiritual que ns imaginamos para o universo. Objeto, fora, como representao da vida, e energia como representao da presena espiritual. Quando imaginamos que as foras atuam sobre os objetos, que elas tiram alguma coisa da energia e jogam sobre o objeto, e eventualmente tiram alguma coisa da estrutura do objeto e transformam em energia, ns estamos imaginando um movimento. A maior parte dos estudantes imaginam esse movimento como sendo meio aleatrio, casual, abstrato, do ponto de vista da ordem. Ele um pouco catico. Como essa fora aparece? De repente a energia virou fora... De repente o objeto est se movimentando. Eu largo um torro de acar dentro da gua e ele comea a se desmanchar. Eu estou esquecendo que por trs de cada fora existe alguma ordem. claro que a Cincia, quando estudou essas foras, mesmo do ponto de vista exclusivamente material, percebeu que existe uma ordem e estabeleceu que as foras obedeciam a determinadas leis. A lei um conceito abstrato que representa essa tendncia dos movimentos seguirem uma determinada ordem. Ns observamos o funcionamento da matria, e vemos, por exemplo, que toda gua escorre para baixo. Procuramos identificar a uma lei, que, por assim dizer, condiciona o movimento da gua sempre para baixo. E vamos descobrir uma hora ou outra uma lei que chamamos de lei da gravidade, que puxa sempre os objetos em direo ao centro da Terra. Ns fazemos um trabalho inverso no caso dos relacionamentos sociais da Humanidade. Ns no observamos o comportamento das pessoas e da tiramos as leis. Ns criamos leis para orientar o comportamento das pessoas. Qual a diferena? A diferena que aqui ns no sabemos como comandar o comportamento da matria. Ento ns procuramos entender as leis que j existem e que comandam a matria. No caso dos seres humanos ns temos a capacidade de comandar, e ento ns criamos leis que comandam os seres humanos.

Qual a diferena entre as foras sociais e as foras materiais que esto movendo o nosso mundo? Para ns a diferena parece clara. As foras sociais so controlveis e as foras materiais no so. As foras materiais tm uma natureza prpria e independente da nossa vontade. Mas as foras sociais podem ser alteradas pela nossa vontade. Essa a nossa concepo. Uma concepo ocidental, moderna, cientfica. Quando falamos em fazer poltica, estamos falando em interferir nas foras sociais. O poltico pode ser mentiroso, mas faz um discurso bonito e muda as foras sociais, de uma forma construtiva ou destrutiva. Mas e o fsico? O Fernando chega em seu laboratrio e faz um discurso bonito e a matria se transforma? O ferro se transforma em ouro, seria timo, no? No entanto o discurso do Fernando jamais vai convencer os tomos de ferro a se converter em ouro. Ns temos motivos para entender que essas foras so diferentes. Mas essa a nossa viso, a viso ocidental. Se ns queremos estudar Alquimia, vamos ter de mudar essa nossa viso. Vamos ter de entender que a fora, qualquer que seja ela, sempre o resultado da ao de uma vontade. Essa vontade estabelece, de fato, uma ordem. Ela estabelece leis, as leis naturais. A matria totalmente obediente s leis naturais. No entanto essas leis naturais no brotam espontaneamente da matria, pois so produzidas por uma vontade superior, espiritual, que cria as foras. O alquimista acredita que essa vontade espiritual pode ser alcanada por um ser humano, que dessa maneira poderia interferir nesse procedimento de criao e ordenao das foras materiais. Em razo dessa sua crena foram ridicularizados. Eles foram excludos da aceitao do mundo, tanto do religioso quanto do cientfico. Eles ficaram na mesma situao dos primeiros teosofistas que eram execrados tanto pelos cientistas quanto pelos religiosos. Os alquimistas propunham idias que no eram bem aceitas. Como lidar com foras naturais, provocar alteraes no mundo natural, pode ser uma coisa muito perigosa, ... se ns imaginarmos uma pessoa que em lugar de estar mobilizada por uma vontade espiritual, est mobilizada por uma vontade muito mesquinha, e que decide, pela sua vontade, mudar algumas leis, mudar o funcionamento de certas foras, e, consequentemente prejudicar outras pessoas, ns estamos pensando numa catstrofe social. Os alquimistas que realmente alcanavam produzir esse fenmeno, essa interferncia sobre as foras naturais, ocultavam esse conhecimento dificultavam o acesso a esse conhecimento criptografando as suas escrituras ou grafando simbolicamente os conceitos de uma forma que tornasse eles inofensivos nas mos de um no-iniciado. Se ns acreditamos que eles realmente acharam uma chave, um caminho para lidar com essas foras e produzir efeitos sobre os objetos do mundo material (mobilizando energia do mundo para transformar os objetos de acordo com sua vontade) evidente que tudo que nos chega do trabalho desses alquimistas est to intrincadamente representado na forma de smbolos ininteligveis e complicados que ns acreditamos que se eles realmente fizeram isso, fizeram e esconderam muito bem. Aprenderam, ousaram e calaram, definitivamente. Mas, para acreditar nisso, precisamos aceitar que possvel essa interferncia sobre a matria. Embora a nossa cincia, a cincia dos fsicos, dos qumicos, no aceite essa possibilidade apresentada pelos alquimistas, outros tipos de cincias, tambm modernas

comearam a perceber que a coisa no bem assim. H de fato uma relao plausvel entre fenmenos conhecidos, cientificamente estudados, e o simbolismo dos alquimistas. A primeira cincia que comeou a perceber isso foi a psicologia. Um dos pais da psicanlise, Carl Gustav Jung, que era discpulo de Freud e se tornou dissidente, desenvolveu uma maneira prpria de pensar, e que estudava muito as culturas do oriente, mergulhou no estudo da alquimia e descobriu que a alquimia, atravs de suas representaes simblicas, demonstrava muito bem o funcionamento do psiquismo humano. Todos os processos mentais que os psiclogos estudam so perfeitamente delineados nessa obra do alquimista. Esto a representados com muita preciso. Com isso se criou um novo tipo de estudos desses procedimentos enunciados pelos alquimistas, onde no interessava o que acontecia entre os tomos, o que acontecia na matria, mas sim no que poderia ser aprendido, a partir desses smbolos, sobre as leis que regem o funcionamento da mente humana. Estamos j falando de outras foras, que no so as foras sociais, nem as foras materiais, mas sim as foras individuais da mente do homem. Fernando Gramaccini Eu queria fazer um parntese bastante rpido da fsica, para mostrar algumas incoerncias que existem. Voc vai entrar num outro assunto, e eu acho bastante interessante fazer uma colocao antes. Quando perguntaram para Isaac Newton da natureza da fora, por que os planetas giravam ao redor do Sol, etc. ele falou de uma forma muito folclrica que existiam anjos que regiam as foras da natureza. E ele entrou para o folclore da fsica, apesar de ele ter feito frmulas, como por exemplo aquela famosa "Fora = massa x acelerao ao quadrado", etc., frmulas que so vistas e medidas, razo pela qual ele muito respeitado. S que eu queria mostrar alguns fatos, rapidamente. Se voc pegar um tomo de hidrognio, voc tem um ncleo positivo com um eltron negativo rodando ao redor do ncleo. A proporo dos tamanhos seria a mesma coisa que, no Maracan, se voc tivesse no centro do estdio de futebol uma bola de futebol, e na parte mais extensa do estdio, aquela parede que separa o Maracan da rua, voc teria uma bolinha de gude. Quer dizer que o tomo completamente vazio. Se a gente pegar todos os tomos presentes no edifcio Empire State Building e retirar os espaos entre a matria ele se reduz a uma cabea de alfinete. A matria vazia, e o que mantm essa solidez a energia que interage entre as partculas. Isso o hidrognio. S que quando eu vou para o Urnio, eu tenho, no mesmo ncleo, 93 prtons juntos e a o que mostra a prpria cincia que cargas iguais de mesmo sinal se repelem. Se eu puser um prton aqui e um outro prximo a ele, eles no ficam juntos. Um vai para c e o outro vai para l. Como se explica, ento, 93 prtons juntos dentro de um tomo de Urnio? Ento o que se fala que na hora que eles so formados no interior da estrela, na hora em que as estrelas esto explodindo nas supernovas, a matria est to condensada que ela libera a energia, a prpria matria, e uma fora, chamada nuclear, mantm os 93 prtons juntos, mais 93 nutrons, de carga nula. A entra a fsica nuclear ao interferir nesses tomos aqui, dissociando essas matrias que tm a mesma carga, e ao dissociar elas liberam uma energia que as manteve juntas, como uma mola que eu fico segurando. Quando eu fao uma reao de fisso nuclear, eu libero essa mola.

O que acontecia com os alquimistas foi por isso que eu quis fazer esse parntese agora quando eles usavam a vontade, ... (na realidade essas explicaes so colocadas como se fossem dogmas. A fsica no explica muita coisa. Ela uma cincia de efeitos, e no de causas. Voc vai entrar na causa, a fsica no explica muita coisa.) ... ento quando eles usavam a vontade para interferir na transformao da matria, eles estavam, por processos completamente desconhecidos, liberando essas foras da natureza. Eles poderiam liberar essas foras da natureza, transmutar para si mesmo, amplificar seu poder do pensamento, conseguir foras fantsticas. Se, e somente se fossem pessoas de uma tica incomum. Eu s queria mostrar isso. Voc j est entrando numa parte da psicologia, que muito interessante, mas a fsica no explica muita coisa no. Ela d explicaes plausveis, possveis e aceitveis, mas so explicaes que esto a por falta de outra melhor. Esse o problema. Quando a gente entra nesse campo diferente. Mexer com a natureza da matria libertar energias monstruosas. Basta ver uma bomba de hidrognio. Esse um problema do qual o pessoal da fsica e da qumica fala muito, mas no prova nada. Fica como postulado. Carlos Eduardo O Fernando falou sobre Isaac Newton explicando que os anjos esto por trs dos movimentos da matria. E ele no estava sozinho. Outros pesquisadores seguiam por essa mesma linha. Um dos pontos essenciais da cincia da alquimia era justamente a crena que o alquimista tinha, sua firme convico de que por trs de cada fenmeno material existia um tipo de inteligncia que ns vamos chamar aqui de "inteligncia material" que estava regendo esses fenmenos. Esse princpio da inteligncia material foi estudado, no sculo passado, pelo presidente da Seo Qumica da Real Academia de Cincias de Londres, Sir William Crookes. Crookes estudou as reaes qumicas e o comportamento dos tomos em vrias situaes, e chegou a uma concluso. Os tomos se comportavam diferente em situaes diferentes. E se eles eram todos iguais, eles deveriam ter um comportamento igual em todas as situaes. Mas eles tinham comportamentos diferenciados sob certas circunstncias, como se, em uma reao qumica em que um dos reagentes estivesse em excesso em relao ao outro (ou seja alguns tomos vo reagir e outros no vo), parecia como se algum estivesse escolhendo qual vai e qual fica. Haveria um tempo maior de reao porque algum, ou alguma inteligncia essa foi a concluso dele estava selecionando qual quais os tomos que iriam e quais os que no iriam participar da reao. Se houvesse um processo de seleo isso implicava em haver diferenas entre os tomos de um mesmo tipo, o que era impensvel para a cincia da poca. Mas por trs dessa questo, existia um outro conceito mais importante, que era o que interessava a William Crookes, que era o conceito da inteligncia material. Ele avanou nesse conceito quando foi estudar, por exemplo, as materializaes espritas. Ele achava que era uma manifestao da inteligncia material que produzia aquilo. Mesmo se eu no acredito no esprito, eu posso acreditar que a matria pode ter um comportamento curioso, imitando o comportamento humano, mas sem ser propriamente um ser humano. Ele foi a fundo nessa pesquisa, o que acabou resultando na sua expulso da Academia e do meio cientfico. Ele se tornou um maldito.

Vrios desses malditos constituem a histria da pesquisa da cincia. At hoje alguns malditos so expulsos, vez por outra, das academias, mas isso no impede que a inquietao provocada por esses questionamentos persista entre as pessoas. Se estamos falando de inteligncia material, ns estamos falando de uma espcie de alma, no conceito antigo, que est por trs da matria. Os antigos falavam em "alma do mundo" (anima mundi), um conceito que Pierre Teillard de Chardin, tentando adaptar filosofia crist, chama de "meio divino" o corpo do Cristo, a biosfera, envolvendo conceitos da ecologia. Atendo-nos apenas idia de que existe inteligncia por trs dos movimentos da matria, ou seja, das foras materiais, precisamos tentar entender o mecanismo dessa inteligncia. A fora material representada pelos alquimistas por uma figura simblica chamada mercrio. Vou apresentar algumas figuras para ilustrar o assunto. So ilustraes de um perodo que vai do sculo XVI ao sculo XVIII, encontradas em textos de alquimistas.

Isto aqui a fonte mercurial. Uma espcie de fonte em que est jorrando o mercrio filosfico do alquimista. O mercrio representava justamente as foras materiais. Era a representao da vida na matria. Tanto que alguns at hoje chamam o metal mercrio de "prata viva", porque ele lquido temperatura ambiente e tem um comportamento curioso. O mercrio est associado idia de lquido. [e palavra e sabedoria, fluindo como um rio] e as representaes do mercrio sempre traziam duas figurinhas que o estavam sempre acompanhando. Vocs vm aqui o Sol e a Lua, a conscincia e a inconscincia, do ponto de vista da psicanlise. O Sol e a Lua, representando o ouro e a prata, e as naturezas opostas do dois equilibradas pela figura do mercrio filosfico. O Sol e a Lua esto representando, na verdade duas fontes de inteligncia (ns estamos chamando de inteligncia a origem das foras) que esto associadas a uma srie de fenmenos naturais claramente identificveis. A Lua est associada a foras ligadas noite, pois o astro que brilha noite, enquanto o Sol o astro que est associado luz do dia. A Lua tambm normalmente se associa a foras destrutivas, enquanto que o Sol est associado ao surgimento da vida, construo da vida, logo s foras construtivas. A Lua est associada aos fenmenos lquidos, s guas. A mar um exemplo claro disso, pois sobe buscando a Lua. J o Sol est associado aos fenmenos ligados ao fogo celeste, o brilho, o calor. Quando a Lua no se associa gua, ela acaba sendo relacionada terra. A terra me, terra nutriz,

a terra como origem da vida material. Enquanto que o Sol, alm do fogo, normalmente associado ao ar. Ns fomos utilizar os quatro elementos bsicos que eram elencados no passado associados s atividades dos alquimistas. Ento percebemos que eles tm, por assim dizer, dois domnios diferentes bem marcados. Podemos elencar uma srie de outros elementos simblicos relacionados a um ou ao outro. Mas so elementos que indicam foras que se alternam na natureza para produzir o fenmeno da vida que representado por mercrio. A figura do mercrio uma figura hbrida.

Ela sempre tem, associadas a ela, duas foras opostas. O mercrio s vezes mostrado como um indivduo hermafrodita, ou s vezes como um indivduo que metade preto e metade branco, ou ento como uma figura com duas cabeas. Em outros momentos nesta figura, por exemplo ele segura dois caduceus e de cada lado ele tem um indivduo segurando um basto (smbolo de fora) e em cada basto desses h um animal: neste indivduo a cobra que o Sol, aqui junto dele; e no caso deste outro indivduo o pssaro que a Lua, tambm junto dele. Essa figura do mercrio mostra para ns que ele tem uma natureza dual. diferente do Sol e da Lua, que so claramente diferenciados. O mercrio representa, atravs desse smbolo, a integrao do Sol e da Lua. A integrao dessas duas naturezas ou fontes de foras naturais de uma forma equilibrada, que se traduz em vida. Essas duas foras, sem a presena equilibradora do mercrio, se manifestam sempre de uma forma excludente. Existe uma figura aqui, chamada de "O Lobo e o Rei" .

uma figura separada em duas partes. Na parte de baixo, o lobo matou o rei e est devorando seu corpo. Na parte de cima, o rei matou o lobo e est queimando ele numa fogueira. O lobo est associado Lua, ele uiva para a Lua, ele a natureza lunar. O rei o Sol, o astro soberano, que est associado ao fogo, morte pelo fogo. Enquanto que o lobo se relaciona ao sangue, morte molhada, ensangentada, do corpo que ele est devorando. Quando os dois esto isolados, so excludentes. Para um estar vivo, o outro precisa estar morto. Para um estar presente, o outro tem de estar ausente. 7

O mercrio tambm se associa a uma figura bem conhecida dos teosofistas, o "ouroboros".

Ele o ciclo ou a figura circular, geralmente uma serpente ou drago mordendo a prpria cauda. Vocs vm que aqui ns apresentamos duas figuras alternativas. A de baixo mostra dois drages, um mordendo a cauda do outro, formando esse crculo. igual o que os coreanos usam muito, aquela figura do Tao, da filosofia chinesa, em que duas foras opostas, Yin e Yang, so representadas na forma de foras circulares. Esta aqui ns conhecemos bem porque est no smbolo da Sociedade Teosfica, aquela serpente que morde a prpria cauda. Isto um smbolo da atividade do mercrio. a integrao das foras formando um crculo da eternidade, o ciclo da vida, da criao, da produo. a destruio de um lado e a criao do outro; a morte de um e o alimento para o outro. E mostra que isso tudo um fenmeno que atinge uma nica e mesma natureza integrada, global e genrica. Essa integrao provocada pelo mercrio os indianos representavam na forma das figuras geomtricas centradas em um ponto. Os Yantras ou os mandalas, que eram vrias alternativas que existiam para isso.

Este aqui o Yantra de Shri, uma deusa me. Essas figuras representavam de uma forma menos ilustrativa, e mais geomtrica, esse princpio do centro, do equilbrio, de foras ou figuras opostas. No caso ali so tringulos opostos, um para cima e outro para baixo, mas integrados de tal maneira que se perde a noo clara de qual est para cima e qual est para baixo, porque se entremesclam de tal maneira que fica difcil saber para que lado eles esto apontando. A integrao que se mostra nessas figuras tipicamente mercurial, do ponto de vista filosfico. Isso tudo para ns pode parecer uma bobagem simblica. Pode parecer que pura teoria, mas a nossa vida esta toda baseada nesses princpios que estamos elencando aqui. Ns vamos falar, por causa do limite de tempo da palestra, de uma forma abreviada e resumida sobre essa questo. Mas vamos perceber que quando o alquimista fala das foras naturais que est movimentando, ele fala de foras do universo material ao nosso redor, mas que tambm esto dentro de ns. E como em todo processo inicitico, elas precisam ser controladas ou orientadas dentro de um determinado "vaso" 8

ou recipiente, que pode ser tanto um vaso material (um vaso de vidro), quanto pode ser o nosso linga sharira (nossa aura ou corpo de foras) representando a garrafinha dentro da qual ns estamos sendo cozidos por esse fogo do alquimista. Ns somos a matria primordial, como um punhado de terra pode ser a matria primordial para outro indivduo. Quando o alquimista est falando do Sol e da Lua, ns podemos assimilar essa figura a duas fontes de inteligncia que existem tambm dentro da nossa vida, orientando tambm o nosso comportamento. Associados ao Sol temos determinados aspectos de nossa mente, comeando pela conscincia. a luz da razo, constituindo a nossa vida mental, a nossa vida intelectual. A Lua estar associada aos sonhos, inspirao do poeta, coisas que no so parte do que chamaramos de nossa vida intelectual. Algumas pessoas gostam de associar a Lua nossa vida emocional. Mas ns vamos seguir um outro padro para entender isto melhor e vamos associar logo a Lua ao nosso corpo. no corpo que a Lua aparece mais claramente. Quem no sabe o quanto a Lua interfere nos fluxos dos lquidos do nosso corpo. Toda mulher sabe disso porque passa pelo ciclo da menstruao. Todo homem sabe disso, especialmente quando o cabelo comea a cair e vemos buscar as tabelinhas lunares para cortar o cabelo na lua certa. Todo mundo, de um jeito ou de outro percebe uma interferncia da Lua diretamente nos fenmenos ligados ao funcionamento do seu prprio corpo, ao funcionamento de suas glndulas, do seu aparelho circulatrio, a prpria circulao. Tudo em nosso organismo parece estar misteriosamente ligado s atividades da Lua. Os antigos tambm associavam o corpo natureza da Lua. Mas se eu estou associando o corpo Lua, as emoes no esto ligadas ao corpo? Vamos dar um voto de crdito aos antigos e vamos imaginar que as emoes tambm estejam associadas ao Sol. Os indianos dizem o seguinte: as emoes aparentemente mexem com nosso corpo (ragas), mexem com nossos desejos e com nossa natureza corporal, mas sempre passando por uma percepo consciente de alguma coisa que acontece ao nosso redor. As emoes brotam a partir de estmulos da nossa conscincia. Ela pode ser modificada por fatores inconscientes, como a prpria atividade intelectual tambm pode, mas a sua origem est naqueles elementos que brotam a partir da nossa experincia consciente. A cor das emoes o vermelho. Claro, quando eu fico emocionado, s vezes eu fico ruborizado. Mas o vermelho uma cor naturalmente relacionada ao calor e natureza solar. O intelecto se diz que amarelo. Alguns clarividentes dizem que o intelectual tem a aura amarelada. Ento vamos imaginar que as emoes, assim como nossa vida intelectual, esto ligadas nossa vida consciente. Pois a emoo, como a prpria palavra diz, originada por fatos externos nossa vida e aos limites do nosso corpo. Ela no tem origem interna. No tem origem diretamente ligada a ns. Est associada a um fato externo que nos mobiliza internamente. Para dizer isso de uma outra forma, tanto as idias que constituem a nossa intelectualidade quanto as nossas emoes esto associadas a objetos externos, ou fatores externos da a necessidade dos processos da conscincia para que sejam integrados nossa vida interna e nossa identidade pessoal. O Sol nasce para todos, ilumina a todos, revela a natureza de todos para todos. Tudo isso tem um carter

bastante coletivo. A conscincia coletiva. Embora se costume dizer que apenas o inconsciente coletivo, na verdade percebemos que a conscincia coletiva. Por outro lado, tudo o que diz respeito ao corpo traduz aspectos da nossa identidade pessoal. Se ns entendermos bem essa chave de separao das naturezas vamos entender o mecanismo dessas foras utilizadas pelo alquimista. O corpo revela a nossa identidade. Vejam bem, o fato de eu ter nascido no Brasil, de eu torcer para um determinado time de futebol, de eu participar de um partido poltico, ter uma formao numa faculdade, isso tudo no me torna um indivduo diferente dos demais. Isso me torna igual aos outros. Se eu nasci no Brasil, como tantos outros, eu sou brasileiro como eles. Se eu toro para um time de futebol, como tantos outros, eu sou um torcedor igual a eles. Eu crio uma identidade baseada no quanto eu sou igual aos outros. Onde que eu me distingo das demais pessoas por caractersticas prprias, que ningum mais possua? no meu corpo. Se algum me pedir uma identificao eu posso naturalmente responder que eu sou o brasileiro ou o corinthiano o que vlido se no houver outro brasileiro ou corinthiano nas proximidades mas eu posso ter como resposta: "muito bem, mas eu tambm sou. Logo somos a mesma pessoa, certo?". claro que no. O que eu posso oferecer como identificao positiva de mim mesmo? Uma impresso digital, por exemplo. Uma foto da minha ris, ou um exame de DNA. Tudo so caractersticas do meu corpo, partes de meu corpo que me do uma identidade nica em todo o universo. No existem dois indivduos com a mesma impresso digital. No existem duas pessoas com as mesmas caractersticas corporais. Cada corpo diferente e essa diferenciao produzida pelas foras lunares. A Lua simblica nos lembra essas foras que criam cada corpo diferente dos demais, cada floco de neve diferente de todos que j existiram ou que existiro, cada tomo diferente de cada um dos outros, conforme a intuio de William Crookes revelava. (...) fim da primeira parte da fita [Lacuna de cerca de 20 minutos?] Resumo do assunto tratado na lacuna: Nossa natureza corporal e nossa natureza mental so duas metades que, quando desprovidas da presena integradora do mercrio filosfico, so totalmente incompatveis entre si. O corpo caminha numa direo e a mente caminha em outra. Nossa identidade consciente e nossa identidade corporal se separam, dando-nos uma expresso falsa e artificial. A busca da integrao das naturezas opostas a essncia do trabalho do alquimista. No entanto essa busca no acontece apenas dentro da oposio entre o solar e o lunar em nossa estrutura. Dentro da prpria natureza da mente existe uma dualidade, corporificada aqui pela luta entre a emoo e a razo, e que precisa ser controlada e colocada em equilbrio pelo alquimista para que se realize a sua obra. No se confunde com a luta entre o Sol e a Lua (o rei e o lobo que vimos h pouco), pois se trata de dois elementos que compartilham a mesma natureza solar da nossa metade consciente. Os

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alquimistas representaram essa luta pela imagem de dois lees, um verde e outro vermelho, em combate feroz. O controle dessa luta eqivale ao controle do fogo que aquece a terra primordial e que se traduz pela realizao das transformaes pelas quais ela passa at manifestar os sinais de que est completa. A luta entre a natureza solar e a lunar representada pela luta entre o leo (solar) e o unicrnio (lunar). A finalidade desse confronto de naturezas dentro do eixo razo-emoo induzir a construo de um canal interno ligando o corpo ao esprito individual. [Fim da lacuna] (...) incio da segunda parte da fita (Fernando Gramaccini falando) .., e a mesma coisa fala o Bhagavad Gita, que o seguinte: "o objetivo da terapia saber viver, saber passar pelas coisas tristes e pelas coisas alegres sem perder o seu equilbrio interno". Krishna fala a Arjuna no Bhagavad Gita o seguinte: "o verdadeiro Yogue aquele que no se alegra demais com as coisas boas, nem se entristece demais com as coisas ruins". No come demais nem de menos, no dorme demais nem de menos, que o caminho do meio, de Buddha. Esse caminho do meio, - que no s na palavra, porque eu venho falando do caminho do meio h vinte anos, s que as minhas aes no seguem o caminho do meio (vira e mexe, e eu escorrego na ponte e caio para o lado esquerdo ou direito) -, ento o que isso? justamente um processo interno que no foi concludo. As terapizaes no precisam vir s em consultrios de psicanlise. Isto s um dos caminhos. A pessoa pode terapizar de vrias maneiras, pela orao, pela meditao. Mas essas foras internas precisam ser equilibradas para que esse interno, esse "self", que uma expresso da nossa essncia muito maior possa dirigir a nossa vida psicolgica e a gente possa falar e agir da mesma forma. A alquimia existe de vrias formas, e eu quis trazer essa parte do Jung voc chegou a comentar alguma coisa dele. Teosoficamente falando isso so as iniciaes at chegar ao mestrado, quando a pessoa tem uma expanso de conscincia plena. Ou ao samadhi, quando a pessoa tem uma expanso de conscincia universal. O Gopi Krishna descreve o que acontece quando kundalini estourou na cabea dele, ou seja, quando kundalini subiu pela espinha e chegou ao crebro. Ele disse que numa frao de segundo a mente dele abarcou todo o universo, apagou todo o processo do tempo e ele se sentiu integrado com todo o universo. Ele disse que se sentiu como se fosse todo o universo ou como se fosse um gro de areia. E isso so palavras para explicar esse processo de expanso da conscincia total. Quando, uma vez feito esse processo da individuao e esse processo da alquimia libera-se essa energia que, da mesma forma, quando libera no tomo uma exploso atmica porque ela nesse caso destrutiva, desencadeada sem um carter organizado. Mas esse processo do samadhi um processo, em nveis metafsicos, como uma

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exploso atmica construtiva. A mente consegue quebrar os seus prprios limites para experimentar diretamente aquela essncia ltima de cada um. Acho muito interessante essa abordagem, que eu nunca tinha visto. Eu no conhecia a alquimia desse jeito. Mas a inteligncia intelectual e a inteligncia emocional por um lado, e do outro lado a inteligncia espiritual e corporal indicam uma coisa de que hoje em dia se fala cada vez mais. Se voc no trouxer a terapia para o corpo, voc fica s no discurso. Carlos Eduardo Para dar uma amarrao final, como o Fernando trouxe uma viso complementar bem ilustrativa dessa viso ocidental, talvez caiba uma informao que tenha faltado dizer. Como ns pautamos nossa cultura muito pelo aspecto intelectual, as nossas religies tambm ganharam essa mesma viso intelectual. E o nosso ser supremo quase sempre representado por uma figura masculina. O alquimista representa essa inteligncia espiritual, que vai estar em ltima anlise associada divindade, por uma figura feminina. Quando ns examinamos a maneira como essa questo aceita pela populao, o povo em geral tomado coletivamente (como se diz "vox populi, vox dei"), percebemos que para o povo no existe Deus, mas sim a Deusa-me. Existe Nossa Senhora, sis, Shri ou Lakshmi, que so deusas que representam o esprito supremo. O povo no reza para Deus, reza para Nossa Senhora, para a me de Deus, que mais do que Deus. Ela vem antes, e est justamente representando as foras deste lado (lunar), as foras corporais e espirituais se integrando na figura da deusa. E muitas delas so representadas escuras, tenebrosas, associadas noite (o imaginrio catlico coloca o crescente lunar aos ps da Virgem Santssima) e luz que brilha na escurido. So deusas encontradas nas guas pelos marinheiros e pescadores (as Aparecidas), ou deusas encontradas em criptas junto aos poos ou fontes subterrneos (as Virgens Negras). Essas so as imagens das foras que a populao normalmente associa divindade. Mas ns, intelectuais, preferimos colocar barbas na Virgem Maria e cham-la de Deus. Essa figura masculina prpria da viso solar, da viso intelectual da divindade. Entre uma e outra aparece a imagem do mercrio filosfico que os catlicos converteram em suas hierarquias de anjos. Vamos agora abrir espao para perguntas. Carlo Corabi eu teria duas colocaes. Uma sobre o mercrio. Como smbolo eu acho interessante a simbologia dele por causa dessa ambivalncia, dessa ambigidade. Primeiro por ser um metal lqido, porque quando se fala em metal logo vem a idia de uma coisa slida. Outra por causa de sua densidade. Quem j teve chance de manipular, ver um frasco com mercrio, v que se quebra um pouco essa noo que a gente tem de peso, pois um copinho de caf de mercrio deve pesar... Fernando Gramaccini - ...treze vezes o peso da gua. Carlo Corabi - ... isso. Um outro aspecto o da coalescncia. A gente pega uma gota de mercrio, estoura, e existe uma desorganizao. E depois, se juntarmos as gotas h o

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processo inverso, da fisso. Volta a formar uma unidade. Tambm pode ser usado na idia da centelha divina, com um fragmento que sai e retorna mantendo aquela unidade. Um outro ponto que eu acho interessante a questo do alquimista, que geralmente vem idia como se ele fosse um agente passivo, e fica bem claro que ele ativo, ele participa da reao qumica, seno no ocorre. Ento no adianta copiar frmulas e procurar estudar e repetir porque existe a participao integral. Um terceiro ponto que quando se fala em leis imutveis isso um conceito que eu venho estudando um pouco isso vlido dentro de um sistema. Essas leis podem ser imutveis, eternas, mas com certas ressalvas. Dentro de um sistema, como fruto de uma resultante de foras, ela vai ter um comportamento. Mesmo tentando repetir frmulas em pocas diferentes, em situaes climticas e em situaes espirituais diferentes vai haver uma resposta diferente. Isso o que falta um pouco na viso atual. E eu achei interessante naquela palestra do [Rupelt] Sheldrake (no teatro da PUC So Paulo), que est nesse caminho, quando ele questiona essa idia da imutabilidade dessas leis. s isso. Carlos Eduardo G. Barbosa Em relao sua segunda colocao, a maior parte dos tratados de alquimia esto desse lado aqui (solar). Eles servem para a conscincia do estudante. Mas como eles dizem: isso s a forma externa. Voc precisa descobrir o esprito interno por trs desses smbolos, por trs dessas palavras, dessas frmulas. Tem que viver a alquimia de fato. Quanto imutabilidade das leis, isso j est caindo por terra. Hoje se tem uma viso mais orgnica, mais viva do universo do que se tinha h dez anos atrs. Isso tem mudado rapidamente. O que ns percebemos que a viso do alquimista ressurge de uma outra forma. Ningum vai dizer que a viso do alquimista, mas inevitavelmente vamos chegar l. Ricardo Maffia (...) com relao quilo que voc abordou tambm com relao parte do discipulado. Da parte da iniciao das iniciaes. O verdadeiro processo alqumico acontece com o indivduo que est se voltando a esses assuntos. E o aspecto mais importante, o da cura que se d em cima de toda uma sintomatologia, porque nesse processo todo o indivduo acaba desenvolvendo neuroses, fobias, depresses, porque como disse o nosso amigo l - existe uma reao qumica, mas qumica mesmo tambm da prpria pessoa. Seus aspectos negativos vm para cima, vm tona os seus aspectos positivos tambm. Como a prpria madame Blavatsky falava, no provoque os poderosos em funo do aspecto crmico do desenvolvimento espiritual. E nesse processo que d at uma espcie de despersonalizao, nesse sentido, a cura vem por ao do desapego, o que na nossa palavra tambm um sinnimo de desapego poderia ser a caridade. Realmente a pessoa pensar no prximo, porque muito bonito, enfim, os esotricos sentam, comentam e falam sobre a caridade, sobre o altrusmo, sobre a fraternidade, sobre o amor, mas na hora em que realmente comea o processo, a que eles realmente so cobrados a se posicionarem dessa forma. nessa hora que comea o processo de individuao, o nascimento do "Self". isso o que eu queria dizer. E obrigado por voc ter organizado essa palestra. Carlos Eduardo Aproveito o gancho do teu comentrio, muito feliz a lembrana, sobre esse aspecto da cura provocada pelo processo alqumico, que fez que os prprios alquimistas chamassem a sua arte de "medicina espiritual". A alquimia chamada pelos

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prprios alquimistas de Medicina. E a transformao que se opera realmente muito grande, muito intensa. O indivduo se volta para o prximo, para fora de si mesmo. Isso um fato notvel, que os prprios alquimistas sempre procuraram demostrar. A cura to intensa que quando o alquimista atinge a perfeio na obra, quando a estrela nasce na terra cultivada, o lquido que circula e brota a partir da, o sangue da terra (que vermelho como um rubi), iluminado pela presena da inteligncia espiritual, lhe d imunidade ao prprio envelhecimento. o lendrio Elixir da Vida Eterna (ou da longa vida), e que justamente a panacia, o remdio para todos os males. Embora no fosse o objetivo da obra, era o indcio de que os objetivos haviam sido atingidos. Da mesma maneira, o processo inicitico, no ponto da iniciao final o adepto passa a desfrutar do direito de morrer na hora em que quiser, e somente se quiser morrer. H talvez um pouco de fantasia nisso, mas tambm um pouco de realidade. Na verdade o iniciado teria uma vida com uma durao muito extensa, baseada nesse princpio de que no h mais o desgaste desses combates entre as naturezas que ficam perturbando a vida dele. Fernando Gramaccini Ficou uma coisa do que o Ricardo falou, que uma coisa que eu tenho trabalhado muito ultimamente. Ns passamos sculos e sculos falando no "o que fazer". o lado direito (solar) ali. Ento as religies trouxeram por anos, sculos, milnios seguidos o que voc tem que fazer. Mas como voc faz? "No sei, no quero saber, e voc que se vire. Voc que v expiar no fogo do inferno...". Ou voc acerta, no sei como, ou voc vai para o inferno. O que o "como fazer"? o chamado "pulo do gato". Voc disse e outros espiritualistas falam. Mas para o seu dia-a-dia o Krishnamurti props uma forma do "como fazer", que a auto-observao. Ele no props, ele enfatizou neste sculo, mas isso antiqssimo no oriente. A auto-observao, uma corajosa observao das nossas emoes e dos nossos desejos. Eu no sou caridoso por que? Eu no preciso dar tudo o que meu para salvar o mundo. Isso no a melhor obra. Mas o pouco que eu tenho, e do pouco que eu der para a pessoa certa, eu estou fazendo muito pelo mundo. Tem uma metfora que diz que um menino andava de manh na praia pegando as estrelas do mar que tinham sido jogadas pelas ondas na areia e jogava de volta para o mar. Ento passou um homem e perguntou: "Por que voc est fazendo isso? Olhe a infinidade de estrelas que esto fora do mar". E o menino respondeu: "Pelo menos esta eu salvei". E o homem ps-se junto com o menino a jogar as estrelas de volta para o mar. Eu no preciso ser um Rockefeller para ajudar os outros. Eu no preciso ser um Jesus Cristo para ajudar os outros. Mas se dentro da minha medida eu fizer alguma coisa, a as coisas j comeam no "como fazer". Tem uma frase alqumica que diz que o universo conspira a nosso favor. Aquela sincronicidade do Jung um reflexo cabal da lei dos alquimistas. O universo conspira a nosso favor. dando que se recebe. Quando eu lano uma estrela no mar, alguma coisa volta, porque lei. muito importante isso. Hoje a cincia do comportamento moderna, nos ltimos dez anos, atravs de tomografias computadorizadas, atravs de inteligncia emocional,

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atravs da programao neurolingstica, atravs de vrias linhas, est nos dando o "como fazer". E a so processos de transformao, de integrao da pessoa consigo e com a sociedade. por isso que a religio, durante tantos anos, foi to forte e tantas guerras houveram. Porque todo mundo sabia o "que", mas o "como"... Pergunta Ao nvel da alquimia, a parte sutil da alquimia, que alis os alquimistas se pudermos observar os livros, os tratados, eles colocam as leis que voc aplicou e as leis que vocs tambm aplicaram, sem essa lei, sem esse equilbrio esse lado sutil... porque alquimista alm de trabalhar do lado fsico, se ele no trabalhar do lado sutil ele no consegue nada. E como ele mesmo colocou h pouco, se da primeira vez ele consegue, que atuou por l com as transformaes e com as outras leis, s vezes ele conseguiu ali, agora. Mas da outra vez que ele for tentar fazer com os mesmos materiais, com as mesmas oportunidades, acaba no conseguindo. A nvel fsico, porque Paracelso e outros alquimistas dizem que a alquimia, no sei se ... de acordo com a poca, ... eles falam de trs reinos: o reino mineral, o reino vegetal e o reino hominal. A fala do enxofre, do mercrio, e fala do Sol. Eles esto aplicados nesses trs reinos de vrias formas. Ento para resumir, no nosso reino, o que est sendo aplicado a, ns como homens, e mulheres tambm, nos alimentamos com o forno oculto. D o alimento, d ele slido. O peso, a matria que entra, a matria que sai, mas a parte sutil, que o ouro filosfico, o esprito, o esprito catlico, o esprito daquela parte das protenas, das vitaminas, o que fica. quem faz o ouro ou o sangue, que um dos nossos ouros (...). E para tudo isso tambm ainda vemos uma outra parte espiritual que seria o equilbrio com as energias sutis que ns desconhecemos em nosso corpo, como os chakras, alguns chakras. E tambm temos ida, pingala, e sushumna, a atrao masculino-feminina, homem e mulher, as leis crmicas, tudo conspira no ? E se a gente tem o equilbrio no a gente separar o esprito nem o corpo, mas juntar, fazer com que o fator espritocorpo se equilibre, fazer que as guas caiam do cu e esse fogo, essas energias faam com que as guas retornem para o cu (...) nos transformando. A verdadeira alquimia, dizem, consiste no em transformar o chumbo em ouro nem o estanho em prata. Mas sim transformar o homem com esprito de barro no homem como sendo o grande alquimista, com o esprito de ouro. Carlos Eduardo Eu tenho certeza que, como ele, muitos de vocs gostariam talvez de acrescentar alguma coisa, mas chegamos ao nosso limite de tempo aqui. Ento eu queria agradecer a vocs por terem vindo. Eu lembro que a Sociedade Teosfica uma instituio voltada formao de um ncleo da fraternidade humana universal, voltada a estimular o estudo comparado de filosofia cincia e religio, e que busca tambm esse conhecimento das foras ocultas, das leis ocultas da natureza e do ser humano. E aqui todos so sempre bem vindos. Agradeo a vocs, convido todos para que estejam aqui na prxima semana, para ouvir uma palestra sobre os anjos. Conto com a participao de todos vocs e dou por encerradas as atividades de hoje, agradecendo ao Fernando por sua contribuio e ao Sandro Fortunato por sua pacincia e por nos honrar com sua visita. (Fim dos trabalhos) LOJA TEOSFICA LIBERDADE Rua Anita Garibaldi, 29 - 10 andar - Centro CEP 01018-020 - So Paulo, SP - Brasil

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