BN

AKTHOMPSON
Anti-globalizacin y LA GENEALOGA DE DESACUERDO
Bloque Negro, Riot W: Anti-Globalizacin y la Genealoga de la disidencia Por AK Thompson Prlogo por Bernardine Dohrn
2010 AK Thompson
Esta edicin 2010 AK Press (Edimburgo, Oakland, Baltimore)
ISBN-13: 9781849350143 Biblioteca del Congreso Nmero de control: 2010925751
AK Press Reino Unido PO Box 12766 Edinburgo EH8 9YE ESCOCIA . Akukcom ak@akdin.demon.co.uk Las direcciones anteriores estara encantado de ofrecerle la ltima AK Press catlogo de distribucin, que cuenta con varios miles de libros, folletos, revistas electrnicas, grabaciones de audio y vdeo, y el equipo, todos ellos publicados o distribuidos p or AK Press. Como alternativa, visite nuestros sitios web para consultar el catlogo y descubri r las ltimas noticias del mundo de la publicacin anarquista: . Akpress.org me www.akukcom revolutionbythebookakpress.org
Impreso en Canad en: 100% reciclado, papel libre de cido con el trabajo sindical. La cubierta y el interior de Josh MacPhee I . Justseeeds.org www
NDICE
VU X11l Dohrn Bernardino Fore W ord, por Prefacio urselves Uf Riot, oh introduccin: En hts IC calle F ig e Un Oprimido: Semiot dagogy de TH Accin, Pe Dos: Directo PGINA DE INICIO Ing e la Segunda Guerra Tres: Traiga una revuelta o Gen der Usted Can.t D Cuatro: trophe ming Catas C INCO: El Co limite: esentation de C oda: Repr. notas Bibliografa ndice 1 31 59 81 107 129 157 171 181 193
Prlogo Por Berna Ardine Dohrn
La meditacin provocadora K Thompson en la ltima dcada del activismo global, la justicia la violencia, la raza y de gnero salta a las calles de nuestras mentes lentas y comienzan a establecerse los ladrillos y PAV Ing. piedras de la que se da por sentado, provocando que los activistas jvenes frt iles a partir de quin y para quin escribe a hablar de nuevo, pensar ms, hacer ms. Este aturdimiento libro de Ning tiene una resonancia vibrante para nosotros tambin, que trabajan pa ra mantenerse en la lucha la generacin de los aos sesenta, que notoria preocupado tambin acerca de la blancur a, la violencia, y abrir el espacio para convertirse en un reto, mientras que Imperio. Thompson comienza con el 1999 robusta, la demostracin de la invencin, horizontal ciones en contra de la Organizacin Mundial del Comercio en secreto, que anunci una nueva era de la oposicin a imperialismlneo-liberal del capitalismo. En tanto el conteni do como forma, la creatividad exuberante y parentela en las calles de Seattle, a finales del siglo XX rompi nueva tierra tanto como la Nueva Izquierda de la aos sesenta transform el paradigma de la izquierda comunista y anticomunista alarmismo con paseos en libertad, sentadas, los proyectos y la resistencia milit ar, amor / la sexualidad / gnero liberacin, y las olas de las transformaciones culturales. Por supuesto, 9/11 interrumpi el nacimiento del recin nacido radical en Seattle y
preocupado de sus pasos de beb, por lo que era hace varios aos en el gobierno de B ush / Cheney pesadilla antes de que se hizo evidente que un conglomerado fresca del radicalis mo estaba en pleno auge, en gran parte bajo el radar de los medios de comunicacin, p ero visible, de forma intermitente cuando el lite gobernante se reunieron, y en los Foros Sociales Mundiales y sus autoridades regionales y descendencia nacional.
viii Negro Bloque, White Riot
Bloque Negro, White Riot interroga a los primeros aos de la anti-globalizacin movimiento para, dice Thompson, "la promesa no realizada", su urgencia es hoy en da tanto ms incisiva debido a la hinchazn ondas nueva, ventanas nuevas apertura, las luchas de reciente vinculacin, alterando tanto la topografa y la dem ografa. Tomando la inspiracin de los zapatistas y una onda luminosa de la independencia dencia al sur de la frontera con EE.UU., diez mil experimentos justicia ambienta l activistas se reunieron a esta pasada primavera en Cochabamba, Bolivia, epicentr o de agua las luchas, los agricultores de coca y la minera, para estar atentos de las neces idades del planeta para nuestra futuro comn. Nombrado Conferencia Mundial de los Pueblos sobre el Cambio Climtico y los Derechos de la Madre Tierra, la reunin se inici con una bienvenida de presidente indgena Evo Morales a los participantes montados a partir de 135 pases: "No podemos tener un equilibrio en este mundo con la corriente en la igualdad y la destruccin de la Madre Tierra. El capitalismo es lo que est causa ndo este problema y que debe terminar. " En una manera notable en todo el hemisferio, el el poder y las experiencias de la anteriormente silenciados son subir el volumen : exigiendo una mayor independencia de poder de EE.UU., mientras que buscar y enco
ntrar elementos de la causa comn con un guiso de activistas del epicentro de la tarde el capitalismo, donde se experimenta la militarizacin de la capital como totaliza nte. En junio de 2010, unos 20.000 jvenes llenaron las calles de Detroit en el el segundo Foro Social de EE.UU.. La prisin, la atencin de la salud, el artista, e l trabajo, Palestina, inmigrantes, la vivienda, discapacitados y activistas por la justicia y los orga nizadores de presentar principalmente a jvenes de color (como fue el primer Foro Social de EE.UU.) pagad o hom la edad de los ancianos presentan: Grace Lee Boggs (que result 95, durante el For o), Vicente Rfagas de Harding girando 81), e Immanuel Wallerstein. Los aos sesenta presentes eran una pequea minora y servido (en general), en solidaridad y apoyo. En contraste con los trastornos de las rebeliones de 1965-75, que eran en gran m edida caracteres caracterizada por la separacin racial y tnica, como consecuencia de la supremaca bl anca, nuevas formaciones de hoy tentativamente y experimentalmente hacer espacio para lo que el Negro del Partido Pantera sola llamar "madre patria-blancos radicales." El picante apertura marcha de los asistentes del foro a travs del centro de Detro it mano de obra incluida tradicional, ruidosos amantes del carnaval de msica, las fe ministas en el marco del bandera de la hija de Elia (llamado as por Elia Baker, de la SNCC), los veteranos , y un formaciones anarquista cantando: "No est bien, no se deja, la propiedad es un rob o!-, Y "Policas Aqu, las tropas de all, EE.UU. Fuera de todas partes! " Sin embargo, no es uno los principales medios de salida cubri la marcha o el Foro Social de EE.UU.. Nosotros no exista. Amy Goodman de Democracy Now seal que veinte "Tea Party" activistas que representan una semana de tonteras sobre el ciclo de noticias, pero el Foro se hizo invisible, ex cepto en sus propios trminos.
Prlogo ixzzz Al tomar como foco de un interrogatorio de la trayectoria de los jvenes blancos, los "nios sucios" que son arrojados a la resistencia, Elizabeth Thompson notas Ensayo germinal "Betita" Martnez, "Dnde estaba el color en Seattle?" Como resultado , documento de desafo que conduce a la solidaridad concreta y los esfuerzos por la inclusin sino tambin a la auto-examen. Tambin afirma la importancia de preguntarse por qu ta ntos jvenes blancos de privilegio se enoj tanto, se senta tan alienados, e impedir se minadas a actuar a fin de diferenciarse del patriarcado y la cultura de la muert e a travs de la disidencia, la distancia, y la accin. Cmo nos convertimos en personas polticas? Cmo podemos, como Grace Lee Boggs pregunta, aprender a vivir de otra manera para q ue los dems puede vivir? Y, en efecto, cmo podemos aprender a vivir de manera diferente por lo que tambin-en el vientre de la bestia-puede ms verdad, ms democrtico, ms igualitariamente, ms humanamente, vivir? . Qu hay en las contradicciones de la juventud blanca de los del hemisferio norte las formas ms y ms insoportable de la alienacin, la mercantilizacin, el consumo cin, los silencios, un?d ceguera en la cara de la atrocidad y la decadencia, la c omplicidad en los desastres ecolgicos mundiales, con la larga guerra, en medio de las convulsio nes de finales de capitalismo-que pudiera arrancarla de su relativa comodidad? Qu impulsa a la actitud de confrontacin y el deseo de darse cuenta de la plena dignidad de tod os los los seres humanos? Thompson nos recuerda la Declaracin de la Cuarta Selva Lacandona, que declara que los zapatistas estn luchando por un mundo en el que "encaja todos" y "donde todos los pasos puede caminar, en el que todos puedan tener la risa, donde todos puedan vivir el amanecer. "
Que acabo de presenciar las sentadillas en Zurich, donde los jvenes artistas y ac tivistas de volver a connoiter, aprovechar, y luego viven en edificios abandonados en el "marginal" v ecino capuchas. Ellos construyen espacios de artistas, teatros, msica de dubs, vivienda , restaurantes reparacin de los edificios, vivir en comunidad, compartiendo el trabajo. Se conec tarse a la red, mantener a raya a la polica y gestionar para vivir y trabajar y crear par a el 5-6 aos, hasta que el edificio est re-capturado por la ciudad para el beneficio privad o. Algunos son organizadores polticos vinculados a los inmigrantes y el trfico de perfeccionamien to activo marginal, un poco ms. Parece prctico, visionario, rida impedir?ined a vivir hacia la libertad. Bloque Negro, White Riot asume tambin la cuestin de la revuelta, de exceso, de la la violen?e integrado en la descentralizacin tctica, lejos (momentneamente) de mane ra el control social. El libro reconoce que, tcticamente, algunas de las acciones a la izquierda activistas aislados post-9/11, en el perodo de silencio en las calles. Es a la ve z provocativa y equvoco acerca de la violencia tanto como la plantilla mundano de nuestra existencia y la trayectoria necesaria para la revitalizacin poltica o la p oltica deromper a travs de la sociedad sofocante de control, lo que el autor llama "la nuevo recinto ".
x Bloque Negro, White Riot Hablando principalmente de la destruccin de la propiedad espordica y fugaz enfrent amiento tas con la polica, Thompson distingue los disturbios de la anti-globalizacin luchas por el espectculo del terrorismo. l bien podra estar de acuerdo con Simone Weil, quien escribi: "Slo la persona que ha medido el dominio de la fuerza, y sabe cmo no respetarla, es capaz de amor y de justicia "(La Ilada, o, El Poema DO Fuerza).
Esta primavera, mis estudiantes y yo viajamos a la Ribera Occidental de Palestin a, al igual fuera de RamalIah, para observar los tribunales militares israeles, donde cientos de juicio a los jvenes penal dentro de una base militar israel, Ofer. All, tomamos una medida del dominio de la fuerza. La acusacin principal contra los jvenes pales tinos capturado por el ejrcito israel est lanzando piedras. Este es el cargo en el 26,7% de los casos militares contra los nios, que conforme a la Orden militar israel 378 lata dar lugar a una sentencia mxima de 20 aos de prisin, lo que rara vez es la frase en todos los casos, pero se observ tribunal militar, el acusado confes infantil y se declar culpable para evitar una sentencia extrema. La evidencia no era neces ario. Evidencia de dao se carece por completo. Tal es la nocin de la juventud "la violencia" bajo la ocupacin. Tal es la nocin de "terrorismo". Por lo tanto hacer los jvenes de color en el hogar, los jvenes qu e se resisten a todo el mundo, y los jvenes blancos que transgreden ser tipificada como delito, se convie rten en "las amenazas para la seguridad pblica y la seguridad. " De este modo se regula la disidencia y vigilados. " Bloque Negro, White Riot aborda el gnero de la violencia, el espacio de la poltica , la accin directa y la produccin, y los disturbios. Prefacio de su autor concluye: "lo har juzgar este libro un xito si al menos algunos lo consideran una gua til en estos esfuerzos. " Usted se encuentra en el marcado de los mrgenes, y no estar de acuer do asintiendo con la cabeza en los puntos de vista, al igual que 1. Es algo importa nte. Como ThompsoiJ. observaciones, "Es la lucha de nuestras vidas."
. '1 Estoy entronizado en azul, extrao como una esfinge y yo; Mezclo un corazn o / nieve con la blancura 0 / cisne; Aborreciendo los cambios que podra venir una lnea de deshecho, Y nunca me he redo, y nunca llorar. " -Baudelaire
"Algo muy siniestro ocurre a los 0 personas o un pas, cuando empiezan a desconfiar de su propia razn?ciones tan profundamente como lo hacen aqu, y se conv ierten en asjoyless, ya que se han convertido. Es esta incertidumbre individual por parte 0 / hombres blanco s estadounidenses y las mujeres, esta incapacidad de renovarse a s mismos en la fuente 0 / sus prop ias vidas, que hace que la discusin, y mucho menos el esclarecimiento 0 / ningn enigma, que e s, cualquier la realidad-tan sumamente difcil. " -James Baldwin .
'1 T es nicamente arriesgando la vida que la libertad se obtiene, slo as se lo prob y . demostrado que la naturaleza esencial de 0 / conciencia de s mismo no es la sim ple existencia, no es la forma meramente inmediata en la que al principio hace su aparicin, no es su me ra pcin en la extensin 0 / La vida til "
PRLOGO
. comenz este proyecto, porque yo no saba qu hacer con myse1 El ao era 2002 y yo acababa de despedida de mi trabajo. He aplicado para hacer un doctorado, pero qued la lista negra. Y yo estaba en la ruina. Un amigo mo, siempre recursos, que me molestaba: "Por qu no escribir un libro?" No era una mala idea. Sin embargo, hubo algunos problemas. Por un lado, que nunca haba escrito un libro antes. Y yo no tienen ni idea de lo que iba a enfrentar. En ese momento, apenas poda mantener mi propia mierda juntos y la idea de decirle a la gente qu pensar pareca de enormes proporciones. Es mejor hacerlo en el bar donde la gente puede olvidar se de los detalles que para poner por escrito. Yo estaba en peligro. Me escap hacia el Bronx y hasta hok d en el apartamento de un amante, donde me qued por un mes. Mientras estuve all, un amigo de regreso a casa me envi un correo. Se estaba prepa rando su solicitud de una beca acadmica prestigiosa y necesaria para que la almohadilla . "Puedes me recuerda el ttulo de la coleccin que estamos co-edicin en la poltica de la movimiento anti-globalizacin ", se pregunt. Me respondi con una lista de media doce na de se encarga de los libros que fcilmente podran ser juzgadas por su cubierta. Bloque Negro, Blanco Riot fue el ltimo de ellos. Estaba a punto de presionar el botn Enviar cuando dej d e aadir un frase ms entre parntesis. "(En realidad, debera hacerlo)", le dije. En el ao 2002, escribiendo un libro sobre el movimiento anti-globalizacin pareca obvia En el momento en que termin el primer borrador en el otoo de 2004, pareca
anacrnico. Trat de convencer a mis amigos que el movimiento no fue actu aliado muerto, slo en reposo, como el loro en el sketch de Monthy Python. Pero fu e intil, que ni siquiera poda convencer a myse1 libras que a medias envi el manuscrit o
xiv Negro Bloque, White Riot
que algunos editores (ew que respondieron envindome unos pocos rechazos a medias. Al igual que el movimiento, me traslad a otras cosas y el manuscrito se sent en el esquina de mi escritorio durante un ao. Imaginen mi sorpresa, entonces, vy-hen he encontrado una referencia al libro en una comunidad Munique lanzado por un grupo de activistas que reflexionan sobre la demostracin a nti-G8 ciones en Alemania en el verano de 2007. El tono de su comunicado fue urgente. Se sugiri que una nueva ventana se abra y que tenamos que estar preparados para exprimir nuestro camino a travs. Desde entonces, que la ape rtura parece tener hecho ms grandes. El levantamiento en Grecia, el estudiante y las movilizaciones de los trabajadores en Italia y Espaa, las ocupaciones de la universidad en Nueva York y California, y la previsin de que ahora marca tantas discusiones acerca de la posibilidad de la revuelta generalizada contra el poder constituido: todos ellos han conspir ado para revitalizar un sentimiento que fue sofocado por el dolor con eficacia contra la guerra ao que se extendieron entre 2003 y 2007. Tan improbable como pareca, me empec a sentir una vez ms que hubo un audiencia para un libro como este. Revis lo que haba escrito y me di cuenta que podra ser de utilidad para los activistas que nunca han vivido los altibajos del momento en que estaba describiendo. Por otra parte, pareca que haba muchos lecciones importantes que aprender de este perodo de lucha y que stos les
los hijos no siempre se comunican efectivamente. Sin duda, mi comprensin de la lo que estas lecciones son es diferente de lo que otros creen y he escrito lo. Pero este es el punto: desde la perspectiva actual, el movimiento anti-globaliza cin cin est en su mejor cuando se enfoca como una pregunta abierta. El objetivo no deb e que para resolver el asunto, relegando el evento a un contenedor de poca acotada (Como sucede a menudo cuando el concepto del "ciclo de la lucha" es mecnicamente aplicada), o mediante la definicin de nosotros mismos negativamente en contra de toda la evidencia insuficien . Reuniones de nuestros esfuerzos anteriores. En su lugar, debemos buscar la pro mesa no realizada de esas manifestaciones y la sensibilidad que para determinar lo que podemos hacereste tiempo para que se realicen. Es este deseo de hacer realidad la promesa del pasado que gua mis reflexiones a travs de las pginas siguientes. En primer lugar, que significa mirar a los event os antiguos en los nuevos maneras. Esto significa considerar estos acontecimientos como se reflejan en el espejo de una "Deber" que nunca tuvo la oportunidad de ser, sino que significa la localizacin d e su promesa y determinar lo que impidi que la promesa de convertirse en realidad y, por ltimo, s ignifica encontrar el pornt donde la crtica despiadada y en contra comprensin y simpata punto. En este sentido, he sido guiada en la misma medida por el trabajo de Doro thy Smith y Walter Benjamin?pensadores que encuentran su propio punto de convergenci a gencia en la escritura de mi amigo, compaero y maestro Himani Bannerji.
XV
Como tantos otros, ahora me siento que la ventana se abre una vez ms. Y me gustara a m pasar por ella. Pero debemos tener cuidado, la brecha
sigue siendo estrecha, y si nos fijamos bien, podemos ver que el marco de la ven tana en s es ms parecido a una boca de fragmentos. Al moverse con cuidado y deliberacin, . podemos llegar a la otra cara. Pero, qu vamos a encontrar all? Y cmo se nos muestran a aquellos que siguen la forma de salir adelante sin acumular las l esiones que asol nuestro propio paso? Voy a juzgar este libro un xito si al menos algunos consideran una gua til en estos esfuerzos. AKThompson Pring 2010
Introduccin: O ? = N?ROI?, O?n?U?(l)U __ __
ncontrar un lugar para comenzar puede ser difcil. Djame ir rpidamente y, a continua cin, para el caluroso verano de 1998 donde, en Toronto, el sol haca que el blister del pavimento y la desesperacin hizo que los punks escurridor despegue sus camisetas para mostrar los tatuajes en el trfico. Fue en esta caldera de ebul licin
cin de alquitrn y la furia al volante que los activistas de todo el Canad y los Est ados Unidos se reunieron de la resistencia activa, un anarquista contra la convencin. El evento, que fue allanada por la polica cuando se celebr en Chicago dos aos antes, genera bombo considerable. Es en este punto de vista que el escritor Jim Munroe, quien pas un gran cantidad de tiempo que capturan el espritu poltico de la reunin, no se limit su mirada a los talleres programados. Imerviewing un activista llamado M de un informe que ser publicado en este Magazine, Munroe permitido su mirada a permanecer visible en una conmovedora mes es c "De ninguna parte", escribi, "un chico punk de pequea con gafas se acerca a M y se derrite en sus brazos grandes. El punk pequeo tiene una estacin de servicio d e nombres de parche con BUMBOY cosido en ella y acariciando con ternura M es la cabeza rapada ". Al igua l que todos las cosas sublimes, sin embargo, la escena no dura para siempre: "parte M y BUMB OY, compartir una mirada tan breve como el abrazo fue prolongada ... " (1998: 28). En un artculo dedicado a la ira y la visin estratgica de la nueva anarquista interaccin de la poltica coqueta, M y BUMBOY parece como una cosa extraa para darse cuenta. Por supuesto, una suave caricia hace que un buen contrapunto a la tabu cin de las tendencias extremistas. Y la capacidad de "humanizar" una historia de hace mucho tiempo se ha considerado una virtud periodstica. Pero hay ms que eso. Munroe
Z Bloque Negro, White Riot
historia es acerca de los activistas tanto como se trata de los problemas que pr etenden resolver. A lo largo del artculo, las invocaciones de la suciedad y el desorden abundan. En la primera slo cuatro prrafos, los participantes se les llama "nios sucios" (ni una sola vez
. b ut dos veces), "costra ks juego de palabras," una d "d" conexin entre este estado de cultivo de la degeneracin y el proyecto poltico en el la norma. "Hay que admitir", dice, "los nios sucios estn enojados." Sus gustos ms se conduce a una rigidez cctel molotov que la leche de hu hombre de bondad. La injusticia est en todas partes. El control gubernamental que infuri das en las anarquistas los palidece en comparacin con la forma en beneficios las empresas fuera de la ansiedad y la banalidad, e incluso la muerte. No es de extraar que lo s nios quieren arrasar con todo y empezar a construir desde la base, (28) Estoy BUMBOY. He participado en la resistencia activa y han participado en el activista y "anti-globalizacin" lucha que floreci y se agotaba en la ltima dcada. No es una exageracin decir que estas luchas, que aumento en la frecuencia y la militancia despus de Seattle, para caer en el caos en el los aos posteriores a 11 de septiembre, logr (por un breve momento y en un pequeo pero de manera significativa) para transformar el mundo. Tho,:!gh los temas que los activistas resaltada en Seattle puede no haber sido nuevo, no hay duda de que la resistenci a se haba adoptado una nueva forma (o, a lo mejor vuelve a conectar con algo que siempre haba estado all, algo que yaca a la espera del momento de su efectiva zacin). Y aunque no estaba en el horario de la resistencia activa, Munroe capturado el precursor de esta "nueva" forma en su descripcin de los nios sucios. . ' La conexin entre la poltica radical y de las personas que las expresan es, en algunos aspectos, obvio. Por lo menos desde la poca de la Nueva Izquierda, los activistas de Canad y los EE.UU. han hecho considerables esfuerzos por distanciarse
de la corriente principal repugnante. descripcinibing la escena en Berkeley, en l a otra matemticas del Movimiento de la Libertad de Expresin 1964, Jerry Rubin, relat cmo el universidad-la "fbrica de credenciales", se convirti en "una fortaleza rodeada por nuestro cultura extranjera, de pelo largo, Freeks dopesmoking, descalzos que estaban uti lizando la propiedad estatal como un patio de recreo "(1970: 26). En su opinin, la UNI temores diversidad administracin se le pide no slo por el activista de 's poltica esfuerzos, sino tambin por su disposicin totalmente extranjera. Como Abbie Hoffman puesto que, cuando los policas se enfrentaron a los hippies, que no vieron la paz y el a mor y la
Nuestro Riot, a nosotros mismos 3
flores. En su lugar, vieron "comunista-drogadicto-sexo-crazy-sucia-homosexual negro-proyecto-tarjeta-quemador fuera de control-los mocosos malcriados "(1969: 20). Sin embargo, si uno mira debajo de la superficie de estos skir ms abierta mishes, se convierte evidente que la distancia entre activistas (o monstruos, o nios sucios) y el mundo recta tiene mucho ms profundas races. En efecto, parece conectado en el muy concentrado?puntos que usamos para hablar sobre el cambio. L a etimologa de la palabra "disidencia", por ejemplo, revela hasta qu punto es la distancia y el distincin-en lugar de la identidad y la unidad-que se encuentran en el corazn tant o de la. activista de los proyectos y el activismo en s. A primera vista, la parte ms sensi ble de "Disidencia" es el prefijo "des", que implica una separacin o una pausa. Sin emba rgo, a pesar de tener implicaciones obvias para la poltica radical, la "enfermedad" es neverthe menos no de importancia principio.
En cambio, las cosas se ponen interesantes al considerar el sufijo "enviado", qu e proviene del verbo francs "sentire" y significa "sensacin ." Sentire muy implica realizacin. Se utiliza con frecuencia para describir los estados de biene star (o enfermedad o dolencia). Tambin tiene fuertes connotaciones psquicas o mentales, al igual que ser juzgado por su aparicin en palabras como "sentimiento". Leer de esta manera, el concepto de "disidencia" denota un estado de ser apartado de los dems por un sent ido que algo se siente mal. Esta separacin es inquietante. Se requiere una accin, Intervencin: Ms importante an, sugiere que la disidencia, aunque normalmente percibido como una categora poltica, es la primera y Fol: emost un uno ontolgico. La palabra "disidente", revela una conexin similar entre el radicalismo y modos de conducta en el mundo fsico. Una vez ms, el prefijo "des" implica un descanso. Sin embargo, en el caso de la "disidente", el sufijo se deriva del Verbo latino "sedere" y significa "sentarse". En su forma ms bsica, el disidente e s el uno que se niega a sentarse con los dems. Aqu, el desacuerdo poltico viene de la necesidad de adoptar la forma de una distancia cultivada. De hecho, sin este fsic o Cal y psquica de separacin, el disidente sera una categora imposible. A complicacin surge entonces: para existir como tal, el disidente que se prendi aparte de las personas, pero, a fin de que su disenso a la cantidad de cualquier cosa, ella al mismo tiempo tiene que estar con ellos. Ms all de la represin gubernamental y empresarial se benefician de la muerte, es esta contradiccin ontolgica que define el mbito de la poltica a los nios sucios ' universo, sino que es esta contradiccin la que se encuentra en el corazn de la exp eriencia poltica radical referencia para la clase media blanca, y es este grupo social que se convirti en la mayor parte activado por la lucha contra la globalizacin corporativa en Canad y los EE.UU.. Se trata de un doble vnculo. Atrapado, no slo entre los polos de la relacin capital ista sociales
ciones (donde el trabajo se sigue explotando y los jefes de continuar con su vam piro
4 Bloque Negro, White Riot
extracciones de la plusvala), sino tambin entre los de pequeo-burguesa de Con conciencia (en corazn y mente coexisten en una pelea de nunca acabar fratricida), el disidente clase media blanca incorpora la dinmica de esquizoides en su muy ser. Y la pregunta de cmo estar con personas a las que uno no se siente fuerte identificacin en el final se convierte en una cuestin de cmo se sienten nada en abs oluto. Lo que para Antonio Gramsci fue un reflejo melanclico! se ha convertido en el la clase media blanca disidente permanente estado de desesperacin. (por qu?) Con el fin de responder a esta pregunta, es necesario ir ms all el registro extraordinario para tratar la clase media blanca como un socio fenmeno histrico. Este enfoque es tanto ms necesario cuanto que la clase media es en s mismo ahora en su mayora incapaces de trazar su. orgenes y t iene como una cuestin de necesidad psquica, en su mayor parte olvidada ellos.2 En sus Reflexiones sobre la violencia, Georges S Orel argument que el surgimiento de una estable de clase media durante los finales del siglo XIX y principios del g Sorel, la clase media ya no era capaz de conectar el contenido de su intel1ectuallife a sus propios intereses materiales (y muchas veces no puede pro ducir un cuenta de lo que eran), tenda a sucumbir a la decadencia y la inercia. En esta manera, se lleg a un valor de la paz una vida libre de conflictos, sobre tod o. Esta "paz" encontr su condicin no en la resolucin de las contradicciones histricas, pero
ms bien en su evitacin. Ni el implacable en su bsqueda de ganancias, al igual que e l capitanes de la burguesa de la industria, ni indignado por la gravedad de la fals a circunspectos los responsables polticos, al igual que los sindicalistas revolucionarios, la cla se media de Sorel era una fuerza de la entropa histrica, una masa decadente, que sirvi como lastre de carc ter social sistema atrapado en una tormenta de contradicciones inquietantes. Y si bien mant uvo lastre el barco de la cada vez ms desgarrada en el mar, sino que tambin le impidi llegar a puerto en el orilla distante llamado libertad. En consecuencia, Sorel propuso que la violencia revolucionaria poda obligar a la la masa entrpica de asumir sus responsabilidades histricas en la lucha de clases. En el ausencia de violencia, Sorel enton, la clase media en decadencia continuar a lo largo del curso de la delusion.3Even utpico que es peor, podra seducir a la p role tara con visiones Ubicuitaria de un mundo mejor. La lucha de clases-el nico medio por el cual el proletariado poda atravesar el abismo entre el presente capitalist a y el futuro socialista no podra ocurrir "si la clase media y la proletariado no se oponen entre s implacable, con todas las fuerzas a su
Disposicion En consecuencia, "el ms ardiente capitalista a la clase media es, la ms el proletariado est lleno de un espritu guerrero y seguro de su revolucionaria la fuerza, ms seguro ser el SU?proceso del movimiento proletario " (2004: 88-89). A pesar de que est en juego, Sorel encuentra la clase media en Francia a finales de la siglo XX, mal preparados para los retos que implica la lucha de clases. U nlike la clase media en los Estados Unidos, que pareca poseer an algunos de los
su espritu de lucha, la clase media ante Sorel pareca tanto debilitada por la decadencia y polticamente neutralizada por su incapacidad para llegar a un a correspondencia entre medios y fines. En cuanto a Sorel se refiere, esta situacin histrica que represent un ataque mortal. Si .. . la clase media, extraviados por el parloteo de los predicadores de la tic a y la sociologa, volver a un ideal de la mediocridad conservadora, tratar de corregi r la los abusos de la economa, y deseo de romper con la barbarie de sus predecesores Sors, entonces una parte de las fuerzas que estaban a un mayor desarrollo de th.e
, El capitalismo se emplea en impedir que, un elemento arbitrario e irracional e s introducido, y el futuro del mundo se vuelve completamente indeterminado, (2004: 89-90) A diferencia de otros pensadores que trabajan en la tradicin socialista, Sorel pa sado por alto el hecho de que la disposicin contradictoria de la clase media surgi de un contradiccin en la constitucin histrica de la clase media s bien la clase media es, sin duda, "una parte de las fuerzas que iban a seguir el desarrollo del capitalismo, "es miope para sugerir que este es su slo la definicin de funcin. La "charla" de la clase media no es una distorsin de su carcter, es constitutiva en lugar de l. En la clase media, el "es" de empirismo burgus siempre est plagado por el "deber ser" del idealismo burgus. La contradiccin est en carne viva y en la superficie (o de lo contrario se reprime , en espiral con fuerza y obligados por parntesis, esperando el momento de su inevitable y
retorno catastrfico). Cuenta de Sorel por lo tanto, necesita ser revisado ligeramente para que podamos considerar cmo las energas de la clase media 's disidentes pueden ser entregados a la .
proyecto de cambio social radical. Sin embargo, poniendo de relieve la intercone xin conexin entre las disposiciones psquicas y dinmicas histricas, Sorel ofrece un importante punto de partida para el desarrollo de una comprensin de la situacin ' en Canad y los Estados Unidos hoy en da. De hecho, el mito que sostiene pervas ive la clase media a ser una norma existencial (por no mencionar la significativa
6 Bloque Negro, mientras Riol
crecimiento de un estrato en cuestin fundamentalmente con el desarrollo econmico y representacin la circulacin, en lugar gravitatoria que la produccin de materias primas) hace Sor el ms relevante que nunca. Debido a la profundizacin de la pseudo-empresarial "trabajo" en el Canad y la economa de los EE.UU., ahora la gente encuentra su actividad productiva con un di minishing sentido de su resultado prctico. Para medir la distancia entre el enajenacin de los Manuscritos de 1844 y nuestro presente sin fondo propio, tenemo s que slo considerar la aplicacin de psicofrmacos a la organizacin social cin del trabajo. En su informe de referencia de material clnico, que GlaxoSmithKli ne su frmaco Paxil puede ayudar a manejar el trastorno de pnico, que dicen que se car acteriza lamiento por "ataques recurrentes de pnico inesperados, es decir, un perodo discre to de intenso miedo o incomodidad. " Los posibles sntomas de este malestar incluyen la acelerac in la frecuencia cardiaca, sudoracin, temblores o sacudidas, falta de aliento, nuseas , sensacin de
dbil, sintiendo que las cosas no son reales, un sentirse desprendido de uno mismo , y el miedo de perder el control. Menos grave que el trastorno de pnico, Paxil tambin se recom ienda para el tratamiento del trastorno de ansiedad social (SAD), el temor "persistent e de una o ms situaciones sociales o actuaciones en las que la persona est expuesta a la personas desconocidas o al posible escrutinio de otros ". Qu es tan sorprendente de estos criterios es la forma en que transforman el normal ansiedades de la actual pseudo-empresarial de trabajo en la que "el escrutinio s ea posible por los dems "se ha masificado en su alcance-en los problemas que pueden ser homb re envejecido en el nivel del individuo. De hecho, muchos de los problemas para los cuales Paxil est indicado-la sensacin de que las cosas no son reales, un sentirse despren dido de uno de s, y el miedo a perder el control-no son ms que el sustrato normativo de la epistemologa postmoderna del capitalismo tardo, y aunque tienen experiencia de forma individual, siguen siendo los problemas sociales en todas partes. El pr oblema de Paxil . individuacin se hace explcita cuando la literatura promocional de GlaxoSmithKlin e Conditio.n si el Clase obrera en el camino de Inglaterra y de Orwell a Wigan Pier. Notable por sus cuentas de tenacidad clase obrera en la cara de en dustrialism, estos libros siguen siendo ejemplar por su capacidad para deducir p squica los estados de la organizacin social (y viceversa); debido a esto, tambin son muy sugerente a la hora de considerar los medios por los cuales los trminos de lo social se podra cambiar. Pero mientras que la transformacin de los patrones sociales fundamentales es un sueo que resuena como nunca antes, la clase media ha en su mayor parte se allan a la demanda de gestin para
cambiar el cuerpo / mente en su lugar. Y si bien reconoce GlaxoSmithKline que los grados menores de la "ansiedad de ejecucin o la timidez en general, no re quieren tratamiento psicofarmacolgico, "el beneficio diagnstico y el motivo subyacente prescripcin se ha llevado a lo que muchos expertos reconocen ahora como una pelig rosa crisis de la sobremedicacin. Sin embargo, las objeciones basadas en la dinmica del mercado son slo una parte de la historia. Las sustancias psicoactivas son ms de aceite de serpiente. Son ms que los medios e n el la guerra contra las formas ms nuevas y ms insoportable de la alienacin. Al igual q ue la cafena, la nicotina y el alcohol, son parte de una estrategia de optimizacin tendente a h omologar el cuerpo / mente productiva en conformidad con la lgica del capitalismo tardo. Esta lgica tiene su objeto perfecto de la clase media blanca, un grupo para el qu e todas las conexiones ontolgicas en el mbito poltico se han roto. En lugar de la poltica, la clase media contempornea se constituye a travs el gobierno de la internalizacin y la optimizacin de la capacidad de produccin tiva de auto-control. Descrito famoso por Foucault como pertenecientes a "la con ducta de conducta, "la gobernabilidad encuentra su mayor punto de traccin entre los clase media contempornea. Considerando que las clases bajas y los que resisten la subordinacin racial continan para conocer el significado de la poltica y la guer ra, la la asimilacin de la clase media blanca de los gobiernos de las tecnologas de la me ntalidad de auto managemene ha convertido en un pueblo que ya no es "un pueblo" de la punto de vista de las definiciones convencionales de la poltica. De esta manera, el futuro indeterminado temido por Sorel se convierte foreboding
ly concreta en la actualidad sin fin del capitalismo tardo. La recoleccin fragmentos desarraigados en las sombras ominosas de lo sublime posmoderno, la clase media blanca busca en vano un premio de consolacin. Pero una vida sin poltica (una vida con eliminar a los enemigos) se erosiona la capacidad crtica que permita incluso esta pequea dis discernimiento. Incluso en la cara de una catstrofe ecolgica global, la media blan ca la clase sigue siendo incapaz de temblar ante la indeterminacin de la naturaleza, ya que La naturaleza misma perdi su condicin de mxima Otro momento en que el capitalismo t ardo se volvi de Heidegger "casa del ser" en condominios (Jameson, 1991: 35). Y sin embargo. conocimiento del mundo material todava no ha erosionado por comple to, luchando con las sombras proyectadas por la transposicin de representacin parece para muchos es el nico juego en la ciudad. Desde Aristteles en adelante, el ser humano se ha implicado tanto con el mandato un compromiso con la poltica. Para Augusto Boal, la poltica era el arte ms elevado,
el momento sinttico en el que los fragmentos dispares de la actividad humana reci be llena de significado la consolidacin (1979: 11). Si aceptamos estas formulaciones , debemos conceder thattheir inversa tambin debe ser verdad: est desconectado de la poltica significa estar desconectado de la propia humanidad. Puesto que esta d esconexin conexin es ampliamente sentida por la clase media blanca, ya que el acceso a la p o tica de campo (en lugar de su apoderado de representacin) se ha reducido por la mediaciones internalizados de la sociedad de control, no es de extraar que el bla nco
radicalismo de la clase media se ha tomado a menudo la forma (ya sea explcita o n o) de una lucha por la redencin. Redemption.is un largo camino privado de acceso real a la poltica y suplic por poderes sociales y mediaciones, blancos disidentes de la clase media a menudo han sido acogidos por "gestos polticos" que son principalmente represent antes internacional en el carcter. Accin en el plano del significado se hace imposible p ara aquellos que viven en un mundo en el que el significante parece haberse converti do en todo. Pero a pesar de la medida en que el mundo ha sufrido la canibalizacin en el manos de su representante de representacin, las contradicciones que subyacen las formas actuales de la disidencia han obligado a muchos activistas a buscar lo que hay debajo. En un artculo convincente de la auto-crtica publicada en el Diario de Esttica y protesta, el activista Sarah Kanouse argument que el campo representacional con la que la mayora de los activistas de Canad y EE.UU. estn familiarizados en vir tud de su posicin de clase no puede ser tomado como todos (o la pieza ms importante de) la esfera poltica. Al reflexionar sobre la popularidad de culture jamming y similare s prcticas, Kanouse seal cmo "la atencin del activismo bromista a la superestructura, para usar un trmino pasado de moda, pone de relieve la parte sup erior.,. media conciencia de clase de su poltica. " El mbito del consumo, el terreno contratado por bromistas, es donde la mayora de clase media las personas a desarrollar sus identidades, forman sus lealtades y vivir su poltica. Es sitio a.key para el acoplamiento, y travesuras puede ser vis to como la educacin contempornea popular para aquellos que ya tienen una voz en con sumenociety ... Lo que se pierde en la confusin es el hecho de que social radical el cambio no es slo la adopcin de un conjunto diferente de los hbitos de consumo y
la realidad de que para alcanzar la justicia econmica global y el medio ambiente se implica un alto grado de sacrificio para aquellos de nosotros en el de ingresos ms altos del mundo de cojinete. (2005: 28) A pesar de que cubre un terreno familiar, sin embargo, los comentarios Kanouse h ombre la edad para cortar al corazn del asunto. De qu otra hemos de entender el hecho de
que su crtica de la accin de representacin conduce directamente a una discusin de "Sacrificio"-una categora poltica religiosa, ontolgica, y (realmente) de la de primer orden? Escondido en la voz pasiva y gramaticalmente condicional de su cuenta de "alcanzar la justicia econmica global y el medio ambiente" se enc uentra el reconocimiento de que-ya sea elegido o impuesto-el advenimiento de un puesto de momento poltico de representacin ser anunciado por la violencia. Los disidentes de hoy en da existen en un espacio indeterminado entre significado y significante, entre la poltica y sus apoderados de representacin. Se trata de un u nten3: ble. posicin marcada por la inestabilidad psquica. Es por lo tanto no es sorprendente e ncontrar que activistas blancos de clase media tienden con el tiempo se reabsorba en la repre sentacin mbito computacional o (en avi? ocasiones), que se dejan seducir por la violencia de una verdadera poltica-y, por tanto, ser-humano. Aqu, el punto en el infinito posibilidad de resumen es suplantada por la especificidad de lo implacable seleccionado, el disidente entra en el mbito de la poltica genuinos. Es un momento de la claridad disponible slo para quienes pueden concretar lo que previamente haba
. sido impensable. Guardin de la puerta entre lo pensable y lo impensable de la poder, entre lo poltico y de su representante, se encuentra la violencia. Si esto es cierto, entonces el significado ansiosos subterrneo de la afirmacin de que el movimiento anti-globalizacin fue una coalicin formada en torno a "un no y muchos ses "se convierte inmediatamente clara. Por lo general, los activistas de leer este lema como lo que sugiere que nuestro rechazo a la globalizacin capitalista (que lo que se u ne juntos) no en s misma reducir visiones posibles de libertad (el muchos ses a la que aspiramos). Sin embargo, a la luz de nuestra discusin actual, que "por lo menos contemplar la posibilidad de que nuestro" nadie "se aplica no a la rechazo a la globalizacin capitalista, sino ms bien a nuestra negativa de casi unvo ca de el momento de la decisin exigida por la poltica. En consecuencia, el lema de "Ses muchos" son nuestros poderes, nuestra poltica bromista, las miles de maneras que distraen a nosotros mismos mientras que el aplazamiento de lo inevitable. A primera vista, la afirmacin de que el movimiento anti-globalizacin en Canad y los EE.UU. era de color blanco y de clase media parece susceptible tanto a un ac uerdo fcil (En cuyo caso la propia reivindicacin se convierte en banal) y de fcil refutacin (y a que Es igualmente evidente que la resistencia a la globalizacin era algo ms que un bla nco .c Pero cualquiera que sea la verdad ltima de estas observaciones superficiales, muchos activistas y comentaristas sociales se apresuraron a resaltar la blancura de la movimiento y, en ocasiones, su carcter de clase media tambin. En respuesta, otro
comentaristas intent poner de relieve la diversidad putativa del movimiento. Sin embargo... otras dirigidas a proteger a la clase media blanca de la crtica mediante su revis in como un reclamante legtimo el manto de la resistencia. Este ltimo proceso se puede ver en la obra de participante y movimiento terico-cronista Amory Starr. En la introduccin a su revuelta global, Listas de Starr y luego responde a las trece "mitos" sobre la globalizacin y la resistencia contra ella. ltima en la lista de los mitos es la afirmacin de que los opositores " de la globalizacin son los luditas romnticas, alienados nios saltando de punk rock cumbre en cumbre sobre los recorridos de protesta ". En respuesta, Starr afirma que "estas enfermedades imgenes distorsionadas trivializar el sufrimiento y la rabia de las clases trabaj adoras y los jvenes del Norte, donde los movimientos de resistencia siguen siendo marginales, pero e st creciendo. " Sin embargo, en la conclusin (y como una aparente incongruencia no a todos los qu e vinieron antes), que nos recuerda que "el Sur Global es el verdadero punto de impacto" (2005: 9). Por lo menos dos maniobras diferentes en el trabajo aqu. En primer lugar, los que protestaban en la el hemisferio norte son descritos como pertenecientes a una clase de personas cu ya rebelin es legtimo y comprensible (o, al menos ms que si se tratara de media clase, como los crticos han sugerido). Sin embargo, dado que la nica evidencia de que Starr ofrece por su caracterizacin de la composicin de clase del movimiento es su "El sufrimiento y la rabia," es difcil imaginar la base concreta sobre la cual se establece que los campeones, aparte de los nios "alienados" del punk rock de la el mito se dispone a desacreditar. La prxima resistencia, el movimiento se ve legitimado por ser soldados por puntos a las luchas del sur global (donde se dice que la accin real para tomar lugar Pero aqu tambin, un problema lgico por lo tanto sobreviene: o bien el movimie
nto fue realmente est ocurriendo en el sur global (en cuyo caso los activistas defendiero n por Starr reciben ms atencin que se merecen) o no lo era (en cuyo caso se debe contemplar cmo los nios marginados de punk rock que podra concebirse como viab le poltica de reclamacin a los responsables). Sin duda, la oposicin a la globalizacin n eoliberal era ms de una cosa. Y las protestas de Seattle fueron de ninguna manera la primera expresin de la resistencia a la reorganizacin del planeta. No obstante, lo que se desarroll en las calles de Seattle, equivala a una "estructura de sentim iento" para usar la frase apt Raymond Williams (1977: 128, 135 ...), que forj un vnculo entre la actividad de movimiento y de las angustias y las aspiraciones de los bl ancos clase media. En Canad y Estados Unidos, esta clase media blanca dio dar forma al movimiento. Para ello, podemos atribuir los xitos del movimiento y su fracaso final. Para ser claros, la delimitacin racial y espacial de mi investigacin no debe dar a entender que las cifras de otros y las fuerzas no eran participantes activ os en
Nuestro Riot. Nosotros mismos 11
la lucha contra los nuevos recintos globales del neoliberalismo. De hecho, mucha s personas legtimamente rastrear los orgenes de estos movimientos en el levantamiento zapatis ta en la Selva Lacandona. De manera similar, aunque no se orientan al anti-globalizacin en s el movimiento, muchos CLAS de trabajo? y la gente de color llevaron los movimientos sociales que actan en Canad y los EE.UU. en la poca de Sea ttle luch contra los aspectos del proyecto neo-liberal. El movimiento de la crcel la abolicin y la Justicia para la campaa de trabajadores de limpieza son slo dos ej emplos obvios
de las luchas que abordaron temas neoliberales mientras se conduce fuera de la anti-globalizacin medio. Las diferencias entre estas fuerzas y el movimiento anti-globalizacin cin no son meramente idiosincrtica. Los movimientos son determinados por su partic ipacin pantalones. Debido a esto, el movimiento anti-globalizacin se convirti en un vecto r de la expresin de la sensibilidad blancos de clase media y concepciones de lucha. Para muchos radicales que se quedaron en la periferia del movimiento, estos sens ibles responsabilidades oscil entre molesto e incomprensible. Mi objetivo aqu es hacer estas caractersticas peculiares inteligible con el fin de determinar si hay cualquier cosa para salvarse. Es importante tener en cuenta, sin embargo, que es to no es extico Antropologa Aunque el movimiento era particular y peculiar, muchos de sus sensibilidad fueron extrados de las fuentes que gozan de "mayor resonancia. Estas la sensibilidad se ha adaptado con facilidad en el registro de blanco del movimi ento y relevancias de clase media, de hecho, a menudo pareca hablar directamente con u n la forma dominante de vuelta-de principios del siglo XX la anomia de clase media . Por ejemplo, Accin Global de los Pueblos dej claro en sus caractersticas distintiva s que, junto con su rechazo al capitalismo, su nfasis en la descentralizacin tctica zacin, y su compromiso con una actitud de confrontacin, que se esforzaban por "Abrazamos la plena dignidad de todos los seres humanos." Aunque el tono general de las caractersticas del PGA nos ensea a leer este anuncio con los oprimidos en mente, la indefinicin abierto tanto de su "plena" y su "todo" sala de la izqui erda para el blanco los radicales de clase media a tener en cuenta cmo su propia experiencia era un i nsoportable sntoma de un mundo enloquecido. Del mismo modo, en su Cuarta Declaracin de la LacandonJungle, los zapatistas dejaron claro que estaban luchando por un mundo en el que "encaja todos" y "donde todos los pasos puede caminar, en el que todos puedan tener la risa, se puede vivir toda la madrugada. " Para los activistas blancos de clas e media (que se se vieron reflejadas en todo, pero en manos de la nada), la promesa de un mundo en el que quepamos todos y todas, no poda dejar de obligar a?n el interr ogatorio de el precio exigido por el privilegio. A medida que el movimiento se ha desarrollado, las crticas de activistas de los a vances y los privilegios comenz a inspirarse en los patrones culturales de los pueblos indgenas. .
12 Bloque Negro, mientras Riot
Aunque los detalles de estas "tradiciones" se mitificado a menudo ms all reconocimiento, sin embargo, permiti blancos radicales de clase media para locali zar un referente extrnseca que podra ayudar a que los gue ms all del horizonte de las poltica s neoliberales liberalismo. Este proceso ha sido justamente condenado por su hbito de apro cin y el extico haciendo las cosas cotidiana de la vida de otras personas, sin emb argo, es importante tener en cuenta (como Hal Foster lo hizo en un contexto distinto p ero paralelo) cmo "La identificacin parcial con la primitiva, sin embargo imaginado problemtico como femenino, oscuro, y perversa, siendo una disociacin parcial de blanco, la sociedad patriarcal, burguesa, y la disociacin no debe ser desestimado como insignificantes "(2004: 8). Al comentar sobre el amplio inters en las formas de vida que ella observ en el movimiento, Starr informa cmo estas tradiciones "avanzadas, desarrollado en las sociedades en las que el mercado (en la medida en que exista) era subordina subordina a los criterios sociales, ahora se plantea como 'alternativas' por los movimientos que se se atreven a redefinir el progreso como algo distinto de la historia de entrega, la cultura y la vida a los negocios. " Los sobrevivientes del capitalismo posmoderno estn adoptando estas tradiciones co mo mtodos para lograr sus aspiraciones ms sofisticados para el desarrollo sostenible, rendicin de cuentas, diversa y comprometida la vida social. (2004: 51) Aunque no son los temas declarados de su investigacin, cuenta Starr revela el grado en que tena la forma de la estructura del movimiento de los senti mientos por los
blancas de clase media las preocupaciones de la clase. Para estos sobrevivientes "del capital posmoderno ismo ", la identificacin con un mticamente valorada" fuera "en contradiccin con su propia experiencia ayud a dar forma a su lucha. Se le dio sus puntos de referencia y sus temas. De esta manera, la estructura del movimiento de la sensacin lleg a ex presar preocupaciones sintomticas que no se limitaban a la legtima preocupacin por la la difcil situacin de las personas en el sur global. Camille de Toledo relata cmo, por los del norte global que la mayora de edad durante el ascenso del neoliberalismo ", el nuevo espritu de la revuelta no es econmico. Es respiratoria ... una reaccin claust rofbica a la idea de que el mundo es una obra acabada "(2008: 9). El objetivo de Bloque Negro, White Riot es aprovechar esta dificultad respiratoria grave. Diez aos han transcurrido desde Seattle. Durante este tiempo, N30 ha llegado a marcar una nueva forma de pensar la poltica, la globalizacin y la resistencia. Y .
a pesar de que ha comenzado a perder su brillo, que es un sueo que no morir. El de scenso de la primera fase del movimiento en Canad y los Estados Unidos nos permite medir cunto hemos ganado y perdido. Sin embargo, aunque se ha escrito mucho sobre la el tema del neoliberalismo y las injusticias de las que inspira, y si bien no ti ene habido escasez de tinta dedicados al movimiento como una organizacin noviembre novedad, relativamente poca atencin se ha prestado a los nuevos disidentes propio s. Aquellas cuentas que no existen han tendido a ver abrumar al movimiento cada vez ms blanco. composicin como un problema a resolver y no como una cosa a se explicar. Esta tendencia surgi por primera vez con (y todava le debe mucho a) la
publicacin de Isabel Martnez de "Dnde estaba el color en Seattle?" Citado como una cuestin de rutina cada vez que los activistas se encuentran en el estado de nimo para el auto la crtica, el artculo de Martnez proporcionado un modelo funcional en el que los es critores podra construir en la evaluacin de las acciones posteriores. Tan extenso fue el de la pieza influyen en que incluso se convirti en la base de los esfuerzos de organizacin. Sa n Francisco: basado en Anti-Racismo de Global Justlce (ARGJ) se form en 2000 con la especfica la intencin de poner en funcionamiento puntos de vista de Martnez. En su compaero d e promocin rial, el grupo describe cmo-como miembros de una generacin ms joven de blanco antirracistas organizadores-que "sali de los movimientos por la justicia global que sacudi a la OMC en Seattle y son [ahora] participan activamente en el crecimi ento cin movimiento contra la guerra. " Su deuda a Martnez es explcito: "Nos inspiramos por Martnez de 'Betita' Elizabeth ensayo muy influyente "Dnde estaba el color en Seattle? que puso de relieve la necesidad de que activistas blancos para exam inar el racismo y cmo afecta a nuestra organizacin. "s La autocrtica es una habilidad importante, sobre todo cuando los crticos tienen la los medios necesarios para poner en prctica la crtica. Sin embargo, mientras que l a profusin de los artculos y los esfuerzos de la organizacin de una deuda con Martnez han destaca do la medida en que Amrica protestas anti-globalizacin son a menudo ms asuntos abrumadoramente blancos, que no han tendido a participar de este hecho d e la punto de vista de la blancura de itsel e importante, mientras que la auto-reflex in ha dado puntos de vista, se ha prestado poca atencin al hecho de que la categora explicati va se requiere una explicacin. En consecuencia, las acusaciones del movimiento de la premisa en su blancura a menudo han dejado los activistas con poco ms que una evidente po
r s mismo (Y, ocasionalmente, moralista) mandamiento judicial para que los esfuerzos de or ganizacin ms inclusive. Esto no quiere decir que la inclusin no es importante. Sin embargo, ya que se cen tra casi en su totalidad en una "solucin", la carrera por la inclusin ha eclipsado a m enudo la necesidad de mirar a la especificidad del problema de libras itsel No hay dud a de que el movimiento en Canad y los EE.UU. era desproporcionadamente blanco. Y muchos
Los radicales estn de acuerdo que esta distorsin de representacin hace ms difcil para los . la gente de color para participar. Lo que queda por abordar es qu fue lo que lo muchos nios blancos se enred en la lucha en el primer lugar. Cmo es que un movimiento militante parecan surgir espontneamente a partir de blancas de clase media como los espacios de la clase del campus y los espacios e n los suburbios donde "op depresin "puede parecer a veces como una categora abstracta? Cmo los nios los "sucios " se enojan?y por qu se sienten tan a disgusto en su mundo, a pesar de la abundanci a el privilegio indiscutible de su circunstancia, que ofrece? Por qu se parecen convertido en su poltica y se pronuncia como verdades ontolgicas? Por qu, finalmente , se buscan a s mismos, aparte de marcar el mundo de la que proceden como si, a travs de la distancia (tanto conceptual como fsico), podran purificar el mismos una vez por todas? Importante por su propio derecho, estas preguntas tamb in nos ayudan a trazar los puntos de una constelacin que conecta estos recientes exp erimentos cias de la lucha a una larga tradicin de la ambivalencia de disidentes.
Es difcil, por ejemplo, pasar por alto las notables similitudes entre el movimiento anti-globalizacin de la estructura de sentimiento y de la que por vaded Nuevas luchas de izquierda. Una manera atractiva de entender este histrico rel es poner de relieve las contradicciones no resueltas que subyacen a la experi encia de la disidencia poltica. En trminos prcticos, esto significa prestar atencin a la forma en que ambas luchas Nueva Izquierda y nuestra propia hasta ms reciente heavals puesto especial nfasis en la cuestin de devenir. Ms en general, se significa seguir el hilo conductor a travs del corazn de la lucha y la formacin nuestro odo sobre sus repercusiones. John Sanbonmatsu se ha preocupado por ellos, precisamente, reverberacin ci En El prncipe posmoderno, Sanbonmatsu seala cmo la Nueva Izquierda compartida en la estructura de la Reforma Protestante del sentimiento. "A los ca ?GHT en ella ", explica," el movimiento, que proporcion una nueva existencial y modelo espiritual del yo y el otro, a veces pareca prefigurar un nuevo Je?salern " (2004: 31). Del mismo modo, en la voz y los ojos, Alain Touraine sugiere que el nueva convocatoria de los movimientos sociales para "autogestin" durante la dcada de 1960 actu "como un transportador del sueo de la independencia de la comunidad. " De esta manera, se revivi "El campesino sueo de una clase media generalizada, que sera a la vez la produccin tiva y de gestin "(1978: 22). Desde nuestra perspectiva actual, es fcil ver la importancia de los aspectos de l a Nueva Estructura de la izquierda de los sentimientos - identificado por tanto Sanbonma tsu y Touraine como basndose en (versiones mticas de) la utopa anticapitalista Con los campesinos conciencia de la expresin de los siglos XVII y XVIII, tambin se encuentran en el movimiento anti-globalizacin en Canad y los EE.UU.. Las celebraciones
de la autonoma de gestin productiva y los sueos de "comunidad independiente cia ", marcando esos aos son difciles de ignorar. Debido a esto, me propongo volve r a orientar a los trminos de investigacin, para que en lugar de centrarse en la "incl usin" como una evidente por s mismo de buena que hacemos blanco de clase media socio-psquica indeterminacin la fuerza motriz en una genealoga. de la disidencia. Esta indeterminacin puede ser localizado en el tiempo y el espacio y el considerado en relacin con las contradicciones soc iales que producirlo. En contraste, la fiebre del activista a la inclusin a menudo ha hecho difcil tener en cuenta la especificidad de la clase media blanca como un problema socia l. A pesar de que traiciona el sentido comn militante, propongo que vale la pena investigar el movimiento antiglobalizacin que surgi en Canad y los EE.UU. como un fenmeno de clase media blanca. Aunque el movimiento era auto evidentemente ms de una cosa, su papel como un laboratorio en el que media blanca activistas de la clase trat de exorcizar sus contradicciones constitutivas y recu perar la capacidad de ser poltico no debe ser pasado por alto. Es tan importante, Sin embargo, para evitar la lectura de esta lucha en el laboratorio nicamente de conformidad con las convenciones de la historia de la redencin personal. Angustia de la clase media histricamente ha encontrado solucin con la misma regularidad en el mito-potica de l a extrema derecho como lo ha hecho en el proceso de liberacin autntica. Y as, aunque puedo em patizar con los lectores que se sienten ningn inters personal en malas historias poco nia r ica (para lectura res que se estremecen con la idea de otro libro sobre los blancos), el poltico est en juego en el drama no puede ser ignorado de forma responsable. '
Al avanzar en esta propuesta, no estoy diciendo que el movimiento estaba en pletamente blanco o, para el caso, la clase media del todo. Yo ciertamente no es toy discutiendo que las personas de color no debe involucrarse y participar si lo consideran con veniente, o que los activistas blancos no deben tratar de hacer que nuestros esfuerzos de or ganizacin ms relevante y abrir. Lo que quiero decir, sin embargo, es que hay un peligro de confundir especificidad de la exclusin. Al no mirando a la especificidad del movimiento (po r no enfrenta las contradicciones interesantes ya veces difcil que los surgen cuando las personas con el privilegio social considerable adoptar postura s radicales), perdemos de vista la forma material de nuestra lucha. Antirracistas tericos tiene n durante mucho tiempo observ que la blancura tiende a expresarse como una uni resu men universal; como un punto de vista de que no es un punto de vista, como algo que va sin diciendo. Y mientras que los activistas han logrado avances considerables en nue stros intentos de para desnaturalizar la blancura, la carrera a la inclusin a menudo termina por la oclusin de la especificidades de la blancura en favor de lo que se percibe como el ms grande, ms a tierra, y las especificidades reales de la otra incluido. Si la clase media blanca se va a luchar (y tiene sus propias razones para hacerlo aparte de desempear el papel de aliado de los ms oprimidos),
es necesario que empiecen a hacerlo sobre la base de un entendimiento concreto de sus propias condiciones de posibilidad. Y as, mientras que la resistencia ejem plar de los militantes en el sur global que me inspira, y mientras que el valor de aquel los lucha la ocupacin de ING en colonias internas de Amrica del Norte exige un gran respeto,
este libro no es acerca de ellos. Para estar seguros, es importante que estas lu chas no son dejados de lado u olvidado. Igual de importante, sin embargo, es ajuste d e cuentas con el carcter especfico de la disidencia blanca de clase media. Concretado en moraiis tic consignas (que nos recuerda que la resistencia "no se ha iniciado en Seattle"), el movimiento de mujeres se apresuran a la inclusin descubierto una verdad slo a enterrar a otro. La blancura es una experiencia especfica. Se origina en lugares especficos sociale s y permite el cultivo de las capacidades especficas. Una manera en que estos especificidades se han expresado histricamente es a travs de la Con percibido? conexin entre la blancura y la muerte. Para Richard Dyer, esta conexin es posible gracias a (y encuentra su primera expresin en) la nocin cristiana de espritu-que lo que est en, pero no del cuerpo. Al imponer una constituyente la tensin en el ser, la vanidad espirituales de la ontologa blanco producen una tr emenda capacidades para la auto-realizacin. Tambin producen una ansiedad sistmica que pued e No se resolver dentro de los plazos disponibles a blancura itsel Para Dyer, el contrapunto a la gente blanca de auto-engrandecimiento trascendencia espiritual es la temen que no estn aqu en absoluto. No es de extraar, entonces, que Paxil ha encontr ado como devotos seguidores con la promesa de hacer frente a la sensacin de que las c osas no son reales? El productiva. la esquizofrenia de la clase media blanca (lo patolgico estado en el que las personas se esfuerzan por ser al mismo tiempo y de ms de est e mundo mientras que nunca ajuste de cuentas con su especificidad concreta e implacable) encuentra
expresin perversa en el panten de los muertos vivientes que pueblan el horror pelculas En consecuencia, estas pelculas pueden ser tratados como ejercicios terapu ticos, por etapas representaciones, o incluso como declaraciones de tantos en el sitio del trauma. Para los analistas de blancura, que ofrecen una oportunidad inesperada para leer el manifiesto el contenido de la vida cotidiana a fin de descubrir las huellas latentes de alg o que no se puede expresar directamente. Segn Dyer, pelculas de zombies explotar el SI simultaneidad de miedo de la gente blanca y de la fascinacin con la muerte. Al de scribir el Acta Final de la Noche de George Romero de los muertos vivientes, Dyer narra "un a antena tiro de algunas figuras blancas que se movan a travs de un campo en una lnea de Sha ggy, con lentitud, . la deliberacin terrible ".
Nuestro Riot. Nosotros mismos 17
Se supone que son zombies, ya que esta es siempre la forma en que han sido shbwn en la pelcula, sin embargo, cuando la pelcula corta de un tiro el nivel del suelo de estas cifras, cuenta de que son los vigilantes (todos los cuales son de color blanco) vino a d estruir los zombies. No hay ninguna diferencia entre los blancos, vivo o muerto, todos l os blancos traer la muerte y, en consecuencia, todos los blancos son los muertos (en trminos de sentimiento humano ing). (1997: 211) Esta tesis se vuelve an ms atractiva si se considera que, en Noche de los Muertos Vivos, el impulso de la muerte que sobreviene a los persona jes blancos encuentra su contrapunto en la figura de Ben, el hombre de Negro de recursos que mantiene su mierda junta, mientras que sus aliados se pierden yendo catatnico o s ucumbir
ING ganas de devorarse unos a otros. Citando libremente de la historia visual de los linchamientos, la ltima escena de la pelcula Ben ve muerto a tiros por los vigilantes. Segn Dyer, la Noche de los rendimientos Living Dead tanto horror y los ctaros sis para los espectadores blancos que deben enfrentarse a su proximidad propia a mbivalente muerte. Las implicaciones polticas de anlisis de Dyer se expresa cuando uno recuerda la enorme deuda de cine de Romero se debe a que el clima poltico Poder Negro y de los derechos civiles de la poca en que se hizo. Para que esta incursin en los demasiado grandes (y sobre-fertilizado) campos de l a psy Los estudios coanlisis y culturales ser descartado como fantasa o idiosincrsicas, e s til recordar los muchos antecedentes para el anlisis de Dyer. Entre estos antecedentes, uno de los ms llamativos ("sorprendente" debido a su pendiente y carcter contradictorio) es, se encuentra en la obra de Antonin Artaud. En 1938, Artaud sugiri que Europe's'lack de la cultura podra ser explicado en debido a su incapacidad para conectar con la magia. Con experiencia en su mayor parte como una corrosiva ansiedad, pero indescifrable, el problema de la falta se conv ierte en blanco explcita en el punto de encuentro colonial. La muerte de Blanca marca el mo menf. "Si pensamos que los negros huelen mal", comienza Artaud ", que son ignora ntes de la hecho de que en cualquier lugar, pero en Europa somos nosotros los blancos que " huelen mal". Y me atrevera a decir que desprenden un olor tan blanca como la recoleccin de pus en una herida infectada. Como el hierro se puede calentar hasta que se vuelv e blanca, por lo que puede Se dijo que todo exceso es de color blanco, porque los asiticos se ha convertido en el blanco marcar de descomposicin extrema. (1958: 9) Aunque la cuenta de Artaud (como Joseph Conrad, "horror" historia antes de es) incorpora detalles histricos concretos en el registro ms maleable de
metfora, la persistencia de la fascinacin que se nutre de no puede ser ignorada.
Al igual que una compulsin a la repeticin netirotic, la ansiedad blanca con la mue rte encuentra su expresin contempornea en los mandatos nervioso regularidad emitido por la ejrcito de los disidentes blancos de clase media que se esfuerzan por vivir de ve rdad. Y, dado que el contradicciones histricas de la que surgieron todava no se han resuelto, no es de sorprendente encontrar que los temas, modos, la esttica, y anestsicos de la movimiento en Canad y los EE.UU. refleja toda esta ansiedad. Debido a que surge de una incongruencia ontolgica especfica, la experiencia blanco cia de la falta constitutiva est lejos de ser universal. Por tanto, es un problem a grave que activistas blancos a veces hablaba de las luchas anti-globalizacin, como si eran el movimiento, la respuesta inevitable y correcta a la economa neoliberal barbarie. Este problema se encuentra su contraparte en la propuesta inversa entr e centros sionalmente avanzado por los radicales que afirm que-debido a que el movimiento e ra principalmente un fenmeno blanco?era bien poco importante o peligrosa el punto de vista de la transformacin social revolucionaria. En oposicin a estas dos posiciones, es necesario avanzar ms modesta (pero tambin ms exigente poltica de ) proposicin de que el movimiento fue una respuesta-que permiti activistas blancos para comenzar enfrentarse a su expulsin del campo poltico, mientras que la participacin en la solidaridad concreta con activistas que luchan en torno a temas de otros, en condiciones diferentes, y po r otros medios. Con el fin de hacer realidad la promesa de este momento, es necesa rio para hacer frente a la especificidad de la experiencia de blanco y contar con la honestidad
conocimiento que se obtiene. Es el requisito mnimo de tener ms de una buena voluntad de llevar a la mesa de la coalicin. Si no estaba ya claro de antemano, la dcada transcurrida desde Seattle ha dejado claro que el conocimiento que surge de la experiencia disidente blanco es tan contradi ctoria historia, como la disidencia blanco. Casi desde el principio, el movimiento anti -globalizacin cin en Canad y los EE.UU. se apoder de una serie de tensiones confusas. En En primer lugar, estas tensiones se expresaron de manera abstracta a travs de par es antitticos, como "Violencia" y "no violencia", "salto de la cumbre" y "organizador local", y "Directa" y la accin "en masa". Aunque las discusiones no siempre eran claras, no haba escasez de debate sobre cualquiera de estos trminos y sus implicaciones. En su mayor parte, sin embargo, los problemas se dejaron sin resolver. Pero en l ugar de opinar sobre estos debates, ya que fueron concebidos originalmente, mi objetivo es a considerar cmo la estructura de estos debates puede decirnos mucho acerca de la activistas que participan en ellos,
Cada captulo de Bloque Negro, ofertas de White Riot, con uno de los debates que s urjan a partir de estos pares antitticos abstractos. Al considerar cmo los activistas tr at de sentido del mundo, y siguiendo los debates que se estaban desarrollando con el t iempo, Mi objetivo es hacer visibles las contradicciones que subyacen a la experiencia de disidente de radicales blancos. Como yo soy uno de esos radicales, este proyecto ha sido a la vez
esclarecedora e inquietante. Sin embargo, no es mi intencin de dejar este trabajo en el nivel de diagnstico. Mter todo, que casi no necesita un libro que nos diga estamos jodidos arriba. Tampoco me resulta satisfactorio para restringir mis esfuerzos para feno menolgica descripcin de cal, como si-por volver a visitar el sitio de blancos trauma activi stas podran exorcizar los fantasmas de la encarnacin y la especificidad de una vez por todas. Lo que s parece que vale la pena es el seguimiento de los medios concretos para q ue en gagement cambios en la lucha de las personas, para acercarlas a la decisin sin que inaugura ser poltico. A pesar de nuestro fracaso final, muchos de los activistas que participaron en el movimiento son manifiestamente diferentes f haber participado en el conflicto. Y los activistas (que a menudo han sealado cmo lucha los lleva a una idea ms clara de s mismos) parecen conocer esta intuicin tivamente. En los seis paneles de cierre de su obra en cuclillas W en el barrio, Sede en Nueva York comix artista Seth Tobocman hace la conexin entre lucha y transformacin ontolgica explcita: Si somos capaces de mirar a un edificio abandonado e imaginar que estaba lleno d e gente si puede ver en un terreno baldo e imaginar un jardn, / por qu no podemos mirar a uno del otro e imaginar lo que puede llegar a ser con el tiempo y el trabajo? / Es un Lo bueno para tomar la lucha contra la opresin / tambin es una buena cosa a cometer errores en esa lucha y crecer sabio. / Qu ms podramos venir conocernos a nosotros mismos? (1999: 328) Reconociendo la tendencia de transformar el activismo de la gente no es nuevo. S in embargo, lo que queda por determinar es cmo se produce esta transformacin. En cada uno de los siguientes captulos, me parece que era el carcter excesivo de la movimiento - la desenfrenada euforia-que los activistas habilitados para llegar
ms all las limitaciones ontolgicas de la clase media blanca. Como los experimentos prctic os con la violencia, estos momentos de exceso de siempre y funcional (aunque incomp leta) conductos en el reino de ser poltico. A su vez, este nuevo y desconocido universo, siempre y activistas con un punto de la novela desde el que estudiar y participar en los debates del movimiento. Y mientras la exuberancia violenta no siempre conduce a respuestas claras (y aunque no puede haber parecido ser siempre tctico , Automticamente eficaz), no obstante, nos ha permitido formular las viejas pregu ntas abstractas en
nuevas formas concretas. Al pasar por la violencia, los activistas comenzaron a alejarse partir de las coordenadas de representacin de la sociedad de control y hacia la un territorio desconocido de una poltica post-representacin. A pesar de sus profundas limitaciones tcticas y la realizacin incompleta, la experimentos de movimiento con el exceso desenfrenado nos echaron antes de la de cisin. Es de postula con nosotros en un tenedor en la carretera y nos pidi que considerar si n os listo para dejar los crticos de la sociedad y empezar a ser conscientes de que lo s productores En su lugar, Estbamos listos para convertirse en poltico? Por un breve momento, el exceso de, nuestra revuelta pareca exigir una decisin que nunca pudo recuperar. Hemos traicionado a nuestro momento. El silencio en las calles durante los ltimos aos amargura confirm que volver atrs qued ms que posible para la mayora de nosotros. La mayora de los anti-era de la globalizacin, los activistas no sigui la trayectoria a que haban comenzado a trazar su curso hasta su conclusin lgica. Al igual que el canario en la mina de carbn y el cordero del sacrificio, los que buscaba para com pletar
sus acciones descubri que se haban aventurado en el movimiento en su conjunto no se atrevan a pisar. Separados de las movilizaciones de masas y de actuar de fo rma aislada, estas Yo
Yo cifras se convirti rpidamente en objetivos para el estado agencies.6 Es fcil conden arlos, me desde el punto de vista de la tctica, sus acciones parecen tanto imprudente y ave ntura turstico. Sin embargo, sigue siendo necesario reconocer la verdad bsica de que sus acciones cuando se considera desde el punto de vista de la poltica. Es una ve rdad hecha manifiesta en el lenguaje de una transposicin ontolgica. Es una decisin que " ser difcil de deshacer. Al llamar a este libro Bloque Negro, White Riot, espero poner de relieve la obse rvacin similitud entre el poder de los conflictos ontolgicos de la clase media blanca y los analizados por Frantz Fanon en Piel Negro, mscaras blancas. Al igual que con Fanon, que encontr el "hombre negro" a ser una imposibilidad lgica, estoy interesado en e l la documentacin de los medios precisos por los cuales la categora "clase media bla nca animal poltico "se experimenta en primera instancia como una contradiccin en trmino s. Aunque a partir de los extremos opuestos de un mundo cortado en dos, Bloc Negro, Blanco Riot y de la Piel Negro, mscaras blancas tanto sostienen que las imposibilidades ontolgicas slo puede resolverse cambiando el mundo (que no son de representacin problemas, pero los prcticos). Y "cambiar el mundo" es una tarea que slo puede se llevar a cabo por los actores polticos. Estos actores no aparecen mgicamente. El los debe demostrar la verdad de su ser a travs de una accin decisiva. Y lo hacen
pasando a travs de la violencia.
Una segunda (y tal vez mcire obvio) fuente de inspiracin para Bloque Negro, White Riot es "White Riot"-El manifiesto Clash escribi en la poca del no hay futuro. En l, Joe Strummer se refiere a la envidia y la frustracin que sinti al ser testigo violentas respuestas de negros a la represin policial durante el 1976 de NottingHill coche nival. Aunque los blancos britnicos de la misma poca se enfrentaban a disminuir Ing. normas de convivencia con la aparicin del neoliberalismo, Strummer consider q ue los males gemelos de la escuela y el temor a la crcel-el estado ideolgico y repres ivo aparatos considerados por Althusser-les impeda producir una adecuada Fecha de respuesta: Seducido por su inclusin nominal en la sociedad de control, l os blancos fueron incapaces de asumir las responsabilidades de ser poltico, como los negros tenan. En Universo lrico de Strummer, slo haba dos opciones: "se estn tomando en / O se estn tomando las rdenes? " La violencia ya sea escribe una nueva ley o cons erva la un que existe. Para aquellos que sentir el peso de la presente insoportable, hay es slo una decisin aceptable. En cuanto al Bloque Negro de mi ttulo, tengo que admitir que algunos de mis lecto res se sentirn decepcionados. Esto no es una confesin o una memoria. De hecho, he trat ado de . mantener el chisme salaz a un mnimo. Aunque el Bloque Negro tiene una su historia, a pesar de que pueden ser investigados periodsticamente, y aunque tiene toda la atributos de un fenmeno sociolgico concreto, he decidido acercarse a ella de una manera diferente. En lo que sigue, el Bloque Negro se considera primordia lmente
en su funcin de la situacin lmite de la clase media blanca. Yo sostengo que la cara cteriza. el punto en que algunos de nosotros comenz a pasar a travs de las seales de violenc ia y espectculo de un nuevo tipo de ser poltico. Sin duda, esta transformacin era algo personal. Sin embargo, tena implicaciones pedaggicas prcticas para cualquier persona que se p reocupaba a tomar nota. Y aunque es difcil tener una idea clara de hasta qu punto esta transposicin se espera, consejos pueden extraerse del hecho de que la cuestin ciones que afectaron a la circulacin en los perodos anteriores ms adelante se podra plantear en el nuevo, diferente, ya menudo mejores maneras. Lo que sigue es una cuenta particular. Aunque todos ellos estn en relacin con el movimiento, yo no pretendo que los hechos discutidos en estas pginas representa o puede representar-la imagen completa. En efecto, mientras que algun os de los manifestaciones, eventos, revistas electrnicas y sitios web que considero ser fami liar para la mayora activistas, algunos, sin duda, parece curioso y esotrico. Sin embargo, desde mi objetivo es analizar cada caso con miras a lo que hay debajo (ya que lo que es est en juego son los procedimientos que intervienen en la elaboracin de un momento ), los lectores son
anima a trazar las implicaciones para otros ajustes. Bloque Negro, White Riot no es tanto una visin general del movimiento de lo que es una manera de desmitifi car eventos de movimiento. Para este enfoque es una preocupacin con la forma en la Clase lugar simultneamente simultneamente formas experimentar mientras, al mismo tiempo, haciendo que las co
ndiciones que permiten que la experiencia difcil de percibir. En lugar de presuponer un extrnseca punto desde el que esta dinmica puede ser observada objetivamente, no te ngo elegido en lugar de rastrear su expresin en las formas de habla cotidiana y la ac cin. "El discurso" y "material" se considera, pues, en su interpenetracin completa etration. Y as, mientras que las formas de hablar no son causados nmica en cualquier por la crisis eco
simple sentido, no obstante dar expresin a sus caractersticas y, como tal, proporcionar una base sobre la que llevar a cabo anlisis.7 Cmo funciona el modo en que estos debates se concibi por primera vez expresar la habilitacin y restringir Ing caractersticas de la base social de la que surgieron? Ms importante an, cmo vamos a darle sentido al hecho de que, a travs del curso de la lucha, el hombre ner en el que estos debates se concibieron y llevaron a cabo empez a sufrir una dramtica transformacin? Como argumentar en este libro, en el centro de esta transformacin fue el hecho de que-en ciertos momentos-umbral de movimiento de la poltica comenz a se inclina lejos de la esfera de la representacin y hacia la de produccin. En cada uno de los captulos siguientes, destaco algunos de los momentos en los que e ste transformacin comenz a llevarse a cabo a fin de considerar los medios por los que se hizo posible. A partir de el punto de vista de la ontologa, mi preocupacin es principalmente con la medio por el cual el campo poltico en s mismo se constituye. Y aunque mi centro Reclamacin-que el movimiento de la distorsin de representacin de la poltica propiame nte dicha pasa a travs de la violencia parece haber sido captado intuitivamente con mayor f acilidad el ala anarquista de la?ovimiento que por su homlogo socialdemcrata, no hay nada dentro?narchism s que le impide quedar atrapados en el dominio de representacin. Mter de todo, incluso la tica DIY debe llegar a un acuerdo
con el hecho de que-en la actualidad-que representa principalmente la intencin de las personas a ser vienen los productores directos. En verdad, la mayor parte de lo que realmente s e "produce" sigue siendo de representacin de carcter. Zines, discos y accesorios para bicicletas tubo de la esclavitud son toda la diversin. Sin embargo, dada la enormidad del mundo y de nuestra responsab ilidad de un otra, que no debe convertirse en seducidos por la idea de que stos representacin esfuerzos se corresponden en ningn sentido con las exigencias de la poltica. Con esto en mente, la organizacin de los captulos que siguen ms o menos sigue el arco a lo largo de la cual el movimiento viajado al pasar de un estado
determinada fundamentalmente por la poltica de representacin "," hacia una poltica marcada por la la decisin y la proximidad a la violencia. A fin de comprender esta progresin (Y porque el trmino tiende a provocar reacciones fuertes), es necesario aclarar lo que se pretende aqu por "la violencia". Siguiendo con la idea central de mi on tolgica argumento, la concepcin de la violencia en que se basa este trabajo supone dos atributos fundamentales y correlativos. En primer lugar, la violencia es el nombre de la principio general por el cual los objetos son transformados a travs de su relacin a otros objetos. Segundo (y, como resultado de la rimero J), la violencia es tan to el condicin previa para la poltica y la premisa sobre la que descansa. (por qu?) En el mbito de la representacin, la "identidad" es el nombre dado a?l correspondencia absoluta entre un objeto y el concepto por el que es denotado. En contraste, la violencia es el nombre del proceso por el cual los ob jetos son transformado de tal manera que ya no corresponden a los conceptos a los que se haban sido atados previamente (como cuando la "arquitectura" por arte de magia re materializados
como "propiedad" del momento en que lo prendieron fuego). O, en otra variacin, la violencia marca el momento en que un objeto mantiene su integridad conceptual de su mismidad, su identidad, a expensas de otro objeto tratando de hacer lo SAME Al reducir la violencia a su base ontolgica. Premisa, se hace evidente que ni el ser ni el devenir es posible sin ella. La pregunta urgente, por lo tanto, no es si participar o no en la violencia. En su lugar, es decidir lo que debemos llegar a ser. Un peligro inevitable asociado a la reduccin de la violencia a su base en premisa lgica es que, mediante la creacin de un espacio conceptual en el que todo (a partir de la lactancia materna para escribir un correo electrnico) pueden ser considerados "violentos", el trmino en s puede parecer que pierden todo significado. Pero en lugar de eximir a stos al par ecer, las formas benignas, es ms honesto para reconocer la violencia implcita en lo mund ano y los actos cotidianos. Por ejemplo, el significado de las declaraciones de la m adre de la sub la autonoma subjetiva es radicalmente inestable en el momento mismo de su hijo ll eva a su f alimentos. El vnculo conceptual entre la madre y la idea de autonoma se corta, ella debe luchar para reconstituirlo sobre nuevas bases. Sin embargo, pre precisamente porque ese tipo de violencia es normal (precisamente porque corresp onde a una la lgica de la produccin total atribuido en consonancia con el orden establecido), rara vez se reconocen como tales. 8 Por lo tanto, queda claro que-como una poltica de preguntas la violencia es siemp re secundario sujeto a un umbral de reconocible. La violencia del movimiento (que, f en su mayor parte, se limit a la destruccin de bienes espordica y fugaz enfrentamientos con la polica) estaba mucho ms cerca de este umbral que es la enfe rmera madre Ing. considerado anteriormente. Este movimiento hacia reconocible surgi
en parte, de la tremenda energa que los activistas coinmitted a sus esfuerzos, y yo Sin embargo, el significado del umbral no surge de la intensidad del esfuerzo sino del hecho de que el propio esfuerzo implicaba una produccin en cont radiccin con I poder constituido. En otras palabras, el umbral de reconocibilidad corresponde al punto en el que la dimensin productiva de la violencia comienza a cruzar a la poltica. Esta dinmica se percibe normalmente como si a travs de una cmara oscura donde, si no es "poltico", no se reconoce como violencia. De los millones de los animales que llegan a su fin en las granjas industriales de la persistenc ia de la nu clara de la familia y su necesidad de traumatizar a los nios para que ellos a sal ir "Bien adaptado", la presuncin de que la poltica precede (y, por tanto, mitiga) la violencia se ha convertido en un principio central de la sociedad de control. No obstante, una investigacin ms profunda revela la medida en que el orden secuencial de la trminos bajo consideracin es exactamente lo contrario de lo que a primera vista pa rece ser. Adems, el hecho de que la violencia de oposicin est a la vista como resultado a su proximidad con el umbral de la reconocibilidad no debe hacernos perder de vista el hecho de que tanto el orden y los desafos que ordene cumplir con la m isma productivo-es decir, violenta-premise. Considerado de esta manera, queda claro que las acciones de violencia en muchas tibutes con la concepcin del trabajo elaborado por Marx en el captulo VII de variable Sin embargo, a diferencia de la mano de obra, lo que requiere que el pr oductor mantenga una vi sin del objeto final en su mente antes de que comience la produccin, la violencia en nuestra
momento actual y para la clase media blanca surge de un espacio en el que la previsin requerida por un proceso de trabajo consciente de s mismo parece cada vez ms imposible. Voy a admitir que la definicin de la violencia de esta manera puede pa recer para dar demasiado a los que se desestime el deseo de producir fuera de la orden establecido como irracional. Pero a veces no son buenas, incluso racional razones para la consecucin de lo que podra parecer a primera vista ser cursos irra cionales. Para el blanco de clase media (un grupo para el que imaginar acciones consecuentes ti ene cada vez ms difcil), "la violencia" irracional "de la primera instancia es tambin el punto en el cual se hace posible comprender que son capaces de producciones significativas y consciente de s mismo. Sobre esta base, es posible esbozar una serie de propuestas relativa a la funcin transformadora de la violencia. En primer lugar, porque la v iolencia es precursor, tambin es condicin previa. Al hacer realmente transformadora po pensable la accin tica, que nos permite comenzar a tratar la adiccin psquica a los poderes de representacin. En segundo lugar, en un campo unificado, la poltic a no es posible. La ambicin suprema de la sociedad actual de control ha sido a s mismo a
homogneo y carente de exterioridades tangibles. Bajo condiciones tales como ellos la violencia, es necesario abrir la poltica de espacio f. En tercer lugar, a travs del F activistas durante el perodo de las luchas contra la globalizacin comenz a redescub rir el exterior. Este "afuera" no puede ser convincente, ya sea geogrfica prevista en o trminos espirituales. El exterior estaba aqu. Y ahora? Se espera para ser real
especializados a travs de la produccin. En el mejor de los casos, la declaracin de que "otro mundo es posible "no fue tanto una forma de cumplimiento de un deseo utpico, sino un metod olgica el programa de la revitalizacin de la poltica f en una poca en la poltica misma haba sido eclipsado por la continuidad homognea de la sociedad de control. Uno de los objetivos de Bloque Negro, White Riot es la elaboracin de la pro concreta proceso por el cual estas proposiciones lleg a hacerse realidad. En el transcurso de esta investigacin, he hecho uso general de la trmino "motn" para denominar a los espacios abiertos donde los experimentos con lo s activos la violencia se hizo posible. Aunque muchos de estos encuentros no lo hara los requisitos de forma legal o por muchas denominaciones sociolgicos como los mo tines, que nunca embargo activistas habilitados para operar dentro de un campo fluido y dinmico en el que la conexin entre la produccin y la poltica se hizo ms explcito. En este sentido, que exista en el umbral de un nuevo post de representacin momento. Consciente del hecho de que sigue siendo un uso no convencional, no puedo imagin ar un trmino mejor que "motn" para designar este campo abierto. Y as, mientras que las acciones del movimiento a s mismos slo ocasionalmente se con virti en disturbios de acuerdo a las definiciones convencionales, si se considera desde el punto de vista de las luchas ambivalentes de la clase media blanca, es posible ver cmo casi la totalidad de estas acciones tenan los disturbios (como lo he identificado ) como su horizonte. Esto no quiere decir que todos los disturbios (en el sentido jurdico o sociolgico) son auto automticamente orientado a la post-representacional. De hecho, las investigacione s de la historia de los disturbios tienden a revelar extraas connivencias entre extraparl amentaria (Y extra-legal) las medidas y la preservacin de la condicin de representacin
quo. Es decir: histricamente, los disturbios se ha aprovechado para el gigante de la poltica representativa con la misma regularidad, ya que se ha desatado en e l . el inters de producir algo nuevo. 9 Junto con esta dinmica de recuperacin, tambin debemos recordar que la riot - incluso en los momentos en que existe en el umbral del puesto de representacin-en s mismo es slo el comienzo de la mediacin de la ONU de producci Este principio es analticamente importante, sin embargo, no lo hace de escape (ni siquiera empezar a encapsular) las posibilidades indicadas por el
idea de una produccin revolucionaria. Para estar seguros, los disturbios siguen s iendo a la vez estimulante . y aterrador. Sin embargo, el hecho de que nuestras investigaciones deben conti nuar asistir a ellas revela hasta qu punto tenemos que ir. En el captulo 1, que investigue la identidad de la activista como un problema de la representacin. Medios de comunicacin y los esfuerzos estatales para definir el trmino controverti do "activista" proporcionar un marco trabajar en lo que para aprender acerca de cmo los activistas visualizarse a s mis mas. Una genealoga de los medios de comunicacin "activista" descubre una identidad altamente contrad ictorio con la profunda races en la filosofa liberal y la poltica representativa. Sobre la base de Dorothy Etnografa institucional de Smith, el captulo concluye con una exploracin de cmo el nfasis en el Bloque Negro "hacer" ms "que significa" ofrece un potencial medios cialmente fructferos de sacar a los actores de las limitaciones de represe ntacin. En el captulo 2, considero que la relacin entre la accin directa y la comprensin naciente movimiento de la relacin entre la violencia y pro
de produccin y la poltica. Los activistas antiglobalizacin se utilizan para interru mpir la accin directa el status quo. Sin embargo, mientras que la accin directa podra ser utilizado para fomentar un materialista la epistemologa que ver con ello, el compromiso del movimiento con la directa accin a menudo revela un compromiso residual con el pensamiento idealista. Caract erstica de este tipo de pensamiento fue la tendencia a medir el xito de una accin no en la base de lo que concretamente producido sino sobre la base de lo que se pensab a en el sentido de. Sobre la base de la discusin de Paulo Freire sobre la importanc ia pedaggica de la la situacin lmite y la escritura de George Smith en la etnografa activista poltico, el captulo concluye con una evaluacin de la anarquista de Green Mountain Colectivo "Comunicado sobre la tctica y organizacin". En el captulo 3, se exploran las dificultades que los activistas anti-globalizacin encontrado al tratar de imaginar el espacio de la poltica. Estas dificultades se cristalizaron en la tensin entre los trminos "cumbre de salto" y "."10 Cal organizacin. " Aunque los activistas blancos de clase media a menudo se opuso la cumbre salto y la organizacin abog local, muchos lo encontraron difcil de imaginar cmo se ocup el espacio de "lo local". Esta dificultad puede ser atribuye a la persistencia de las vanidades universalizadora y trascendente de la blancura y la creencia en que corresponde la particularidad bruto de la Otros. Interrogar tanto la oposicin binaria entre "global" y "10 . cal "y la elevacin fetichista de la" comunidad "a la posicin de privilegio terreno de lucha, propongo que la solidaridad significativa entre los activistas blancos y las comunidades a las que designadas como "locales" las demandas que los activ istas blancos
Nuestro Riot, a nosotros mismos Z1
ser dispuestos y capaces de trazar las caractersticas especficas de sus propios si tuados experiencias de la globalizacin. Captulo 3 concluye con un examen del Claustrofobia colectiva de anlisis de los disturbios de 2001 en Cincinnati. En el captulo 4, se explora el gnero de la violencia. A pesar de que se llev a cabo a menudo ser un sitio de la exclusin de gnero irremediable, demuestro cmo la contem temporal disturbios Bloque Negro marca la posibilidad de una poltica post-represe ntacionales apunta ms all de la "inclusin" y hacia la posibilidad ms radical de gnero la abolicin. Al leer la actividad del Bloque Negro en la historia de polticos de l a mujer violencia fsica en el medio del siglo XVIII en adelante, es posible para ver cmo los disturbios anti-globalizacin marc una ruptura con la representacin internacionales "poltica" que dominaron el siglo XX. Basndose en el trabajo de los Judith Butler, Laura Riding Jackson, y otros, y teniendo en cuenta el personal d e relatos de mujeres que participaron en el Bloque Negro, llego a la conclusin por el espectculo Ing cmo los modos de representacin de la post-alentado por el compromiso Negro Disturbios bloque podra ayudar a inaugurar un modo de la poltica de manera explcita en sus races de producci En el captulo 5, que sugieren cmo los disturbios, a pesar de ser esencialmente una reaccin f tiva que desea crear. Esto es as porque el motn produce sujetos polticos que son capaz de producir el mundo, temas que-a travs del proceso de transformacin cin de los disturbios supone-se ven obligados a afrontar el futuro no escrita den tro de ellos. De las rebeliones campesinas de Europa a los trastornos raciales de siglo decimo nono Tury Latina, una genealoga de la revuelta se muestra cmo los disturbios, ya sea o No se lleva a cabo en el nombre de una causa "progresista"-ha trabajado histricam ente
camente para transformar radicalmente los que participan. Esta transformacin pued e ser medido por el grado en que los participantes se han instalado en el campo de la poltica. Aunque el movimiento anti-globalizacin era en muchos aspectos un fracaso, la leccin duradera es la siguiente: en el presente sin fin del capita lismo tardo, una verdadera las demandas de transformacin que aquellos que han sido anexada de la poltica campo de encontrar el medio de volver a conectar con el mundo al acecho ms all de su representacin figurativa. Como colofn al texto en su conjunto, que incluyen una investigacin de la relacin cin entre el activismo y el terrorismo. Aqu, se muestra cmo, si hay una, el caracterstica decisiva de cualquier identidad entre estas dos formas de accin no s e plantea de su "comn" el uso de la violencia, sino de su imbricacin comn cin en la lgica de representacin de la esfera pblica burguesa. De esto el punto de partida, se muestra cmo, si los activistas quieren distinguirse de lo s terroristas, deben hacerlo mediante la ruptura con las dimensiones espectaculare s del
la poltica contempornea de expresin. Esto no implica un rechazo de la violencia lencia. Por el contrario, exige que "la violencia se actualiza por la renovacin d e su vnculo con la produccin y emancipando a que desde el dominio de representacin a la que ha sido relegada por el espectculo. El movemept anti-globalizacin revela cmo, a travs de la lucha y la violencia agitacin, los disidentes blancos de clase media podra ser transformado radicalment e. Tambin revel que ser fiel a su deseo no es un proceso fcil. No solo acto puede
garantizar la misma. Sin embargo, la imposibilidad psquica de la actual ha produc ido una situacin voltil. Los nios sucios pueden no haber sabido exactamente por qu estab an (Enfadados) Pero esto no les impidi detectar el peligro de no hacer nada al respecto. Los temas que obligan a la gente para resistir la globalizacin el despojo, el nuevo recinto, y la militarizacin de la capital son, por claro ahora. Lo que es menos claro es cmo estas luchas tambin marcan un intento de recuperar el alma humana de la miseria que soport el momento en que fue expulsado del campo de la poltica. Para los nios que lo tienen todo, pero no siento nada, slo hay una lucha. Es la lucha de nuestras vidas.
CAPTULO UNO SEMITICA Stree T Figh TS
o muchas personas en Canad y los EE.UU., la evidencia de la lucha contra la movimiento de la globalizacin primero tom la forma de la calle dramtica enfrentamientos de nivel que desafiaban a los embajadores de ambos el neoliberalismo y la polica. Desde rompieron las ventanas de Starbucks Seattlel O a la cada del muro de seguridad detrs de la cual los delegados a la Cumbre de las Amricas en la Ciudad de Qyehec haba escondido, ll activistas anti-globalizacin
ganado reconocimiento (y notoriedad) a travs de escaramuzas con el poder y la consiguien te del rastro de escombros. Pero junto a estas luchas en las barricadas, hubo un otra lucha, sin duda menos espectacular pero no menos importante. Estoy hablando aqu acerca de la lucha de la representacin. En las siguientes cin del captulo, me centro en los intentos estatales y medios de comunicacin para d ar sentido a la lucha contra la la globalizacin militante entre 1999 y finales de 2001. Se seala cmo, por los disidentes que participan en estos encuentros, ms que las relaciones pblicas e ran en juego. Enmarcado por la "Batalla de Seattle" y el ataque contra el World Trad e Center, el perodo de la investigacin en s es significativo. De la euforia a la dis orientacin, estos cortos aos marcados abrupta llegada del movimiento de la edad. Las batallas por la representacin de las peleas callejeras-semiticas, como las he llamado son una parte crucial de esta breve historia. . Teniendo en cuenta las cuentas del Estado durante este perodo, es posible ver u n obvio intento de dar sentido a las unidades organizativas de los activistas a travs del marco de la criminalidad y, en ocasiones, a travs de la lente de "terrorismo". Emblemtico de estos en tienta, me centrar aqu en dos Intellig de seguridad a disposicin del pblico canadien se?na
32 Negro Riot moe, Blanco
Service (CSIS) los documentos, as como las observaciones formuladas por los diput ados canadienses del Parlamento durante los debates en la Cmara de los Comunes. En cada caso, sealo cmo, mediante la produccin de concepciones abstractas e ideolgicas de la par el mov imiento participantes, estas cuentas intentado entrar en el activista representa como un a discreta
y la categora en la transferibles conceptual de una serie de social coordinada prcticas de reglamentacin. Mediante la generacin de un contenido conceptual especfic o para la actividad ista, el Estado era capaz de dar sentido a la protesta en s a travs de textos norm ativos al igual que el Cdigo Penal de Canad o en Estados Unidos-a travs del nuevo "contra el terror" la legislacin como la Ley Patriota de los EE.UU.. El proceso por el cual la organizacin conceptual y textual hace Crimi internalizacin posible, no es nuevo. Sin embargo, la facilidad con que esto era d e corriente alterna complished en el caso de las luchas contra la globalizacin puso de relieve la fra gilidad dad de las reclamaciones de activistas 'a tierra en el marco de representacin de los derechos. En representacin de los activistas como criminales y amenazas de seguridad (una c ategora que se en su pleno significado en la sociedad de control) permite a los actores estatal es iniciar cursos legales de accin diseados?o con mayor eficacia regular la disidenci a. A raz del 11 de septiembre, mientras los polticos destinados a ampliar el alcance de "Contra el terror" la legislacin para cubrir los anti-globalizacin escenarios de p rotesta, la lucha para agregar una dimensin penal a las representaciones de la activista se convirt i en cada vez cada vez ms aguda. En 'el fin de obtener una idea de cmo estas nuevas condiciones afectado el libre movimiento los esfuerzos de organizacin, es til considerar el caso de Austin Sherman, el Con sede en California activista cuya casa fue allanada por el FBI en enero de 2002 en virtud de orden judicial y a punta de pistola. Su crimen? Estar conec tado a la raisethefist.org-un sitio web militante, en el que un usuario (que no era de Aus tin) haba publicado las instrucciones para fabricar bombas ampliamente disponible en I nternet. Cuando
Austin viaj a Nueva York para las manifestaciones de masas contra el mundo Foro Econmico un mes ms tarde, fue recogido de inmediato por la polica y puesto en custodia. En un informe de Z Magazine, Austin cuenta cmo, "Mientras yo estaba en la crcel, me esposaron una: D me llev a un cuarto trasero d onde un detective del FBI y un agente del Servicio Secreto me interrog acerca de tres o cuatro horas. . . " Durante todo este tiempo, segu notando ms y ms agentes del FBI caminar dentro y fuera de la habitacin. Me hicieron preguntas estpidas como si yo: era un terrorista o participar en ninguna organizacin terrorista. Les dije, 'No', y uno de los agentes mir?e como si yo fuera un terrorista serio y que yo estaba mintien do a El. (Frank 2005)
Calle semitica. Luchas 33
Por la misma poca, con sede en Toronto Ontario Coalicin Contra la Pobreza (OCAP) organizador de John Clarke relat cmo fue detenido en el Frontera entre Canad y U S al intentar viajar a una charla en la U niversidad de Michigan. En un testimonio en primera persona que circul ampliame nte a travs de Internet, Clarke relat cmo funcionarios de aduanas fue sobre la fabricac in de sentido de l. T ras escanear su identificacin, l rpidamente. se convirti en una amena za para Seguridad de la Patria. Un oficial me pidi ms preguntas acerca de mis intenciones en los EE.UU., lo antiprotestas contra la globalizacin que haba asistido, y si me he opuesto a la ideolo ga " De los Estados Unidos? Mi coche fue buscado y me llevaron a una habitacin y fondo (aunque no ms o menos) cacheo. Entonces me dijeron que iba a ser neg la entrada a los EE.UU. y que el FBI y el Departamento de Estado quera
hablar conmigo. Durante su tiempo en prisin preventiva, Clarke informa de cmo los funcionarios de seguridad con frecuencia confabulado para hacerle revelar informacin o contradecir la informacin que que ya posee, para que ellos pudieran arrestarlo. En varias ocasiones, su lnea de preguntas se referan a las actividades de otros de alto perfil Activistas canadienses y con las actividades de las organizaciones estadounidens es como la directa Action Network (DAN). Sin embargo, fue justo cuando Clarke pens que lo hara ser capaz de dejar que las cosas se volvi un verdadero absurdo. "De la nada, [la Comisin Interamericana ROGATOR] exigi saber dnde est Osama Bin Laden se esconda. Saba que se fue, insisti. Si crecer la barba me gustara ver como Bin Laden. Yo estaba la celebracin de nuevo en decirle por qu me iba a la universidad. y quin era yo vamos a reunir all. Si yo no quera ir a la crcel, que era el momento de decirle la verdadera historia "(Clarke 2002). Aunque los casos de Austin y Clarke se convirti en temas frecuentes de conversacin cin durante este perodo, sus experiencias estaban lejos de ser inusual. DE LA LIST A INICIAL a partir del movimiento anti-globalizacin a su rpida desaparicin recuento, menos radicales (y otros, adems de margosas) se familiariz con la represin capacidades de las organizaciones estatales. Sin embargo, mientras que sus exper iencias no eran nico, lo que revela Sherman y Clarke encuentros es la voluntad de las fuerzas de seguridad a utilizar la amenaza de la falta de reconocimiento-una amenaza que tiene como premisa de la intercambiabilidad de los activistas y el orden con el terrorismo para apretar el tornillos de regulacin. Y mientras que parece poco probable (en estos casos) que el fusin estaba destinado a producir. otra cosa que una ruptura en lo contrario Conductas calma, no obstante es evidente que la posibilidad de producir una 34 Bloque Negro, White Riot
fusin significativa se ha convertido en un activo valioso para la sociedad de con trol. ' Con el fin de dar sentido a los intentos del Estado para representar a la activi sta como una elemento criminal o terrorista, es til tener en cuenta enfoque Dorothy Smith a la lectura de las "ideolgicas" las prcticas de los regmenes gobernantes. La ideol oga, en el de Smith sentido, no es tanto una expresin de la creencia, ya que es una prctica social dir igida a resmenes de cuentas del mundo de la experiencia vivida y la refundicin en un universalizada de dominio textual (1990: 35-36). Por ejemplo, al promover una es pe significado especfico penal de la activista dentro de la ley, tanto el CSIS y Can ad los polticos han logrado limitar el alcance de lo posible dentro del mbito de la disidencia. Cuentas ideolgicas que hacen a las prcticas disidentes reconocible desde el punto de vista de las relevancias conceptuales del Cdigo Penal se prev la base de los cursos de regulacin de la accin. A lo largo de su calle peleas semitica, actlVlsts ocasin aliado hizo esfuerzos para contrarrestar las representaciones estatales que los emitidos como criminales. Sin embargo, parece que ha sido la ambigedad institucional de la neo propio Estado liberal que, hasta la fecha, constitua un obstculo mucho mayor a los intentos de en la regulacin de los manifestantes a travs de la criminalizacin. En un contexto d onde la protesta es estimado como una expresin visible de los derechos democrticos y las libertades , el menos intento de hacer que los activistas idnticos a los criminales, inevitablemente, v a en contra del la autenticacin de los gestos del Estado. Por lo tanto, no sorprende encontrar ci
fras al igual que el senador liberal Sharon Carstairs (Manitoba) la elaboracin de la d istincin tre los manifestantes buenos y malos en trminos muy claros. Mientras los manifest antes malos no poda ser tolerada, los manifestantes-que jug bien sin darse cuenta el papel oflegitimating suplemento-fueron absolutamente indispensables. Durante los debates del Senado inmediatamente despus de las protestas en la Cumbr e de las Amricas en la Ciudad de Qyebec en abril de 2001, comenz indicando Carstairs ING que pens "la Cumbre de las Amricas fue un gran xito con la con respecto a la manera en que las fuerzas de polica se comport y con respecto a la forma "en que las personas que eran manifestantes pacficos-y eran, con mucho, la gran mayora de los participantes en Qyebec Ciudad-educados. "
Un momento muy conmovedor para m fue cuando un joven estudiante, que claramente estaba all para el activismo pacfico, agit la mano para llamar la atencin de la viol encia prest los manifestantes y dijo: "No lo entiendes? Ustedes lo estn arruinando por la resto de nosotros. "12 Semitica calle Combate 35
Ante la imposibilidad de acumular suficiente poder poltico al menos en el corto plazo para desestabilizar los regmenes judiciales y carcelar io, que est bajo prensible que muchos activistas anti-globalizacin ha optado por presentarse como los "respetables" manifestantes destinado por el discurso liberal y los derechos consagrados en el comentario de Carstair. Sin embargo, desde el punto de vista del movimient o de coherencia cia, esta estrategia conciliadora tuvo profundas consecuencias. Esto es as por lo menos no porque el Estado se apoder de las ambigedades de la activista de la auto-identific
acin y subdivide sus categoras conceptuales a fin de sacar ms profundo y ms distinciones maleables entre el "bien" respetuoso de la ley protestante y el "ma lo" elemento terrorista. Animado por sus propios intereses, el Estado no siempre ha atrado a estas enferme dades distinciones en respuesta a los reclamos de activistas o crisis de identidad. Si n embargo, es preocupante que la nomenclatura de organizacin adoptado por los activistas en un ejemplo, puede convertirse en una estrategia policial en la siguiente. Durante l as protestas en contra de la Cumbre de las Amricas en la Ciudad de OlIebec, los organizadores dividieron el demostracin en tres zonas independientes, cada uno designado por un color diferen te (Rojo, amarillo, verde) y el diferente grado de confrontacin anticipada. La zonas se han creado en el inters de hacer la demostracin de lo ms accesible como sea posible a los diferentes tipos de participacin. Un poco ms de un ao despus, la polica en G-8 una taxonoma basada en el riesgo de alborotadores. Aadido al rgimen-y color a la parte superior de la lista de los terroristas-fueron de color dorado. Sera una cosa si estas designaciones significaba que el estado dirigida a enfocar su energa en los que la taxonoma considera una amenaza. Sin embargo, ya que el objetivo de la designacin no es tanto para reconocer como para regular el desdesignadas de objeto, y dado que los funcionarios del Estado consider que "los te rroristas" podra integrar a s mismos dentro de las multitudes respetuosas de la ley de la zona verde, se de duca que la vigilancia de los agentes del orden pblico necesario para extender a los manif estantes "buenos" tambin. escritor Bob MacDonald capturado esta lgica perfectamente en "La violencia sigue su curso", un editorial del vertiginoso escrita justo despus
de un OCAP accin iniciada por objeto cerrar el distrito financiero de Toronto, el 16, 2001. la guerra del gobierno provincial a los pobres, su curso pese a todo difundida incertidumbre sobre las perspectivas de la accin militante en las conse cuencias de 11. para el terror. "La forma en que funciona", seal con ms de un toque de xenofobia fobia, "es que de los manifestantes primero simplemente instar a la paz y el des arme. 36 Bloque Negro, White Riot
Sin embargo, posteriores "espontnea" concentraciones y manifestaciones estn unidas por ms los elementos violentos, tal vez incluso algunos grupos musulmanes "(01 de octub re 7, 2001) . . Dado que los musulmanes violentos puede estar al acecho en medio de la paz a los f simplemente llamando, todos los . debe estar contenida. En los medios de comunicacin, donde las consecuencias jurdicas de refundiciones de representacin fueron menos inmediato, las luchas de los activistas semiticos tena un carcter algo difere nte ter. Los reporteros y editores no se preocupaban sobre todo con la introduccin de el activista en los discursos dirigidos a la regulacin de los delincuentes (aunqu e, como MacDonald comentarios sugieren, no fue ms all de algunos comentaristas de los demanda que la penalizacin se llevara a cabo). En su lugar, la dominante ideolgica prctica de los medios de comunicacin los actores (tanto corporativos como "alterna tiva") fue para dar sentido a
de los activistas anti-globalizacin de vista conceptual a la prestacin de las vers iones de la incomprensible si no. De esta manera, estas historias de los medios de comunicac in tambin ayud a producir y reforzar un concepto normativo de los ciudadanos respetuosos de la ley. Esta f igura tiene desempeado un papel importante en la elaboracin de la sociedad de control. Como Razack Sherene y otros han sealado, a partir de los siete del siglo XIX, los estados burgueses nacientes comenz a producir su idealizada contrapartes de esquemas: "el tema nuevo ciudadano es una figura que, a travs de el autocontrol y la autodisciplina, logr el dominio sobre su propio cuerpo. El au to regulacin sujeto burgus tuvo que ser separados espacialmente de la degeneracin, abnormalcy, y el exceso que pudiera debilitar tanto a l como el estado burgus " (2002: 11). En el contexto actual (de un contexto en el que esta imagen de la ci udadana contina dominando), no es de extraar que las prcticas excesivas de lucha contra la disidentes de la globalizacin que ponga en peligro de ser expulsados e de la categora de "ciudadano". Medios de comunicacin durante este perodo regular calculan las prcticas de represen tacin normalmente ligado a la historia de la racionalidad cientfica y el racismo. El he cho que la mayora anti-: activistas anti-globalizacin en Canad y los EE.UU. eran blanco s y vinculados a los espacios sociales tradicionalmente apoyadas por la racionalidad cientfica (como la universidad y el arrabal) no impidi que los medios de comunicacin de proceder d e esta Forma Mter de todo, era slo el activista (como abstraccin conceptual) que estaba b ajo fuego en estas peleas. Tal vez no le importaba lo que la activista se levant para cuando ella no estaba siendo detenido (ya sea por la polica o en las noticias) como el activista. No era la esperanza de que-al igual que sus padres antes de ella (los valientes conceptualment
los nios que marcharon en los aos sesenta)-que finalmente volver al redil? Calle Semitica Combate 31
Con el fin de generar el contenido de su f concepto ideolgico, las cuentas de los medios de comunicacin durante este perodo f ist. Estas representaciones tienden a ser asuntos de forma aplastante de silenci amiento. Sin embargo, cuando se leen los sntomas, hay una gran cantidad que los activistas pueden apren der f estas cuentas. En el extremo, el activista se describe en los medios de comunicacin pone de manifiesto un gran Este artculo trata sobre los medios y las normas de la sociedad de que este medio sirve y formas. En el papel de un incomprensible si no es en la necesidad de racionali zacin y contencin, la de los medios activista da dar forma a las inquietudes de la burguesa MUNDO Y, ya que los objetos de activismo slo adquieren significados de sentido co mn a travs del poder de una mirada orquestada (y puesto que el inventario de los med ios de los objetos de activistas se acumula con el tiempo), es posible trazar una ge nealoga de ansiedades burgueses de los objetos de activistas de lectura para determinar cmo y cundo que se convirti en significativa. Como nuevas preocupaciones superar a los ms viej os, y como mayores preocupaciones de la gestin-de cualquier manera-que deben resolverse, rep resenta presentaciones de la activista de evolucionar. Por ltimo, cuando los medios de co municacin y de las cuentas del estado de la activista de la lectura conjunta, es posible trazar una correspondencia suelta entre la genealoga de la ansiedad burgueses y la evolucin de las estrategias diseado para regular los excesos de activistas. Al rastrear cmo los objetos se convierten en el activismo de base para un mtico es
table, si y el resumen de identidad, y por la comprensin de cmo estos objetos se convierten en significativa a travs de los discursos de la objetividad cientfica y el racismo, l a actividad tas podra aprender a cuestionar con mayor eficacia las limitaciones de activeds ista de identidad mismo desarrollo de la comprensin de cmo las representaciones movilizado en los cursos de regulacin de la accin se produce es un nuevo mnimo requisito para el desarrollo de la capacidad para perturbar. Frecuentemente, sin embargo, activistas han aceptado gran parte de la lgica discursiva y las limitaciones inhe rentes los medios de comunicacin y de las cuentas del Estado. En lugar de cuestionar la legitimidad de una mirada . que nos pone en la misma violencia exterior y nos obliga a un mundo de objetos , muchos los disidentes han tratado de establecer su estado como "razonable" dentro de lo s seres el mbito de representacin. En el contexto de criminalizacin acelerada, los esfuerzos de activistas que apare cen razones razonable temporal dado algunos disidentes un respiro. Sin embargo, como una estrategia, estos compromisos parecen destinados a sucumbir a una ley d e la di vuelve minishing y "el ganador se pierde" el fracaso. Teniendo en cuenta que los medios de comunicacin y el representante del Estado presentaciones sociales de la activista de haber sido provocada por un enfrentam iento global de intereses divergentes, el terreno de "lo razonable", sin duda, seguir erosionarse. Al final, lo que es razonable que un rgimen en el poder es la que no s conforma a sus intereses.
Bloque Negro, White Riot
Ahora completamente colonizado por las tcnicas de gestin y representacin de la sociedad de control, el espacio de la "poltica" (si alguna vez lo fue) ya no pued e ser una vi base de operaciones capaces de desacuerdo consecuentes. Bajo estas condiciones, intencin de los disidentes por el que se compra a la "razonable" se quedan con do s artculos ciones: el activismo alto (o, al menos, sus prcticas efectivas y perjudicial) o riesgo de penalizacin. Como activista de EE.UU. Starhawk argumentado a raz de la m asiva la represin policial en Gnova durante las manifestaciones contra el G8 en agosto d e 2001, "si este nivel de represin no se cuestiona, nadie est a salvo, no ms ONG no legal, la organizacin ms reformista, con los ms leves demandas. Si no actuamos ahora, cuando un espacio poltico est abierto a nosotros, podemos perde r la espacio para actuar en absoluto. "13 En las luchas por las representaciones, el estado y los medios son, en un ordina rio y no cmplice manera, motivados por sus propios intereses institucionales. se nos pe rmite por lo tanto, obligado a preguntar: qu es lo mejor para los intereses de los disid entes? Dado que este es una cuestin estratgica, es difcil dar respuestas definitivas. En la muy por lo menos, sin embargo, haramos bien en romper con la ideolgica y conceptual prcticas de los regmenes de nosotros oppose.14 activistas podran, por ejemplo, desa rrollar las cuentas de la activista f objetos ms en lo que estos objetos permiten. Por objetos de refundicin con la mirada puesta en produccin en lugar de la representacin, los activistas podran comenzar a disear un g enu inely respohse poltica. . Dado que tanto el Estado y los medios de comunicacin se han aferrado a la ident idad activista como un punto
f de la aplicacin de la potestad reglamentaria, es cuestionable si el aumento de activistas de CLM nada por avanzar en las cuentas de oposicin de la activista de tan noble, heroico , o un buen ciudadano. Sin embargo, este sigue siendo un overwhelIl). Activista de I ng. respuesta a la difamacin. En general, estos ef la lgica de la inversin y conceptual de la negacin: "Yo s que eres, pero soy lo que Yo? " Peor que effo ineficaz, activista?TS para determinar el contenido de la ac tivista han tendido inadvertidamente a reiterar la f epistmica restrictiva los medios de comunicacin y el Estado. Al limitarse a responder a todos los cargos, los disidentes con eficacia se limitan a refutar las declaraciones oficiales. Lo que nuestro ms grande de CA complishments dejar claro, sin embargo, es que el curso de neo-liberal global zacin ser interrumpido no con refutaciones pero con una respuesta. Como Andrea Nye ha sealado, conf
Calle Semitica Combate 39
pronunciamientos ocurren en los trminos establecidos por la autoridad misma Conse quendy, aun cuando sean "exitosos", stos conf la autoridad de la autoridad. "Pero si una refutacin siempre puede ser refutada, una respuesta (1990: 176). Es por tanto importante que, en un momento crtico, los debates dentro del movimiento (en forma de discusiones, a menudo por los pun tos de vista de los "malos" los manifestantes) comenz a revelar los intentos de refutar, no slo , sino tambin responder a las prcticas conceptuales de los regmenes gobernantes. Este umbral no se lleg a la vez. Las imgenes de los activistas se convirti en muy frecuente en la cultura popular durante los primeros aos del siglo XXI primer siglo. Incluso las empresas como The Gap f
la mstica renegado nueva. El verano de 2000 es testigo tanto de la CTV y Cadena de televisin CBC funcionando clips de los enfrentamientos entre manifestan tes y policas antidisturbios exprimido entre las imgenes de desastres naturales y estafa dores militares flictos en los anuncios publicitarios f sus servicios de noticias. Ms importante que el el sensacionalismo evidente de esta Marxploitation, sin embargo, fue la forma en que estos imgenes ayudaron a dar forma a nuestra concepcin de la activista pesar de que la m isma remolques nunca se identific a su elenco de personajes, estaba claro que el espec tador Se supona que reconocer quin era Involuc Los manifestantes eran activistas. La motn fue el activismo. Los integrantes del movimiento se opondr: algunos pueden sealar que la mayora de ca tivismo es aburrido y se lleva a cabo alrededor de las mesas en las habitaciones lgubres de Maratn reuniones en las que lo ms peligroso que se enfrenta es su compaero caf aliento. Por otra parte, nunca la mayora de las personas que acuden a las mani festaciones terminan enfrentndose con la polica y los que tienden a representar una muy estrecha-young, blancos de clase media y, probablemente, los hombres demogrfica. Seth Tobocman de CA recuento de la lucha por preservar los ms bajos se pone en cuclillas East Side co nfirma esta corazonada. De acuerdo con Tobocman, aunque por lo general los medios de comunic acin las fotos capturadas las tensiones entre los hombres jvenes blancos y la polica, lo que estas fotos olv idadas tener en cuenta era que "los nios, padres y abuelos de todas las razas" eran acti vos (1999: 318). No obstante, estas imgenes reconocibles llegado a estar en f activistas reales. Y, una vez transpuesta, Si estas representaciones son empujados a su conclusin lgica, debemos sur
mizar requiere que el activismo de la activista-un profesional que lleva una ide ntidad. En tres seconqs de f descontextualizada su cabeza. Aunque activismo denota una orientacin que (por definicin) em phasizes participacin productiva en el campo social, se trata de exigir (Un activista de la, a priori, formulacin conceptual) con el fin de hacerse Intel ligible. No es de extraar activistas a menudo han llevado a cuestionar las repres entaciones de los medios.
Sin querer aceptar la lgica de las cuentas de los medios de comunicacin, algunos h an optado por la lucha no ha terminado la transposicin de representacin del mundo, sino sobre la contenido con el que activista se llena. Este enfoque es comprensible, cmo Sin embargo, es una preocupacin que implica un estrechamiento del campo poltico. E n orden para desarrollar una respuesta que no es simplemente una refutacin, es necesario en primer lugar para rastrear el proceso por el cual el activista es el aliado de representacin producida. Dado que la identificacin es un proceso social, el activista (y las formas conexa s de regulacin poltica) siempre est en f sido ms objeto de revisin en momentos en que el carcter de activismo en s ha cambiado. Sin embargo, el perodo comprendido entre 1999 y 2001 fue testigo de la aparicin de una serie de semi-estables cdigos visuales o "hechos" que dieron el ac tivista un grado de estabilidad conceptual y coherencia. La aparicin de estos cdigos permiti que el proceso de reconocimiento de la activista a convertirse en una prct
ica ideolgica. De acuerdo con George Smith, la coordinacin de los 'hechos' dentro de cualquier d iscurso rgimen est sujeto a la organizacin "social de la produccin del hecho Cuenta (1990: 72). En un contexto donde una acumulacin aditivo de codificarse en tributos se lleva a implicar la presencia de un tema en particular, la organizac in de "los hechos" permite que el momento ideolgico de reconocimiento. Dentro de un textualmente relacin mediada por el poder, el reconocimiento inicia un curso de accin destinado a organizar y reglamentar la realidad vivida. Esta cuenta general del proceso de el reconocimiento-inscripcin tiene serias implicaciones activistas prcticos f. Por ejemplo, mientras que el anti ...: activistas de la globalizacin pudo haber t enido una gran de creencias acerca de lo que eran. haciendo, su caracterizacin por el CSIS como un "Amenaza a la seguridad" llev a los cursos de accin que se extendan mucho ms all del F acerca de "reconocer" la "amenaza a la seguridad" incluye la presentacin de infor mes "la amenaza" para el gobierno para que puedan tomar decisiones adecuadas institucionales. A partir de ah, el gobierno podra aprobar una nueva legislacin destinada a hacer fr ente a El problema Esta legislacin se hace coherente a travs de "los hechos", producido y compilado por el CSIS. En el marco del "Informe de Responsabilidades" de su 2000 Publicidad. Informe, nos enteramos de que "el principal mandato del CSIS es recoger y analiz ar informacin, de Canad. .. e informar y asesorar al gobierno de amenazas a la seguridad [A] nalysts utilizar su conocimiento de la regional, nacional y mundial tendencias para evaluar la calidad de la informacin recopilada, y para organizars e en
tiles productos de seguridad de inteligencia ". De esta manera, la organizacin de "el hechos ", ayuda a producir y organizar la realidad que se limita a afirmar de de scribir. Sin embargo, "una organizacin de hecho de la realidad no es simplemente la expect ativa de una orden ya se percibe ", afirma Smith. Ms bien, Un hecho se construye en un contexto institucional definido, y su organizacin refleja este contexto. Una coherencia interna se establece entre la realidad lo que representa y los estados que se pueden hacer al respecto, que tal la actualidad, producido como "lo que realmente sucedi / lo que es," se puede ver que exigir a sus propias categoras descriptivas y procedimientos conceptuales. (1990: 78) Institucionalmente ha comprometido a las cuentas de los hechos "news", los medio s de comunicacin tienen como ha participado activamente en la produccin conceptual de la activista como l o ha hecho el estado. La lectura de estas cuentas de los sntomas que nos permite discernir l a la lgica y conceptual de la organizacin de su produccin. Desgraciadamente, a pesar conocimiento de rendimiento que podran contrarrestar las estrategias reglamentari as encaminadas a la nuestra cpulas?icacin, el anlisis de la produccin de las cuentas de los hechos an no se ha co nvertido en los principales medios por los que los activistas tienen sentido de la (o desafo) los medios de comunicacin representan presentaciones. De hecho, en su mayor parte, los disidentes siguen a considerar su propia actividades de representacin y no en trminos productivos.
"El infierno no, nos volveremos Mostrar!" grit el titular de lucha contra la prot esta en el Excalibur, Papel de la Universidad de York de los estudiantes. Acompaando al 07 de junio 200 0 fue de redaccin un dibujo animado titulado "El manifestante Moderna" (Figura 1). De pie en el me dio de un marco de otra manera vaco (aunque carece de una lnea de horizonte), Excalibu r Moderno Manifestante se pareca a una muestra de la biologa. De hecho, el diagrama se marc, ar filas que apuntan aqu y all de los aspectos importantes del objeto bajo con consideracin. Con mucho cuidado, el artista destac rodilleras ("proteccin de la asfalto cuando la fuerza bruta se aplica "), una mscara de gas (" proteccin contra gases lacrimgenos y el spray de pimienta "), un casco (" proteccin contra golpes porra en la cabeza " ), y un chaleco antibalas ("proteccin contra el fuego cruzado y las balas perdidas"). Qu vamos a hacer de esta organizacin esquemtica de "los hechos" de la Manifestante moderna? Flagrante hasta el punto de lo absurdo, es sin embargo val e la pena sealando que este modo de representacin esquemtica de deriva de la mirada por afectadas por la objetividad cientfica. A travs de un proceso de esquematizacin vis ual, El Manifestante Moderno de esta organizacin de "los hechos" se convierte en un ob jeto
tener en cuenta En efecto, el estado de El Manifestante moderna se estableci (Y determinar) por los objetos con que se ha asociado. A travs de la caricatura Excalibur, El Manifestante moderna se convierte en un monstruo, 15 un sujeto cuya subjetividad
dad es meramente un aspecto del objeto considera, un sujeto que, como un muestra, literalmente, puede ser diseccionada por la mirada cientfica. En el extremo, La Manifestante moderna se convierte en un concepto, un personaje sin historia, un porFigura 1: "El manifestante moderna" T Excalibur 07 de junio 2000 p. 6 se personalidad, o una voz. Esta descripcin no debe tomarse para implicar a la parlesiones particular. En lo que va calumnia, La caricatura Excalibur es un asunto relativamente menor. No obstante, la repres entacin es significativo debido a su esfuerzo explcito para objetivar el tema con el fin de para dar sentido (y por tanto contener) las indeterminaciones provocada por La llegada Protestols moderno en la escena. Considerado desde este punto de vist a, es especialmente importante que este proceso de elaboracin categrica tuvo lugar en un peridico del campus. Debido a que los campus son importantes nodos de organiza cin dentro de la primera fase del movimiento, no es de extraar que los estudiantes de derecha e izquierda, involucrado en los intentos ad-hoc y todos los das para soli dificar concepciones coherentes. Las representaciones visuales de los cuerpos jugado un papel central en este pro ceso. Aqu, el trmino "representacin" necesita. debe entenderse no slo como un profesional proceso de seleccin de contenidos, sino tambin como una tcnica, un mtodo por el cual la SE contenido seleccionado se vuelve inteligible. Para ver este proceso en el trabaj o, es til cuenta cuenta de Richard Dyer, de la relacin entre la blancura y la (1997: 108-115), la elaboracin histrica de
g sujeto burgus blanco. Al mismo tiempo, racializados sujetos-objetos (junto con sujetos-objetos de la clase obrera) tendan ms bien, ser posedo por ella. A pesar de lograrse a travs de la movilizacin de una tcnica diferente repertorio, la posesin a travs de medios de representacin es tambin fcilmente aparent e ENT si tenemos en cuenta las implicaciones de los Excaliburs Manifestante moderna. La representacin de Semitica calle Combate 43
Al mirar a los objetos y los significados atribuidos a ellos en cualquier moment o dado ccorreo corre el riesgo de perder cmo estos objetos se han caracterizado con el tiempo y en otros contextos. Vale la pena considerar, entonces, cuntos de Objetos de los emitidos Excalibur en la ilustracin como "proteccin" se han de descrito en otra parte de los medios de comunicacin como armas. Algo ms caritativa , no lo s tener Excaliburs enmarcan en el sentido de que se opt, en este caso, estar en nue stra lado Considerado como parte de un proceso social an en desarrollo, la discrepanci a ser tween representaciones que el arte activista clasificado como de proteccin y los que proyectarlo como armamento se entiende mejor como una escaramuza ms significantes a los que no significado comn, que todava adherida. Aunque, en la ltima dcada, estos los objetos han llegado a tener un referente estable, las cosas estaban todava en el aire whel1 La caricatura Excalibur por primera vez en 2000. Est en juego en estas diferentes caracterizaciones es la definicin del concepto activista. Cul ser el contenido de este plazo? Es el protestante moderna una ciudad ana
Zen intenta hacer valer el derecho a protestar, a pesar de la nube desafortunado de lgrimas de gas o ella es una amenaza con malicia en el cerebro? Con implicaciones legale s obvia nes, este debate ha sido motivo de preocupacin para muchos defensores de las libe rtades civiles. Sealando el evidentes contradicciones en juego en los intentos de los objetos depositados ac tivistas como armas, Ruckus Society activistas John Sellers se lament de que, en los Estados Unidos en la a principios del siglo XXI, "se puede conducir con un AK-47 pero no un par de tubos de plstico que se pueden utilizar en una protesta no viol enta ". Escribir en esta revista, JB MacKinnon explica que Sellers se refera a "los llamados" dragones dormidos "para cubrir los manifestantes" vinculado o b loqueado las armas en un bloqueo de accin directa ". Con el correo?desconcierto Dent, MacK innon relat que "en Washington, DC, durante la reunin del FMI y el Banco Mundial, llevar a los dragones para dormir o incluso materiales de arte se convirti en una excusa para detener, confiscar y la detencin "(2000: 29). En consecuencia, los activistas comenzaron a esconder su bloqueo materiales (Caballo de Troya de estilo) dentro de los marcos de tteres en la call e. Preocupado con el mantenimiento del elemento de la sorpresa, el activista de la utilizacin d e tteres de la calle tambin ascendieron a una pelea callejera semitica de primer orden. Los vendedores se con virtieron en el objeto de una pelea callejera semitica, cuando fue detenido durante la demostr acin ciones en contra de la Convencin Nacional Republicana en Filadelfia en el ao 2000 y puesto en libertad con una fianza de 1 milln de dlares EE.UU.. Pocos meses despus de A16, preocupado ciudadano Ian Brown escribi una carta a la estrella de Toronto confirma que el arte de protesta de proteccin era verdad , lo mejor entendida como armas. Al comentar sobre el decoro de los manifestantes en una
44 Bloque Negro, White Riot OCAP dirigida por la demostracin en el parque de Qreen el 15 de junio de 2000, Br own argument que los manifestantes "no llegara a la protesta con pasamontaas, mscaras de gas y gafas, vestidos para la guerra en lugar de la discusin ", si sus intenciones te na sido honorable (21 de junio de 2000). Llamado para exigir la reparacin de una let ana de en jueces que soportar las personas pobres, 16 la manifestacin participaron cerca de 2000 participantes y termin en un altercado con la polica. masiva En tanto legales como cuentas de los medios de comunicacin, el evento se convirti rpidamente en un "motn". En representacin de la manifestacin como un motn era importante para la Corona abo gados que utilizaron la designacin para presentar su caso. Dado que la polica acus ms de los detenidos-ms de cincuenta en total-, con cargos de "que participan en un motn, "cualquier incertidumbre acerca de si o no la etiqueta puede ser aplicado c orrectamente habra sido muy perjudicial. Pero a pesar de que muchos de los cargos fueron finalmente rechazado por el tribunal, precisamente, el argumento de que no estab a claro que la etiqueta de "motn" aplicado, no pas mucho tiempo para 15 de junio para converti rse en un motn en el imaginario social. Reiterando la lgica que insiste en que los manifestantes deben ocupar en el terreno moral, Brown concluy su carta a La Estrella, indicando que, a pesar de haber sido brutalmente golpeado por la polica en ese da, los manif estantes "Debe haber gritado" vergenza, vergenza "de s mismos." Junto con la carta de Brown, The Star public una foto de un tatuaje blanco manifestante con una mscara de gas y pauelo. Durante el prximo par de aos, im edades como sta un lugar destacado en las cuentas de los medios de comunicacin de los activistas. Y
mientras que el significado de los objetos como la mscara de gas sigue siendo una cuestin controvertida, 17 sin embargo, estos objetos reconocidos convierten en significantes de una nueva generacin de super Sin embargo, los reporteros grficos no eran los nicos atrados por estos signi Firs. En el perodo previo a las protestas contra la Cumbre de las Amricas en Qrebec Ciudad, los activistas liberados los materiales de promocin con el iinage de un icnica mscara de gas junto con el texto que deca: "Qrebec Ciudad: lo ms divertido qu e he Tenido desde Seattle. " Luchas semiticas de la calle de este tipo sugieren que ha sido relativamente fcil para los activistas a desafiar (o por lo menos ridculo) los crditos de regulacin de los medi os de comunicacin y los rganos del Estado. Sin embargo, se ha mantenido mucho ms difcil para nosotros r econocer nuestra propia imbricacin en el mbito de representacin. Aqu, en el mbito de la la accin conceptual donde el compromiso a nivel del significante hace que el posibilidad de participar a nivel de significado de la cada de la vista, los acti vistas tienen a menudo terminaban en silencio la adopcin de las relevancias conceptuales de su opuesto componentes. Teniendo en cuenta la medida en que la polica y los polticos han cons eguido forzar una correspondencia entre activistas y terroristas-aunque no en los tribunales l uego en por lo menos en el imaginario social, esta colusin es especialmente preocupante.
Como anti-globalizacin protestas subieron de tono en la frecuencia y-en ocasiones -en el las agencias de la intensidad, el estado y la polica comenz a reorganizar los 'hec hos' de la actividad
ISM Facilitado por una serie de contorsiones semiticos, la facticidad nuevo estad o en la la tentacin de reformular el protestante moderno como una clase de terrorismo. Co misario de la Polica John Timoney, quien supervis la operacin policial en las protestas contra el 2000 Convencin Nacional Republicana en Filadelfia, jug un papel central en este transposicin. Al describir el movimiento en el verano de 2000, Timoney relat que "hay un grupo, si se quiere, de conspiradores criminales que son sobre el negocio de la planificacin de la conspiracin para entrar y provocar el ca os y la daos a la propiedad y la violencia en las principales ciudades de Estados Unidos "(Ferguson, 2000: 50). Especialmente a partir de septiembre 1 1, est claro en qu medida esta cuenta de antici pates y reitera el contenido conceptual de terrorismo. Sin embargo, mientras que era amplificada por la "guerra contra el terror", este conftation tiene races mucho ms profundas. Segn MacKinnon, aunque "los progresistas les inquieta la idea que podra ser visto como una amenaza a la par con las milicias de los Yankees ", que nev bargo se encuentran designados por una nomenclatura comn. j "Terrorista", "MacKinnon nos recuerda," ha sido aplicar fcilmente a los derechos animales activistas que liberar visones de las granjas peleteras, Teo saboteadores de que los daos forestales equipo, y sin duda a cualquier persona que lleva un pasamontaas ". Esta lista es impresionante debido a la facilidad con que las acciones descritas en los dos primeros casos devolver a la perfeccin en una cuenta de un ob-etc-el pasamontaas en el pasado. Aqu, el objeto en s mismo invoca el terror. Por lo que se refiere MacKinnon, el conftation entre los progresistas y los terroristas es a todas luces ridcula. "Pa ra obtener un sabor de lo absurdamente exagerada la percepcin de activismo izquierdista puede ser ", en favor plantea, "considerar una columna por el periodista y autoproclamado experto en e spionaje Pablo
Jackson en el tema 02 de mayo del Calgary Sun ". I8 "Cmo es que estos supuestamente variopinta tripulacin de futuro como el desorganiza do restos y desechos de los radicales en el mundo de izquierda pueden estar tan bie n organizado? " pide a Jackson. Jackson tiene su teora. l ve "tres posibilidades inmediatas" detrs de la capacidad de la izquierda para seleccionar los objetivos, el alojamie nto de libros y orga nocer la disidencia como efectiva: Muammar Gadafi de Libia, Saddam Hussein de Irak, y Osama bin Laden de Mghanistan. (MacKinnon, 2000: 29) Aunque el movimiento anti-globalizacin en Canad y los EE.UU. fue compuesto mayoritariamente por activistas blancos, esto no impidi que los medios de comunicacin 46 Bloque Negro, White Riot
los comentaristas de la elaboracin de las ansiedades racistas de socavar sus esfu erzos. Este fue posible en parte porque, como Joy James ha sealado, la imagen de la de la seguridad internacional amenaza-una designacin aplicada a protestante anti-glo balizacin res y los terroristas por igual-ha sido de Oriente Medio (1997: 107). Insinuacio nes que la media de Estados Unidos del este "enemigos" estaban detrs de anti-globaliz acin protestas son, por supuesto, espuria. Sin embargo, esto no ha impedido contra di versos los actores del movimiento de tratar de beneficiarse de la fusin. Por ejemplo, en octubre de of2001, el director ejecutivo de ofB'nai Brith Canad Frank Dimant celebr una conferencia de prensa condenando el radical de Concordia Unin de Estudiantes por su manual del estudiante titulado U al 11 de septiembre y que incluye el contenido que fusionados anti-globalizacin s enti acuerdos con el apoyo activo a la liberacin de Palestina, el manual fue
denunciado por Dimant en trminos que confunden los radicales activamente con los terroristas. "Es este un proyecto del programa de juventud de Osama bin Laden en Amrica del Nor te" , pregunt retricamente. Si no estaba ya claro, lo absurdo de la pregunta de Dimant cin se hace explcita cuando se considera U y el contenido feminista. Pero ms all del racismo implcito en los debates del estado y los medios de comunica cin de "inter amenazas de seguridad nacional, "hay dos caractersticas ofJackson y de MacKinnon palabras-y la interaccin entre ellos, que merecen un comentario. La primera es que era posible que Jackson ha hecho su afirmacin en el primer lugar. La segunda es que, en la lucha contra este absurdo, MacKinnon elegidos para avanzar una representacin alternativa. El problema est "resuelto" por la modificacin del co ntenido asignado al significante. Aunque los manifestantes a veces dan miedo, son no es realmente una amenaza, al menos no una a la par con terroristas del Medio Oriente. Sea o no fue deliberado, MacKinnon termina unindose el activista que el Estado fomentado concepciones del buen ciudadano en cuestin, lo razonable los derechos de soporte de sujecin del liberalismo. Teniendo en cuenta las simpatas evidentes MacKinnon con el activista de la causa, tal vez este es razonable. Un rpido vistazo a un informe del CSIS publicado en 2000, por ejemp lo, presenta una visin de activismo anti-globalizacin que, efectivamente, se ve amenaz ante. Es una visin que cualquier defensor de movimiento estratgicamente sensato sera trat ar de refutar. Comentarios de MacKinnon por lo tanto, podra ser mejor que se lea como e l reconocimiento de las consecuencias de ser etiquetado como "amenaza a la seguridad." Tal vez se de cidi-en un momento de sagaz clculo-que tal clasificacin era ms calor que el movimiento se poda permitir.
De hecho, al ser una amenaza para la seguridad internacional es una empresa prec aria. Lista de CSIS de vuelta-de-la-siglo las amenazas para el medio "global de seguri dad cin "es verdaderamente sorprendente. Junto con el aumento del terrorista internac ional redes, el CSIS expres su preocupacin de que algunos miembros de "tnica de Canad las comunidades "se senta implicado en y conectado a" los violentos conflictos ex tranjeros. " Adems, expresaron su preocupacin por las cuestiones relacionadas con la proliferac in de "Armas de destruccin masiva" y la amenaza de represalias en contra de Canad por su papel en "la resolucin de conflictos en el exterior." El redondeo de su li sta de mundial amenazas, los CSI se enumeran los diversos conflictos regionales, entre ellos la lucha entre palestinos e israeles, en curso "tensiones" en Yugoslavia, skir mishes entre India y Pakistn sobre Cachemira, y los "problemas" en curso en Irlanda del Norte. En la parte inferior de esta impresionante lista de amenazas a la seguridad, el CSIS incluye el surgimiento del movimiento anti-globalizacin. , Por ltimo, pero definitivamente no menos importante El documento dedica cuatro prrafos enteros de la amenaza planteada por actividad tas. Considering the single paragraph summaries allotted to each of the other important international conflicts cited in the document, the extensive account of the summit hoppers seems especially notable. According to CSIS, the anti-globalization movement was composed of activists "representing a broad spectrum of groups, lobbyists and overlapping networks, including a limited number of violent extremists."
[These groups] share a mutual antipathy for multinational corporate power. Large corporations with international undertakings stand accused of social injustice and unfair labour practices, as well as a lack of concern for the environment, mismanagement of natural resources and ecological dam age . . . Underlying the anti-globalization th?me is criticism of the capit?st philosophy, a stance promoted again by left-of-centre activists and militant anarchists . . . Circumstances have also promoted the involvement of fringe ex tremists who espouse violence, largely represented by Black Bloc anarchiSts and factions of militant animal rights and environmental activists. (CSIS 2000b) It's worth considering how, if it were not for a fundamental conflict of interests, CSIS's description of "activist traits" might be mistaken for a list of admirable qualities to which every citizen should aspire. Listen, for instance, to this benign description of our "threatening" practices: [Using the Internet,] individuals and groups are able to identify and publicize
48 Black Bloc, White Riot targets, solicit and encourage support, establish dates, recruit, raise funds, share experiences, accept responsibilities, arrange logistics, and promote goals .. (2000b) . Although they might easily be mistaken for provisions in the mandate of the local Rotary Club, these were the practices that turned anti-globalization activists into threats to international security. It's not surprising, then, tha t CSIS identified its inability to "legally" eavesdrop on online discussions as a principle barrier to its capacity to respond in a timely fashion to the shifting security environment. Moreover, since the violent extremists in the movement (a movement that-after all-was nothing more coherent than a series of "overlapping networks") could be anywhere, the movement as a whole needed
to be increasingly scrutinized. Mter September 11, these themes were extensively discussed in the House of Commons. During debates about Bill C-36 (Canada's widely criticized rep lica of the USA PATRIOT Act), Liberal MP John Bryden defended the leg islation despite legitimate fears that it would infringe upon civil liberties and the right to dissent. In his estimation, the Bill needed to be broad enough to encapsulate anti-globalization protests. "What choice do we have," he asked. These are not" peaceful protests we are dealing with. We are dealing with violent protests and it becomes increasingly dangerous to have any kind of international conference . . . [A]s long as protestors are allowed to wear masks , as long as they use violence and as long as there is a chance that terrorists ma y be infiltrating such protestors wearing masks, I do not know what choice we have but to give the RCMP reasonable powers to bring peace to protestors. (Hansard, Nov 29: 2001) Forget, if you can, that the only group ever commonly acknowledged to have infiltrated a group of protestors wearing masks were police who, during the G8 Summit in Genoa, donned Black Bloc gear and proceeded as agents provocateurs. Since terrorist and activist correspond to discrete courses of act ion within the law and the social imagi?ary, the semiotic exchange of terrorist for activist has become a justification for increased repression. And while activist s, social movement theorists, and media and state agencies have all expressed dis agreements about the meaning of the activist, it's clear that-since September I I-the meaning of terror has been severely truncated. The question, of course, is not whether the state and media actually believe . Semiotic Street Fights 49
that contemporary activists harbor terrorist capacities. Whether they are using mere hyperbole to engender desirable social responses or are shaIPng in their boots, it's evident that what's being sought is not clarity but justification. A t the same time, the associative strategy that makes sense of the activist through the more established signifier terrorist also denotes a reorganization of the "facts." In this way, the activist becomes a residual category, a symptom of the bourgeois world. A genealogy of representations of the activist thus allows us to see how anti-globalization struggles also transformed those they opposed .
Media depictions of anti-global[zation activists in the period after Seattle prominently displayed the gear featured in the Excalibur cartoon. But while they became everyday referents, it's important to consider how, even three months prior to Seattle, these objects would not (indeed, could not) have been the defining features of activist representation. Before Seattle, depictions of the genealogical precursors to The Modern Protestor relied on a different series of signifiers. Just beneath the debates about the offensive or defensive char acter of The Modern Protestors equipment lies a whole genealogy, a series of points plotted along the axis of recognition. And while they do not necessarily evoke legal considerations in the same way, they are nevertheless important dimensions of the identity under consideration. Who was this activist before she became a criminal, a terrorist, a threat to international security? Looking at representations rendered prior to Seattle, it's possible to see just how quickly the ordering of the facts of activism can shift. But even depictions rendered during the period under consideration reveal how the contested sig nifiers are piled onto a series of sedimented and taken-for-granted visual cues that are no longer called into question. Even in The Excalibur cartoon, just be neath the level of active signification, a whole genealogy unfolds. What do we
learn about The Modern Protestor by investigating the parts of the drawing that aren't labeled? Reading the visual cues that, in the estimation of the artist, d id not need comment, it's possible to unearth some of the now commonsensical assumptions that give content to the category activist. Excaliburs Modern Protestor is highly androgynous, although would most likely be read as male. And white. Of the clothing that has not been labeled, there are heavy black shoes or boots and extremely baggy pants held up with a utility belt. His coat has large pockets and hangs loosely around modest and slightly slouched shoulders. Poking through the straps of his gas mask 50 Black Bloc, White Riot are tufts of spiky hair. The requisite backpack hangs from his frame. As is now customary, his pants rest about six inches below his waist. Although all of these signifiers have discrete social origins, they have-through a process of sedimentation-become indistinguishable from the category activist itsel They did not deserve comment.
Figure 1: "The Modern Protester" The Excalibur,June 7, 2000: p. 6 Figure 2: "The Face of Protest" T Globe and Mail,June 5, 2000:"p. Ai he That the production of meaning is a social and historical process that relies on the circulation and repetition of ordered signifiers is unquestionable. The
Modern Protestor appeared in The Excalibur on June 7, 2000 as part of an issue devoted to coverage of the "Shut Down the OAS" demonstrations that took place in Windsor the previous weekend. In nearly every respect, Excaliburs "protestor" looks virtually identical to an actual photograph of a demonstrator from Windsor that appeared just two days earlier in The Toronto Sun, The Globe and Mail, and The Windsor Star (Figure 2). On the cover of The Globe and Mail, the photo was accompanied by a caption that identified the demon strator as "The Face of Protest" (June 5, 2000: AI). Apart from the obvious physical similarities, both figures-The Face of Protest and The Modern Protestor-are characterized as definitive types. That their appearances are so congruent suggests that this "type" had, by the summer of2000, effectively entered into wide circulation within the symbolic economy. Given the timing of the image's appearance, it's likely that The Excalibur artis t referenced the Canadian Press photo (though the similarity would be all the more remarkable if they hadn't). As a moniker, The Face of Protest served both
Semiotic Street Fights 51
to individuate the social act of protest-thus rendering it as identity-and to enact a p?ocess of selection and repetition that effectively codified mean ing. From here, the activist was free to circulate as an abstract category bound within the rigid frame of socially organized processes of recognition .
Although only some of The Modern Protestors belongings were labeled, consid eration of the entire image yields clues to the process of meaning-making that accompanied the anti-globalization activist's rise to recognition. And while the duly noted signifiers added to an evolving definition of protest, the sub-cultur al
cues that were not commented upon (the ones that could be assumed by both illustrator and reader) must also be considered. As elements of the anti-global ization activists representational prehistory, they are an important part of the story. And they point back much further than might at first be imagined. On September 14, 1999, Concordia University's student paper The Link printed a cartoon field guide for "how to spot activists" on campus. . the banner "The Link's Activist Toolbox: Everything You Need to Know to Be a Dissident in Montreal" was an illustration drawn to resemble a paper doll cut-out activity set. "Build your own activist," invited the cartoon (Figur e 3). Accompanying the drawing, The Link printed the following explanation: "Concordia activists are a special breed. In case you haven't been able to pick them out already, this custom designed paper doll set should help you out. Feel free to cut and paste accessories, o incluso dibujar el suyo propio. " while este enfoque de la representacin es la novela de mucho ms que la especificacin imen-como la ilustracin aparece en el Excalibur, que neverthe menos las acciones de la misma epistmicas premisa. A travs de un proceso de objetivacin y la discreta Beling, el espectador se anima para reconocer el activista. Evitar las prcticas, los cosas que ponen a la "activa" en el activismo de los fondos de dibujos animados lugar a travs de una taxonoma El NK de Li Acti vi er Caja de herramientas 10 Everythmg youneed saber ser un disidente en Montreal Construye tu propia activista ConcDnIIoo KllYbla .... apecIaJ_.n_ I "" '- ..'_.b18tDpI ... themoutalno .. TJ, "'' '_tontdGIIgned ...... _ .... _ ...... .., U .... t. "-Yo .... Io .... . palll lCmllOl' lls, o ....... _I '<' III '-.(l)
Figura 3: Graham y Trster, "Construye tu propio activista"
El Enlace, 14 de septiembre, 1999: p. 6
catlogo de objetos. Entre los activistas "Accesorios" son las bicicletas, bongo tambores, leche de soya orgnica, y la pintura en aerosol. Para la ropa, los dos m odelos-uno hombre y una mujer, al parecer, tanto blanco, de pie en su ropa interior en un estado de cmodo androginia-se proporcionan con botas pesadas, grandes pantalones pesados del ejrcito con mltiples bolsillos y camisetas con lemas polticos
y los nombres de las organizaciones. "Comida, No Bombas", dice una, "Fuck" de Su harto -exclama el otro. Estticamente, estas prendas tienen una notable similitud con la s los usados a ellos por Manifestante Moderno de Excalibur. Otros accesorios disponibles par
cortar y pegar creaciones: un radio porttil y una cinta de Propagandhi (identific ado como la msica punk "buena noticia"), un poseedor, 19 y - ': "quizs lo ms significat ivo-dos halos agraciado con el texto "aguda conciencia del privilegio masculino blanco." Dibujado casi un ao antes, "raza especial de Concordia" es sin duda una de GE precursora genealgica de El Manifestante moderna. ; En el momento en Excalibur tiene todo a la misma, la esttica se destaca en La caricatura Enlace podra suponerse. Pero de dnde Significantes del vnculo viene? Una investigacin ms revela una herencia genealgica intrigante. Aunque el artista no formular observaciones al respecto, "raza especial" Concordia parece dibujar muy f rio del cristianismo BEF estuario del liberalismo romntico. Junto con la "buena noticia", Propagandhi de l a analoga entre la santidad y la conciencia de con el privilegio masculino blanco
las empresas de la artista recurre al archivo cristiana. A raz de una convencin qu e identifica a la resistencia como la negacin radical de lo que se opone, El Enlace trata a la conciencia como un retorno, o la elevacin?o inocencia. Aqu, mientras qu e el rbitro rencia no era probable deliberada, la representacin termina reiterando importante temas f Por ejemplo, Henry David Thoreau pensaba que la revocacin del consentimiento pura negacin equivale a una afirmacin de la voluntad individual glorioso. En Desobediencia Civil, Tnoreau asigna la tarea de renunciar a que el gobierno un grupo que l llama hombres. Pero los hombres que se resisten, en la cuenta de Thoreau, son ontolgica mente f camente distinta que, a pesar de ser equivalentes conceptuales, son incapaces de resistencia. Los soldados, policas, carceleros, y los abogados: Thoreau pone a todos bajo sospecha. "El masa de los hombres al servicio del Estado ", escribe," no como los hombres prin cipalmente, sino como mquinas, con sus cuerpos. " Ellos son el ejrcito permanente, y la milicia, los carceleros, los alguaciles, po sse Comita Tus, etc En la mayora de los casos no hay libre ejercicio de lo que sea de la sen tencia o del sentido moral, sino que se ponen a la altura de la madera y la tierra Calle Semitica Combate 53 y las piedras, y los hombres de madera, tal vez se puede fabricar, que servir el propsito tambin. Este comando no merecen ms respeto que los hombres de paja o un pedazo de tierra. Tienen el mismo tipo de valor que los caballos y perros. Sin e mbargo, como estos son buenos ciudadanos, incluso comnmente estimados.Unos pocos, como
hroes, patriotas, mrtires., los reformadores en el gran sentido, y los hombres sir ven el Estado con sus conciencias tambin, y as necesariamente que resistir en su mayor pa rte; y que son comnmente tratadas como enemigos por l. (1960: 237) As, mientras que la resistencia requiere los hombres, Thoreau es convencido de que "la masa de los hombres al servicio del Estado. " Debido a esto, la resistencia se convierte en una llamada elevada, un tipo de acto devocional realizado outby aquellos que son capaces de hacer distin ciones morales ciones y por lo tanto de servir a Dios / el Estado. En el proceso de definicin de s mismos en la oposicin al orden dominante y convertirse en "mrtires", somete WHQ resistir a travs de la retirada de antemano el consentimiento por s mismos un mesinico heroi ca, la ontologa, sino que es un estado posible gracias a la creencia de que no son lo que se resisten. Aunque, como equivalentes ontolgicas, a todos los hombres son capaces de resistencia, slo un puado de ellos en realidad resistir. A travs del acto de concie ncia, . Los hombres resistentes Thoreau elevarse por encima de todos los dems, estos y otros f a la tierra, a un lado como "un pedazo de tierra". 'Concordia?especial de la r aza, el "halo con firmeza en la cabeza, confirma este legado. Segn Dyer, concepciones ontolgicas que nos permiten elaborar des-distinciones entre f equivalentes histrico de elaboracin de la blancura. A partir de la nocin cristiana del espritu si el cuerpo) y secularizada como la trascendencia dentro de la filosofa continental, la ontologa blanco se ha inscrito de forma inde leble la ansiedad que produce cada vez. Para utilizar el ejemplo de Thoreau, las pregu ntas inevitables cin planteada por la blancura es as: somos nosotros los hombres, o estamos los hombres? Por esta razn,
blanco encuentra su estado nervioso, precisamente en el punto en que su los devotos de darse cuenta de que, si el proceso deja de ser, que podra desapare cer f bueno. Y por lo que mantenerse en movimiento. Inquieta, la productividad de la materia blanca se debe al hecho de que es el ontolgicamente imposible para l quedarse quieto. Y no es este el caso de los activ istas tambin? Estado nervioso de la productividad Ansioso activismo, de: no es difcil perciben la inversin de la ontologa bastardo blanco trascendental que impregna activista de la cultura. Y es sobre esta base que podemos dar sentido a la frecu encia aunque con frecuencia inconsciente-cristolgicas citas en los textos de activistas . De qu otra hemos de entender las decisiones estticas que enmarcaron la imagen de John Clarke, un disparo en el da de la revuelta del Parque Oyeen y publicado e n
Figura 5: Eli Duccio Buoninsegna, "El Camino al Calvario" (1308-1311) Ahora la revista? En un ejemplo notable de la cita sin comillas, perfectamente la imagen reitera-y por lo tanto se infunde con la afectiva peso de-la postura devocional y la iconografa de la situacin ofItalian Pro a artista del Renacimiento Duccio di Buoninsegna el "camino del Calvario" (1308-
1311). Si bien puede haber una conexin entre los activistas blancos y un mundo discreto de objetos que, cuando se toman en conjunto, podran ser reconocible como un siste ma coherente esttica o la identidad, esta conexin no se puede entender simplemente a travs de la la lgica de la significacin. Para romper con las prcticas conceptuales de los medio s de comunicacin y el Estado, activistas deben concebir otro enfoque a la cuestin de la representacin y otra estrategia para detener a nuestros objetos. La importancia de la lectura objetos en sus aspectos histrico-relacional dinamismo se hace evidente en los mom entos de peligro. Para tener una idea de este proceso, es til recurrir una vez ms a la pasado en la esperanza de descubrir otra-ms productivos-genealgica act alquiler corriendo a travs de la prctica activista contemporneo. En concreto, es til Joan cuenta de la decisin de Arco a usar ropa masculina. "En esencia, visto como un travesti por los eruditos y artistas que vinieron des pus ella y la tom como un tema ", dice Andrea Dworkin," el desafo de Joan, su rebelin, se trivializa como una torcedura sexual, ms estilo que sustancia, a lo su mo un matiz interesante en una tragedia psicosexual de una nia que quera ser un nio y lleg a un mal final. " En la estimacin de Dworkin ", romnticos, especialmente los
cineastas, parece ver la ropa masculina como una eleccin esttica, la belleza de su androginia destac por la mirada boylike elegante ". Sin embargo, esta preocu cin con el significante termina ocultando lo que es ms importante: La ropa hecha su vida de aventuras y la brillantez posible consejo de guerra;
que ella necesitaba, una espada, un caballo, una bandera, un rey, una causa, tod o lo cual se consigui con una intransigencia que es la marca del genio. El hombre de vestiment a del el significante y el facilitador de la, lo que significa la rebelin, lo que permi te la accin se convirti en el em blema de la integridad distinta para los que la odiaba. (1987: 100, la cursiva e s ma) Con impulsos tal vez menos heroicos, los patrones similares podran ser ligerament e trazado en las opciones de la ropa y el objeto de los activistas anti-globalizacin. Pies de activistas estaban obligados a menudo en las pesadas botas, pantalones y camisas se ha toma do de la vestuario de color azul-coilar trabajo. En algunos, el hardware comenzaron a apa recer. Bolsillos f cuchillos, destornilladores, y marcadores negros, especialmente los grandes cr ecieron como tumores en los pantalones de la gente. Todas las superficies se convirti en un espacio de sde el cual se pronuncia mensajes polticos. Tal vez la ms comentada-en parte de este activista de nuevo "uniforme" fue . la sudadera con capucha. Indgena de punk rock y el hip hop tanto (pero po polarizado por este ltimo), la sudadera con capucha fue descrito a menudo como la sntesis perfecta de funcionalidad y una esttica militante. En un ensayo de comparacin y contraste d e . polica y el manifestante de engranajes provocativamente titulado "Quin es el gamb erro?"-Ahora Revista escritor Nabil Elsaadi defendi la sudadera con capucha de una manera cons istente con el anlisis de Dworkin de Juana de Arco. Para Elsaadi, sudaderas activistas er an "lgrimas gas de proteccin y de moda tambin "(Elsaadi 2001: 19). Olvidando, por el momento cin de que una sudadera con capucha ofrece poca proteccin contra gases lacrimgenos, nos quedamos con una objeto percibido ya que tanto el significante y el facilitador.
En el contexto del movimiento anti-globalizacin, que (en ocasiones) eludido legalidad con el fin de ser eficaz, el nfasis en la habilitacin es especialmente significativo. Sin excluir la discusin sobre el potencial importancia del glamour de la resistencia, parece claro que-a fin de ser eficaces-activistas que volver a conectar con el mundo ms all (o por debajo) el significante. Puede activistas comienzan a concebir de nuestros objetos de tal manera que poner de relieve las relaciones sociales y los medios por los que se pueden tran sformar? Teniendo en cuenta la medida en que la representacin activista se ha puesto al se rvicio de la regulacin, esto sera una posibilidad de bienvenida. Es til en este caso recurrir a las ideas de una pareja-los poco probable "militantes anarquistas" tema por CSIS
y que viejo cascarrabias, Karl Marx. Segn Bertell Ollman, de Marx principal contribucin a la comprensin de los procesos histricos fue su capacidad pa ra perciben ob los rastros de todo lo que entr en su realizacin. Y, ya que los objetos fueron fixities fugaz (huellas temporales de la actividad humana en curso), su presente forma no podra ser tomado como su sustancia eterna o la verdad. La percepcin de esta manera, los objetos se vuelven un sntoma de la relaciones soc iales ciones que anunciaba su aparicin. Los objetos individuales, cuando aprehendidos relacional, por lo tanto se convierten en puntos importantes de entrada en un en tendimiento de la totalidad de los que estn obligados. De acuerdo con Ollman, Marx elabor su
comprensin de esta dinmica relacional a travs de una lectura crtica de la lengua ale mana filosofa idealista y (en particular) la obra de Hegel, quien lanz el muy
nocin de identidad en tela de juicio. "Al establecer la identidad de cada cosa en su relacin con el todo, como un modo de expresin de lo Absoluto ", Ollman escribe: "Hegel alterado la nocin de identidad utilizado por Kant y de la verdad itsel " La igualdad de Matemtica (1 = 1) se sustituye por el modelo para la comprensin identidad por lo que podra llamarse la "igualdad relacional," cuando la entidad d e cuestin se considera idntico al conjunto que relacionalmente expresa. (1971: 33) Aunque Marx se rebel contra el idealismo de Hegel, nunca desautoriz a su en cuenta el dinamismo relacional del mundo. Siguiendo a Marx, Ollman suggests_that las conexiones entre las cosas se entienden mejor no como Logi cas las relaciones, sino como seres ontolgicos (1971: 34). Considerando que el id ealista cree parcelas las relaciones de causalidad abstracta (un proceso claramente en el trabajo en M P Bryden como sercin que usaba mscara manifestantes dar cobertura a los terroristas), el proceso de de aprehender los objetos de activistas a travs de su relacionalidad ontolgica per mite que podamos considerarlos como expresiones de las contradicciones en el trabajo dentro de lo que todo social. Aqu, los objetos revelan su valor de uso y su potencial de habilitac in, y se puede abordar de manera productiva. El significante da lugar al significado . En s mismo, sutilezas filosficas de este tipo es poco probable que sea de cualquier uso. Y menos an lo sea atractivo para muchos de los que se contaron ent re los el movimiento es "extremistas violentos". Sin embargo, es interesante tomar nota de la reg ularity con la que desafa a los lmites del pensamiento idealista y conceptuales
Semitica calle Combate 57
"Accin" aparecen en sus declaraciones. Hablando, por ejemplo, de la importancia del uso de mscaras en las manifestaciones, un activista de la escritura sobre el anuncio infoshop.org avanzada la siguiente proposicin: El uso de mscaras es como una tctica efectiva que la polica cada vez ms salen gobiernos estn llevando a cabo contra la mscara de las leyes. La prctica de la "ocu ltacin de arriba" es polmica en los crculos de activistas. Algunos activistas critican que usaba mscara porque contradice la imagen de activismo ser abierto y accesible, en Dicho de otro modo, "no tenemos nada que ocultar". Hay varias razones para usar mscaras en una accin: 1) para protegernos de la vigilancia ilegal de la polica; 2) promover el anonimato entre las filas, lo que ayuda a proteger contra el surgimiento de lderes carismticos, 3) para dar cobertura a los activistas que part icipan en il acciones legales durante la demostracin, y 4) para promover la solidaridad dentro del bloque. (Infoshop.org, 2001) Al hablar acerca de lo que permite que la mscara y no lo que significa, por no simplemente tratando de refutar a posibles lecturas negativas (por ejemplo, las sugerencias cin de que la mscara en contradiccin con la idea de que los activistas no tienen na da que ocultar), la Declaracin del Bloque Negro efectivamente reformula la relacin entre actividad tas y los objetos. En lugar de hacer valer un derecho abstracto a usar mscaras, e stos activistas procedieron lugar mediante la adopcin de la regulacin legal como una va riable entre otros dentro de un terreno mvil de lucha. En resumen, la orientacin del Bloque Neg ro a las mscaras sugiere que los medios concretos para que la representacin es suplan tada por la produccin. Y, puesto que lo que el Bloque Negro quiere producir (como pued
e ser presentadas en el pasaje anterior) est claramente en contradiccin con los deseos d e la Estado, que marca un momento previo a la elaboracin de una autntica poltica oposicin. Desde el mbito de gestin de suiveillance y la poltica de bioposesin del cuerpo proviene de la mscara. Con el uso de ella, la activista le perm iti paso a travs de la violencia de la ontologa a la poltica. Cuando se considera como un aspecto de la lucha global contra la globalizacin del proyecto, el cuestin de mscaras se mantuvo un asunto relativamente pequeo. La globalizacin corpor ativa no se detuvo, los activistas con pasamontaas no logr convertir el mundo al revs hacia abaj Lo que queda significativo sobre la mscara, sin embargo, es lo que sug iere acerca de los requisitos previos para ser poltico. Si los activistas contemporneos esperan construir sobre los xitos iniciales de este perodo, ser importante para nosotros continuar desarrollando la comprensin de las relaciones sociales que rompe con el mistificaciones conceptuales de la representacin. En el captulo 2, voy a explorar la forma la accin directa tiene y puede ser utilizado como un arma en esta guerra.
n 27 de septiembre 2002, miles de activistas de todo el Estados Unidos descendi en Washington, DC para impugnar la barbarie creciente del mundo neo-liberal. En lo que fue ser la primera convergencia importante de anti-globalizacin y anti-guerra Sensibi li despus de las relaciones el 11 de septiembre del Pueblo-Strike como el da en que s e llama-objetivo tanto de los EE.UU. la poltica militar imperialista y el leviatn IMFlWorld Banco. Como con manifestaciones masivas anteriores en Washington DC, los activistas se enfre ntaron con arrestos masivos. Entre los arrestados y detenidos haba tres mujeres que, en. el espritu de la falta de cooperacin de que se haba convertido en una pied ra angular de actividad de los movimientos a partir de Seattle, decidi retrasar y frustrar la d el Estado en tentar para procesar al negarse a proporcionar la identificacin. Puesto que la po lica no pudo procesar en la estacin y ya que no pudo ser puesto en libertad libertad bajo fianza, la Jane Doe, ya que los activistas lleg a ser conocido, fue ron trasladados a un Del rea de Washington Wome?s prisin. Como era de esperar, este cambio de sede llev a los organizadores de la Repblica P opular Anti-Capitalista-Strike DC de Convergencia (CAC)-para comenzar a coordinar visitas a las crceles. A los pocos das, sus esfuerzos les llev a circular las instr ucciones de cmo visitar la Jane Doe a travs de Internet. Las crceles, despus de todo, tienen reglas y, si los activistas iban a ser capaces de visitar a sus compaeros, que tendra que sa ber cmo el buen comportamiento aproximada. Es de suponer que debido a las polticas pen itenciarias que haban encontrado, el CAC public las siguientes reglas para las visitas "en sus sitio web: "30 minutos para cada visita, slo dos adultos a la vez, no sandalias o
abierto 60 Bloque Negro, White Riot
zapatos de punta. No hay trajes de sudor, sin camuflaje, ninguna preparacin cruza da. Las mujeres deben (Parece ser) que llevaba un sujetador ". Para el final de esta normativa, el CAC ha agregado la despus de la nota entre parntesis: "(Por desgracia, esto no es una broma)." En efe cto. . Mientras que el desconcierto es digno de mencin, creo que el encuentro con la crce l normas descritas anteriormente tiene un significado ms all de proporcionar otra anc dota base dotal de despreciar institucional (hetero) sexista. Aparte de la Offen sive, decididamente sin gracia, el encuentro con las categoras de gnero anticuados , lo que se llev a cabo en esta interaccin? A travs de qu proceso se vienen activistas del CA C conocer las normas penitenciarias visita? Con el fin de responder a estas pregun tas, es til considerar cmo la accin directa y la confrontacin permiti a estos activistas a apren der algo muy concreto sobre el vientre de la bestia. Muchos activistas anti-globalizacin adoptado medidas dire.ct como un efectivo medio de la lucha. Lo que se considera con menos frecuencia, sin embargo, era cmo la accin directa tambin podra ser la base para un nuevo tipo de pensamiento. Median te la lectura prcticas directas del movimiento de accin a travs de los puntos de vista de educado r radical Paulo Freire y el activista y acadmico George Smith, queda claro que directa la accin es ms que un medio eficaz y valiente de la resistencia, sino que puede ser una prctica de investigacin potencialmente efectiva y la pedagoga, as. Sin embar go, un sobria evaluacin de las prcticas del movimiento de accin directa tambin revela cmo
compromisos residuales a las formas de pensamiento idealista (formas de pensamie nto que hincapi en el significante sobre el significado y confundir la representacin con de produccin) en la actualidad hacen que sea an ms difcil. para que podamos sacar el mximo provecho de la este potencial. Para los lectores familiarizados con Freire y Smith, es importante sealar que No estoy argumentando que sus enfoques son idnticas y sin contradicciones. De hecho, Smith (cuya escritura recoge y ampla los temas de las instituciones la etnografa nacional), probablemente se habra mofado de algunos de lo existencial formulaciones por escrito de Freire. En particular, la idea de Freire de una ont olgica " vocacin "y la lucha por" llegar a ser ms plenamente humanos "(1996: 25) lo hara es probable que le pareca un desvo improductivo en el terreno de los atrapados pensamiento ideolgico. Sin embargo, hay puntos significativos de la convergencia en Smith y Planteamientos de Freire. Este es particularmente el caso con respecto a cada un o de escritor deseo de romper las distinciones entre las diversas formas de actividad humana. Para Freire y Smith, la educacin, la investigacin, el aprendizaje, y la lucha son reales especializados a travs del proceso por el que se encuentran inextricablemente uni do a-y completado a travs de uno a otro. Asimismo, tanto Smith como Freire lugar un nfasis significativo en el papel de la confrontacin en el proceso de conocimien to
Accin Directa. Pedagoga del oprimido 61
de producci Ambos insisten, tambin, que el aprendizaje debe basarse en las formas de hormign investigacin que comenzar a partir de donde la gente se encuentra. Cmo los activistas utilizan esta informacin para ayudar a hacer realidad el potenci al de la directa
la accin con el fin de ayudarnos a aumentar la eficacia de nuestras interrupcione s? A comenzar, es til tener en cuenta la confrontacin puede ser a la vez una tctica y un procedimiento analtico. Al igual que en el captulo 1, hago hincapi en cmo el mome nto de la confrontacin con los lmites de la accin de representacin hace que la posibilidad de una verdadera poltica de una poltica basada en la produccin-sea posible. Sin emb argo, como se pondr de manifiesto, este proceso qued incompleto en la anti-globalizacin movimiento. Incluso en su punto de mayor elaboracin, se mantuvo repleto de contradicciones en la necesidad de ms aclaraciones. "Las mujeres deben (parece ser) que llevaba un sujetador", lee el relato de la A CC. Fue la parte de clasificacin entre parntesis de la poltica de la crcel? Parece poco prob able. En su lugar, este sentencia es probablemente el mejor entendida como una expresin de una lucha entr e la cdigo de crcel rgida y severa de la voluntad y el desafo del activismo. Ms al punto, que representa un conflicto entre la letra de la ley y la experiencia de existir dentro de l, de tratar de navegar por sus estipulaciones. Sea o no . que realmente sucedi de esta manera, no es difcil imaginar a un miembro de la Lu cha contra el Convergencia capitalista va a la crcel y se les dice que no podan visitar a sus compaeros a causa de una transgresin de una de estas reglas. Tal vez el activista fue ms all y desafi al funcionario de prisiones a favor Vide una cuenta de por qu estas reglas existiera. A travs de este proceso, se pued e han descubierto que los proyectos se solapan e interrelacionadas de encarcelacin cin y la regulacin de gnero estn consagrados en una poltica por escrito. Y, podramos imaginar, como la prctica concreta de la crcel se hizo ms clara, las mistificacione s travs de la cual normalmente se percibe comenz a desvanecerse. Aunque este interaccin slo se puede deducir de la divulgacin de ACC de la poltica de la prisin
las visitas, la nota entre parntesis revela algo acerca de un enfrentamiento y un a momento en activo de la investigacin social. Desde la planificacin meticulosa de los comits de preparacin de la logstica de gran ca ciones a las personas que pasan largas horas repasando en la depravacin de la mundo burgus, los activistas ya estn participando en grandes cantidades de investi gacin destinadas a que sus movimientos sean ms eficaces. Sin embargo, hasta ahora, hay Ha habido intentos sistemticos para utilizar muy pocas experiencias de los partic ipantes en el movimiento riencias de confrontacin como el punto de partida para la investigacin. Ha habido
an menos los intentos de convertir activistas de los movimientos en s mismos consc iente, organizada, y los investigadores eficaces. Tal intento, me siento, que permitira una una escalada considerable en el nivel y la eficacia de nuestras luchas. Es. activista de la investigacin de este tipo es posible? Una mirada superficial sugiere que la orientacin general hacia la accin directa dentro de la anti-globalizacin movimiento espontneo satisfecho muchos de los criterios de eficacia social, la investigacin trazado por George Smith. En su ensayo de 1990 "activista poltico, como Etngrafo ", seal Smith cmo, ya que se encuentra fuera de, pero en interaccin constante con "regmenes en el poder" (como la prisin en que la Jane Se tuvieron lugar), los activistas podran estudiar la organizacin social del poder como se revela a travs de momentos de confrontacin (1990: 641). De esta manera, la confrontacin se convierte en la base no slo para las innovaciones tcticas, sino para Epis seres epistemolgicas as. Entonces, cmo podra esta capacidad para la investigacin se aclar y ampli para
que es capaz de proporcionarnos conocimiento fehaciente de que podemos recurrir a al tiempo que las decisiones estratgicas y tcticas? Esta cuestin se vuelve especial mente especialmente importante si tenemos en cuenta cmo, a pesar de la abundancia carna valesco la danza del movimiento jug un papel importante como una afirmacin de la vida de i mpulso, se mantuvo ais: ficiente como una base sobre la cual se extienden las capacidade s disruptivas. Sin embargo, al cuestionar las distinciones formales entre la investigacin, la ed ucacin, y la perturbacin, y mediante la participacin en el activismo de los productores (y no slo los crticos) de las relaciones sociales, activistas considerablemente podra amplia r las posibilidades de intervencin transformadora. Es a la luz de esta posibilidad de que la confluencia entre la accin directa la concepcin tica y Paulo Freire de la educacin como un acto de libertad se convier te en especialmente claro. Como una prctica de resistencia, sino tambin como un mtodo de comprometer con el mundo que lanza muchos de sus mediaciones en relieve, la accin directa proporciona a los activistas con una estrategia de ir ms all de lo que Freire, des pus de lvaro Vieira Pinto, llamado "situaciones lmite" (1996: 83). Por impulsor condicion es ciones que requieren activamente descubriendo cmo las relaciones sociales se unen y por obligarnos a entrar ms de lleno en los detalles concretos de la vida social las relaciones, la accin directa facilita la desmitificacin del mundo de una maner a no muy diferente de la que preconiza la pedagoga de Freire. Incluso una breve eva luacin de la actividad intentos ist para visitar la Jane Doe revela cmo este es el caso. Toda la situacin de Jane Doe y las personas los conocimientos adquiridos de la mi sma
fue posible gracias a un compromiso sistemtico a la confrontacin. Este compromiso, que se encuentra en el corazn de la tica la accin directa, permiti ac tivistas para empujar contra las situaciones lmite. En este caso, los conflictos y el aprendizaje Accin directa, Pedagoga del oprimido 63
comenz con la llamada del CAC a la accin para la Huelga del Pueblo. En el contexto de los temores de la polica por perder el control de las ciudades americanas desde l a batalla de Seattle, la polica esta convocatoria-a llevado a organizar una masiva operacin que culmin co n la la movilizacin de cientos de policas antimotines. Incluso antes de que los activis tas haban sali a la calle, la confrontacin jugado un papel clave en la produccin de las situaciones que los l levaron a conocer las polticas que organizan visitas a las crceles del rea de DC de las mujer es, y . mucho ms. Como muchos activistas aprendido a la fuerza, la polica y los legisladores durant e este perodo trabajado para expandir la categora de "confrontacin" a tal punto que que encapsula muchos aparentemente no de confrontacin prcticas. En el contexto de las protestas anti-globalizacin, no era difcil acabar en prisin. Este fue el caso con la Jane Does. Recogido por no dispersarse cuando Se orden a la Jane Doe, una vez detenidos, continu su enfrentamiento con la polica al negarse a cumplir con los mecanismos institucionales a travs de que se procesan. Por ltimo, tomando un inters activo en lo que que estaba ocurriendo a la Jane Doe, los activistas del CAC entr en confrontacin c on los mecanismos burocrticos que regula las interacciones entre los reclusos y aquellos que los visitan. Si bien esta pequea pieza de informacin que inicialmente no pueda parecer especial mente
especialmente importante cuando se considera en el contexto global de la lucha p or el mundial la justicia, es fundamental recordar que este conocimiento fue adquirido durante (y determinada por) el curso de la lucha misma Y mientras, en este caso, parece de haber ocurrido por accidente, lo que permite el curso de la lucha por determi nar nuestra agenda de investigacin no es una mala idea. De hecho, fue una premisa cen tral de La etnografa activista poltico de Smith. Empieza donde ests. Mapa tu camino a cabo Ver las interconexiones proliferar. Haciendo un recuento de su experienci a haciendo la investigacin de las luchas de liberacin ms gay y el activismo contra el SIDA, Sm ith confiesa que no basar su trabajo en entrevistas por separado o formal. En su lugar, "el ruta de acceso se determin por el curso de confrontacin, que a su vez Se determin. . . mediante el anlisis de los datos. As, la investigacin consisti en un a reflexiva relacin con la lucha poltica de los pueblos "(1990: 641). Los disidentes en la luc ha contra la movimiento de la globalizacin estaban a punto de hacer este descubrimiento: Por Jane Doe, el enfrentamiento ayud a revelar una parte pequea pero significativa del rompecabezas de la regulacin social mediante el descubrimiento de una conexin entre gen4er y el proyecto carcelario. Qu sucede, entonces, si tratamos de dar sentido a esta
pequeo descubrimiento en el contexto del movimiento anti-globalizacin en su conjun to? Aunque la detencin no es el nico lugar que la investigacin de confrontacin puede con ducir, es un importante punto de contacto entre los disidentes y la rel conceptual
evancies de regmenes en el poder. Y ha habido un montn de detenciones. Durante el Huelga del Pueblo, ms de 650 ilctivists fueron arrestados. En Seattle, cerca de 500 activistas fueron detenidos y casi 500 ms fueron arrestados en la ciudad de Qyebec durante las manifestaciones contra la c umbre de las Amricas, ms de 200 fueron capturado en Nueva York durante las protestas contra el Foro Econmico Mundial en febrero de of2002, cientos ms fueron reservado en cada uno de Gnova, Gotemburgo, Praga y otros lugares de protesta que entre 1999 y 2001. En la parte superior de esta lista parcial, hay que recordar la A16 acciones en Washington, DC, donde se estima que cerca de 1200 personas fueron arrestados en una semana de protestas contra el FMI y el Banco Mundial. En total, desde la batalla de Seattle, varios miles de anti-globalizacin los activistas fueron capaces de aprender directamente algo sobre el estado mien tras que el gasto momento de su detencin. Y aunque el estado aparentemente se bas en la detencin dura nte este periodo como un medio de desviar las energas de activistas y romper la organizacin de mo mentn, esta estrategia regulatoria llevado a menudo a una nueva valenta. El repres or aparato del Estado, una vez expuesto a travs de un uso excesivo, dej de generar el temor mismo que lo hizo cuando sus maquinaciones eran desconocidos. De nuevo, encontramos las huellas de George Smith: "de ser interrogado por los internos a un fallo rgimen, como un abogado de la corona ", seal Smith a cabo," permite a un investigad or a entrar en contacto directo con las relevancias conceptuales y organizar principios de los cuerpos "(1990: 640). Y as fue que, al tragar nosotros, expusieron sus interiores blandos, sus ineptitudes y las causas de su <li> - indigestin</li> A travs de la experiencia concreta de la detencin, muchos ac tivistas llegaron a una mejor comprensin de cmo funciona realmente el sistema y logr, en un
por as decirlo, a s mismos inocular en contra de sus mistificaciones. Sin embargo, mientras que la accin directa puede jugar un papel importante en el proceso de desmitificacin, se desmitificacin se mantuvo-en el mejor de una conside secundaria racin y para muchos?positivistas. A result of the habits and contradictions endem ic to white and middle class experience, many activists approached these moments of confrontation from the standpoint of what these actions were thought to promedio And though they were engaged in confrontations that unearthed the social organization of the material world, many activists remained oriented to (and motivated by) a priori conceptions. George Smith observed a similar tendency amongst activists fighting against the policing of gay men and for treatment options for people living with AIDS. According to Smith:
Direct Action, Pedagogy of the Oppressed 65
Rather than critiquing the ideological practice of . . . politico-administrative re gimes as a method of determining how things happen, activists usually opt for speculative accounts. The touchstone of these explanations was the attribution of agency to concepts . . . Instead of events being actively produced by people in concrete situations, they are said to be "caused" by ideas. (1990: 634) Although ideas give shape to the conceptual relevancies that are made ac tionable in any course of events, events themselves are not caused by ideas but rather by concerted and coordinated forms of social action and organization. Significantly, ideas themselves find their condition of possibility in the same arreglo. In other words, the cause of events (and even of ideas themselves) cannot be f coordinated social action. And while ideas, especially when they converge to F
of themselves cause those who are motivated by them to realize their objectives. This requires a form of translation through which the ideal is forced to come to terms with the material world. In other words, at the point of its opera ti0nalization, it ceases to be an "idea" and becomes instead a form of socially coordinated action. In order to make our struggles more effective, it's therefor e necessary f dissidents to overcome the mystifications of idealist thought. Y dissidents are . often more attentive to the dynamics of the world than most. Nevertheless, we still succumb to our own forms of wishful thinking. For Freire, abstract thought was a principal barrier to transformative en gagement. This is because conceptual abstraction allows for the resolution of social contradictions at the representational level while, at the same time, con cealing the necessity of elaborating a politics rooted in production. "Closing themselves into 'circles of certainty' f
argues, people committed to conceptual abstraction '''make' their own truth." But there are limits to solipsism: It is not a truth of men and women who struggle to build the future, running the risks invoked in this very construction. Nor is it the truth of men and women who fight side by side and learn together how to build the future which is not something given to be received by people, but is rather some thing to be created by them. (1996: 20-21) Because these individuals transpose the world into the register of ideas (because, in this way, they treat history in a "proprietary fashion" ), they "en d
66 Black Bloc, White Riot
up without the people-which is another way of being against them" (1996: 20-21). Pushed to its ultimate logical conclusion, Freire's insight suggests tha t
movement unity and coherence is best achieved not through tactical modera tion (as was often proposed) but through the inescapable truth of confronta tional production.
I first got a sense of this in 1997 during an occupation of the president's of fices at the University of Guelph. Provoked by government plans to increase tuition, the occupation represented an attempt by students to address the growing inaccessibility of Ontario universities. Although the provincial Tory government had been systematically raising tuition since its election in 1995, by 1997 (perhaps in an effort to avoid criticism for its anti-education policies ), it left the tuition increase to the "discretion" of individual universities. Thi s . localization of decision-making power allowed dissidents to begin reconsider ing the manner in which they approached struggle. Ontario students had been opposing attacks on education for years. However, the "discretionary" tuition increase fundamentally changed the dy namics of student activism. Before 1997, Ontario students would regularly gather on the lawn of the provincial legislature to raise their voices in moral outrage. Since the actual processes involved in implementing educational policy were opaque to most of us, all that was left to protest was a governing "anti-student" ethos. Assembled in front of the legislature, students would learn about "the issues" but could not intervene in the events shaping the fu ture of education. In 1997, with the purported shift in decision-making power from the proVince . to the university itself, many students were provoked into looking closely at our own institutions, perhaps for the first time. A whole world of specificity began to unfold. Occupation impelled the need for a new kind of knowledge of the uni versity and its social relations. In order to get into the president's offices i n the first place, activists had to become familiar with mundane aspects of the
building and its operation. A discernable shift in student politics took place. Once a measure of commitment and engagement, being "informed about the issues" was quickly surpassed by the need to develop an intricate knowledge of actual social relations. At organizing meetings leading up to the occupation, activists began compiling lists of things we would need to know in order to proceed: "When do the janitors unlock the door from the stairwell to the
Direct Action, Pedagogy of the Oppressed 67
administrative floor?" "How many doors lead in and out of the space?" "Will we be able to lock them?" "Once inside, what will we do if administrators or office staff are already there? Is it better, legally speaking, to force them to leave the of and being charged with forcible confinement?" A process of research and concrete investigation ensued. According to Smith, when investigating the "extra-local realm," it's necessary f "the local experiences of people" to "determine the relevancies of the research." Esto because these experiences "point to the extra-local forms of organization in (1990: 638). Although none of us was versed in work at the time, it was in this manner that we proceeded. Starting from our initial point of local conf specific questions' about the organizational processes that impacted upon the immediate situation. These organizational processes were often enshrined in and made possible through texts. Both the Criminal Code of Canada and the University's Code of Student Rights and Responsibilities came into view as potentially significant. Since these texts weighed heavily on the local situation and gave it its social character, activists needed to consider how their activities would be interprete d and made intelligible. At the same time, however, activists also considered
how the regulatory process of textual inscription might be dodged, subverted, or made irrelevant through decisive action. Continuing well after the action itself, this new approach to conf the university and the world beyond its walls. Resulting from an epistemic shift demanded by the action itself, research, pedagogy, and production each became important (if under-articulated) aspects of our activist practice .
But students were not the only actors in the confrontation dynamic. Arriving to find locks and chains on their doors and barring the entrance to their of fices, administrators began making urgent pleas, backed by thre::tts, that the occupiers not read or tamper with files in the of cal part of the inf administration knew this more than the occupiers did. It was their domain, after all. However, through conf vealed to the activists as well. (In retrospect, we should have been much more curious-'-and more disruptive, too. The occupation only began to scratch the
68 Black Bloc, Wbite Riot
surface of what we didn't know about the university and how it worked.) Mter assuring the occupiers that hell hath no fury like a bureaucrat whose files have been tampered with, the administration's next course of action was to call the city fire department. With the doors locked, the administration reasoned, the occupation was a fire hazard and posed a threat to the "safety of los Although, in the end, the firefighters did not intervene, the incident revealed something important about how physical spaces are often regulated. Since then, I've noticed how common it is for authorities to cite fire code violations when evicting activists from squatted buildings or organizing cen ters. Zoning laws, fire codes, property tides: these are the texts that make it
possible for ruling relations to be coordinated and enacted in actual spaces in the actual world. And because these texts prompt standardized and universal courses of action to address ideologically construed local "situations," they ca n be mobilized to regulate a multitude of moments that, from the standpoint of experience, can appear to be completely unrelated. Given the regulatory capacities they enable for those in power, these texts are thus of supreme im portance to activists as well. Although we were not fully aware of it at the time, the occupation provided
us with a way to begin piecing together a concrete understanding of how the university worked. However, despite the intensity of our engagement, learning was not limited to those of us direcdy involved in locking down the site. By forcing the administration to act in ways to which it was unaccustomed, we were able to throw into relief some previously invisible dynamics. These be came evident to everyone on campus. Consequendy, there was a palpable shift in the character of discussions between students. Although it had not been our initial intention, the confrontation produced by the occupation created an important pedagogical moment.
With the rise of the anti-globalization movement, I began conducting work tiendas de la accin directa y la tctica de la calle. Con una formacin acadmica en la pedagoga crtica y el deseo de hacer las luchas contra la globalizacin como ef fective como sea posible, me puse muy interesados en el problema de disear una
taller que preparar a la gente a participar en ocasiones aterradora enfrentamientos. Dado que muchos talleres que haban asistido inmediatamente tom su lugar inmediatamente antes de las acciones ms importantes, sino que tendan a centrarse e n las listas de las cosas que los activistas "Necesita saber". Accin directa, Pedagoga del oprimido 69
No use lentes de contacto, no pierdas tu amigo, recuerda que no debes decir ms de lo necesario durante su detencin, retire el spray de pimienta con aceite miner al FOL seguido de inmediato por alcohol: nuestras listas fueron sin duda destacan por s u contenidos esotricos. Pero a pesar de esta novedad, los talleres de accin directa no se alejaba demasiado pedaggicamente desde el modelo de banca de la "educacin", cri tic por Freire. Los activistas estaban siendo equipados con listas de lo que sabemos , sin embargo el problema ms difcil de lo que sabemos an era necesario abordar. Cuando empec a realizar mis propios talleres, me di cuenta de que los participant es a menudo se senta que no poda participar en ninguna actividad hasta que se define directa de corriente alterna . A pesar de mi taller se inici con un ejercicio en el que los participantes se les pidi que se sitan en relacin a cualquier concepcin de la directa ya se estn llevando a cabo, para muchos, esto fue insuficiente. Hasta que se desc ribe lo que quise decir por la accin directa, algunos de los participantes entonaban, no estara en motivo suficiente para que el aprendizaje colectivo. Las preocupaciones de los p articipantes en el taller de destac dos problemas relacionados. La primera era que, a pesar del hecho de que E V erybody hablado de ello, segua habiendo una profunda ambigedad acerca de la el significado de la accin directa en el movimiento. El segundo problema y ms significativo. fue que, a pesar de ser el premisa epistmica de los mismos poderes que estaban luchando, los activistas que asisten a mis talleres menudo se expresa un fuerte deseo de comenzar desde el punto de vis ta de conceptos y explicar sus experiencias a partir de ah. Mientras que el conocimient o es un acto posible gracias a la participacin deliberada y productiva con el mundo, lo que
activistas en el taller a menudo buscan el conocimiento era, el residuo objetiva do de saber. Como facilitador del taller, que se esperaba para transmitir este cono cimiento, lo que fue percibido como algo esttico, de aplicacin universal, y transferibles de una situacin a otra. Las especificidades del sistema social que lo sabe y el conocimiento de los participantes del taller a s mismos-fueron olvidados en el sa lto hacia el pensamiento abstracto. Para Dorothy Smith, de esta manera de pensar es un componente importante de contempora.ry regmenes gobernantes. En El ojPower las prcticas conceptuales, expli ca cmo, en una relacin de poder, la experiencia subjetiva es concebida en oposicin a el ms conocido de manera objetiva. "Los dos estn separados unos de otros por lo so cial Ley que crea el objeto de conocimiento externalizado-el hecho. " Datos de mediador en las relaciones no slo entre el conocedor y lo conocido, pero entre los conocedores y el objeto conocido en comn.Un hecho es interpretado como exter nal a la subjetividad particular de los conocedores. Es el mismo para todos, externa a nadie y. . . es fijo, carente de perspectiva, en la misma relacin
a nadie. Coordina las actividades de cualquier persona que est en condiciones de leer y ha llegado a dominar los procedimientos de interpretacin que se propone y se basa en. (1990: 69) Como yo era el facilitador del taller, estaba echado en el papel de la dispensac in los hechos, el conocimiento particular "el taller"-una forma de organi sociales nizacin con sus propias convenciones y procedimientos interpretativos. Bajo estas
condiciones, no es de extraar que estaba llamado a dar una definicin de la accin directa. Esta definicin, de acuerdo con las normas de objetivado conocimiento, era un objeto universal que poda prescindir; un objeto que nadie, siempre que haba venido a mi taller, poda recibir. No es necesario decir, que encontrado que este enfoque tena un parecido fuerte y desconcertante a la "La banca" modelo de la pedagoga critica por Freire. En este modelo, el conocimie nto se interpreta como un objeto que puede ser "depositado" en el estudiante, el pas ivo beneficiario. Segn Freire, en el modelo de banca ", el maestro habla de la realidad como si fuera inmvil, esttico, compartimentada y predecible o de lo que expone un tema completamente ajeno a la experiencia existencial . de los estudiantes. " Su tarea es la de " enfermos" a los estudiantes con los contenidos de su narracin de los contenidos que se aleja de la realidad, desconectados de la totalidad que Engen dered ellos y les dara importancia. Las palabras se vacan de su concrecin y convertirse en una verborrea hueca, alienada y alienante. (1996). 52 Me estremec al pensar que este "profesor" podra ser yo. Despus de haber pasado los ltimos aos de mi vida atrapados en la academia, yo saba que era a veces culpables de "verbosidad alienante". Pero no lo haba sido el empuje participantes en el taller para generar una cuenta de la accin directa derivada d e sus propias experiencias? Si no hubiera, adems, alent a los participantes a pensar sobre la confrontacin como una dinmica productiva? Fue el propio taller, con la estructura interpretativa que lo exiga, lo que llev a los participantes que des ea establecer una definicin universal de la accin directa y vaciarlo de su concrecin? Yo estaba perplejo por la desaparicin de los participantes del taller como sujetos conocedo res.
Qu fue de los temas que podran utilizar la experiencia como punto de partida para el desarrollo de una comprensin del mundo social, de manera que mejor poda transformarlo? El taller tragar? O haba algo al respecto nuestras presuposiciones relativas a la accin directa de s mismo que nos llev de vu elta al mundo de la abstraccin conceptual y el conocimiento de representacin? Accin directa, Pedagoga del oprimido 71
Cuando los participantes en estos talleres se refiri a sus experiencias, a menudo tom la forma de testimonio. Se habl de una manera que pareca menos sobre de en desarrollo una comprensin del mundo mediante la investigacin de situaciones con cretas y ms de contar una verdad personal. Si bien es bueno saber las cuentas de experiencias de las personas, stas no nos acercan mucho ms a la comprensin social las relaciones o que determinan la forma en que podra hacerlos estallar. A pesar de que no empezar desde el punto de vista del objetivo de cosificada "conocimiento", estos testimonios cuentas sola ir al extremo opuesto y hacer valer experiencia subjetiva cia como la verdad. La adopcin de la voz narrativa que Freire identific como la de fi cin de herramientas de la pedagoga bancaria (1996: 52), los participantes del tall er acabara por entrar en la experiencia misma en el mbito del conocimiento objetivado. A menudo, este se producen situaciones en las que se presentan los conocimientos de los objetos se est en contradiccin con una afilada otro. Qu puede hacerse? Siguiendo las convenciones de la post-moderna educada dad, en caso de que hemos concluido que la situacin se inclin a mltiples lecturas? Esto me pareci deprimente: no estbamos hablando de siglo XX de la clase trabajadora novelas irlandesas, despus de todo. Estbamos hablando acer
ca de la relaciones sociales ciones que componen el terreno sobre el cual luchamos. Sin duda, hubo algo concreto que en realidad poda saber. Cmo podemos encontrarlo? Qu pareca ser necesario (como George Smith sucintamente) no fue un cambio " F un objetivo a una reflexiva, donde el socilogo [y el activista!], va ms all de las seducciones del solipsismo, habita en el mundo que ella es INVESTIGA ing "(1990: 633). Del mismo modo, en la Pedagoga del Oprimido, Freire advierte acerca de la insufic ien reuniones tanto de "objetivismo" y "subjetivismo". Al igual que Smith, sugiere F reire que lo que se necesita es una forma de praxis que se rompe la dicotoma entre sujeto y objeto. A partir de dentro de la esfera de la experiencia situada, esta enfoque se juega en el mundo de los objetos a travs de un proceso de amplia fortalecer y socializar la subjetividad. "Cuanta ms gente conocer este desafiante realidad que va a ser el objeto de su accin transformadora ", afirma Freire, "La ms crtica que entrar en esa realidad" (1996: 35). Al "entrar en esa verdadera dad ", que es el objeto de su actividad, el sujeto ontolgicamente se convierte en el socialismo De esta forma, la produccin consciente (la transformacin del mundo de los objetos y las relaciones sociales) se convierte en el medio por el cual acti vistas-investigadores transformarse a s mismos.
7Z Bloque Negro, White Riot Para Freire, understa1'l: ding este proceso requiere en primer lugar que la rela cin entre sujeto y objeto se entiende correctamente. "Para presentar este radical la demanda para la transformacin objetiva de la realidad, para luchar contra la s ubjetividad
ist inmovilidad que desviara el reconocimiento de la opresin en el paciente la espera de la opresin a desaparecer por s mismo ", sugiere," no es para descarta r el papel de la subjetividad en la lucha por cambiar las estructuras. " Por el contrario, no se puede concebir de la objetividad sin subjetividad. Tampoco puede existir sin el otro, ni puede ser una dicotoma. La SEPA racin de f objetividad la realidad o actuar sobre l, es el objetivismo. Por otro lado, la negacin de objetividad en el anlisis o accin, resultando en un subjetivismo que lleva a posiciones solipsistas, niega la accin misma, negando la realidad objetiva. Ni psicologismo objetivismo, ni subjetivismo, ni tampoco se propuso aqu, pero y no la subjetividad y obj?ctividad i? relacin dialctica constante. (1996). 32) Desde que me estaba empezando a sospechar que la accin directa que figura una rev elacin fuerte impulso de reglamentacin, me senta frustrado de que las experiencias personales de activistas eran tan Reglamento particularmente adaptado a un relato, narracin de cuentos marco. Pareca extrao que directa accin, que haba sido tan pedaggicamente generador durante la ocupacin en la Universidad de Guelph, se podra reducir en los talleres ya sea testimonial expresiones o listas de cosas para recordar. A pesar del potencial de convertirs e una prctica eficaz de investigacin y estrategia para la produccin consciente de las nuevas las relaciones sociales, ya pesar de las similitudes reales con la pedagoga de Fr eire y Smith la etnografa activista, las discusiones sobre la accin directa en el marco de un t aller cometi un error hacia la banca y no plantea problemas la pedagoga, hacia el abstra cto y no entendimiento reflexivo de lo social. Por qu fue as?
A pesar de la accin directa obliga a los activistas para adoptar un enfoque de pl anteamiento de problemas que anima a los enfrentamientos con situaciones lmite, los activistas tambin han d em trado una continua dependencia en la abstraccin conceptual. Esto parece ser especialmente cierto cuando los activistas tratan de explicar lo que es la accin directa. A pesar de di la accin rect ha permitido a los activistas a enfrentarse a situaciones lmite y ro mper abstracta y solipsista "crculos de seguridad" (Freire, 1996: 20), no siempre ha resultado para ser eficaces en romper los lazos de la abstraccin idealista o la ciudad de f acti
Direct ActioR, Pedagoga del oprimido 73
regmenes dominantes. En lugar de que existe en la interaccin dialctica (como Freire y Smith ambos proponen), la prctica parece aqu para estar a la cabeza de la teora. Se trata de una disyuntiva tura que se expresa en los relatos escritos de los propios activistas. El siguiente pasaje, extrado de las pginas de los anarco-sindicalista Revisin, es un excelente ejemplo. Como una pieza de la escritura, es excepcionalm ente mal, sin embargo, la frustracin experimentada en la lectura no es el resultado de los pobres escribir solo. En efecto, las estructuras de frases solipsistas parece tener men os que ver con las deficiencias literarias que con un mundo abstracto conceptual, giran do ''Fuera de control''? "Desde una perspectiva anarquista," el escritor comienza as:
La accin directa se conecta no slo a la solidaridad, pero tambin a lo que tiende a ser la condicin previa para la solidaridad y el principio bsico del concepto de la democracia directa: nori-jerrquica la comunicacin humana. Tales comunidades
cin est en la raz de lo que la accin directa es siempre, individual y colectiva auto-empoderamiento. Como accin directa contiene su propio fin, dentro de ese aut o final definido su significado tambin se encuentra. Cuanto ms los extremos se manif iestan en los medios, ms es la accin directa. (Beyer-Arnesen 2000: 11) Conceptualmente, esto es muy elaborado y complicado. Y si bien es cierto que no todas las cuentas de los movimientos de accin directa son el indescifrable , que es importante reconocer que muchos activistas han tenido dificultades para proporci onar una una clara articulacin de la palabra. Este pasaje, entonces, puede ser ledo como un a hiperblica reflejo de un problema ms general. Dado que esta definicin se public en funcin de una revista de circulacin sobre el tema sugiere que no es ms que el asunto de la angustia que un escritor o de incomprensin, ni el resultado oflax protocolos de redaccin. Lo que est en el trabajo en este pasaje? En primer lugar, al situar a su cuenta d entro de una "La perspectiva anarquista", el escritor describe el procedimiento de interpreta cin a travs que para leer el resto de la cuenta. La accin directa se convierte en un conocimi ento Objeto En segundo lugar, el escritor entra en el mundo de los conceptos lgicos pr edeterminados, dibujado en una constelacin de enclavamiento de las relaciones abstractas. La acc in directa est conectado a la solidaridad. La solidaridad y la democracia directa ar? Conect ando con ... y tienen su condicin en la comunicacin no jerrquica humana. No la comunicacin humana es jerrquica, a su vez, la definicin de lo directo la accin siempre es (auto empoderamiento individual y colectivo, recuerdas?). Hacer ruido El crculo de seguridad se cierra. Afortunadamente, no todos los intentos de definir la accin directa llega a tales extremos infelices. Sin embargo, como un enfoque para hacer sentido de lo social
las relaciones en las que participamos, los activistas con frecuencia comienzan desde la perspectiva del concepto de (auto-empoderamiento, la democracia directa, no-jerrquica humana comunicacin) y nunca del todo funciona a su manera. a cabo. Los materiales produc idos para su distribucin durante la Huelga del Pueblo por la Justicia de DC y la Solid aridad Colectivo mostrar signos fuertes de esta imbricacin conceptual. <b>Las coleccione s</b> que funcionaba como un equipo de apoyo legal para los activistas durante la prot esta, es demand a un folleto de instrucciones a los manifestantes sobre la manera de hacer frente a los policas a aparecer a sus puertas en los das previos o durante la accin. Escrito en prctica forma de punto, el folleto que se proporciona las siguientes instrucciones: Escriba los nombres y nmeros de placa de todos los agentes de la polica Anote los nombres, joi: Ttulos y departamentos de los jefes de bomberos, los inspectores de construccin, u otros funcionarios gubernamentales que entran c on la polica o de forma independiente Escriba un inventario de todo lo que se busca la identificacin y / o en contra confiscadas, donde en el centro que viene de El folleto es un conocimiento estandarizado, una lista textual de los procedimie ntos que puede ser iniciado por los activistas en varios escenarios locales. Con el fin d e lograr este efecto, el folleto sigue las convenciones de escritura adoptado por el fall o las instituciones . El efecto de esta forma de escritura es a su vez las experie ncias concretas
de encuentros con la polica en una serie de afirmaciones de conocimiento universa les que pueden a continuacin se utilizan para organizar las prcticas de los activistas. Dorothy S mith tiene de describe cmo este tipo de escritura se logra mediante la transposicin de las exper iencias que producen en saber universal ", el tiempo textual". . En esta incorporacin, los procesos activos que condujeron a la produccin del narracin textual se vuelven invisibles. Sin embargo, mientras que el prospecto se presenta de una manera que oculta las experiencias concretas que se basan sus afirmacione s de conocimiento, es importante tener en cuenta cmo, en este caso, la transposicin de los conocimien tos activista en el tiempo textual no se haya completado. Un rastro de las experiencias concre tas que oblig al saber sobre la cual el texto se basa se quede atrs. Incluso como de Justicia y la solidaridad colectiva establecer procedimientos universales par a los activistas, el mundo cotidiano no puede dejar de hacer una aparicin sintomtica. El folleto presenta las pautas generales para llegar a travs de visitas de la pol ica como indemne posible. Estas guas estn escritas de tal forma que sea til para los activistas en una variedad de circunstancias locales. Sin embargo, e l Colectivo
Accin directa, Pedagoga del oprimido 75 sugerencias y lo que anticipamos como sea posible durante una visita de la polica , casi sin duda surgen de la experiencia de las acciones anti-globalizacin, donde po Los piojos han asaltado centros de convergencia con la pretensin de violacines del cdigo de incendios. Activistas en Washington DC fueron testigos de como una incursin en las acciones contra la A16 FMI y Banco Mundial. Si bien el folleto de la Justicia y la solidaridad colectiva empieza hablando Ge
ner aliado de la "polica" de llegar a "su casa o lugar de trabajo" (un encuadre que tiene como objetivo lanzar su relevancia tan ampliamente como sea posible) para el final, el texto se ha convertido llegado mucho ms especfico. Con la introduccin de datos que no son ni . "Po li ce" ni'' y nuestra h orne, "b ut rata h er" fi re mars hal s ", un d'' WH ERE en e [convergencia] "centro de los materiales confiscados vino, el folleto hace un retorn o a la especificidad que traiciona su intento de hablar en tiempo textual universa l. Evidente en el texto, entonces, es un conflicto entre lo que la gente ha aprendi do mediante la experiencia y las formas particulares de produccin textual en la que regmenes en el poder hacer que el mundo caen todos los das de la vista. Puesto que stos sentido haciendo que la gente los procedimientos de divorcio de sus propias experiencias , que estoy a desacuerdo con el tipo de ajuste de cuentas material concreto que la accin direct a hace posible. Es por tanto, no sorprende encontrar que la Justicia y la Solidaridad Adaptacin colectiva de la experiencia militante en el tiempo textual es slo parcia l cialmente se dio cuenta. Lo que queda es una huella de los acontecimientos que s e trabajaron a continuacin arriba en el conocimiento. Como tal, el folleto se puede leer como un sntoma de l a divisin que muchos de los activistas anti-globalizacin que experimentan entre las formas de hormign sabiendo que surja de la confrontacin y las formas de pensamiento ideolgico. Para Dorothy Smith, que es precisamente esta divisin que proporciona un punto de entrada para la investigacin de la organizacin de las relaciones sociales. Especialmente p ara aquellos que no determinan el contenido de las abstracciones de representacin, pero debe vivir dentro de ellos, a la inevitable ruptura entre la ideologa y el mundo cotidiano
seala el punto de partida para la investigacin. Para Freire, la situacin fue casi l a iden tico. Al describir la contradiccin de "progresistas" que utilizan los educadores heredada las prcticas pedaggicas, Freire relata cmo la discordia que sigui a veces puede ofrecer a los oprimidos, con la oportunidad de participar de manera productiva c on la mundo: "Aquellos que usan el enfoque de la banca, a sabiendas o no (por hay innumerables bien intencionados empleado de banco, los maestros que no tiene n verdadera darse cuenta que estn sirviendo slo para deshumanizar a), dejar de percibir que lo s depsitos mismos contienen contradicciones acerca de la realidad. " Pero, tarde o temprano, estas contradicciones pueden llevar antes a los estudian tes pasivos a volverse contra su domesticacin y el intento de domesticar la realidad.
Ellos pueden descubrir a travs de la experiencia existencial de que su forma de v ida actual es irreconciliable con su vocacin a ser ms plenamente humanos. Pueden ser percibimos a travs de su relacin con la realidad que la realidad es realmente un p roceso, undergoi?g constante transf su vocacin ontolgica es la humanizacin, tarde o temprano se puede percibir la contradiccin en que la educacin bancaria desea mantenerlas, y (1996: 56) Sin embargo, mientras que la contradiccin entre la experiencia y depositados conocimiento puede funcionar como un motor impulsa las personas a actuar (un mot or fomentar una participacin ms completa con los interlocutores sociales), este resul tado es no est garantizada. Debe ser aprovechado y desarrollado en el marco
de una. produccin poltica consciente. Por intencin de los activistas en el aprendiz aje de la experiencias del movimiento anti-globalizacin, la tarea es doble. En primer lugar , se implica el desarrollo de un conocimiento fidedigno de lo social a travs productiv o y enfrentamientos pedaggicos. En segundo lugar, se requiere que lo que se aprende a travs este proceso se adapt a un medio eficaz de comunicacin que hace No cumplir con las convenciones epistmicas de nuestros enemigos. El movimiento de va lo suficientemente lejos con sus confrontaciones? Qu hemos apr endido todo lo que pudimos, o fueron los resultados tan contradictorios como el movimiento mismo? U n somero investigacin revela que, incluso en los sectores ms combativos del movimiento, no siempre fue posible a que el proceso de aprendizaje de f a su conclusin necesaria. El "Comunicado sobre la tctica y organizacin" escrito por miembros del Colectivo Anarquista de Montaa Verde (GMAC), en Diciembre de 2000 es un excelente ejemplo. Si bien es admitt?Divino uno de los estados ms militantes a salir del movimiento, sus conclusiones parece profundamente incompleta. "El siguiente documento se presenta," comienzan ", con la intencin de fomentar la eficacia bsica de nuestro movimiento, mediante la promocin de los d iversos las prcticas de tcticas que esperamos sea aprobado por el Bloque Negro en su conju nto " 2000:1 A lo largo del comunicado, GMAC hace un esfuerzo considerable sealar cmo la situacin concreta en las manifestaciones requiere especfica formas de organizacin. Muestran cmo el Bloque Negro podra llegar a ser ms eficaz tiva mediante el desarrollo de una estructura de mando ms formal y reflexivo tctic amente. En Para justificar estas recomendaciones, que producen una cuenta detallada
Accin directa, Pedagoga del oprimido 77
de las estrategias policiales utilizados a partir de Seattle. Reconociendo la im portancia de man. Taining control de las calles cuando se trata de perjudicar a las empresas com o de costumbre, GMAC exhorta a la disciplina y la organizacin. Esto es porque, "en el momento presente , el movilizacin de nuestras fuerzas se hace de tal manera casual que nuestra capacida d (2000: 7). En Para superar este dficit de organizacin y tctica, GMAC propone diversas estructuras de mando y las tcnicas de disciplina destinada a ampliar la activista de control de las calles. Dar sentido a un nfasis considerable de GMAC en el control de las calles requiere que reconozcamos la tremenda energa que las fuerzas policiales dedicados para hacer frente a esta misma pregunta. Antes de retirarse a remotas e inaccesi bles regiones despus de las manifestaciones del G-8 en Gnova, la SCE protesta contra la cumbre de nario haba empezado a tomar en los atributos de un asedio medieval. Permetro de gr ande las paredes se construyeron para protegerse de los manifestantes en Windsor, en la ciudad de Qyebec, y en Gnova. Cuando esta estrategia ha demostrado ser demasiado costoso en trminos de las finanzas y la legitimidad, los lderes mundiales se abrieron camino en el interior del pas. Durante el Reunin de 2002 del G-8, los delegados se reunieron en un resort de montaa remota e n Kananaskis, Alberta. Adems de las estrategias de aislamiento geogrfico y la la ereccin de barreras fsicas, los organismos de seguridad y las empresas privadas tambin comenz a invertir mucho tiempo y dinero en desarrollo "menos que letal" tecnologas de la gripe aviar?ed en el control de manifestaciones.
Frente a estos y otros desafos, GMAC propuso varias medidas. Entre ellas figuran: la formacin de una fuerza tctica de facilitacin ekcted; aument o la disciplina y la preparacin dentro de los grupos de afinidad individuales (incl uyendo una divisin divisin del trabajo entre la defensiva y fuera equipo apropiado); extender el reconocimiento y la ca comunicaciones pacidades; implementirig un sistema de fuerzas de reserva que podran ser moviliza dos en un momento de la notificacin; idear medidas de seguridad adicionales (incluyendo map as que marcan en el cdigo y el uso de las frecuencias de radio planeadas de antemano las fluctu aciones de la comunicacin cin), circulando comunicados completos af cada accin, la participacin en entrenamiento de la aptitud fsica entre las acciones y tomar medidas preventivas para disminuyen las capacidades del Estado. Sobre este ltimo punto'', un comunicado sobre las tcticas y la organizacin "hace un conexin muy deliberada entre la situacin concreta y las formas de actividad apropiada para hacerle frente. Basndose en experiencias de movimiento, la Colectivo escribe: "Las fuerzas del Estado son conocidos por tener preventiva
medidas contra demQnstrators antes. sus acciones ". Dada la Previ las redadas ya referidas en los centros de convergencia, esto no puede ser dispu tada. Por otra parte, dice que GMAC, la polica "regularmente nos infiltrarse y hacer ar restos antes de cualquier manifestacin general o actos de disQbedience civil de comenzar . " finally la PQlice tambin "iniciar su movilizacin tctica mucho antes de que salga el sol
antes de las manifestaciones qn cualquier da en particular. " Con el fin de neutralizar esta ventaja, los elementos limitados presendy comprom etido en las acciones del Bloque Negro deberan independendy tomar contramedidas. Aqu sabotaje de la polica (y cuando sea necesario, la Guardia Nacional) el equipo es nuestro mejor apuesta. . . Si una de las principales ventajas del Estado es su mecanizad o la movilidad, entonces debemos golpear a estas herramientas de represin efectivas , (2000: 20) Uno de ellos es golpeado por el QF de inflexin sin lugar a dudas estas propuestas militaristas. Si bien es indudable que, si el objetivo es. vencer a los Qn CQPS las calles a travs de la usurpacin-tctica del sabotaje Qf la prctica WQuld undQubtedly puesto los activistas en una mayor ventaja, el anlisis in situ de la cQmmuniques Qf CQnc rete atiQn sin embargo, echa de menos una PQint impQrtant. Quin. son el peQple que hac er. este sabotaje? Dnde van a cooperar. Me frQm? El dQcument sQmewhat es vaga: "Estas actividades se shQuld vQluntarily cQQrdinated por grQUPS afinidad por sep arado bajo su Qwn directiQn "(2000: 20). RQughly traducido, significa: "sQme QNE dems shQuld hacer. ella. " Un cQntradictiQn Surge as. En Qrder fQr la BlQC de se mQre efectiva, es necesario. se mQre cQQrdinated y disciplinado. HQwever, la cQQrdinatiQn intensificatiQn Qf y la disciplina se hace PQssible por (y requiere, en sus actiQns threshQld) uncQQrdinated y clandestina. Tal lmite situatiQn WQuld, Qf CQurse, a estar bien si no se fQr el hecho de que el uncoQrd i. actiQns nados y clandestina se supPQsed a. procedan de la Qf filas la itsel bQdy cQQrdinated libras Por lo tanto. mientras que el dQcument desafa a su lector. cQnfront el idealismo que WQuld, por ejemplo, evitar una "tQne militarista" (2000: 1), no obstante
se compromete en su pensamiento Qwn fQrm Qf ilusin. En concreto, se prev la Qf PQssibility girando el BlQC Negro en. Qf una gran capacidad disciplinada fQrc e participar en QperatiQns altamente especializados e ilegal contra los regmenes go bernantes withQut lQQking en el amplio edificio de la dinmica de mQvement Qf. Pero estos dinmica son tambin. CQncrete relatiQns SQcial que debe ser explQred y cartografiad o. Si bien GMAC identifica cQrrectly muchos Qfthe CQncrete medidas que el Estado podra tomar. hacer activistas menos eficaz (y lo hace. de una manera que QbviQusl y Accin directa, Pedagoga del oprimido 79
hace uso de su propia experiencia concreta), su anlisis, sin embargo no considerar los aspectos importantes de la construccin del movimiento. Mter todo, el Bloque Negro no es slo una organizacin clandestina. La la pregunta que se plantea .. entonces, no es la manera de utilizar las fuerzas disponibles para lograr objetivos necesarios en un plano donde "nosotros" y "ellos" ya estn constituidas. En su lugar, debemos preguntarnos cmo cambiar la correlacin de fuerzas mediante la reconstitucin del plano de la contribucin propia de GMAC contina siendo valioso por su meticuloso atencin a la organizacin social de nuestros oponentes. Lo que queda por explic, sin embargo, son las condiciones especficas de un igualmente importante y la fuerza social contradictorio: las personas. El objetivo aqu es no descartar la contribucin de GMAC. Sin embargo, debido su anlisis tiene como objetivo en una sola direccin (ya que se relaciona con las p reguntas de organizacin social sin tener en cuenta las preguntas correspondientes de la pedag oga), necesita ser extendido en al menos un aspecto importante. En concreto, se debe ampliar las perspectivas de GMAC para incluir consideraciones de la construccin d el movimiento.
Estas consideraciones deben tener en cuenta tanto el todava-no-activo y los que son activos, pero todava no ackriowledged que son, de hecho, en guerra. En Para que la accin directa para convertirse en una prctica de la investigacin y la p edagoga, que debe tener como objetivo en dos direcciones a la vez. En una direccin nos encontramos con nuestros enemigo s: el Estado, el la polica, y la clase capitalista. En el otro, nos encontramos con nuestros amigo s, la gente. pero... amistad debe ser cultivada. No siempre son evidentes. Y algunos veces las cosas que hacemos para construir nuestras amistades terminan sin darse cuenta socava el Ing ellos. En el siguiente captulo, voy a considerar algunas de estas dinmicas.
CAPTULO TRES La guerra a casa
n los meses siguientes a N30, los activistas comenzaron un proceso de evaluacin d e la forma sus energas podra ser mejor dirigida. Durante este perodo, dos interrelacin lated preocupaciones eran las caractersticas prominentes de los debates del movim iento. La primera la preocupacin-que fue trado a la atencin de muchos activistas por Elizabeth El artculo de Martnez Colorlines "Dnde estaba el color en Seattle?"-Que tena que hace r con la composicin abrumadoramente blanco del movimiento. El segundo preocupacin-formalmente articulada por Eurodusnie Holanda colectiva en su
el artculo "Lo que nos mueve"-tena que ver con las deficiencias del hip cumbre " ping "como una estrategia de resistencia. Para muchos activistas blancos, la sol ucin positiva a estos problemas, especialmente en el perodo posterior a septiembre II-se la forma de un giro hacia la "organizacin local". Sin embargo, las cuentas de activistas de sus intentos de participar en el local de orga Ing durante este perodo sugieren que el movimiento estaba lleno de tericos y las dificultades prcticas. Con el fin de dar sentido a este callejn sin salida, propongo que, a pesar de los esfuerzos genuinos y sinceros-activistas se vieron frustrado s a menudo por una concepcin de "lo local", que era en s misma insuficiente para la tarea que esp era llevar a cabo. Esta insuficiencia se manifiesta de dos maneras distintas. En pri mer lugar, activistas seducidos por la promesa de "lo local" a menudo no reconocen la forma incluso a sus propios blancos de clase media "local" experiencias podran ser una nueva relevante fuente para el proyecto de elaboracin de estrategias de los trastornos sociales. En segundo lugar, puesto que fue concebida como la negacin abstracta de la cumbre de salto, el giro hacia organizador local a menudo "buscar contenido positivo a travs del compromiso con la
82 Bloque Negro. White Riot
"Las comunidades oprimidas". Rara vez se reconoce, sin embargo, que el concepto de "comunidad" a menudo ocluyen las contradicciones especficas que subyacen a la LO " CAL "configuracin con la que los activistas buscaron acercarse a. A partir de estas dos distorsiones en el turno de "organizacin local" se produjo dos resultados surrealistas. Porque ellos no lo ven como un atributo de su propia experiencia, muchos activistas blancos se encontraron en la situacin inusual
cin de tener que buscar "lo local". En consecuencia, a pesar de que "el comunidad ", concebida como el contenido positivo de la concepcin abstracta de la "Lo local", defendido por los activistas-no poda dejar de expresar su contradiccin ciones, esto no impidi que activistas de elevar miembros de la comunidad a la estado de la portavoz de la verdad. Para muchos activistas, "lo local" se convirti en un atributo del otro y el " comunidad "se convirti en una fuente de la verdad. Ambos resultados resultaron pe rjudiciales para el desarrollo y movimiento tanto surgi de una incapacidad comn. Debido tanto a los hbitos epistmicas de la blancura, se argumenta que esta incapacidad es el mejor entendida como una ruptura an incompleta con el pensamiento ideolgico. En ltima ins tancia, eso significa que activistas anti-globalizacin son a menudo incapaces de hacer fr ente concretamente ya sea con la especificidad de la "comunidad" como una formacin social o con la la especificidad y la poltica relevancias de sus propias experiencias situados. Como se ha indicado en captulos anteriores, que no tienen "pensamiento ideolgico" para significa la lealtad a una doctrina o creencia en particular, sino despus de Don ;) tu Smith, que usar la ideologa para designar una serie de prcticas sociales dirigidas a la abstraccin las cuentas del mundo de la experiencia vivida y la refundicin de ellos en univer sal- Tiempo de Ized texto (1990: 35-36); En este caso, los conceptos de "local" y " com comunidad "servir como transposiciones conceptuales que terminan ocultando compl eja las relaciones sociales. Por intencin de los activistas en la transformacin del mu ndo, este tipo de incorporacin conceptual de las relaciones sociales concretas debe ser reconocido como un la desmovilizacin de la distorsin.
Las razones por las que los activistas blancos de clase media comenzaron a hacer un fetiche de "lo local" como un lugar de lucha se puede extraer de una consideracin de la epistmica y el premisas ontolgicas de la blancura en s Basndose en la evaluacin de Richard Dyer de las ansiedades derivadas de la desincorporacin de la ontologa blanco y Rhadika Mohanram cuenta de la distincin diciendo Claude Lvi-Strauss entre Bricoleur y el ingeniero, yo sostengo que el amor de los activistas blancos de l a "comunidad" y su incapacidad de concebir sus propias experiencias como los aspectos de "lo loc al" surgen
Bringing the War Home 83
a partir de un reflejo ideolgico intrnseca a blancura itsel Movido por la ansiedad de no ser realmente presente una ansiedad que, por Dyer, en ltima instancia toma la forma de una correspondencia entre la blancura y la muerte (1997: 209}-blanco los activistas han buscado "la comunidad" como una expresin positiva de "la LO cal "y lo han imbuido de los atributos de la valoracin y la redencin. Por blanca activistas, "comunidad" es el nombre de aquel lugar donde la gente se cree que estar realmente vivo. Los lectores familiarizados con las luchas de la dcada de 1960 se reconoce cmo se siente EVALUACION tiene un gran parecido a la relatada por Stokely Carmichael y Charles Hamilton en el Poder Negro. En ese texto, Carmichael y Hamilton lamentan la cantidad de radicales blancos ", como una especie de generacin de Pep si, tiene quera "cobran vida" a travs de las comunidades negras y los grupos negros. Ellos han querido estar donde est la accin y la accin ha sido en esos lugares. Ellos han buscado refugio entre los negros de una estril e irrelevante sin sentid o, la vida en la clase media americana. " (1967: 83)
Por supuesto, la blancura, no fue el nico factor que acta en el movimiento de la consideracin de organizacin local. Sin embargo, desde el mandato de r?Ory ent hacia las comunidades surgi directamente de las crticas al movimiento de blancura, que es importante para investigar la cuestin, sobre esta base. De esta manera, es posible no slo para llamar a los hbitos de la blancura en tela de juicio, sino a evaluar? comieron las fortalezas y debilidades del debate dentro del movimiento tambin. Lo que nos queda, en su mayor parte, son los blancos, carentes de trascendencia cualidades dentales, que luchan por dar sentido a todo el mundo sobre la base de grueso la insuficiencia de las instalaciones epistmica. En lo que sigue, me propongo dar cuenta de los debates en torno al blanco dad ", las organizaciones locales; ING," y "la comunidad" en el punto ms alto a l a ltimos momentos de la lucha anti-globalizacin en Canad y los EE.UU.. La curso del anlisis se inicia en "el fin" del perodo en cuestin con una breve visin general del Foro Social Europeo 2003. Celebrada en Pars entre el 12 de noviembre y 15 de 2003, la segunda reunin del el Foro Social Europeo estuvo marcada por una nueva sensacin de optimismo. Aquell os quien asisti a la reunin, que tuvo lugar justo despus de las manifestaciones contra la OMC en Cancn a principios de aquel otoo, tena todo el derecho a sentirse optimista. Apodado "el segundo Seattle" por los activistas encualquier y comentaristas, la dem onstrations eran un asunto de notable. Frente a la oposicin masiva, el 84 Bloque Negro, White Riot Reunin de la OMC concluy sin lograr cualquier tipo de negocio significativo. Los manifestantes bloquearon las calles, crear eco-aldeas, se puso en cuclillas abandonadas
edificios, la serpiente-marcharon a travs de los distritos tursticos y derribaron partes del los ocho metros de valla de seguridad que rodea a la reunin de la lite. Y al mismo tiempo actividad tas en el Foro Social Europeo reconoci que quedaba mucho por hacer por hacer, Cancn sugiri que los reveses que haba sufrido el movimiento desde el 01 de septiembre fueron un superables. A pesar de adversidades, el movimiento se haba respondido a la nueva clima poltico mediante la profundizacin de su anlisis, afinando su estrategia, y re afirmar resurgir en palabras y en hechos de que otro mundo era posible ("Estamos constru yendo TI bombo y platillo el ttulo de uno de los talleres del Foro Social). Como puede deducirse de las sesiones como "pensar globalmente, actuar localmente" y "Servicios Locale s frente a la globalizacin ", se centr los debates en el Foro en gran medida del cuestin de cmo hacer que el movimiento de un movimiento de la gente, sus races en vida cotidiana y los ajustes locales. Es en este contexto en el que Hillary Wain wright, Activista britnico y editor de la revista Red Pepper, dirigi un seminario titulado "La Importancia de lo local ". A lo largo de su discurso, Wainwright se esforzaron por enfatizar lo local dimensiones de la globalizacin. La privatizacin de los servicios pblicos, argument, no era ms que un ejemplo del cambio que haba tenido lugar como un efecto del comer cio acuerdos y las polticas de ajuste estructural. A menudo, estos cambios se hiciero n posible (y ayud a la causa) las interrupciones catastrficas de los ajustes locales . DESVENTAJASequently, la privatizacin de los servicios haba arreglado para provocar algunos de los las luchas ms espectaculares contra la globalizacin. A menudo situado en el punto de la contestacin, la gente en el sur del mundo fueron ejemplares en su resistenc ia.
Por ejemplo, en 1999, Bechtel obtuvo un cuarenta "": arrendamiento de un ao sobre el Suministro de agua de Bolivia. Casi de inmediato, las tasas para el agua salt a a lrededor de 25% de los ingresos familiares. En abril de 2000, despus que el gobierno se vio o bligado a declarar la ley marcial para reprimir las protestas. el contrato con Bechtel fue discontin UED. Por otra parte, a partir de 2001, el Soweto Electricity Crisis Committee (SECC) comenz a organizar la falta de pago de Eskom, una elctrica de propiedad est atal dad la empresa en las etapas preliminares de la privatizacin. Cuando la compaa cortaron la electricidad de la gente, SECC lo vuelva a conectar de manera ilegal , asegurando as que las personas fueron capaces de continuar ejecutando sus casas. Poco a poco, la S ECC cam paa ampliado para incluir la defensa de todos los servicios bsicos, incluyendo agu a. Teniendo en cuenta estos ejemplos, es fcil estar de acuerdo con la evaluacin de Wa inwright de la importancia de las luchas locales. La gente ha sido efectivamente Strug Gling en torno a la privatizacin de los servicios en los espacios que ocupan?here dero Bringing the War Home 85
barrios, pueblos y ciudades. Y, dado su xito hasta ahora, est claro que estas luchas son cruciales para el proyecto de resistir a la globalizacin cor porativa . Adems, sugieren cmo el proceso de ampliar la participacin popular en todos los mbitos de la vida a travs de los intentos de socializar los servicios podran permitir a un cor responder extensin de la democracia. Comentarios Wainwright tenan por objeto fomentar los activistas en el mundial de norte a aprender de las luchas de los servicios pblicos en el sur global y el uso de como modelos para sus propias acciones en los mbitos locales. Sin embargo, en el momento de
su presentacin, muchos activistas blancos ya estaban trabajando con una concepcin de "lo local", que era muy diferente de la que ella propone. Especficamente, muchos parecen defender una versin de "lo local" que tena ms que ver con la valorizacin de las experiencias de las personas que ocupan determinados espaci os sociales que con la investigacin de las expresiones situadas de trans-locales los procesos. Es to lo " cal "no se corresponde con el lugar en el que el activista se encontraba, no lo hizo designar un punto de compromiso o de una perspectiva particular. En su lugar, para muchos activistas blancos, "lo local" se convirti en una especie de palabra clave para algo al igual que el sitio real o / o de lucha donde realmente est sucediendo. Impulsado en parte por las crticas iniciales de la "cumbre de salto," anti-global izacin cin activistas en Canad y los EE.UU. comenz a avanzar una concepcin de lo "local la organizacin de "un total de tres aos antes de que Hillary Wainwright llev el asunto a el Foro Social Europeo. Las discusiones sobre las deficiencias de la cumbre salto se inform en gran parte por una polmica escrita por Eurodusnie de Holanda Colectiva. En su ensayo "La W sombrero que nos mueve"-lanzado en el borde de la 26, 2000 anti-FMI limitaciones de las estrategias centradas en la convergencia de masas. En las su bpartidas como "Cumbre de salto slo es posible para los activistas occidentales" y de las C umbres " se combinan con medidas policiales represivas, "puso el colectivo de la fundacin (Y siempre que el idioma) para el debate. Otro punto de referencia importante en el giro de la convergencia de masas de organizacin local fue Isabel Martnez "W aqu era el color en Seattle?" (2000) .20 Este a menudo se cita siempre un texto. marco para que los activistas se conectan la crtica de las acciones contra la cumbre y la promesa de "la organizacin local" para
la cuestin de la participacin de los movimientos por la gente de color. El argumen to era sencillo y difcil de refutar: si la cumbre anti-acciones slo eran posibles para los activistas occidentales y si traan sobre las medidas represivas de la po lica, entonces fue de extraar que el movimiento haba sido (y sigue siendo) predominan predominantemente blanco a pesar de las consecuencias que la globalizacin corpora tiva mantenidos para la la gente de color. "En la vasta extensin de anlisis publicado por la esplndida
la victoria sobre la Organizacin Mundial del Comercio ltimo noviembre 29 a diciemb re 3, " Martnez seal: "es casi imposible encontrar a alguien preguntando por qu el 40-50.000 manifestantes fueron mayoritariamente anglosajona. " En su relato, slo alrededor del 5% de los participantes en la accin eran las personas de color. Aunque Martnez no estaba escribiendo principalmente para los activistas blancos, este hecho no impide que muchos de reconocer que su texto tena profundas implicaciones. Pensndolo ahora, muchos aos despus del hecho, no puedo dejar de recordar que de la profunda satisfaccin de que muchos radicales tom al citar acusar a pas sabios del texto de Martnez en los correos electrnicos y documentos de movimiento. El propsito de estas selecciones, que siempre me pareci, era utilizar Martnez-como epistemolgic amente automticamente la voz privilegiada de los oprimidos, para resolver el debate en t orno a la exclusin arias tcticas anarquistas de la calle una vez por todas. De este modo, y para aqu ellos que reconoce a s mismos como el blanco de la crtica: "Dnde fue el color" pareca echar ms lea al fuego de la culpa blanca. Tal resultado es, por supuesto, Apenas algo por lo que Martnez debe expiar. Sin embargo, las razones blanco activistas de la necesidad sentida culpable de ser examinados. En efecto, mientr as que el registro histrico de
la injusticia no es discutible, lo mismo no puede decirse de los medios por los cuales ' pasado ser redimido. Martnez construy su historia en torno a un pasaje de provocacin en la que un grupo de activistas de color visitar el centro de convergencia de Seattle y se ven obliga dos a precipitada retirarse a causa de la incomodidad que sienten. Lo suficientemente valiente com o para llegar a un pre caso predominantemente blanca en la que corra el riesgo de g?tting golpe la cabeza en por policas antimotines, los activistas de optar por la salida cuando se encuentran c on un grupo de abigarrada, malolientes anarquistas blancos (que son, en su artculo de Martnez, descrito en gran detalle olfativo). Martnez cita a un activista de color que se describe cmo, "cuando entramos en la habitacin estaba llena de jvenes blancos llamando mismos anarquistas. Haba un olor acre, muchos de ellos no se haba duchado. Acabamo s de . no poda referirse a la escena por lo que nuestro grupo dej de inmediato. " El mensaje es claro. Estas personas podan hacer frente a la situacin, pero No poda soportar el olor, el olor de la exclusin cultural flotando fuera de estos cuerpos blancos. Por cierto, Martnez indica que estos activistas con el tiempo descubrieron que tenan mucho que aprender de los anarquistas. Pero esta segunda i dea NEV?r generado el mismo tipo de compromiso como la primera lo hizo. En el contex to texto de los debates del movimiento, los comentarios de Martnez parecan corroborar la creencia (sostenida por muchos activistas blancos) que la exclusin de las pers onas de color tena que ver con un defecto ontolgico intrnseco a la blancura.
Es por lo tanto, no sorprende que los activistas blancos empezaron a actuar como si la creacin de vnculos con las comunidades "afectadas directamente" por la globaliz acin corporativa era una especie de redentor de la prctica de un acto de transformacin de primer or den. Por A mediados de 2001, las discusiones sobre "la organizacin local", siempre listo estructura realizada para este acto de purificacin. Cada vez ms, "el local" se con virti en un sinnimo de "la comunidad de los oprimidos." Consideremos, por ejemplo, este pasaj e escrito por el activista de Yutaka Dirks en el perodo previo a las manifestacione s en contra de la 2002 Cumbre del G8 en Kananaskis, Alberta: Este cambio estratgico (de la cumbre del salto a la resistencia local) requiere q ue entendemos que la lucha tiene odos Y de duro trabajo b \ lilding de la comunidad poder popular basado, que es muy diferente de la gloria, el activismo y la organizacin de frentica, que son frecuentes en las acciones de cumbres de masas . (Dirks (2002) Adems de destacar la necesidad de "creativo audaz y eficaz" tcticas, Dirks argument que, "como numerosas feministas y personas de color tienen subray, movilizaciones [] tambin debe ser parte de un movimiento basado en la comu nidad que sea sostenible y la organizacin para ganar ". En consecuencia, "necesitamos reconocer que la lucha contra la pobreza en nuestras ciudades, las luchas por la auto determinacin de los pueblos de las Primeras Naciones, las luchas contra la privat izacin y los recortes de todo el pas, las luchas de las comunidades de color, y otros luchas estn en resistencia a la globalizacin dirigida por capitalista. " Estas luc has,
que se contrapone a la "activismo gloria" frentica e intil de la "masa "Cumbre" acciones ", se conciben como algo inseparable de los espacios marginado s y las personas que los ocupan. Dado el carcter de las relaciones sociales capitalistas en el que trans-local pro procesos siempre se actualiza en los mbitos locales, los activistas tienen razn al poner de relieve los puntos locales de aplicacin. Sin embargo, cuando las luchas en los entornos l ocales son a cabo sin una investigacin simultnea de los medios por los cuales RUL. las relaciones de ING son trans-organizado a nivel local y promulg, entonces la comunidad en lugar de convertirse en el terreno de una lucha ms amplia, es probable que deg eneran en una representacin emotiva. Y los activistas no siempre han sido buenos en el s eguimiento las relaciones trans-locales. Escribiendo en la raz de la demostracin anti-ALCA ciones en Miami, organizador Stephanie Guilloud seal que los activistas a menudo privilegiar el momento de la confrontacin sobre el contexto social en que esa la confrontacin se lleva a cabo:
Incluso con todo el tiempo y el privilegio de escoger y elegir qu temas nos centr amos , cuntos activistas de accin directa de Seattle han rastreado la direccin de la OMC? Cuntos saben quin es el actual director es, cul es su polticas CIES son, qu efecto estas protestas han tenido en verdad? Desafortunadamente, rara vez hacer la tarea ms all del momento de la contratacin. (Guilloud 2003) Tras Guilloud, por lo tanto, cabe preguntarse si los activistas que se puede No encontr los hilos de las relaciones sociales de explotacin en sus propias vidas y su propias localidades (dondequiera que-sea) puede contribuir algo significativo
a una discusin sobre el enfrentamiento del proceso de trans-local de la globaliza cin. pero... independientemente de la profundidad de su compromiso con las localidades en las que se encontraron, los activistas empezaron a girar decididamente hacia la comunida d organiza nizing desde el ao 2000. Naomi Klein describe esta transicin en la concisos trminos. "Mi buzn de correo electrnico est lleno de splicas para llegar a qu?t promet e ser "el prximo Seattle '", escribi. Puede ser en las convenciones republicana y demcrata en Philadelphia y Los ngeles este verano, o en el Fondo Monetario Internacional se renen resurgir en Praga a finales de septiembre, o tal vez tendremos que esperar hasta (2001). de este movimiento de protesta que no podemos predecir cundo o cmo efectivamente de que ocurrir. Pero es realmente el camino a seguir para la protesta, un movimien to de las reuniones de los acosadores, a raz de los burcratas del comercio como si fu eran de la Grateful Dead? (Klein 2000) No contento con dejar la pregunta retrica, Klein propone que el movimiento cin ya haba comenzado un proceso de descentralizacin. Al fomentar la horizontal afiliaciones a travs de las diferentes comunidades de una manera que, a Klein, qu e se refleja las tendencias-como el rizoma de la Internet, los activistas han empezado a pref igurar de la sociedad liberada que queran crear. "Hay un consenso emergente", Klein sugiri, "de que la basada en la comunidad el poder de decisinsea a travs de los sindicatos, barrios, parques, pueblos, colectivos anarquistas
o autctonas de autogobierno-es esencial para la lucha contra el poder de mltiples las empresas nacionales "(2000). Activistas en la cuenta de Klein convertido en la anttesis de lo global: transpar encia
de Otorrinolaringologa, donde los acuerdos comerciales confundir, dirigir, donde las multinacionales evadir. Por otra parte, el movimiento "responde a la concentracin de empresas con un labe rinto de la fragmentacin, a la globalizacin con su propio tipo de localizacin, al poder Bringing the War Home 89
consolidacin con la dispersin de poder radical. " Segn Klein, la resistencia fue el desarrollo de las dos nuevas estrategias y nuevos campos de actuacin. Y la AP propriate campo para la "comunicacin!y basado en la toma de decisiones de poder " era, por supuesto, la comunidad. En la poca de los 2002, las protestas contra la reunin del G8 en Kananaskis, grand e el nmero de activistas haban sido convertidos totalmente al paradigma de la resist encia local, cia. Y as, mientras algunos activistas asociados con el captulo de Toronto de la Movilizacin para la Justicia Global se ocupaban de llenado de un avin a salir a Calgary (centro urbano ms cercano al sitio de la cumbre situada en una control remoto pueblo de montaa), otros-asociado principalmente con ConvergenciadesLuttes Anti-Capitalistes (CLAC), comenz a organizar una "accin regional" para activistas en los alrededores de Toronto, Ottawa y Montreal. Esta accin, que estaba programada para llevarse a cabo en Ottawa con el nombre de "tomar la capi tal," fue presenta como marca un cambio estratgico decisivo. En la llamada a la accin, el Los organizadores hicieron los trminos de este cambio claro: 26 y 27, de 2002, de Kananaskis para su cumbre anual. De acuerdo con las decisiones tomadas por la Asamblea en la Consulta Regional del Noreste, que se celebr el
16.17 organizar y movilizar a nivel regional y local para "tomar la capital!", dos das de resistencia a la del G-8 en Ottawa el 26 de junio 27"" "Tome la Capital!" las acciones se llevarn a cabo en solidaridad con las manifestaciones y acciones contra el G8 en Alberta y en todo el mundo. En Bo de su llamada y sus materiales promocionales, "tomar la capital" Los organizadores pusieron su compromiso con la organizacin local en el primer pl ano. Y as, adems de la reexpresin de las seas de identidad del PGA en las que fueron operativo, 21 de los organizadores hizo hincapi en "un enfoque en la organizacin l ocal, op que representa para slo ir de un gran protesta a otro "y" tratando de hacer vnculos reales entre las cuestiones "anti-globalizacin" y la organizacin de esfuerz os locales ". Sin embargo, mientras que "la organizacin local", se afirm como un objetivo import ante, el accin en s misma fue presentada como una "movilizacin regional". Esta nomenclatura est diciendo ya que sugiere un momento de transicin entre el "global" de escala de las acciones de la cumbre anti-y el deseo de "loc al" 90 Bloque Negro, White Riot
acciones que se consideran como dejar de ser difcil de realizar. La escala de la "Regional" fue concebido como algo distinto de lo "global" de la cumbre contra l as protestas que sac a la gente de la comunidad basados en los temas. Sin embargo, cuando ?
la convergencia se llev a cabo, que sigui de cerca las convenciones de la lucha co ntra la suma de MIT paradigma. Con la excepcin de una accin importante posicin en cuclillas que bus caba para abordar los problemas locales de vivienda, la bsqueda de medios concretos pa ra luchar que s No sacar del repertorio anti-cumbre result ser difcil. Y, a pesar de
su "local" el nfasis en el contexto de Ottawa, es importante recordar que el establecimiento de sentadillas tambin fue una tctica utilizada en el Seattle. E n el extremo, de A pesar del hecho de que era conceptualmente importante, la distincin entre "el global ", pareca" la regional ", y" lo local "a desaparecer en la prctica. (por qu?) fue as? Como trmino, la "globalizacin", sugiere la necesidad de un marco macro-conceptual Trabajo Etimolgicamente, "global" indica que estamos hablando de la totalidad .c Sin embargo, como concepto socio-econmico, la "globalizacin" necesariamente en involucra prcticas concretas en lugares concretos. La globalizacin, como la resist encia, es algo que hace la gente en el mundo. Arjun Appadurai se acerca a capturar la naturaleza dinmica de este proceso social cuando sugiere que la globalizacin "produce problemas que se manifiestan en intensamente local formas, pero tienen contextos que son cualquier cosa menos locales "(Appadurai, 2000: 6). La dificultad con esta caracterizacin, sin embargo, es que sugiere que hay un espacio donde la globalizacin que pasa que no es "lo local". El contexto, se nos dice, existe en otros lugares. Pero, dnde? Si existe en este mundo, entonces seguramente se trata de "local" a alguien. Y es aqu que la "globa lizacin" (Entendido como una abstraccin conceptual y no como una serie de coordinada las relaciones sociales) produce una concepcin igualmente abstracta de "lo local" . La coherencia de la distincin conceptual entre "local" y "global" se basa a un familiar binarismo que se ve algo como esto: Configuracin regional macro Universal Masculino Economa estado.
Micro Particular femenino. Cultura Comunidad Bringing the War Home 91
Este conjunto de abstracciones antpodas ha aparecido regularmente en tanto activi sta discusiones y debates acadmicos. En la prctica, esto significaba que, mientras que la mayora contra activistas de la globalizacin en Canad y los EE.UU. estaban convencidos de la impo rtancia la importancia de la organizacin local a finales de 2000, los medios por los cual es en realidad participar en la organizacin local contra el capital global se mantuvo opaco. Act ivista Jackie Esmoncle resumi sucintamente el problema: "que demuestra en la reuniones de los agentes del poder internacional ha sido muy interesante e impor tante, sin embargo, el movimiento no ha creado las organizaciones o los recursos necesarios para la lucha continua ". Como resultado, muchos reconocen ahora que las manifestaciones en general intern acional cumbres no son suficientes y argumentan que el movimiento necesita para crear y construir sobre los vnculos entre la economa poltica mundial y la comunidad local. . . while los vnculos entre lo global y lo local puede ser bastante fcil de entender en (2000: 2) En retrospectiva, parece que la hemos experimentado dificultades al intentar pasar de la "teora" a la "prctica" surgi, en parte, de los trminos de la teora s mismo "El mundial" (que, en la cuenta de Esmonde, est ligada a la "economa poltica noma ") y" lo local "(que es obligado a la" comunidad ") se hizo cada uno como abstracciones conceptuales. Es por lo tanto no es sorprendente que slo debe
tienen una clara relacin entre s en teora. Al igual que la macro y micro de la anlisis sociolgico, Esmonde de "global" y "local" puede ser til para los dispositiv os que delimitan los campos de investigacin o de contabilidad para la separacin epistm ica cedido por el infeliz matrimonio de la objetividad y la parcialidad de encarnado perspectiv Lo que estos trminos no proporcionan, sin embargo, es un medio de mapa hacer ping a la social. Como concepto, "lo local" an no es un lugar real. Pero los activistas como los que se escriben sobre Esmonde No se solos en sus luchas para hacer conexiones significativas entre lo local y globalizacin Era un problema que encontr su expresin en las publicaciones acadmicas as. De acuerdo con Carla Figueroa, los estudiosos que adoptan la perspectiva de l a global es probable que reunir las herramientas tericas radicalmente diferentes a los que se refieren a s mismos con el local. Debido a esto, las dos escalas, aunque conceptualmente interdependientes-permanecen aisladas. "Los discursos sobre la g lobalizacin han surgido dentro de aproximadamente dos categoras, "Freeman informa," los que hincapi en la economa global y los interesados en la cultura. . . "La resolucin
cin de esta divisin ha tomado la forma de "cuentas especficas de los contextos loca les de la incorporacin en el escenario mundial. "
9Z Negro Bloque, White Riot
Los estudiosos de varias disciplinas, como la sociologa, la antropologa, y la ciencia poltica, hace poco han pedido un mayor nfasis en "lo local" contextos de la globalizacin como una forma de traer a casa las realidades vivida s de estos (2001: 1008) Sin embargo, como seala Freeman, este nuevo enfoque de "lo local" ha tenido la
efecto no deseado de reiterar la alianza terica de lo universal con lo masculino y lo particular con el. lo femenino. "Localizacin de los anlisis de la globalizacin ", sostiene," ayudar a responder a una serie de problemas al mismo tiempo dejando Ing otro intacto. Esto es evidente en donde el gnero se refiere, para el turno de de gnero en el terreno local ha sido sin darse cuenta de la pendiente resbaladiza en la que el la ecuacin entre lo local y lo femenino se reinscrito "(2001: 1009)., La solucin, por Freeman, es superar la tendencia a imaginar el mundo como un compuesto de micro y macro y momentos para rastrear las implicacio nes nes de relaciones sociales ms amplias, ya que son posibles a travs del hormign prcticas en lugares reales. Esto significa centrarse en el mbito local, no como un Con la abstraccin conceptual o una anttesis a lo global, sino ms bien como un compaero d e concreto ajuste de la RIAL posible gracias a las relaciones sociales que no son inmediata mente visibles dentro de sus fronteras. Freeman explica: La afirmacin de que la refundicin nuestro punto de vista de los procesos actuales que tenemos globalizacin etiquetados a travs del estudio de la local no puede ser una cuestin d e subsumir una a la otra, no un privilegio de micro ms macro, sino ms bien la afirmacin de que la comprensin de los lugares especficos, con su particular y historias cambiantes, economas y culturas vis--vis la intensificacin de la movimientos globales (ya sea de comercio, los viajes, los productos bsicos, estil os, ideologas, de capital, etc), nos ayuda a lidiar con la esencia de estos movimientos y su cambio de implicaciones. (Freeman 2001: 1009) Siguiendo este argumento a su conclusin lgica, debemos reconocer que, si se presiona, sera muy difcil decir donde podemos encontrar un espacio
que no es "local" en el sentido material. Incluso una reunin de la Internacional Fondo Monetario o la Organizacin Mundial del Comercio (globalizacin de la presuncin de su se encarga de pesar) lleva a cabo en un lugar real y localizable. Cmo funcionara distincin global / local aqu? Es la reunin de "local" y el negocios que se realizan all "mundial?" Si este es el caso, cmo podemos explicar el hecho de que, a fin de que lo "global" de negocio para ser dignos de ese nomb re, debe realizarse en la configuracin local?
Lo que se hace. claro de esta lnea sin duda ingenua de cuestionar es que, ya que requiere el apoyo de un marco conceptual abstracto y antpodas constelacin para llegar a ser significativa-avanzar una categora universal como "lo global" en realidad se convierte en un impedimento para captar la image n completa. Un concepto, despus de todo, no se puede hacer el trabajo de investigacin. Sugerir lo contrario, Dorothy Smith, explica, es pensar en lo ideolgico. "El concepto se convierte en u n sustituir a la realidad. . . Lo que debera ser explicado se trata como un hecho " (Smith 1990: 43). Distinciones conceptuales como de que entre lo global y lo local nos llevar no ms cercano a la comprensin de cmo la globalizacin est organizado a travs de coordin acin esfuerzos denominados en valores reales. Los hbitos epistmicas de la blancura conf irmar que la prestacin de "lo local" como una anttesis de lo abstracto a una universalizada "global" hace que es muy difcil reconocer la importancia de las situaciones locales ellos mismo s. Esto es especialmente evidente cuando estos activistas no ven "lo local" en su propios vecindarios, escuelas o lugares de trabajo. La implicacin, ontolgicamente,
es que los activistas blancos no se perciben como vivir en "lo local", una La posicin slo hizo insostenible por los compromisos residuales a la fantasa blanca de desincorporacin y la subjetividad trascendental. Como gegrafos crticos, tericos anti-coloniales, y otros han argumentado, esta fantasa ha sido una caracterstica central y habilitacin de pensamiento burgus occide ntal. Sin embargo, mientras descorporeizacin se presentan como si se tratara de un natu ral estado de cosas, conservando la ilusin requiere una cantidad considerable de EF fuerte. Producir y mantener la ilusin de la subjetividad trascendental tiene necesario, por ejemplo, una concepcin particular y peculiar del espacio. En su por escrito sobre la importancia de conocimiento situado a la feminista investig acin, Donna Haraway ha descrito esta concepcin como un efecto de "objetividad cientfica" que "Dios truco" de ser capaz de ver todo de la nada, en particular, (1991: 188). Pero incluso con el truco de dios, es difcil argumentar que el otro no existen en el mundo del mismo material que el conocedor desencarnado blanco. Sin embargo, puesto que la presencia del Otro en el mismo plano dice la verdad del ventilador tasy de realizacin des, blanco omnisciencia necesita que otra estrategia gia ser concebido. As, en un esfuerzo para preservar la distincin, la forma de el otro es estar en este mundo est hecho el sitio de la diferencia. En Negro Bod (1999), Rhadika Mohanram identifica Claude Lvi-Strauss antropolgica
categoras de bricoleur y el ingeniero como expresiones de la necesidad de diferen ciar.
Como era de esperar, el ingrediente clave es el reconocimiento del otro como otr o. Aunque, de acuerdo con Mohanram, la antropologa de Lvi-Strauss hace esfuerzos para no emitir valoraciones jerrquicas en las diferencias epistmicas que catlogos entre el bricoleur y el ingeniero, esta inocencia es en ltima instancia insostenible. Para el bricoleur, el conocimiento se cree que deriva directamente de la norma contadores con los objetos y las experiencias de la vida en los entornos locales . Lvi-Strauss es fascinado, por ejemplo, el conocimiento botnico de varias tribus Mrican, quien imagina como vinculados a su hbitat. Por su parte, aunque el ingeniero no puede coincidir con el conocimiento intuitivo bricolaje, que es capaz de corr oborar y corroborar que mediante el uso de principios cientficos universales. El ingeniero es por lo tanto capaces de producir sentido mediante el establecimiento de conexion es fuera de las abstracciones. Aqu, el significado es una materializacin forzada, una forma de organizacin por esc rito en vivido la realidad. La aplicacin de las categoras de Lvi-Strauss para nuestra investigacin actual, que n o es sorprendente descubrir que, mientras que los activistas blancos (buenos ingenier os que son) han tenido poca dificultad en imaginar "lo local" como una caracterstica de la ot ra, se han encontrado con una considerable frustracin al tratar de aplicar el concept o a sus propias vidas. Como si, por definicin, la especificidad de la blancura sigu e siendo invisibles. "El local", por otro lado, se convierte en la seal de forma de realiz acin, un faro de la vida marcado limitado por el tiempo y el espacio. Edward Said seal una muy parecida lar dinmica en su estudio del orientalismo. Qu extrao, observ, que la totalidad la especializacin acadmica y mbito geogrfico de "estudios orientales" podra ser elaborada sin una inversa. Esto es "muy revelador", dijo mantenerse ", ya que
no es probable imaginar un campo simtrico al que llama occidentalismo " (1979: 50). Como ya se ha relatado, la invisibilidad omnisciente, ha sido una fuente de poder y una fuente de ansiedad para los blancos. Por un lado, OC pando una posicin al margen de la particularidad bruto ha permitido a los blancos para actuar sobre la base de una presuncin trascendental. Para el conocedor blanc o, el otro por lo tanto se echaron como un objeto cuya existencia se resume en bruto en par ticular dad. Por otro lado, mientras que la omnisciencia ha sido una fuente de gran pote ncia, que tambin ha producido sentimientos de distanciamiento profundo y la desconexin de el mundo. Es por lo tanto, no sorprende que muchos activistas blancos han invert ido la energa emocional tanto en la bsqueda de un referente concreto. Pero en lugar de resolver la contradiccin "experiencia subyacente blanco, esta bsqueda de el hormign ha tendido a actuar ms bien como una especie de aplazamiento. Recurso a la Otra particularidad de la estabilizacin se convierte en lastre. En consecuencia, blanco
del pueblo "organizacin local" en "la comunidad" a menudo ha tendido a reforzar en lugar de perturbar la ilusin bajo la experiencia de la escritura blanca. En los crculos radicales, "comunidad" se considera a menudo como un trmino sagrado . En lo poltico, Se cree que implica tanto un medio y un fin. Teolgicamente, se aproxima la continuidad colapso de la Alfa y la Omega. En este es truncado escatologa, la "comunidad" es la seal que indica tanto la reserva de la fuerza que
permite a la gente a la lucha y la esperanza brillante para los que luchan en primer lugar. ty las relaciones sociales. Sin embargo, la transposicin de la relacin social que con ceptual abstraccin significa que la especificidad concreta de la relacin se pierde. Dado q ue tanto el concepto y la abstraccin, como las unidades bsicas de anlisis de tic pensa ba canNunca se acabar con todo, la tarea para aquellos interesados en cambiar las
el mundo es. idear conceptos que no restringen, sino ms bien provocar investigacin . En lugar de proporcionar un medio de trascendencia en el mbito de las ideas puras , las concepto debe llevar de vuelta al mundo. Pero en vez de "nos trae de vuelta a la tierra, el movimiento anti-globalizacin Ment los conceptos de "lo local" y "comunidad" tiende a dar lugar "fuera" de ell a en lugar. En su mayor parte, los activistas blancos no vean a s mismos como viviendo en el barrios en los que "la organizacin local" iba a tener lugar. Como resultado, su concepcin de "lo local" se convirti ntimamente ligada a una concepcin naturalizada cin de la comunidad. En este iteratiori, "comunidad" se present como preservar y tribuna de los oprimidos. En consecuencia, muchos activistas llegaron a ver el c om la comunidad no slo como un punto especfico de la aplicacin de las polticas neoliber ales, pero tambin como un lugar de conocimiento de informacin privilegiada importante acerca de la miseria de estas polticas generado. Este conocimiento, a su vez, se llev a cabo a menudo para ser el ingred iente que falta ENT en una estrategia eficaz de la resistencia. Con el fin de tener una idea de esta trayectoria, es til tener en cuenta el traba jo de los ex trabajadores colectiva CrimethInc, un grupo que, aunque no universalmente loved22-sin embargo, sirvi como un poderoso punto de referencia para el sentiment
alismo dispares mentos se filtran en la escena anti-globalizacin. Teniendo como objetivo la distrf ica y extensa experiencia suburbanas del capitalismo tardo, CrimethInc logrado dar forma a (y ampliar) una fuerte corriente imaginativa en el movimiento. Es por tanto importante que, en Evasin, su compendio de hitchhik cin, robos en tiendas, y las historias de Slumming, la conexin que se percibe entr e
96 Bloque Negro. White Riot
blanco liberacin de la clase media y el gueto se hace explcito. Un recuento de la experiencia de un verano de tren de salto de aventuras, un annimo blancos y narrador rubia relata cmo, en East St. Louis, l entra en contacto directo con la belleza de la pobreza. Pequeos incendios en lotes abandonados, las ventanas enrejadas y paquetes de los nios haciendo una pausa a mediados de prisa para ver el culo rubia ... Me preguntaba si la solidaridad s ubclase sera el triunfo sobre, ya sabes, la mayora de blancos en realidad merece la entrada en vigor de objetos contundentes. Camin los bloques de viviendas de East St. Louis para la el encanto de ella todas las personas, en las calles slo kickin '. TI, botar la p elota y montar a caballo oxidadas bicicletas de ole bajo el sol. Yo siempre haba entendido la "pobreza" co mo sinnimo de sol de ocio en los instrumentos corrodos de valor de reventa poco o nada, con Hacer cosas 181 Aunque la obra publicada bajo el nombre de Crimethlnc es decir, eclctica y heterogneo, el pasaje citado arriba no es de acuerdo con su generacin el tenor ral. De acuerdo a la existencia Crimethlnc, moderno (y, podramos inferir ,
para la clase media blanca sobre todo) implica la sustitucin de la supervivencia de vida.23 A partir de esta premisa, una consecuencia lgica sobreviene: acuerdo de sucedneo d e la supervivencia de slo puede ser enfrentado mediante la elevacin de "hacer las cosas" realmente de vi da-o en un acto poltico de primer orden. En trminos prcticos, esto significa tratar de disting uir tinguir a s mismo a partir de "la mayora de blancos" (los que merecen la fuerza de la roma objetos) de sacar provecho de la promesa de lo mesinico. Al igual que con los hom bres de Thoreau (Que son como todos los dems hombres, con la excepcin de que-por alguna razn-que elevarse por resistir al estado), Crimethlnc orienta al lector a una compulsin interna que slo puede entenderse en el ontolgico-espiritual trminos. Aqu est su cuenta desde el Da de las Noches de W del Amor: Cualquiera que sea la ciencia mdica puede profesar, hay una diferencia entre la v ida y la supervivencia.,. Sus instrumentos miden la presin arterial y la temperatura, pero pasan por alto la alegra, el asombro, el amor, todas las cosas que hacen que la vida realmente importa ... Muchos de nosotros vivimos como si todo ya ha sido decidido sin nosotros, como si la vida no es una actividad creativa, sino ms bien algo que nos sucede. Eso no es estar vivo, que acaba de sobrevivir, siendo no-muertos. (2000: 275) Aqu Crimethlnc hacer la conexin entre la experiencia de desarraigo cia de la supervivencia y la ansiedad ante la muerte explcita Richard Dyer blanco . Es por lo tanto, no es de extraar que, como consequ: ncia de la vi?la naturaleza visceral de su pe rcepcin Bringing the War Home 97
conexin con la experiencia local, los miembros de las comunidades oprimidas son a menudo
lugar de ser maestros de primer orden cuando se trata el arte de vivir realmente . A pesar de que siguen siendo sus defensores contemporneos ms fervientes y CrimethI ric no tienen que inventar este punto de vista. Durante finales de los sesenta, Mart in Duberman relat cmo nuevos activistas de izquierda tambin con frecuencia idealizado la gente del ghetto. Habitada por la verdadera sal de la tierra, el guetos tos se pensaba que eran depositarios de la sabidura, el honor y la virtud. Escrib iendo en Partisan Review, Duberman seal cuntos nuevos activistas de izquierda a menudo sin darse cuenta se reduce a porristas-de buen corazn las almas que races para el mismo tiempo ms dbil, al mismo tiempo, la esperanza de que el ms dbil d e efervescencia influyeran en ellos. Debido a esto, la sabidura de la op presionado (se ve como productos originarios de las condiciones de opresin a s mis mos) vino para ser visto, contra toda lgica, como un objetivo poltico. De acuerdo con Duberm an: Es esta lumpen-proletariado de duracin se mantiene fuera del "sistema" y de la ON U por lo tanto corrompida por los valores de los que se vean como el depositario de la virtud, u na ejemplo de una mejor manera. La Nueva Izquierda, incluso al tiempo que exige que el lote de la clase baja puede mejorar, de manera implcita venera a ese lote, y el deseo de curar (2002: 181-182) En nuestro propio tiempo, la costumbre de venerar a los pobres llev a muchos anti -globalizacin activistas-y cin especialmente aquellos seducidos por CrimethInc el romanticismo a . una vida de los barrios bajos. Esta dinmica se merecen una cuidadosa considerac in. Sin embargo,
es importante recordar que los activistas blancos no han estado solos en mi thologizing la comunidad. De acuerdo con varios anti-racistas acadmicas feminista s y los activistas, la comunidad mitificada ha sido un lugar de enriquecimiento pe rsonal cin de los hombres de color tambin. In Black Macho and the M of the Superwoman, Michele Wallace traced how Black women's oppression actually increased un der the heightened community sensibility of Black Power Harlem during the late 1960s and early 1970s. When it was first released, Wallace's book drew extensive criticism from both Black radicals and white liberals who busied themselves flexing their newfound cultural sensitivity. These critiques compelled Wallace to write a new introduction upon reissue of the text in 1990. In that Introduction, she adopts a conciliatory tone and significantly qualifies many of the claims that
caused controversy two decades earlier. Nevertheless, Black Macho remains an exceptionally lucid and scathing analysis of the uses to which "community" has been put. For Wallace, since Black Power struggles were effectively di verted (by shrewd white power brokers) into a bid for recognition of the value of Black masculinity, patriarchal control of the community and its women became a substitute for a more complete-and more costly-vision of libera . Under these conditions, the amount of violence against Black women Incremento de torque y caballaje. Mejora considerable de respuesta de aceleraci& #243;n. Incremento considerable de control de marcha mínima. Los Power Pack son sistemas multi-puerto completos excepto por la unidad ECU, el arnés de cableado y la bomba de combustible. Kits disponibles para puerto Chevrolet de b loque chico de 23 grados estándar (primeros/últimos) y cabezas de cili ndro Vortec, Chevrolet de bloque grande y puertos ovalados y rectangulares V8, i ncluyendo cubiertas altas. Kits disponibles para motores de hasta 1520 caballos de fuerza. According to Wallace, "the black woman pays an enormous price to walk the streets of her community." Only after she is sixty and weighs two hundred pounds is she given any
.la-paz And even then at night she may be beaten up and have her pock etbook stolen. It is impossible for her to protect her children ... Any black (1990: 120) Wallace's testament is a curt rejoinder to the New Left veneration of poor communities recounted by Duberman. Here, rather than constitUting the self-evident ground of liberation struggles, "community" reveals itself to be a compensatory distraction and a dangerous site of gender oppression. pero... despite the obvious tensions between Wallace and the New Left, it's impor tant to note how, in both accounts, "the community" is conceived as a natural category-as something that goes without saying. However, as Wallace's own account makes clear, there is in fact ve'ry little about what happens in the nam e of community that's self-evident or natural. For this reason, it's necessary to concede that-as a manifestation of ideological thought-the explicative cat egory itself needs explaining.
This is difficult to do. Himani Bannerji has suggested that, within the social sciences, it has become increasingly common to treat "community" as an al most instinctive form of cultural association. On this basis, and in the context of contemporary social relations, it has become possible for "community" to as (2000: 160). Following David Harvey, Miranda Joseph has similarly argued that '''traditions of community' based on cultural and lifestyle distinctions, neighborhoods, or ethnicities have been invented . . . to counter the antagonisms of class and to consume the 2002: 28-29). Jos
extends Harvey's argument by proposing that "community" has not only been invoked to organize populations and redirect class conflict but also to foster a degree of auto-regulation at the level of the individual (29). WhileJoseph acknowledges that "community"-because of its implication in the language of rights-might also provide grounds for resistance to capital, this possibility is marked by what she considers to be a profound ambivalence. For this reason, under contemporary conditions, it remains critical that those interested in a concrete conception of local organizing view "community" first and foremost as an ideological category so that they might, as Bannerji sug gests, "develop a critique of the social organization, social relations, and mor al regulations which go into the making of it" (2000: 154). As with Wallace, Bannerji argues that making "community" the center of anti-racist struggles has been a dangerously ambivalent endeavor. In her estimation, uncritical support for communities of color has made it more dif ficult to highlight the forms of oppression that take place within them. For, while communities have a tendency to present themselves (at least, as Bannerji points out, in their representational endeavors) as homogenous bodies, they are in fact an amalgam of different and competing interests. For Bannerji, the clearest of these differences are those between men and MUJERES: Activist expectations that "the community" can tell the truth of its ex perience under neo-liberalism tend to overlook or to ignore these differences. In the end, this often means that activists looking to oppressed communi ties for political direction (or, worse, political legitimacy) end up privilegin g the perspective of community patriarchs. In the period immediately after September 11, this dynamic became explicit as anti-war organizers fell over themselves to get Muslim clerics to speak at their rallies .
Thus far I've argued that-whether to learn how practices of oppression are put together across localities through coordinated social relations, or in order to throw a wrench in the gears of some smoothly functioning institution of privilege-resistance at the local level by whites is a minimum requirement for developing meaningful solidarity with those communities "most affected" by globalization. Instead of descending upon the sites of visible oppression in order to "help" the Other, white activists must learn to take responsibility for "the local" in which they find themselves and uncover the possibilities of resistance contained therein.
100 Blilck Bloc, White Riot
In light of this vision of trans-local solidarity, it's worth considering the Claustrophobia Collective, a group of US-based activists wlth affiliations to . the Black. Bloc and Anti-Racist Action. I first learned of this group when I was forwarded an interesting document that outlined how white activists from the anti-globalization milieu could offer meaningful support to Black communities in the event of civil unrest and riots. This document, entitled "Some Lessons from the Cincinnati Riots," circulated over the Internet for a brief period in 2001 and has been reproduced by several activist groups as a zine but has not, to my knowledge, been seriously examined or responded to in either the movement or scholarly press. Nevertheless, the Claustrophobia Collective's approach offers useful insights to white activists interested in de veloping a meaningful conception of local organizing. It's one that stands in sharp contrast to the stance of paternalistic empathy made tenable by fantasies of disembodiment. The setting is Cincinnati in the spring of2001. Police shoot a young Black man who had been guilty of committing a traffic offense. A group of people, both Black and white, descend upon a meeting of City Hall to demand an swers. While in the meeting (at which they've been disruptive and noisy), they
discover that riot cops have surrounded the building. Mter a brief standoff, the city quickly erupts into riot. Despite attempts by media and many politicians to identify the event as a "race riot," the Claustrophobia Collective's take is that the sentiment on the street was initially characterized primarily by anger toward the police. Nevertheless, many of the participants in the rioting are . from the poor and Black neighborhood of Over-the-Rhine, a community that had become saturated with police as a result of "broken window" style enforce ment protocols. The Claustrophobia Collective put forward their "Lessons" in order to figure out how white activists and participants in Black Bloc tactics could contribute to riots like the ones that erupted in Cincinnati. What's striking about the document is the way that it deals with the questions of community, situated knowledge, and multi-racial organizing efforts. Written from "out side" the action, the document's writers nevertheless advance a meaningful and critical analysis starting from located experiences. In short, they neither succumb to, nor take direction from, the official "community" line. As they put it: What we're trying to do here is bring together and contribute our thoughts to discussions that have been happening among our networks-predominantly
white radicals organized around working-class centered anti-racist politics about the possibilities for offering meaningful solidarity and support in a riot ,situation. Maybe the next time the black community throws up mass protests like this, we'll have thought things through and be in a position to support' things better. For the Claustrophobia Collective, "supporting things better" did not mean simply taking direction from the leadership of the Black community (who, in this case, threw their energies into a reconciliation and peace effort) . Instead, it meant recognizing that riots are opportunities. The police can use them to escalate crackdowns in over-policed areas. Liberals can use them to gain political points. And activists can use them to build meaningful alliances
in working class neighborhoods by extending solidarity and practical support. But what could white activists organized into anti -racist collectives contribut e to .a situation like the one that arose in Cincinnati? For the Claustrophobia Collective, the answer is as follows: Now all along we've been thinking of our role as white anarchists as trying to bring together two radical cultures of protest, to bring the strength of the 'black bloc' and radical direct action contingents that have successfully fought riot police at anti-capitalist demonstrations over the past few years to support the much quicker and more intense street fighting that flares up against police in the ghetto. In other words, by drawing on their own situated experiences of struggle on the militarized streets of cities hosting elite summits, white radicals might make meaningful contributions to organizing efforts in communities of color. This is because each location is coordinated through a common trans-locally organized ruling institution: the police. And while there are clearly difference s en las estrategias desplegadas por la polica en los disturbios de la cumbre antiNegro y vecinos borhoods en "Normal" las circunstancias, estas estrategias vienen con ms claridad en la alineacin cuando los negros antidisturbios. Nivelar las cosas en la parte s uperior, sobre todo cuando los policas se sienten obligados (como lo hacen en su mayor parte, y por el momen to) con el uso de "menos que letales" medidas "en motines, revueltas e insurreccione s (1967), Raymond Momboisse miembros del alboroto de los Estados Unidos Asesor Comit encargado de redactar un informe sobre las insurrecciones urbanas despus de la Watts rebelin de 1964-seala cmo las estrategias de seguir los procedimientos polici ales de la escalada. Las tcticas utilizadas en las manifestaciones pacficas (o, alterna
tivamente, a la
102 Negro Bloque, White Riot
mantener a una comunidad en lnea) estn diseados para que rpidamente paso a las tctica s adecuada a las insurrecciones urbanas. En "Lecciones", la claustrofobia colectiva reconoce que difieren rentes experiencias producir diferentes tipos de conocimiento prctico. Sin embargo , este tipo de conocimientos prcticos no se confunda con una perspectiva fija o una predisposicin ontolgica. Ms importante an, las diferentes formas de prctica basada en los conocimientos de las distintas experiencias que no son vistos como estar en competencia. Como perspectivas parciales, dichas cuentas son vistos como un luga r tipo de objetividad experiencial a tierra. Como la terica feminista Donna Haraway ha sealado, la objetividad es loca . Por lo tanto es posible que la gente en diferentes lugares para crear un siste ma fiable mapa de lo social con las mismas normas de prueba. "El tema de polticos": camente los ataques que participan en empirismos diferentes reduccionismos u otr as versiones de la autoridad cientfica ", seala Haraway seala," no debe ser el relativismo, pero lugar "(Haraway, 1991: 194). Si este es el caso, y si el Claustrofobia Colectiva que es correcto en su evaluacin, entonces es insuficiente para las orga nizaciones blanco ciones la intencin de ofrecer solidaridad a los negros amotinados aplazar acrticam ente su punto de vista. Aparte de que equivale a una mistificacin de las condiciones necesarios para el proc; luction de conocimiento confiable, como un mtodo tambin e s las colas de una abdicacin de la responsabilidad.
En el peor de los casos, esta abdicacin limita los tipos de recursos que se puede n activar para la causa de la insurreccin. Muchos activistas blancos parecen temer que, si articulan sus perspectivas en un adelantado de la moda van a terminar sonando como el know-it-all que caus tanta hostilidad entre el blanco y los activistas negros en el primer lugar. Podramos preguntarnos, sin embargo, q u tipo de la solidaridad se puede lograr si los activistas blancos aguantar ms, y no contri buyen todo lo que saben, si aplazan a las posiciones, incluso cuando debera ser criticarlos. En "Lecciones", el Colectivo La claustrofobia tiene un poco de de estas preguntas. El Grupo de Accin Radical Cincinnati (CRAG), tomando la lnea que el 'Negro de la comunidad' haba hecho conocer sus deseos de que los blancos radicale s deben protesta en los barrios blancos, llam a una desobediencia civil en el monte. Adam s, un restaurante de clase alta y el artista del distrito norte de Over-the-Rhine. 80 manifestantes entraron en el barrio y brevemente bloquearon las calles
antes que la polica les acompaaban a la acera, la detencin y la pimienta de aspersin 12 personas. . . Mientras que el p?Ople que participaron merecen respeto por la audacia, hemos tenido algunos problemas con esta accin poltica. Es difcil para reclamar a to mar el liderazgo de la comunidad "negro" cuando hay 1) 0 un punto de vista antes dominante en esa comunidad. Y simblicamente "frente a espacio privilegiado", pero siempre bien, no es necesariamente lo mismo que apoyar la lucha de la Comunidad de Negro. La exigencia de que los toques de queda deben aplicarse por igual
en pases ricos en vecindarios de blancos cuando se les impuso en el gueto, mientr as que es una idea atractiva en su absurdo, es al mismo tiempo, un poco irrelevante para la situacin ocurre en Over-the-Rhine. Es evidente en el enfoque de la claustrofobia de la colectiva, entonces, es una clara ruptura con la perspectiva del sentido comn adoptada por muchos de los participantes en l a lucha contra la la globalizacin lucha. Este enfoque comparte un fuerte lazo con los principios esbozado por Paulo Freire en Pedagoga de la ciudad. En ese libro, Freire toma algunas de las crticas que se haban formulado en contra de su trabajo desde la la publicacin inicial de la Pedagoga del oprimido. Por un lado, algunos acusados La pedagoga de Freire de complacer a las personas sin educacin, la valorizacin de e llas y afirman Ing como una fuente de conocimiento espontneo. Por otro lado, algunos argument que la pedagoga de Freire coloca simplemente un educador en el ms agradabl e de la gente medio de ellos. El proyecto de la domesticacin, ahora menos visible, al amparo de las sonrisas, sin embargo, sigui funcionando. La produccin de un argumento de corte sinttico que en contra tanto de estas crticas, Freire sugiere que "para estar con la comunidad comunidad, para trabajar con la comunidad, no requiere la construccin de la comunidad como el propietario de la verdad y la virtud. " En su lugar, Para ser y de trabajar con la comunidad significa respetar a sus miembros, apren der de ellos por lo que uno les puede ensear tambin. . . El error en la sectaria programa comunitario no reside en la valorizacin de las personas de la comunidad, sino en hacer de ellos los nicos depositarios de la verdad y la vir tud. El error no radica en la crtica, la negacin o el rechazo de los acadmicos intelectuales que son tericos arrogantes, pero en el rechazo de la teora misma, la la necesidad de rigor y seriedad intelectual. (1993: 130-132)
Con el fin de "estar con la comunidad", activistas blancos que pasaron por el experiencia de la lucha contra la globalizacin y el cambio posterior a local o ganizar que tomar nuestro lugar en la totalidad de su propia especificidad, ms ab urrida "De verdad. Para ello, hay que romper con la abstraccin conceptual y
descubrir motivos de organizacin local que renuncie a la paternalista y Valoriza cin de los oprimidos y fomentar el desarrollo de la solidaridad concreta. Uno base de esa solidaridad se puede encontrar en la asuncin de la responsabilidad de de los propios conocimientos situados. Slo desde esta perspectiva es que se convi erta en punto de venta ble para cortar en contra de las fantasas de la subjetividad blanco sin cuerpo, p oltica omnisciencia, y la elevacin fetichista de los que se consideran nicamente obligado s por la particularidad de bruto. En el siguiente captulo, que considere las implic aciones de esta lnea de razonamiento cuando se aplica a las cuestiones de gnero.
CAPTULO CUATRO T Vi 00 CA "'DO GE "DEI" Un ., Oi
Arly en diciembre de 2000, los miembros de la ACME colectiva emiti un comunicado a la incipiente lucha contra la globalizacin se mueven c Con la batalla de Seattle y de las acciones del Bloque Negro que tuvo lugar all-an fresco en la mente de la gente, la expedicin de ACME se convi rti en un pararrayos para los debates sobre estrategia y tctica. Con motivo de la primer a esfuerzo pblico por parte de un anti-globalizacin de la era de EE.UU. Negro Bloque contingencia Gent para hacer frente al movimiento en su conjunto, el comunicado habl principal mente a una serie de conceptos errneos acerca de las acciones desenfrenadas. Al compila r y a continuacin, responder a los "10 mitos sobre el Bloque Negro", ayud a ACME para enmarcar una discusin sobre los mritos de la destruccin de la propiedad en las manifestacion es de la centros cosmopolitas del hemisferio norte. Adems de abordar las preocupaciones de sus crticos de que el Bloque Negro tenan No particip en la planificacin de las acciones contra la OMC y que tenan poco comprensin de los temas, ACME seal que muchos de sus detractores crean que los manifestantes de Seattle haba sido simplemente "un montn de enojados mucha chos adolescentes" y, por tanto, que sus acciones no eran admisibles en el mbito de la grave .la-poltica En repudio a esta perspectiva, la ACME se refiri a su superficialidad analtica socialidad. '?lado por el hecho de que oculta una discriminacin por edad inquieta nte y el sexismo ", dijo ACME de la teora de los varones adolescentes, "es falso". Destruccin de la propiedad no es slo machista demagogia o la testosterona liberacin de la angustia montado. Tampoco es desplazada y reaccionario. la ira. S e
estratgica y especficamente la accin directa contra los intereses corporativos. (2001: 117) Con la tempestad de la tetera, activistas anti-globalizacin comenz a tratar ING sentido del terreno poltico. Durante este perodo, el Negro Bloque (que, en Canad y los EE.UU., haba sido virtualmente desconocido antes de la Seattle) 24 se convirti rpidamente en un importante sitio de la lucha de gnero. Dar la impresin de recogen muchas de las contradicciones ms apremiantes de la experiencia de gnero y expresarlos en un momento explosivo, el Bloque Negro oblig a los activistas a contemplar el gnero de los disturbios. Inicialmente, estos debates se basaron en bien . los debates establecidos sobre el problema de la representacin. El Bloque Negro excluir a las mujeres, ya que muchos activistas a cabo es el caso, o lo que incl uye como algunos otros haban propuesto?25 Deben las mujeres participar en las acciones del bloque para hacer ms representativos de la diversidad de gnero del movimiento, o en caso que los condena como un sitio permanente de la exclusin? Para los activistas en el movimiento, estas preguntas-y los trminos en que que haban sido articulados-no poda ser evitado. Las crticas a la del movimiento masculinidad percibida reson fuertemente con los activistas que trataban de imped ir sus luchas de la reproduccin de los peores elementos del sistema que op ". Pero a pesar de las discusiones casi interminables sobre el problema de la ex clusin, activistas llegaron a un acuerdo poco de lo que la solucin-la siempre difcil de al canzar inclusin-se parecen realmente. Podra conseguirse por la inclusin abierta la Ampliacin del espacio y las prcticas existentes, o que se requieren cambios en las prcticas en si mismos. Podra la participacin de la mujer se solicit, o eran tales esfuerzos
destinada a ser coercitiva y simblica? A pesar de la ambigedad de esta nueva pol terreno de cal, para muchos activistas una cosa era cierta: los disturbios del B loque Negro y el polticas de inclusin mezclan tan bien como las bombas de gasolina y estanques calm antes. En su informe de respuesta al comunicado de ACME, Brian Dominick seal que, a pesar del hecho de que sus acciones sean ACME reson ms con los pueblos oprimidos que hizo las tcticas adoptadas teatrales por otros manifestantes-"la gran mayora de los pueblos oprimidos en este pas no tienen el privilegio de estar en Seattle para esta demostracin, incluso si ell os queran, y por lo general no tienen el privilegio de arresto arriesgando en lo absoluto. "2 6 Con el fin de destacar . su punto de vista, Dominick concluy sealando que "uno es bastante privilegiada s i se opta por arriesgarse a ser arrestados en el camino a los participantes del bloqu e negro lo hizo "(000). Como la posicin de Dominick deja en claro, la exclusin de las personas marginadas de la protesta poltica, encontrara la mayora de los activistas como unacceptable.27 En consecuencia, si el paradigma de la lucha trabaja para excluir a las personas de color, mujeres y otros No se puede hacer de gnero en una revuelta 109
los grupos oprimidos (como las acciones del Black Bloc se pensaba que lo hacen), se convierte en NEC sario cambiar los medios por los cuales la lucha se lleva a cabo. Este punto de vista rpidamente se convirti en sentido comn en los crculos de cierto movimiento. No estoy de acuerdo con este sentido comn por tres razones. P rimero que todo, el argumento cin se basa en la creencia de que las mujeres no lo hacen disturbios. La historia , sin embargo, s no lo confirman. En segundo lugar, la llamada a la inclusin ha tendido a cosifica r "mujer" como una abstraccin conceptual y ha reforzado una lgica de representacin en desacuerdo
con la transformacin poltica real. Este problema deriva de la corriente principal concepciones (en la categora "mujer" todava contina para disfrutar de estacin en rel acin dad), sino tambin de las tendencias dentro del feminismo que sostienen la "repres entacin" ser el principal campo de compromiso poltico. Por ltimo, y tal vez la mayora significativamente, la lealtad en curso del movimiento a la "representacin" (y su operativa correlato, la "inclusin") ha tendido a ocluir las oportunidades de la abolicin de gnero marcada por los disturbios anti-globalizacin. Busca las representaciones de WOM-. es en la historia de los disturbios puede ser un desorientador asunto. Con la excepcin cin de unos pocos principios del siglo XX bocetos de expresionista alemn Kathe Kollwitz que retratan a las mujeres que lleva gran multitud? de guisantes hambre las hormigas, las mujeres han tendido a ser representante de representado en el leo Europea la tradicin y de su derivado gneros-si en absoluto, ya sea como vctimas o inuses de la accin poltica. Entre las musas de la tradicin, quizs el ms famoso es Eugene Figura 6: Kathe Kollwitz, "Outbreak" (1903) La herona de Delacroix en La liberN Guidant Es decir peuple. Que representa la ex pulsin de Borbones de Pars en 1830, la pintura de Delacroix pone a la mujer en el centro del conflicto. Libert seala a la mafia en la batalla y, si seguimos la las convenciones narrativas del gnero, parece asegurar su victoria por su gran presencia El trabajo establece una fuerte tensin dramtica, entre el eros y
thanato?una interaccin simbitica, pero lleno de entre el espritu dador de vida de l os La mujer y la capacidad de los hombres para traer la muerte. La musa, como repre sentacin 110 Bloque Negro, mientras Riot
embajador de la trascendental Idea, ha sido siempre a la mano para suavizar la dura realidad. No obstante, esta masacre (como todos los dems) fue no se logra por la musa, sino por "la la gente ", que en esta representacin son, de hecho, una alianza de clases de los hombres. As, mientras Libert podra ser el supuesta razn de que estos parisienses se vieron obligados a luchar (y los hombres han engaado a s mismos en el tiempo creyendo que fightfor la mujer), Figura 7: Eugene Delacroix, "Libert Guidant Es decir, peuple "(1846) la pelea en s misma no mancha ella. En una composicin de otro modo oscuro, y no por otra razn sino para poner de relieve su bondad, la musa de Delacroix es En vel desarrollado en una luz que parece emanar de ella muy being.28 Rodeado por parisienses armados, Libert parece flotar sobre los cuerpos de los cados. Llevar la bandera francesa, que se une a la nueva repblica, incluso mientras se esconde la fuerza que lo hizo posible. Hoy en da, la imagen de Delacroix es ms probable que encontr como kitsch que como una declaracin poltica seria. Y pocos se sorprendern al encontrar una imagen del dibujo tradicin de la pintura europea de petrleo en la pr egunta metforas capaces y estereotipos de gnero. No obstante, mediante la colocacin de Lib
ert en el frente a la insurreccin "que lleva a la gente," la imagen de Delacroix da a conoc er un deuda importante con la realidad histrica. Y es precisamente por esta razn que a pesar de que ella se niega tanto la musa y el. trascendental femenina Kollwitz tiene la mujer en el "brote", que ocupa un lugar similar en el campo de accin. Representaciones, no importa cun distorsionador en su con trascendencia CEIT, sin embargo, imprescindible. "representar" algo. Es por lo tanto, no sorpr ende para descubrir que, cuando uno se aventura ms all del marco del mundo del arte, la registro histrico admite un nmero impresionante de las mujeres -algunos bien conoci dos, otros al acecho en las esquinas oscuras del archivo-que han participado en la violencia poltica. En Trabajo en la historia de Irlanda, James Connolly (1987) de ron los magos a travs de las sombras para recordarnos cmo los disturbios se llevaron a menudo a cabo en el nombre de las mujeres lderes. Descripcin de las actividades de los campesinos i rlandeses en el mediados del siglo XVIII durante el establecimiento de British enclo das, Connolly relata cmo "no se levant a lo largo de los nmeros de Irlanda de las sociedades secretas en las que las personas desposedas se esforzaron por a ctos fuera de la ley y la No se puede hacer de gnero en una revuelta 111
mtodos violentos para frenar la codicia de sus amos, y hacer cumplir a su propio derecho a la vida. " Se conocieron en grandes masas, en general, a la medianoche, y procedi a derribar cajas; al ganado Hough, para desenterrar y as hacer que las tierras intiles del pa sto; para quemar las casas de los pastores, y en definitiva, para aterrorizar a sus g obernantes sociales
a abandonar la poltica de pastoreo a favor de la labranza, y para dar ms empleo a los trabajadores y ms seguridad a la Cottier. (42) Connolly se menciona que las organizaciones secretas que realizan estos actos de el terror era muy difusa y, a menudo desapareci tan rpidamente como aparecieron. l Sin embargo, llamar la atencin especial a las Whiteboys, un grupo que buscaba venganza "y la justicia en el sur de Irlanda. El uso de camisas blancas sobre su la ropa con el fin de crear una apariencia uniforme ominosa, mientras causando e stragos por la noche, los Whiteboys son interesantes desde nuestra perspectiva actual pa ra su anticipacin de las estrategias de sastrera favorecidos por el Bloque Negro. Connol ly inters, sin embargo, fue despertado por diferentes razones. '?combate el ao 176 se menciona: "[El] Whiteboys publicado sus avisos en lugares visibles en el distritos del pas. . . amenazando venganza en contra de esas personas como se haba incurrido su descontento, como ganaderos, terratenientes, etc desalojar a estas proclamas fueron firmada por una mujer imaginaria, a veces llamado 'Sive Oultagh', a veces 'Qyeen Sive y sus sbditos "(4 Aunque las mujeres son la representacin aliado ausente de la historia de Connolly , de 29 aos no obstante son conceptualmente presente como lderes imaginarios. Los disturbios Whiteboys fueron sub hermana de la Libert. Pero, qu tipo de situacin concreta podra haber permitido a las cifras que sean los que surgen? Podemos encontrar pistas en los mismos disturbios. Gabi nete signific la separacin de las familias de la tierra. Histricamente, cargado con el responsabilidades del hogar y la familia, las mujeres de pre-capitalistas de Irl anda guisantes antry verdad se puede entender como fuerzas motrices detrs de los disturbios del recinto. Se
por lo tanto, no sorprende que el tumulto se han llevado a cabo en su Nomenclatura Por su parte, Connolly presume que Qyeen Sive-como su hermano menor hermanos Capitn Swing y el general Ludd, era imaginario. A pesar de los disturbio s puede haber llevado a cabo por las mujeres y en instancias de ifIreland, no lo h izo FOL baja que, por tanto las propias mujeres que los llev a cabo. Pero si hubo o no un verdadero Sive Qyeen, los historiadores ya Connolly-Sheila Rowbotham notable entre ellos-han afirmado que no haba duda las mujeres que se amotinaron.
112 Bloque Negro, White Riot A partir del siglo XVIII, hay una tendencia observable en las mujeres la participacin en los disturbios un: formas d otras formas de violencia poltica. pespite de ser representante de aliado de res entacin ausente en muchos relatos histricos, Rowbotham (1974) tiene seal que las mujeres estaban presentes en gran nmero durante la historia celebra momentos como la toma de la Bastille.30 Del mismo modo, las mujeres fueron deten idas en grandes cantidades cuando las barricadas de la Comuna de Pars, finalmente cayeron . Muchos de ellas-las mujeres como Louise Michel, sino tambin innumerables seres desconoci dos como bien posteriormente fueron exiliados o ejecutados . Describiendo la escena poltica de principios del siglo XIX, en W Y Revolucin, Sheila Rowbotham (1974) relata cmo a menudo las mujeres participantes participaron en los disturbios en una forma que reafirm su condicin de mujeres. Pu esto que el mayora de los disturbios en Inglaterra durante el perodo proto-capitalista, se vie ron obligados
por lo que llama "Rowbotham temas de consumo", que estaban ntimamente ligados a las preocupaciones cotidianas de la vida de mujeres campesinas. Dividido entre un campesino a principios de experiencia y la dinmica de las nuevas condiciones, los manifestantes a menudo bu scan bsica las necesidades. Muy a menudo, que seran lanzados a la accin por las fluctuaciones en el precio del pan. Al describir el tumulto de un evento en Nottingham, en el ao 181 Rowbotham recuerda cmo "de las turbas se puso a trabajar en cada parte de la ciudad." Un grupo llev a una mujer en una silla que le dio la voz de mando y se le dio el nombre de "Lady Ludd". Estas acciones fueron la mitad ritual, la mitad Poltica? Ellos vinieron de forma natural desde el papel de la mujer en la familia. Su organizacin se bas en la comunidad inmediata. Ellos no requieren un consciente de compromiso a largo plazo como el afiliarse a un sindicato o un par tido, ni eran feminista en un sentido explcito. (103) De acuerdo con Rowbotham, a pesar de que estas mujeres se resistan a la la tirana de sus gobernantes, que an no estaban desafiando el sistema o su papel dentro de ella. A menudo, la paz podra ser restablecido a travs del mercado. Con el precio del pan establece una vez ms en el nivel determinado por las cosas de e ncargo, a menudo vuelven a la normalidad. "Sin embargo", seala Rowbotham, "durante el siglo XIX el contexto de la revuelta del hambre cambiado debido a la desarrollo de otras formas de accin poltica ". Finalmente, "la tradicional la accin de las mujeres en relacin con el consumo se entrelazaron, no slo con los acontecimientos y las ideas revolucionarias, sino tambin con la emergente feminismo populares nismo de las calles y los clubes "(103). De esta manera, los disturbios ayud a in augurar No se puede hacer de gnero en un 113 Riot
nuevas formas de subjetividad poltica de las mujeres. Responder a las necesidades inmediatas travs de la violencia traducida, con el tiempo, en la capacidad de ser poltico y comenzar a vislumbrar un futuro ms all del horizonte de la familia-consumo. A principios del siglo XX, la violencia de la SUF britnica fragette movimiento efectivamente trascendido la lgica del problema de consumo de Motines; A pesar de las sufragistas se bas en el feminismo espontneo de meses ante s de tos, la lucha por el sufragio de las mujeres vieron disturbios, no tanto para pr eservar esa que se requiere (oa los que se senta con derecho por la costumbre), sino ms bien se transforman en nuevos seres. A travs de la accin desenfrenada, favor de las muj eres producidas las condiciones para una ciudadana plena dentro del paradigma de repre sentacin del liberalismo democrtico. Gran parte de vidrio roto y el comportamiento impropi o de una dama puncin. tuado estos aos. El historiador Trevor Lloyd (1971) narra cmo, en el ao 1913, militantes sufragistas "quemado un par de estaciones de ferrocarril rurale s ... puso una bomba en la casa se est construyendo para [ministro del gabinete britnico] Lloyd G eorge en la Walton Heath, en Surrey, y. . . escribi: "Votos para la Mujer 'en cido en los gree ns de algunos campos de golf. " Es ms, "estos ataques fueron la intencin de lastimar. " Anteriormente las mujeres que haban estado violando la ley, ya sea en una tranqui la manera o por marchar en procesin sin el permiso de la polica, o con violencia al romper ventanas o tratar de forzar su entrada en los Comunes, tuvo destinado a ser arrestado con el fin de mostrar que tomaron en serio sus creenci as, y para hacer un discurso desde el banquillo en la defensa de sus creencias en el
juicio. [1913] (89) Activistas contemporneos reconocer la transicin descrito por Lloyd como teniendo un parecido sorprendente con el intervalo entre el mo recursivo cin de la desobediencia civil y la participacin en directo actionY No es por lo ta nto, sorprendente que, al igual que en otros casos, cuando los manifestantes se han t rasladado de el martirio a la confrontacin, a su vez de las sufragistas a la militancia llevad o a duras la crtica. La accin violenta, muchos sugirieron, anulado los beneficios de la mtica femenina de estado-ese don que "activado" a las mujeres a trascender la poltica s ucia travs de la pureza ontolgica. Al negarse el estado de la vctima y musa, La sufragista se convirti en nada menos que de una anomala poltica y simblica. Ella apareci en el escenario mundial por la desafiante a s misma sacar a partir de los escombros
114 Negro Bloque, Blanco Riol
de una contradiccin histrica que an no se ha resuelto. Producir un nuevo y categora inteligible de la antinomia entre el siglo XIX, "Mujer" y "la poltica" necesaria una accin decisiva. Y as, aun cuando busc reco definicin de un poder constituido, las sufragistas, sin embargo entiende que "Mujer" como categora de representacin deba ser ms que un mito, una musa, un nodo en la organizacin del consumo. A travs de interjeccin sistemtica y estruendosa, esta nueva mujer eritered la historia no como un universal abstracto, sino como un actor y una fuerza para ser consciente de reconocido y tener en cuenta. Segn el historiador Melanie Philllips, sufragistas como Teresa Billington-Greig comenzaron a reconocer la ontolgica
mbito de sus demandas cuando sus acciones han llevado, a un conflicto directo con el estado. Sentado en la prisin de Holloway por agredir a un polica en una manifes tacin, Billington-Greig concluye que, dado que las mujeres se les negaban los derechos de los ciudadanos dana, "lgicamente tenan que estar fuera de la ley y los rebeldes" (003: 18 de Billi ngton Greig se neg a declarar en el juicio, argumentando que el tribunal no tena jurisdi ccin sobre los no-y lo hizo-no poda reconocer como sus ciudadanos. Al reflexionar sobre un sentimiento similar de transformacin ontolgica de unos aos antes de la detencin Billington-Greig, Emmeline Pethick Lorenzo no pudo dejar de sentirse inspirado. La accin sufragista haba cambiado: "Lo que fue el. aos de edad, sentimiento de inferioridad, se ha ido el peso intolerable de la imp otencia en el frente a la opresin material. . . Y tomando el lugar de las inhibiciones de edad fue la liberacin de los poderes que nunca haba soado ", escribi (003: 17 A pesar de las notables diferencias en sus circunstancias objetivas, Pethick Lawrence expres un sentimiento que claramente anticipa la dinamita que Fanon se comprometeran a 60 aos de trabajo laterY Es por lo tanto, no sorprende que, de acuerdo con Phillips, en 1908 la "desobediencia civil dio paso a las ame nazas para el orden pblico ". Estos, incluyen la "destruccin de la propiedad, tales como la ventana de ltima hora y la violencia ocasional contra los miembros del gobierno "(189). Durante este perodo, muchas sufragistas afirma que la violencia no era el anttesis de los derechos (como muchos liberales haba reclamado), sino ms bien su co ndicin previa . Esta perspectiva reson con fuerza con los principales sufragista Christabel Pankhurst fue testigo de como la polica disolver una reunin de trabajo de Manchest er Asamblea sangr para abordar el desempleo. Pankhurst lleg a la conclusin de que era slo a travs de la violencia que las personas se reconocen como personas. Desde la perspectiva d e
los derechos que otorga el estado, la violencia parece ser la condicin previa a l a poltica la inteligibilidad (003: 174). Al llegar a conclusiones similares, Frances Berke ley Young seal en el 191 que las acciones de sufragistas conformado en cada detalle a la historia querida de Inglaterra de la lucha por la igualdad de derechos y li bertades liberales.
No se puede hacer de gnero en una revuelta 115
"Hace falta recordar que cualquier estudiante de historia", pregunt retricamente Yo ung, "la grave los disturbios y la destruccin de la propiedad que ha precedido cada avance en la las libertades de las cuales Inglaterra es tan orgulloso "(citado en Neumann 200 1: 111). La historia de las luchas contra el recinto y por el sufragio hace posible a cuestionar el sentido comn que atrae a las correspondencias lgicas entre disturb ios cin y la masculinidad. Al prestar atencin al gnero de los manifestantes en todo el historia del capitalismo en Occidente, se hace posible para disipar el mito de q ue los disturbios ha sido una actividad puramente masculina. Correspondientemente, aunque podra empricamente ser el caso de que las mujeres hicieron disturbios mucho menos que l os hombres en contra acciones de la cumbre, esto no puede decirse que es el resultado de alguna natur al o incluso algunos polticamente conveniente-acuerdo. Las mujeres han sido agitadores en el p asado. Ellos han reconocido la importancia de los disturbios en la consecucin de objetiv os polticos e incluso de ser poltico. Y mientras que los detractores contemporneos del Negro Bloque han hecho todo lo posible para desacreditar las acciones del bloque como agitadores machista,
el gnero histrico de los disturbios ha sido a la vez masculino y femenino. Al mismo tiempo, la historia de los disturbios del siglo XIX en adelante revela el grado en que el significado de la categora "mujer" se someti transformaciones significativas como consecuencia de la relacin emergente entre la violencia y la democracia liberal. Como explica Rowbotham, "la nueva concepcin de compromiso "que surgi en los momentos de violencia poltica", lo que podra altera r haba sido considerado como esfera de las mujeres "(1974: 104). Como un fenmeno por Taining a una forma de ser ms bien que a un contenido prescrito (como un concepto que las personas habilitadas para adoptar el punto de vista del proyecto en lugar de la de un NAR rowly concebido de inters), "compromiso" se convirti en el vehculo para la auto-rea lizacin y el devenir. En esta formulacin, personas comprometidas actuar sobre la base de lo que su acto demostrable produce ms bien que sobre la base de lo que se piensa para significar dentro de un marco fijo de referencia. Debido a que la organizac in social de la de gnero se bas (y depende) en gran medida en el registro de la significacin, la vu elta hacia la accin comprometida (donde el reconocimiento es degradado a un lugar de s egunda importancia de Ary) puede ser visto como un movimiento de apertura en la guerra contra el propio gnero Como Rowbotham, joven, y otros ponen de manifiesto, la historia de las revueltas contra la la propiedad y prop.t ha sido inscrito de forma indeleble la participacin de las mujeres. Es por tanto, no sorprende descubrir que (a pesar de todas las afirmaciones en cont rario) las mujeres participaron activamente en los disturbios anti-globalizacin, as. Escr itura sobre sus experiencias en el Bloque Negro en las manifestaciones contra el G8
reuniones celebradas en Gnova en agosto de 2001, "Mara Negro" va tan lejos como pa ra direcdy frente a las limitaciones de la ecuacin de disturbios masculino: Creo que el estereotipo es cierto que son en su mayora jvenes y blancos en su mayo ra, aunque no estara de acuerdo en que son en su mayora hombres. Cuando estoy vestido de cabeza a los pies anchos vestidos de negro, y mi cara se encubre, la mayora de la gente creo que soy un hombre tambin. El comportamiento de los manifestantes del Bloque Negro no est asociado con las mujeres, por lo que los periodistas asumen con frecuencia que todos somo s chicos. (Negro 2001) En su investigacin sobre el carcter ambiguo feminista de la lucha contra la glomovimiento de mundializacin,] Judy Rebick (2002) cita a la activista Krystalline Kraus ex pulsando un sentimiento similar: "El bloqueo de arriba" para convertirse en el B loque Negro es un gran ecualizador. Todos los W ITH buscando el pelo a todos del mismo est escondido, nu estro caras oscurecidas por las mscaras, yo soy nada menos y nada ms que una sola entida d mueve en el conjunto. . . "(Rebick 2002). Sin embargo, como seala Kraus, este momento de la liberacin de las limitaciones de gnero dura slo mientras los disturbi os s mismo. Antes y despus de la accin, en reuniones pblicas y en el bar, el movimiento los debates siguen siendo del dominio exclusivo de los hombres. Pero si el motn e s un "gran ecualizador" debido a las exigencias del compromiso, vale la pena considerar cmo se podra destacan tambin como el momento inaugural de una poltica post-representacin. Si el disturbios contempornea trae consigo un momento de la abolicin de gnero, donde se se convierte en nada ms que "una entidad que se mueve en conjunto," la forma en q ue podra
extender sus efectos en las regiones de la vida donde la lgica de la representacin sigue siendo dominante? Podemos entrar en el espacio abierto por los disturbios y nunca lo dej e? A pesar de que ha sido objeto de debate poltico sin fin, los activistas tienen a menudo haba dificultad para describir claramente lo que pretenden por la "inclusin". Debi do a que es ontolgica y no una categora poltica, ya que tiende a valorizar el fili bonos creativas de tiempo presente es a travs de los impulsos de afiliacin de tiem po futuro cada vez, porque, finalmente, traza el movimiento de las entidades de los espaci os de la ex interioridad en sqme predeterminada en el interior, la "inclusin", ha planteado d ificultades reales Ya sea para politics.33 radicales llevadas a cabo en una forma de agregacin o (co n ms matiz) en un esfuerzo para inducir un elegido (y con frecuencia predeterminada ) la auto-transformacin, la "inclusin" ha parecido a menudo a asumir que el espacio de inclusin en s es una casi perfecta universal. En oposicin a esta perspectiva, escritoras feministas que ver con
No se puede hacer de gnero en un 117 Riot
luchas anti-imperialistas han demostrado cmo la inclusin ha trabajado contra la po proyectos geopolticas consciente de la necesidad de tomar el poder y transformar el mundo. Chandra Mohanty (1995) es inequvoco en este punto "en su evaluacin de Robin Morgan, a mediados de los aos noventa exigen un "feminismo planetaria". Par a Mohanty, las polticas de inclusin conduce inevitablemente a una abstracta "hermandad univer sal"
(Una condicin que se reitera muchas de las funciones otorgadas a la Libert). Aunqu e concebido como un contenedor en el que se puede subsumir todas las diferencias, Mohanty relata cmo en la prctica "hermandad universal", ha revelado una extraa lealtad a los intereses particulares de las mujeres blancas de clase media. La hermandad universal, definido como la trascendencia del "macho" del mundo, po r lo tanto termina siendo una clase media, la nocin de que efectivamente borra psicologizada materiales e ideolgicas dentro de las diferencias de poder y. entre los grupos de las mujeres, especialmente entre las mujeres del Primer Mundo y la tercera (y, p aradjicamente, automticamente, elimina a todos como actores de la historia y la poltica). (77) Debido a que elimina las mujeres de la esfera poltica, es dudoso que "Hermandad" podra proporcionar las bases epistmicas o tctica de la resistencia. Com o una relacin abstracta motivada por el reconocimiento de una categora igualmente ab stracta, "La inclusin de la mujer" exige que la categora "mujer" se da contenido. Pero, quin va a ser incluidos? Debido a que el momento de reconocimiento se convie rte en el momento de la inscripcin, las mujeres que actan en formas que exceden la normativa motivos de la categora dejar de ser inteligible. O, para decirlo de otra manera, y a que Morgan "hermandad" presupone la existencia de normas que son potencialmente la a nttesis de Krauss y acciones de las negras, ya que Krauss y Negro parecen actuar como hombr es y se niegan a trascender el mbito de la poltica sin escrpulos masculinos, "hermandad" puede ser queda otra opcin que la de expulsarlos de sus lmites. Por otra parte, en un momento de compromiso, "la hermandad" puede reconocer las contradicciones que surgen de su constitucin de agregacin y crea un
exception (excepcin) Pero, qu le pasa a una categora normativa que permite excepcion es? En su lmite lgico, la inclusin de contenido excepcional hace que la categora en la que el contenido se subsume completamente superfluo. Al hacer la distincin entre (amigos y enemigos) dentro y fuera imposible inclusin, "excepcionales sin "de este tipo termina por socavar los requisitos mnimos de la vida poltica pensamiento y accin. Aunque la inclusin trae consigo una serie de beneficios (Y aqu podramos pensar en la posibilidad de forjar un colectivo "nosotros". "Antes de la la resolucin de las contradicciones dentro del cuerpo montado), sino que tambin po ne de relieve una serie de lagunas ontolgico que no puede ser perpetuamente diferida.
118 Bloque Negro, White Riot Al aplazar la resolucin de sus lagunas ontolgica y contemporneo el feminismo ha sido objeto de un cambio cada vez ms frecuente de lo reprimido. Desde Sojourner Truth de Audre Lorde, la historia de la accin feminista ha sido conformado por los enfrentamientos con los lmites de la categora "mujer," Estos enfrentamientos que en su mayor parte (y hasta hace poco) toma la forma de los intentos de ampliar la categora a fin de incluir las experiencias de los que haba ido hasta entonces desconocido. Estos esfuerzos han sido importantes. Sin embargo, traen con ellos el reto de determinar cmo la Con tituyen una poltica "que" en el punto donde la distincin entre el interior y fuera disuelve. Este problema se puede superar, sin embargo, se requiere que reconocer cmo el objetivo de la inclusin en s es demasiado estrecho para encapsular el oportunidades sealada por acciones tumultuarias el movimiento anti-globalizacin. Estos eventos destac un lugar donde las categoras de gnero (estables e incluso gneros a s mismos) puede comenzar a desmoronarse.
En momentos como el motn (en momentos en que la gente elige a rechazar, o no normas aproximadas, establecido), las certezas de representacin comienzan a desen redar. Es por tanto, no sorprende encontrar comentaristas de los medios, funcionarios d el Estado, y (A veces) los activistas a s mismos haciendo lo posible para que el nuevo escenar io inteligible para la inscripcin de los disturbios como masculina. El objetivo de e ste trabajo no es "verdad" pero la inteligibilidad conceptual. Y con la inteligibilidad conceptual, viene l a posibilidad de la induccin en la lgica de las relaciones dominantes. Como Mary pun tos negros a cabo, una de las normas de gnero ms apreciados aplicar a las mujeres-una norma se aplica con regularidad impresionante en tanto feministas corriente y popular cuentas-es que son ontolgicamente anti-violenta. Debido a esto, reco nizing las mujeres en los disturbios que significara desestabilizar la inteligibi lidad de la categora "mujer" en s mismo. En las cuentas de la corriente principal, la violencia es a menudo visto como la reserva natural de los hombres. Las mujeres son por lo tanto como vctimas incapaces de movilizar a la violencia o como reflexiona dispuestos a considerarlo en razn de su superioridad moral. Dado este marco restrictivo, a menudo ha sido difcil para las mujeres que nos imaginam os lencia con el fin de lograr las metas, incluso cuando se c?n ser demostrada para estar en su inters hacerlo. Es comprensible que el sistema patriarcal princi pal corriente se ha buscado, por puro inters propio, para hacer impensable la violenc ia de MUJERES: Sin embargo, es ms difcil de comprender por qu esta tendencia ha sido tal una caracterstica recurrente del pensamiento feminista.
No se puede hacer de gnero en una revuelta 119
Melanie Kaye / Kantrowitz (199 ha sealado lo peligroso de la historia de amor feminista con la vctima ha sido la luz de la necesidad de resist ir la violencia contra las mujeres. Mientras que muchas mujeres no se sienten cmodos ser Ing. violentas notas, Kantrowitz, esto no debe ser confundida con la idea de que las mujeres son naturalmente no-violenta, o que la condicin de vctima es la nica ba se para reconocimiento poltico. Las mujeres, segn ella, han sido sistemticamente privado de acceder a la violencia-en primer lugar, por una cultura masculina que declara la violencia como su nica y el derecho soberano, y la segunda por una tendencia dentro del feminismo para dibujar las asociaciones naturales entre la violencia y el opresor. Sin emb argo, para Kantrowitz, "la idea de que las mujeres son inherentemente no-violenta es ... pe ligrosa porque no es verdad ". Toda doctrina que nos idealiza como el sexo no violenta idealiza nuestra victimi zacin cin y que institucionaliza los hombres saywe son: alimentar intrnseca, inherente ently suave, intuitivo y emocional. Ellos piensan, que nos sentimos. Ellos tiene n el poder, que No lo toque con un poste de tres metros. Las armas son para ellos, vamos a sufri r en un especial tipo de forma de mujer. (24) Por qu ha sido difcil para las feministas de imaginar la violencia como una alterna tiva viable estrategia para la transformacin poltica? Por qu, a pesar de una historia documentad a de la violenta lucha de las mujeres, las mujeres han tendido a negar su capacidad p ara la violencia violencia? Parte de la respuesta se puede encontrar en el hbito de representacin d el poner la resistencia como la negacin lgica de lo que se resisti. En el caso de la violenc ia
violencia, esto significa que, dado que la violencia ejercen los hombres contra las mujeres en un esfuerzo por mantener relaciones de dominacin-el uso de la violencia por parte de las mujeres slo sirven para reforzar la lgica de la dominacin misma. Rachel confirma Neumann esta tendencia cuando describe los sentimientos que algunos anti-globalizacin activistas tenan con respecto a los disturbios del Bloque Negro; En su relato, ma nifestante la violencia parece reiterar los desequilibrios de poder existentes. "Propiedad de la destruccin" seala, "a menudo se ha relacionado con mayores usos de la violencia". Debido a la forma en que los hombres, en particular, se les ensea a reprimir y ex presar su la ira, a menudo se manifiesta como una representacin exagerada de la masculinida d, reproduccin en lugar de contradecir la estructura de poder existente. (111) De acuerdo con esta lgica, mediante el uso de la violencia para aplastar el siste ma de violencia, AC tivistas finales, reforzando el sistema de itsel libras Aqu, la violencia se inte rpreta como un logi Cal cantidad, una seal de que slo puede ser negada por ponerse del lado de su repr esentacin
Anttesis: Pero la formulacin de Neumann dice ms sobre el estado de nuestro actual alquiler de empobrecimiento poltico (en el que todo se subsume en el representant e de mbito resentational) que sobre la violencia misma. Y mientras que puede ser trasponerse fcilmente en el campo de la representacin, la violencia en s no es ms qu e una acto de representacin. Sus efectos polticos no se puede medir en un balance de significaciones estables. Al abstraer la violencia de su contexto social, por la destilacin even a una esencia de representacin y de desconectarla del mundo de la
la experiencia vivida, los activistas corren el riesgo de excluir la posibilidad de que, incluso contemplando el uso poltico de la violencia. Con el fin de justificar la inadmisibilidad de la violencia poltica, los activist as tienen a veces uso que se haga de una idea popularizada por Audre Lorde: "Las herramientas del amo se no desmonte nunca la casa del amo "(1984: 110) .34 No hay duda de que el mximo IMS como estos son seductores. Sin embargo, rara vez provocan un ajuste de cuent as de material con el mundo. Qu herramientas, precisamente, pertenecen a la maestra? Adems, la for ma tena estas herramientas terminan en las manos y no la nuestra? Basndose en un docu mentado historia de la lucha, los puntos de Kantrowitz seala que la violencia ha sido la herramienta de la mujer Tambi Para hacer que los argumentos en contrario requiere deliberada y agotador auto-engao (199 23). Peor an, la necesidad de renunciar a la violencia a fin de ev itar identidad con el maestro de las relaciones sociales reduce a una constelacin de l o abstracto conceptos y la resistencia a un proceso de negacin conceptual. Tal orie11: tacin hace que sea casi imposible imaginar un campo de lucha que no est ligada en avanzar por el universo claustrofbico de la lgica de representacin. Prcticalo. significa que la consolidacin del poder masculino lleva a las mujeres hacia la ca da vez mayor identificacin con el reino trascendental inalcanzable. Al proponer la violencia competencia exclusiva de un discurso masculinista de la dominacin social, el conjunto inversa de las proposiciones es, pues, al mis mo tiempo asegurados: en virtud de ser la expresin antittica, como medios que definen las mu jeres a nosotros mismos de la prctica machista dominante. En consecuencia, la victimiza cin
se convierte en un aspecto central (y la definicin de funcin) de lo femenino. Como una pol-. Cal figura, "Mujer" se convierte as en representacional coherente a travs de su inarginality y la restitucin de la esta condicin solicita de un poder constituido. Visto como una negacin hiperblica de representacin (la vctima) o como las Naciones U nidas ideal alcanzable (musa), "Mujer" como lo conocemos actualmente de hecho no lo ha ce Motines; La historia, sin embargo, contradice esta afirmacin. En oposicin a la "Mu jer", las mujeres son capaces de demostrar la promulgacin de las prcticas violentas y de gran alcance
No se puede hacer de gnero en una 1Z1 Riot
en lugar de simplemente ser su victims.35 De hecho, la historia de la violencia poltica lucha desde la dcada de 1960 es imposible de imaginar sin recordar a las mujeres que se neg a ser vctimas o musas, que se negaron a vivir la vida proxy de la abstraccin categorial. Posibilidades de las mujeres para hacer valer el poder poltico han disminuido en inversamente proporcional a los esfuerzos de los hombres histricos para encapsula r poltica de energa prcticas exitosas dentro de un marco normativo y su identidad sexual coherente. A no ser que adoptar "comunes" las tcticas, las mujeres se quedan con pocas opciones, pero par a valorizar el plazo, la anttesis del gnero binary.36 De estos dos cursos de accin, slo la primera nos permite considerar cmo la apropiacin de las tcticas de nuestro adver sario simplemente no es mimtica. En consecuencia, por la que se demanda a la capacidad para la violencia no es slo ampliar el arsenal de mujeres activistas de las tcticas disponibles. TI es decir, ms apremiante, de provocar una ruptura de normativa hombre / mujer de gnero designaciones y las relaciones mismas.
Operando desde una regin de la subordinacin social que tanto el Estado como a la los hombres individuales, ni las mujeres en determinados ni los activistas, en g eneral, puede darse el lujo presumir que "la violencia es la violencia", o que la "cosa misma" de una manera diferente contexto es en realidad la misma. Argumentando en contra tanto de los estalinist as y los burgueses de la moralistas de la dcada de 1930, Len Trotsky, lo expres as: "Un propietario de esclav os que a travs de grilletes de la astucia y la violencia en las cadenas de un esclavo y un esclavo que a travs de la astucia y la violencia rompe las que no las cadenas, dejar que los eunucos despreciables nos dicen que son iguales ante un tribunal de la moral "(1973: 38). "Eunucos despreciables" No obstante, Trotsky nos anima a contemplar la accin poltica en un de manera que cambia el enfoque de sentido normativo a los resultados prcticos. Considerado a la luz de nuestro presente argumento, la posicin de Trotsky asciend e a un compromiso con la resistencia coordinada desde el punto de vista del poder ful prcticas sociales ms que desde dentro de las fronteras predeterminadas de una subjetividad femenina socialmente constituido. Siguiendo el argumento un pas o ms Por otra parte, debemos concluir (junto con Trotsky) que los cervatillo que "por los preceptos establecidos por el enemigo no vencer a ese enemigo "(45). En este punto, queda claro que el "precepto" no es la violencia (que es normalmente se considera como la reserva y no el precepto de que el enemigo), pe ro el categora "mujer" itse1 libras Por lo tanto, puede volver a leer mxima Lorde reconociendo que, como una herramie nta, el precepto moral-la constelacin de significados normativos establecidos que reafirm reafirmar el statu quo-nunca de hecho desmantelar la casa del amo. La violencia, prevalencia de la abstraccin conceptual oculta la violencia concreta de lo cotidi ano MUNDO No obstante, sigue siendo evidente que las leyes del estado no se puede ut
ilizar para 122 Bloque Negro, White Riot
abolir el estado ms de lo que la produccin de mercancas con fines de lucro pueden cada vez la emancipacin de los productores. La implicacin aqu no es, como a veces se ha pretendido, que las mujeres debe actuar "como hombres" con el fin de la violencia ejercen. Ms bien, es que po r Consigna medios ating de afirmacin poltica poderosa a la que han sido histricamente negado el recurso de las mujeres dicen la mentira de la identificacin normativa m asculina con el poder. En Gender Trouble, Butler seala cmo la repeticin de las mujeres de la una prctica actualmente codificada como masculina puede tener el efecto de transf ormar tanto la prctica y el actor en algo nuevo. "Para operar dentro de la matriz del poder no es el mismo que para reproducir acrticamente las relaciones de domin acin " seala. "Ofrece la posibilidad de una repeticin de la ley que no es su la consolidacin, pero su desplazamiento "(1990: 30). Participacin de la mujer en e l Bloque Negro sugiere como vector intrigante de desplazamiento en el sentido de B utler. Otros paralelos se pueden extraer. En un momento de la participacin no mediada co n la historia, los disturbios se rompe certezas individuales y alienta a la forma cin de la post-representacin subjetividades polticas. En este sentido, los disturbi os proporciona una expresin concreta de las interrupciones previstas por el surreali sta insurgencia ist que marcaron el siglo XX. La bsqueda de un avenida por la que lanzar un asalto a las mistificaciones conceptuales de la las burguesas, Walter Benjamin propone en 19, que-a pesar de su falta de
poltica claridad, el surrealismo poda reconectar a la gente con una zona de la exp eriencia donde las cosas y sus nombres se empiezan a corresponder ms directamente. "En la estructura del mundo", l afirma, "el sueo [la surrealista moneda] Loos ens la individualidad como un diente malo. Este desprendimiento del yo por la in toxicacin es, al mismo tiempo, precisamente, la fructfera experiencia, la vida que permiti q ue estos " la gente a salir del dominio de la intoxicacin "(1978: 179). Al igual que en Krau ss en cuenta su experiencia Bloque Negro, donde las exigencias tcticas de los distur bios que un miembro del Bloque Negro ", nada menos y nada ms que uno de ellos en tidad se mueve en conjunto, "el anlisis de Benjamin enfatiza asalto del surrealis mo en las certezas sujetos de representacin de la individualidad moderna. Bypass a travs del momento deconstitutive, estas cifras inicialmente intoxicado por el s ueo llegar a un punto de claridad en xtasis. La inmediatez violenta del acto lo que e st como condicin previa para la produccin de la distancia crtica necesaria para mediad a Anlisis alternativo Una vez impensable, el motn produce circunstancias en las que las personas comienzan a cambiar en el proceso de cambiar el mundo. No se puede hacer de gnero en una 1Z3 Riot
Hay todava otras posibilidades. Los lectores familiarizados con Frantz Fanon se sin duda, reconocer la dinmica bajo la consideracin como algo similar a el que se relata en Los condenados de la Tierra. En ese libro, Fanon (1963) describe cmo los nativos, al pasar por la violencia, toma la historia en su propia persona y, en el proceso, vuelve a descubrir la capacidad de ser po ltico. Liberacin es posible teniendo en cuenta las avenidas que vienen a la vista slo se af
ter a los colonizados escoger lo que anteriormente haba sido impensable. De pie en el umbral entre lo pensable y lo impensable es la violencia. '' En el nivel del individuo, "Fanon afirma," la violencia es una fuerza purificadora ". Libera al nativo de su complejo de inferioridad y de su desesperacin y el INAC cin, sino que lo hace sin temor y restaura su auto los ha arrojado a una lucha cuerpo a cuerpo confiere a las masas a. el gusto voraz por el hormign. 94.95 Este "gusto por lo concreto" se mueve el tema de reciente historizado poltica ms all del mbito de la representacin. Violencia rematerializes el mundo y su las relaciones sociales. Ya no los oprimidos buscan el reconocimiento de la colo nizer. Sus derechos a la libertad no es necesario su aprobacin. En su introduccin al Obra de Fanon, Jean-Paul Sartre, maravillado por la forma en que la lucha anti-c olonial haba CH-ANGED perspectiva de los argelinos: Europa se estaba hundiendo, pero no l e import. Todo esto confirm que se estaban convirtiendo en poltico. Las consideraciones tericas y las historias de lucha como las que se cont por encima de, sin duda, parece alejado de las experiencias de los privilegiados po contendientes geopolticas que, como el colectivo de ACME, descendieron en las cal les de Seattle en 1999. Sin embargo, desde el punto de vista de la epistemologa, una muy parecida lar el proceso a la descrita por Fanon estaba en el trabajo en la lucha contra l a globalizacin motn. Muchos de los participantes parecan experimentar de comunicacin de la cumbre anti-acciones como cita con la historia, un momento sin mediaciones en las que llegan a estar compl etamente invertido en la consecuencialidad de su actions.37 Adems de la tierra de compensacin hecha posible por la accin exttico, el anti-globalizacin antidisturbios hizo una pausa an ms con la poltica de representacin por
no avanzar las reivindicaciones particulares, al no pedir nada. Los funcionarios del Estado, si los polticos o la polica, a menudo se quej de que contra la globalizacin activistas eran un montn cacofnico. Ellos no tratan de reunirse con los dirigentes ; . no buscaban reformas particulares. Ni siquiera se buscan los medios de comunic acin positivos la cobertura-y no pocas veces se atacan los vehculos de la empresa que me medios de dimetro. Como un padre atormentado tratando con un nio recalcitrante del estado,
los funcionarios fueron dejados a gritar con desesperacin: "Qu quieres?" . Los disturbios anti-globalizacin sirve como un medio para romper con la re paradigma de sentational de una manera definitiva. Debido a la sensibilidad de s u tarea orientada a " responsabilidades (su "compromiso", en el sentido de Rowbotham), los activistasy esto era ms verdadero de los que utilizaron el Bloque Negro tctica tenda hacia un uniforme apariencia que hace reconocimiento difcil. Comenzando desde el punto de vista la tarea, los manifestantes selecciona las herramientas apropiadas y la ropa. Al igual que con su histrico. homlogos de los Whiteboys, la consecuencia prctica de la activista de comprometers e cin era la uniformidad en el vestir. Y, como en el pasado, el nfasis no cay en lo el uniforme significa sino ms bien en lo que le permiti. Debido a que hizo hincapi en la participacin comprometida y sin mediacin, ya que rompi con la poltica de la demanda consagrado en el liberalismo democrtico, porque se hizo hincapi en la poltica de PF el acto, donde los participantes el objetivo d e pro ducir sus verdades direcdy, los disturbios anti-globalizacin al descubierto un es pacio donde
la mujer puede hacer que el tipo de problemas de gnero estimado por Butler. Al ay udar a los para desestabilizar las categoras gnero, las mujeres disturbios prefiguran un mund o en el que el poltico-representativo matriz de gnero (donde la identidad es la condicin previa cin de la subjetividad y la regulacin) comienza a perder su relevancia. Incluso co mo un hiptesis, tal proposicin es digno de consideracin sostenida por lo menos, no ya que proporciona un medio para avanzar la poltica radical de su enfoque actual en la inclusin de gnero hacia el punto de vista ms radical de la abolicin de gnero. En lugar de tratar de incluir a las mujeres, los activistas podran utilizar los d isturbios de abolir la "mujer" como categora social significativo. En el proceso, la categora "Hombre"-una categora hace inteligible slo a travs de su oposicin binaria "Mujer", tambin est profanado. Las feministas han contemplado esta posibilidad antes. En "La acentuacin de la apariencia femenina," a principios de siglo vigsimo Tury feminista estadounidense Laura (Riding) Jackson (1993) seal outthat, incluso aunque las mujeres de su perodo haba comenzado a extender sus actividades en lo qu e anteriormente haba sido dominios masculinos, sino que tambin comenz a enfatizar estt ica su feminidad. Como las diferencias entre hombres y mujeres comenzaron a romper en el mbito de la actividad prctica, se hizo cada vez ms codificado en la esfera de la representacin. Como "el papel de la mujer se vuelve ms y ms ampliado ", seal Jackson. la dualidad dramtica de la mujer se vuelve ms y ms enftico. Y este No se puede hacer de gnero en una 1Z5 Riot
la dualidad no slo insisti en que las mujeres, sino que es igualmente insisti en qu e por el hombre. Porque si mujer, como tal, desaparece del drama, el drama se derrumba. " (114)
En este caso, desaparece "como tal" desde el drama significa desentraar uno mismo de los lazos de significacin. Representaciones alternativas, aunque que son a menudo importantes, slo se puede cambiar lo que la gente percibe. En co ntraste, mediante la supresin de representacin ns distinctio a travs de prcticas productivas, las activi tas podra fomentar una ruptura radical con el paradigma de representacin que subya ce regmenes actuales gobernantes. De esta manera, podran contribuir a cambiar cmo la gente percibe. De manera ms inmediata, rompiendo con el paradigma del desafo de representacin problema con el que la centralidad de la identidad de la poltica contempornea. Est as polticas, si bien es importante para los desarrollos que han implicado, no han sido nunca sin contradiccin. Y, como la mayora de los activistas que se har constar, estas con tradicciones han sido a menudo paralizante. Sin embargo, aunque ha habido numerosos contenido s crticas basadas en las polticas de identidad en los ltimos veinte aos, se llev a Butl er sealar cmo la identidad, ya que proporciona la base para el reconocimiento sociales en s misma una prctica reguladora. En Gender Trouble, Butler se pregunta: "qu tipo de repeticin subversiva podramos lla mar en tela de juicio la prctica reguladora de la propia identidad "(1990: 32). A pes ar de que No considera la participacin de la mujer en el Bloque Negro es una repeticin . Al eludir la esfera de representacin y de atacar a la epistmica base de la identidad poltica, y mediante la refundicin de la poltica como una prctic a de la produccin en lugar de uno de la significacin, la mujer del Black Bloc anticipar un momento que all de la matriz de reconocimiento de la regulacin de la sociedad actual de contro l. Para ser claros, ya que comenzar a partir de dentro de ella, los manifestantes de l Bloque Negro no puede
pretenden poseer un medio ordenado, de trascender las estipulaciones de represen tacin. Sin embargo, sus prcticas se parecen inquietar a algunos de los ms de estas estipu laciones principios ms queridas. Al hacer hincapi en la participacin no mediada, una evaluac in crtica proach a la poltica de la demanda y la celebracin del acto, com los amotinados compromiso que hace la representacin de gnero (y por tanto de gnero en s mismo) meno s sostenible. Y as, mientras los disturbios anti-globalizacin no siempre eran tcticamente eficaz, su importancia puede, de hecho, reside en otro lugar. Y as, mientras no se ac el cable con la mensajera disciplinada de los movimientos contemporneos, debemos mantener la posibilidad de la abolicin de gnero en la mente al entrar en el prximo ciclo de luchar. En la medida en que esta posibilidad se hizo visible durante el anti movimiento de globalizacin, que se present como una prefiguracin significativa del mundo estamos luchando por crear. 126 Negro Bloque, White Riot
En este mundo, podemos imaginar los sujetos sin identidad y la poltica desatado por los convenios obsoletos de reconocimiento. Estas polticas se hacen posible gracias a un violento asalto en la abstraccin conceptual y la capitalista las relaciones de consecuencia de la propiedad. Este es especialmente el caso cu ando se realiza por una "mujer" que ella misma es una consecuencia conceptual de esas mismas relacio nes. Principalmente importante es que estas polticas anticipar un pueblo que existen si estamos o no estn representados. A travs de nuestra actividad, el mundo mismo se confirmar nuest ro ser.
EL C OMING CA CHA PTER CINCO E
que el optimismo dur poco. En el momento de las manifestaciones de la OMC en contra de los mini-reuniones ministeriales en Montreal en julio de 2003, muchos de los activistas con quien haba trabajado desde 1999 se haba desencantado con los temas y las sensibilidades de lucha contra la g lodializacin. Los materiales de promocin para la demostracin de leer "mini-ministeria l? Protesta Mega! " Sin embargo, aunque la accin haba sido convocada con el noble obj etivo de interrumpir las reuniones de la lite miembros de la OMC que tratar de ram a travs de su programa en Cancn a finales de ese ao, menos de 1000 personas asistie ron para el da de la interrupcin. La reunin de portavoces de la noche anterior a la la accin pareca una formalidad. Como resultado de los dos graves errores tcticos de los y el nmero de bajas, la manifestacin termin en un fracaso. Los activistas no poda cerca del hotel fuertemente fortificada en la que la reunin se llevaba a cabo. La interrupcin tendra que esperar a otro day.38 Como los manifestantes se reunieron a lo largo del permetro del hotel, la polica entr en accin. La protesta fue declarada una "asamblea ilegal" y disturbios los policas se form rpidamente en las lneas cerradas. Los manifestantes se vieron ob ligados a huir. Me pareci ensayado. Pareca inevitable. Movindose con la disciplina mucho mayor
y precisin que los activistas armados, la polica logr neutralizar la protesta con la amenaza de que engullir. Toda la escena era una mezcla sombra de la determinacin y la desesperacin. Mter corriendo a travs de los estacionamientos y callejones para evitar la trampa poli cial, la activistas, jadeando y sin aliento-se reunieron al azar en la calle San
Catalina y comenz rompiendo ventanas. Un canadiense de las Fuerzas Armadas reclut an cin de oficinas, un conjunto multinacional de comida rpida, y una tienda de fbrica de explotacin fueron rpidamente candidata. La polica segua de cerca. En otro contexto, el sonido de hormign de vidrio golpear roto puede haber sido edificante. Pero en que da, haba algo desesperado por el tintineo agudo. No tena el anillo que lo hizo en Seattle. Adems, puesto que los activistas no Tener el contr ol de la calles en la maana (ya que, seamos sinceros, estbamos en la pista), apenas nos en condiciones de sentarse y admirar-y mucho menos critiql} e-nuestra obra. Siguiendo el ejemplo de la desorganizacin de los manifestantes y ille flagrante gality, la polica irrumpi y una vez ms la multitud se dispers. Los mala suerte no lo suficiente para encontrar una va de escape fueron arrestados. Ms de un megfon o crepitante, Los organizadores dijeron el resto de nosotros para volver a montar en la "zona verde" fuera de la librera anarquista en el otro lado de la ciudad. Con poco ms de la plarined por la maana, muchos activistas en esa direccin. Todava era antes de las 9. Encima la hora siguiente, los activistas se reunieron poco a poco en el estacionamiento al lado de la librera y trat de dar sentido a los fracasos de la maana. Otros, ms ambiciosos, trat de averiguar lo que sucedera despus. La respuesta fue menos de un bloque Lejos Una vez ms, la polica rode, esta vez con una slida lnea de policas antimotines
en todas las direcciones. A pocos activistas, la flota de pie, logr escapar. Prin cipalmente sin embargo, qued atrapado. Para el resto de la maana, me qued ah con un grupo de manifestantes que haba logrado escapar y vio que cerca de 200 activistas fueron poco a poco tomado en custodia por cargos de "participar en un motn". El ridculo la naturaleza de la carga era de poco consuelo. Ya era bastante malo que estas a ctivi tas tendra que pasar tiempo bajo custodia policial y contratar a los abogados de los cargos que no se va a quedar. Pero la humillacin de tratar de disturbios, como algunos activistas, sin duda, haba-y no poder (la humillacin de hacer frente a los cargos de disturbios en la abstencin de cualquier accin real): ahora que fue d esgarrador. El movimiento perdi en Montreal. De esta experiencia, muchos activistas con el quien haba estado trabajando la conclusin de que el movimiento anti-globalizacin el modo de organizar (por no hablar de su irifantile y optimismo inquebrantable) deja de estar asociada condiciones polticas. Era fcil ver su punto. La la polica se haba enterado que nos contienen ms rpido de lo que haba aprendido a ser incontenible. Tal vez lo ms preocupante, sin embargo, era cmo es el movimiento de entusiasmo por la libertad de xtasis personal y la accin no mediada No se han enco ntrado Tbe Coming Catastrophe 131
el post 11 de septiembre realidad de la tortura, deportaciones aceleradas y los ataques en las comunidades de color. Considerado junto con la accin fallida contra el cumplir con mini-ministerial cin, el da anterior no es Ilegal de marzo pareca ser en gran medida el un mayor xito. Esto fue as a pesar de las dificultades que enfrentan en ese da.
A pesar de que era ms grande que la accin contra la OMC que iba a suceder, el No Nadie es Ilegal de marzo fue todava ms pequeo que muchos activistas haban esperado. Y como si fuera a tener falacia pattica a nuevos niveles, la lluvia comenz a caer a torrentes, como activistas pas por delante de la oficina de inmigracin. Refugio Muchos lo buscaron por debajo de su toldo y la propiedad intelectual. delante de sus puertas cerrad as. Pero a pesar de estos menores contratiempos, los organizadores podran apuntar a las alianzas que estaban ayudan do a construir entre la predominantemente blanca anti-globalizacin escena y miembros miembros de las comunidades beneficiarias. Palestinos, argelinos, los estudiante s anti-capitalistas, y el lumpen todos los punks de la calle en la misma pgina: ahora que era algo que podra construir. Las personas que rompieron ventanas durante la accin contra la OMC no se ajustaba la caricatura de la clase desencantado chico medio blanco asociado con el movimiento anti-globalizacin. Pero esto no impidi que muchos activistas de la atribuir las deficiencias de la accin de supuesta falta de esta figura poltico sofisticacin cal. Organizar el trabajo es duro, algunos han sealado con seriedad. Y aunque puede ser catrtico (aunque podra ser una liberacin para aquellos con poca sentido de responsabilidad colectiva), el impulso a la destruccin de la pequea no puede ser confundirse con la poltica con sentido. Este fue especialmente el caso, otros aadi dos, a la luz de los cambios del terreno de la poltica mundial. Marcado indeleble de l os hiper grandilocuencia simblica y una lluvia de bombas, la guerra imperialista significa ba que era hora de que activistas de crecer. . Detrs de estas crticas fue la renuncia a la creencia de que la lucha contra
la violencia la globalizacin ha desencadenado nuevas posibilidades polticas. En ot ro tiempo, la distancia entre los defensores de la accin militint y sus detractores . fue mediado y moderado por la llamada fuera para un respeto "por la diversidad de la tctica. " Sin embargo, bajo las nuevas condiciones (y con el movimiento en Canad y los EE.UU. en un estado de decadencia precipitada), los activistas que ha ban sido incmodo con destruccin de la propiedad comenz a avanzar en sus argumentos con mayor fuerza: Montreal mostraron que la poltica no podra comenzar en el intest ino. Clculo de referencia de la energa no era lo mismo que la produccin de resultados. E l impulso de destroy (sin embargo, la humanizacin se puede sentir debido a la depravacin de la odiada . mundo) no poda ser confundido con el trabajo ms importante de la organizacin. Y de todos modos, el enfoque en "tcticas" que haba prevalecido en el movimiento te na la
debilidad fundamental de la auto-absorcin. Qu podra hacer el bronceado temperamento violento espectro de una inclinacin de punk vestida de negro en la smashlng en una ventana de decir a alguien con los problemas reales? Entonces, como ahora, estas crticas toda la necesidad de ser tomado en serio. Lo que no considerar, sin embargo, es el papel que la violencia ha jugado en la creacin de gente nueva. La clase media blanca y el carcter de la anti-globalizacin movimiento puede haber sido molesto, pero esto no significa que no estaba en el medio de un importante proceso de transformacin en el momento en que se pre madurez corto. Y as, mientras que el movimiento de los experimentos con la violen cia
eran estratgicamente concluyente (por decir lo menos), no obstante marc un momento importante de llegar a ser a travs del cual los disidentes blancos de cla se media vislumbr la posibilidad de volver a conectar con la esfera poltica. Y es slo tras volver a conectar con la poltica de que estos disidentes han sido capaces de forjar coaliciones significativas con los condenados a la fuerza bruta de neo-li beral la acumulacin de capital. Aunque no siempre ha sido tcticamente eficaces desde el punto de vista de objetivos del movimiento, una breve mirada a la historia revela que la violencia siempre ha sido un factor en la gnesis de nuevas formas de subjetividad poltica. Debido a esto, llama a la "no violencia", independientemente de su motivacin, no por dos r azones: En primer lugar, porque-como una especie de negacin abstracta y figurativa -:-lo hacen No tratar con el hecho de la violencia per se, en segundo lugar, porque la capac idad de actuar po polticamente (hasta e incluyendo la capacidad de hacer exhortaciones acerca de la necesidad para actuar de forma no violenta) es en s misma fundada en la violencia. Al conve rtir la violencia en un abstraccin lgica que a su vez puede ser refutado de manera abstracta, las llamadas a la no-violencia caso omiso de los elementos ms bsicos de la relacin entre la ontologa, la violencia, . y la poltica. La relacin es la siguiente: la violencia se convierte la ontologa en la poltica. Es el catalizador que se intensifica el ser y la transpone en el registro del devenir. Negarse o no para adquirir los medios para ser cantidades violentos a un acuerdo cin para permanecer como estamos. Sin embargo, este acuerdo no escapar de la viol encia;
simplemente se remite a la violencia de los que constituan la situacin heredada . Esta dinmica puede verse en el trabajo, tanto dentro del mundo de alambre de pas descrita por Fanon en Los condenados de la Tierra y dentro de la matriz de oeste con el biopoder, que activistas anti-globalizacin eran infinitamente ms familiar.39 En ambos casos, a pesar de obvias diferencias en el contenido de La catstrofe que se avecinaba 133 -
experiencia, los hechos de la transformacin ontolgica siguen siendo los mismos. En tanto de los casos, el desafo consiste en aprovechar la violencia y para hacer la trans formacin it en colas de poltica, sino que significa lo que es un sitio de la intervencin de la ac tivista y su puesta en el centro de nuestro proyecto. Por encima de todo, no significa que el abandono en los momentos cuando se deja de parecer oportuna. La dificultad de pensar en la violencia como el umbral entre la ontologa y la poltica surge, en parte, del hecho de que las discusiones sobre la violencia dentro de movimientos suelen enfocar la cuestin desde el punto de vista de su representante la transposicin nacional. Aqu, la violencia-como significante-se lee en contra de la "no violencia" anttesis de su pretendida. W sombrero de esto pasa por alto encuadre est en juego. W enfermos disidente es una representacin o produccin de un? W enferma que actan en el plano d e la significante o el significado? W enferma que cambiar lo que la gente piensa acer ca del mundo o va a cambiar el mundo que ella misma? Aunque muchos activistas han valorizado La "no violencia" como un principio productivo, que da a conocer (en su misma fo rmulacin) una reconocimiento tcito de que la violencia es en s mismo el trmino positivo. W i bien
la violencia por distribucin contiene a la produccin, confesiones de "no violencia", principalmente a travs de la funcin la negacin de representacin. En contraste con las consecuencias negativas de la tic a La "no violencia" (donde el sujeto busca preservar las formas existentes en el m undo), impulsa la violencia actores a tener en cuenta cmo las formas del mundo puede ser transformado para el mejor a travs de la accin productiva. W sombrero ya est, se puede decir, es nunca es suficiente. Por esta razn, no tiene mucho sentido de comprometerse con la violencia como un i mperativo tico PRO Puesto que la tica slo puede ser elaborada de manera convincente en relacin a l a eleccin, y puesto que: --- desde la perspectiva de lo que-ya-es-la no-violencia asciende a una eleccin de no-a elegir, tanto la tica y la violencia estn a la izquierda para e ncontrar su verdadero punto de referencia en el proceso de produccin. Sin embargo, ha sido difcil para l os marty pensadores que atribuyen un papel productivo a la violencia. En su respuesta a l a Nueva Apoyo cada vez mayor de la izquierda de la violencia, Hannah Arendt se esforz has ta el punto de cmo-a pesar de la conviccin de que l defendi el derramamiento de sangre, lo hizo Mar x No ve la violencia como motor de cambio social. Segn Arendt, "Marx era consciente del papel de la violencia en la historia, pero este papel era par a l secundario; no la violencia, pero las contradicciones inherentes a la vieja sociedad que se sealan a su final "(1970: 11). A mi juicio, Arendt estaba en lo cierto al criticar la tendencia a fetichizar ac tivista la violencia. Sin embargo, al hacerlo, se descuida la posibilidad de que s la vio lencia
fue una de las contradicciones inherentes a la propia sociedad antigua. En lugar de lidiar con esta posibilidad obvia (que una vez ms coloca violencia en el centro de la relacin entre la ontologa y la poltica), Arendt se vuelve absorto con (Y fundamentalmente una lectura errnea) de Marx, las metforas de la gestacin. La pe rspectiva emergente de una nueva sociedad estuvo precedido, pero no causada por los brotes de violen cia, que comparado con los dolores de parto que preceden, pero por supuesto no causan, el evento de nacimiento orgnico "(11). Pero qu pasara si, en lugar de ser un instrumento (como Arendt insisti), la violenci a fue concebida ms bien como el sitio de la lucha de s mismo? Segn Max Weber, una de las caractersticas que definen el estado es su capacidad de monopolizar la uso legtimo de la violencia. Si este es el caso, entonces podemos concluir que un a nueva sociedad caracterizada por una democratizacin de la violencia (una democratizacin que coincide con la democratizacin de los medios de produccin y slo puede se lograr junto a l) equivaldra a una abolicin del Estado. Remonta a su punto final, esta lnea de pensamiento conduce a una posibilidad asom brosa: la violencia, emancipado de la barbarie de su realizacin parcial, se convierte en la base de un pueblo emancipado. Es el centinela de guardia en la puerta que entre la ontologa y la poltica, entre la nuda vida y una experiencia de post-human o slo se insina en la concepcin de Walter Benjamin sobre "dbil del proletariado poder mesinico. " Pero a pesar de sus evidentes conexiones con la produccin, Arend t siendo dogmtico en su insistencia en que la violencia se relega a una por separad o
y la esfera de la actividad humana degradada. En su ensayo, la violencia es efec tiva trimestre antined de "pensamiento" y "trabajo", las categoras de autnticos que subyacen a la tradicin filosfica alemana moderna. De acuerdo con Hege? el hombre "produce" a s mismo a travs del pensamiento, mientr as que para Marx, que result de Hegel "idealismo" al revs, que era la mano de obra, el ser hum ano formar del metabolismo con la naturaleza, que fu1fi11ed esta funcin. . . No puede ser neg que un abismo separa las actividades esencialmente pacficos de pensamiento y trabajadora de todos los actos de violencia. . . Si uno se vuelve el "idealista" concepto de pensaba al revs, se podra llegar a la oflabor "materialista" concepto; uno nunca se llega a la nocin de violencia. 12/13 Por qu la separacin? Desde una perspectiva fenomenolgica, la violencia es actos tanto se coordinan de Becom: virtualmente indistinguibles de la mano de ob ra cin que a la vez transformar el productor y el mundo, tanto confirmar el productor en la medida en que el mundo se le hizo objeto. Y que no se olvidar la violencia implcita en todo proceso de trabajo. Como todos los ecologis tas sabe,
La catstrofe que viene 135
"La forma humana del metabolismo con la naturaleza" no es inocente. Incluso cuan do se acerc con un ojo entrenado en la sostenibilidad, la transformacin de la mundo a travs de la produccin es violenta por definicin. Y, a menos que estemos dis puestos to disavow production as such (as some fringe elements of to day's primitivist movement have attempted to do), we must concede that the goal should not be to disavow violence but rather to ask: "what must we produce so that living
in this world does not kill us?"
To concretize the connection between violence and production, it's useful to consider what took place during the American Civil War when the process of ontological transformation and the development of new political subjectivities were raw and on the surface. Despite the fact that Northerners were officially going to war in the name of ending slavery, they nevertheless expressed seri .ous reservations about Blacks fighting for their own liberation. According to Melanie Kaye/Kantrowitz (1992), many Northern whites felt significant fear when confronted with the consequences of a genuine liberation struggle. Some expressed this fear indirectly by claiming, for instance, that Blacks would prove to be incompetent and, as such, would not succeed in assuming the responsibilities of freedom. According to this perspective, arms given to Blacks fighting for the abolition of slavery would inevitably end up in rebel hands. But this line of reasoning did little to conceal the underlying and more serious anxiety: what if Blacks proved to be competent? A whole new arrange ment would be required. At its inception, the Northern struggle to end slavery still pertained conceptually to an object relation . However, through the course of the violent struggle itself, it became clear that a new political subject the Free Black-was illuminating the horizon of American politics. This fact could not help but be unsettling to those who had hitherto imagined that they were the benevolent custodians of a world of objects. As an organized social force capable of soldier discipline, Blacks produced serious anxiety. If they could be soldiers, surely they could legitimate their demands for unqualified recognition of their worth. The appropriation of the capacity for (and the assertion of an entitlement to) violence-even in its most orderly and subservient military pose-yielded a new political arrangement from the very contradictions of American race politics. "Blacks felt pride,
whites felt fear," Kantrowitz notes. "Both groups recognized that conscious ness changed radically when the Black division marched through" (1992: 23). 136 Black Bloc, White Riot
In moments such as these, it became evident that violence was not freedom's antithesis. It was its precondition .
The kind of limited transformation experienced by white middle class dis sidents during their struggles against corporate globalization has historical antecedents. Perhaps the greatest account of such a process can be found in Frantz Fanon's Wretched of the Earth, a book in which the connection between ontology, violence, and politics is ma<;l.e explicit. However, lest activists di smiss the possibility that their lives share anything with the situation described by Fanon (or that those struggling with the contradictions arising from a su perabundance of social privilege might find their bearings by considering the structures underlying the conditions of oppression), there are other reference points to consider as well. American history is fille d with countless instances of violent struggle in which the stakes included the capacity to assert oneself as a political being. Among these struggles, it's useful here to highlight Noel Ignatiev's research on the lives of Irish immigrants in the nineteenth century as they struggled to secure citizenship, political recognition, and, ultimately, white status. In choosing these two seemingly antithetical examples (where one docu ments the struggle to attain liberation and the other traces the tragic movement of an oppressed group in its struggle to become white), my goal is to emphasize phenomenological similarities. Admittedly, the content of these transforma tions could not be more different; one is a break with colonial rule while the
other is stark collusion. However, when considered from the standpoint of the transition from ontology to politics made possible by violence, they bear an uncanny resemblance to one another. And it's precisely this transition that we must consider when evaluating our own relationship to violence. The process is unwieldy and without guarantees. But the stakes are high. And it must not be forgotten that not acting also amounts to a decision. In The Wretched of the Earth, Fanon draws an explicit connection between the capacity to produce social change through violence and acquiring what (following Aime Cesaire) he calls a human soul. Through violence, Fanon's colonized undergo a dramatic transformation in which they cease'to be objects at the mercy of historical circumstance and become history's privileged actors. At the moment of this transformation, the colonized come to embody histori cal contradictions within their own person and make decisions based on these contradictions. Here, the measure of the human soul is its capacity to decide, The Coming Catastrophe 137
to take risks in pursuit of that which is more than itself, and to stand unflinc h ingly before these actions as their final arbiter. This process of becoming is not an abstract appeal to untapped human potential. It does not require a normative assumption of what it means to be human in order to operate. Instead, it begins from where the colonized begin and initially takes the form of a refusal. The content of this refusal is nothin g but the negation of what it refuses. Nevertheless, it's only with this interrup tion (an interruption without content) that it becomes possible for production to begin on a new basis. And it's the precisely inhuman charaCter of human production (the way that production demands extension of the self beyond the self through decisive action) that allows us to envision politics at all. It's on this basis that we can understand Fanon's claim that the timeframe of decolonization is immediate. It is "the replacement of one species of men
with another." This formulation is ordinarily read in reference to the process by which the colonized take the place of the colonizer and make him "su perfluous." However, this "replacement" applies equally well to the colonized en si mismos. For, in the act of uprising, the colonized replace their prior sel ves with a subject who did not yet exist at the onset of violence. Hannah Arendt objected to this emphasis on immediacy. If decolonization was truly immediate, Arendt contended, then this would mean that Fanon had effectively collapsed the distinction between violence and politics and made them indistinguishable. However, what this criticism overlooks are the basic preconditions of politics itsel As Ato Sekyi-Otu has pointed out, in the immediacy of the colonial encounter, "'the language of pure violence' is conspicuous by its 'immediate presence.'" That is why it is grossly erroneous for critics such as Hannah Arendt to suppose that Fanon equates politics with violence. On the contrary, he is saying with the most classical of political philosophers that where there is no public space, .there is no political relationship, only violence, "violence in the state of nature." "Concerning Violence" tells us that a social order in which the existential positions are implacably fixed in spaces by virtue of ra
cial membership violates the minimum requirement of political association. "The politics of race"? Now, that, "Concerning Violence" seems to be saying, is an oxymoron. (86-87) Here, once more, we can see how violence must precede politics. Or, put another way, it is the violent act that makes politics possible. When the
historical cessation entailed by colonialism's anti-dialectic of pure violence i s interrupted by the reciprocal violence of the colonized, the transition from
ontology to politics is experienced as immediate. A space opens up, and the field is reconstituted as a contest between claimants who did not exist prior to the onset of violence. The context in which Fanon described this process was one of colonial constraint. Nevertheless, it's possible to identify the same dynamic in the context of western biopower. Definitive .attributes of this
condition includ? expulsion from the political field and the feeling that con sequence and temporality have given way to the unbearable duration and an endless present. But before turning to an exploration of these conditions, it's first necessary to consider the means by which the immediate, anti-dialectical moment of colonization-a moment characterized by pure violence-might be overcome.
According to Fanon, decolonization is initially marked by a violent ?efusal. Consequently, the consciousness that shapes its initial expression is mapped onto an inherited dividing line. Since the colonized world is a world cut in two, the initial impulse of decolonization is to transcend the Manichean di vide and obliterate those on the other side. Although "it is the settler who has brought the native into existence" (36), the native comes to realize that she ha s no need for her creator. Ostensibly in control, but ultimately dependent up on diose he subordinates, the settler has dug his own grave. In the process, the dividing line upon which the colonized first act (the dividing line that shaped consciousness in the first instance) becomes nothing more than a starting pOInt. All that it lacks in political sophistication become s clear as the struggle proceeds. Nevertheless, it remains the precondition to all that follows. "As we see it," says Fanon, "it is a whole material and moral universe which is breaking up . . . Thus the native discovers that his life, his
breath, his beating heart are the same as those of the settler . . All the new, revolutionary assurance of the native stems from it" (44-45). Once these changes have taken place at the level of consciousness (once the colonized becomes free to move in a political fashion), the inherited dividing line ceases to serve the function it initially did. Una vez que la lucha anti-co lonial se ha movido a travs del reino de la violencia inmediata y en el campo de m la poltica irradiados, un cambio profundo comienza a ocurrir. Segn Fanon, a travs el proceso de lucha poltica ", muchos miembros de la masa de los colonialistas
Los prximos 139 catstrofes
se revelan como mucho, mucho ms cerca de la lucha nacional del CER Tain hijos de la nacin "(146). De esta manera, la espontaneidad de la primera instancia cede a Medi una especie de la OE ATED discernimiento poltico que habra sido imposible en el momento de la primera ruptura, "Las barreras de la sangre y los prejuicios raciales se desg losan en ambos lados ", dice Fanon. "De la misma manera, no todos los negros o los mus ulmanes es emite automticamente un sello de autenticidad, y la pistola o el cuchillo no es inevitablemente, lleg para cuando un colono hace su aparicin "(146). Bypass travs de la violencia, los colonizados movimiento de la ontologa a la poltica. Cons ciencia se mueve desde lo inmediato a la mediada. Los movimientos de la imaginacin poltica F Lo que surge f sentido, anti-colonial la violencia no es la redencin en el sentido convencional, sino que hace no una seal de retorno a los orgenes o algn momento anterior. Sin embargo, al mismo tiempo, ya que orienta a la promesa incumplida del pasado, el anti-colonial
lucha expresa un impulso redentor, tratando de darse cuenta de que la promesa de la tradicion presente El mito se convierte en productivo. Pero a pesar de que un Con mtico conexin con el pasado a menudo orienta las acciones de la resistencia anti-coloni al, esta el pasado es en s misma caracterizada por la indeterminacin. Se trata de un lugar de cuestionamiento. De acuerdo con Fanon, muchos de los ancianos, entre los colonizados tratar de conciliar la contr a predicciones del momento just'prior a la descolonizacin mediante la inmersin de el los en los rituales de una espiritualidad anacrnico. Sin embargo, para los gneros ms jo ven cin, esta solucin parece estar condenado y condenado f La juventud de un pas colonizado, que crecen en un ambiente de tiro y fuego, bien puede hacer una maqueta de, y no duda en derramar escarnio sobre la zombis de sus antepasados, los caballos de dos cabezas, los muertos que se levan tan de nuevo, y los genios que se apresuran en su cuerpo mientras usted bosteza. El nativo des cubre . la realidad y la transforma en el patrn de sus costumbres, en la prctica de la violencia y en sus planes para la libertad. (58) A pesar de que rechaza los mitos de sus mayores, los jvenes anti-coloniales de combate no se abstengan de llamar al mito para animar a sus "planes de f libertad ". Estos mitos tomar la forma de historias sobre los hroes de la resiste ncia el pasado lucha. Se conjur no para que los nuevos insurgentes podra valorar a s mismos, afirmando una genealoga digna, sino porque son una herramienta til medios de accin estimulante. "Las grandes figuras de los pueblos colonizados," Fa non seala, "son siempre los que encabezaron la resistencia nacional a la invasin."
Behanzin, Soundiata, Samory, Abde1 Kader, todos cobran vida de nuevo con peculiar intensidad en el perodo que viene direcdy antes de la accin. Esto prueba de que las personas se estn preparando para avanzar de nuevo, para poner f in para el perodo esttica comenzado por la colonizacin, y para hacer historia. (69) Cuentas de la violencia como ste a veces puede parecer seductora. Sin embargo, el momento decisivo, caracterizado por la violencia es slo la puerta a travs de que el sujeto tiene que pasar el fin de recuperar la capacidad de actuar polticam ente. Y si bien es un primer paso necesario, que no contiene su propio contenido. La cuestin de poltica, entonces, es inevitable la siguiente: lo que se producir en el espacio abierto por la violencia? Los disidentes no siempre han estado dispuestos a plan tear esta cuestin. Las dimensiones de la violencia que intoxican a veces han llegado difcil para sus seguidores a considerar lo que viene despus. Fue precisamente por esta razn que Hannah Arendt se opuso a Nueva Los izquierdistas que nunca pareci leer ms all del primer captulo de Los condenados de la Tierra. De hecho, sin tener en cuenta "la espontaneidad: sus puntos fuerte s y Debilidades "y" Las trampas de la conciencia nacional ", el texto de Fanon puede parecer una orden religiosa o cuasi-mesinico. Est en oposicin a esta lectura limitada que reiterar que la violencia de la anti-globalizacin movimiento (como el de los colonizados) no es ms que la condicin previa, la primer a paso hacia la poltica. Es el precio de entrar en el juego. Historia IfFanon es aquella en la que los oprimidos aprenden a travs de la violen cia para definir s mismos en trminos que hacen que el colonizador "superfluos", Noel Ignatiev historia del ascenso de Irlanda a la condicin de blanco en los Estados Unidos des cribe el mismo proceso
pero con las valoraciones de ida y regreso. Central para anlisis Ignatiev es el r econocimiento que, si bien los irlandeses en Amrica del siglo XIX fueron considerados racialmen te inferiores a los blancos y (en algunos casos) an ms degradado que los negros, de 4 0 aos tenan la ventaja de no haber sido esclavos (140). Como tales, eran capaz de participar en actos de violencia pblica en defensa de su percepcin en el reses como trabajadores. En muchos casos, estas acciones tom la forma de la mafia la violencia contra los negros. Ignatiev se describe una revuelta de tal manera que tuvo lugar en Filadelfia en agosto de 1834: La turba. . . marcharon por la zona de South Street, en el municipio adyacente d e Moyamensing, atac una casa ocupada por una familia de negro, y continu
La catstrofe que se avecina la violencia en las calles laterales pequeas en las que las personas de raza negr a vivan principalmente. El mircoles por la noche una multitud destroz la M Rica la Iglesia Presbiteriana en la calle Sptima y un lugar a varias cuadras de distancia llamada la "escafandr a". . . Despus de la reduccin de estos objetivos a las ruinas, los manifestantes comenzaro n rompiendo ventanas, rompiendo las puertas, y la destruccin de muebles en domicilios particulares de l os negros, (125) la conduccin de los presos desnudos a la calle y ganar a cualquier cogieron . 141 A travs de su participacin en los disturbios raciales contra los negros en Filadel fia y en otros lugares, los inmigrantes irlandeses asegurado el acceso a algunos de los derechos de la ciudadana como fueron concebidos en la Amrica del siglo XIX. En este contexto (un contexto que Ignatiev, siguiendo a Maquiavelo, apropiadamente descr ibe como un "Tumultuosa Repblica"), los derechos de los ciudadanos se "distingue por tres
principales privilegios: poda venderse por partes, sino que podan votar, y que pod ran motn "(132). Estos derechos no se toma a la ligera, y los disturbios llegaron a d esempear un papel crucial en el desarrollo de Amrica los asuntos pblicos. Como Ignatiev.points a cabo, "El motn urbano fue una ocurrencia comn en el perodo de Jackson." Un historiador descubri que al menos el setenta por ciento de las ciudades estado unidenses con ms de 20.000 personas han experimentado algn trastorno importante en la 1839-1865 perodo. Otro cont treinta y cinco disturbios importantes en Baltimore, Filadelfia, Nueva 1830 a 1860. El odo y 1834 slo vio diecisis disturbios, y la siguiente oreja y treinta y siete. Nada menos que un testigo que Abraham Li ncoln 1837 que "las cuentas de los atentados cometidos por turbas formar el (131) En ausencia de un aparato estatal completamente formado represiva, de 41 aos pblic a senti cin y las polticas pblicas estn estrechamente vinculados. O, para decirlo de otra ma nera, "desorden En esa escala se convierte en el fin "(131). O, de nuevo: "en ese tipo de extrem a de-. esde la opinin pblica "(133). A pesar de que estaban motivados por un impulso profundamente racista, el "Democracia extrema" de estos disturbios se parece-en el sorprendente nivel de la forma-en el ncleo de la verdad que subyace a proyectos polticos radicales. D e hecho, la idea de que la democracia se expresa mejor por la voluntad de la multitud en la calle era una caracterstica de la revuelta del siglo carrera decimonoveno tan cierto co mo que era una caracterstica de las protestas anti-globalizacin a principios del siglo XXI. Como Ignatiev relata, un corresponsal de un peridico de Filadelfia de la poca defendi una turba que atac a un establecimiento Negro, apelando a la revolucin
autoridad discrecional. "No haba una ley que autoriz la destruccin de la misma
tabernculo del abolicionismo ", escribi el corresponsal. "La ley se hizo en . el terreno el mismo acto fue la "ley" (136). Justo debajo de la superficie de esta democracia extrema, sin embargo, el Estado era lenta y gradualmente desarrollar su repertorio de regulacin y control. Basndose en la energa de la violencia en su seno, el estado comenz cultivando Ing sus capacidades soberanas y biopoltica. La clave de este proceso se puede neg ar Los negros el derecho a la legtima defensa. Como Ignatiev explica, "slo las person as negras eran excluidos de la participacin igualitaria en la guerra de todos contra todos, y en restringir-: invitndolos a la no resistencia a los lderes de la tumultuosa, blanco repblica enco ntraron el secreto para el gobierno "(139). Al restringir los negros a la "no resistencia", era el estado en condiciones de asumir una papel mediador-que acta como un freno a la violencia incluso blanco, ya que dibuj con eficacia sobre y representa este tipo de violencia a travs de formas institucionales. En e l proceso, el espacio para unmediai: ed y la violencia callejera impredecible fue significa tivamente frenado. Al afirmar su poder absplute para declarar la excepcin, el emergente Estado asegur que la repblica tumultuosa poco a poco se convirti en orden. De ningu na manera este "orden" disminuir la cantidad de hostilidad racista hacia los negros. Sin e mbargo, se quera decir que los irlandeses (que haba sido una vez fuera de los lmites de blanco la respetabilidad) estaban efectivamente obligados por sus estipulaciones. Blanc
ura en s se caracteriza por la voluntad de ser representado por, y aplazar hasta el estado. Como hemos visto, la deferencia que ha sido especialmente grave para el medio blanco de c En el transcurso del siglo XX, la unanimidad de sus aplazamiento gradualmente empujado fuera del campo de la poltica por completo. La presentacin de estos estudios de casos de esta manera se corre el riesgo de su gerir que que denotan las experiencias equivalentes de sufrimiento. Para que quede claro: no hay analoga posible hacerse entre la represin poltica sufrida por la colonizacin}! y el indignidades relativamente menores sufridas por activistas anti-globalizacin. En el Por otra parte, mientras que algunos comentaristas han argumentado que el anti-g lobalizacin movimiento cin fue implcitamente racista, el racismo no est de acuerdo-ya sea en deliberacin o escala el racismo expresado por el siglo XIX, Irlanda Considerado por los estadounidenses Ignatiev. Si aadimos a estas diferencias el h echo de que los activistas anti-globalizacin estaban en su mayor parte capaz de seleccionar a los conflictos en que pasaron a ser atrapado, la base para la comparacin se hace an ms pequeo. Lo que queda comn para cada caso, sin embargo, es el hecho de . En los tres casos (aunque mucho menos en el caso de los anti movimiento de globalizacin, que se mantuvo un experimento cuya incompleta la promesa an no se ha dado cuenta), lo que surgi al final no pudo haber llegado a ser sin antes haber pasado por la violencia. Esta transformacin, La catstrofe que viene 143
que puede ser medida por considerar las nuevas formas de subjetividad poltica que los rendimientos, se puede analizar y puesta en funcionamiento por los movimient os que luchan por convertirse en Poltica? Como estudio de Ignatiev confirma, esta transf
o inevitablemente radical. Sin embargo, los activistas si no hacen el sitio de l a violencia caz que ceder a aquellos que lo har. Los resultados, que presentar, no son agradables. Para Fanon, la violencia siempre y cuando el colonizado con un medio de poner en cuestin cin de la lgica de un mundo "sembrado de prohibiciones". En contraste, Ignatiev re cuenta cmo la violencia del pblico se convirtieron en los medios por los cuales el estado de la gaineq capacidad de hacer valer su soberana, aumentar su funcin reguladora, la moda rida una repblica ordenada. En la superficie, estos dos resultados sugieren que los ef ectos de la violencia son abiertas y contradictorias. Pero a pesar de esta ambivalenci a, tambin hay profesor confirguaracion inicial. Ambos ejemplos apuntan hacia el Estado soberano como el medio principal por el cual la violencia est contenida y canalizada. Adems, ambos ejemplos muestra n la interconexin profunda entre las formas de gobierno y los modos de la vida polti ca La subjetividad! Visto desde la perspectiva del Estado (que hoy pone suprema em nfasis en la productividad racional), los importes antidisturbios a una forma de violencia excepcional lencia. Parado afuera y en contra de lo cotidiano, el motn es una interrupcin, una interjeccin. A travs de los disturbios, la gente emanciparse a s mismos-sin emb argo, temporalmente-f propias acciones, el poder de declarar la excepcin, los alborotadores (independie ntemente de si o no es su intencin) desafo no slo a las polticas o reglas particulares de el Estado, sino el propio Estado a travs de este proceso, el "da a da" estado de la
mundo cotidiano es en s mismo en tela de juicio. Porque, mientras el mundo todos los das se pueden hacer para parecer relativament e libre de la violencia a travs de mediaciones sociales y textuales, los activistas han ente ndido desde hace mucho que este no es el casey Debido activismo requiere en conflicto con estas muy mediaciones, que proporciona un medio potencial de rematerializacin de la vio lencia que subyace al mundo cotidiano. Y, cuando toma la forma de estruendosa interjeccin, la violencia produce el burbujeo tumulto debajo de la superficie de nuestro Repblica ordenada de relieve mediante la violencia, se pone de manifiesto que el todos los das en s es una catstrofe. Ya en 1963, Betty Friedan fue capaz de ver la miseria se retorca
justo debajo de la superficie de la perfeccin suburbanos. El pedido, contenido y mundo, indiscutiblemente eficaz que el sueo americano se haba conjurado a la exist encia al mismo tiempo, confiar en zonas ridas efectivamente escribi el deseo de vivir de su equation En lugar de la vida, las mujeres en la cuenta de Friedan se les dio la supervivencia-a mandato de ser vivo que no era negociable. Segn Friedan, era necesario "entender cmo la condicin misma de ser ama de casa puede crear una sensacin de vaco, la no-existencia, la nada, en las mujeres. " Esto porque "hay aspectos de la funcin de ama de casa que hacen imposible una mujer de la inteligencia del adulto para mantener un sentido de la identidad humana. . . sin que un ser humano, hombre o mujer, no est realmente vivo "(1963: 305). Para las amas de casa que no poda vivir de esta manera, la solucin fue prescrito encuentra no en una Chang? en las circunstancias, sino ms bien en un cambio de cu erpo. La
barrio-el punto en que la reorganizacin social de la produccin estadounidense cin-matriz de consumo alcanza su apogeo-pregunt el ama de casa. Y en la que "ama de casa" era insostenible, que se hizo insostenible a travs de tra nquilizantes y otras intervenciones farmacuticas. No hubo ninguna conspiracin. todo. estaba a la vista. Y, sin embargo, como seal Friedan astutamente, las mujeres dese speradas de la experiencia sigue siendo "el problema sin nombre". Como Giorgio Agamben sug sugiri en referencia al campo de concentracin nazi, podramos decir que el poder en el trabajo en los suburbios siendo "invisibles en su exposicin muy, toda la ms ocultos para mostrar como tal "(156). Para Friedan; la conexin sea entre la perfeccin y los suburbios de la experiencia del campo de concentracin naz i fue explcito: "no es una idea extraa, incmoda de por qu una mujer es tan fcil perder el sentido de s mismo como un ama de casa en el OB psicolgica de terminada vaciones hechas de la conducta de los prisioneros en campos de concentracin nazis . " En estos casos, deliberadamente artificiosa de la deshumanizacin del hombre, el los presos, literalmente, se convirti en "cadveres ambulantes". Aquellos que "ajus tarse" a la condiciones de los campamentos se entreg su identidad humana y pas casi indiferente a la muerte. Por extrao que parezca, las condiciones que de destruido la identidad humana de tantos presos no eran la tortura y la brutalidad, pero condiciones similares a las que destruyen la identidad del Ama de casa norteamericana. (305-306) Hoy en da, ystique es ms probable que la lectura critica. El M Femenino Sin embargo, dispersos a travs de sus pginas, nos encontramos con un excelente AP inicial la aproximacin de cmo un ofbiopower anlisis podra ampliarse para tener en cuenta la experiencia del suburbio americano. Para Foucault, la aparicin del biopoder
ayud a solicitar el cambio de soberano a un gobierno estatal. Este cambio supuso una alejarse de la "deductivo" modo de fallo (que reclamaba un derecho "a muerte "de cualquier asunto que se regia sovereigl1ty) hacia una optimizacin" de energa sobre la vida. " De acuerdo con Foucault, a partir de el siglo XVII, "este poder sobre la vida evolucion en dos formas bsicas. " Uno de estos polos. . . centrada en el cuerpo como una mquina: la disciplina, la la optimizacin de sus capacidades, la extorsin de sus fuerzas, el paralelismo? Aum enta de su utilidad y su docilidad, su integracin en los sistemas de eficiencia y los controles econmicos, todo esto fue asegurado por los procedimientos de poder que char za de las disciplinas: una anatomo-poltica, si el ser humano bod La segunda, forma un poco ms tarde, se centr en el cuerpo de las especies, el cuerpo impregnad o de la mecnica de la vida y que sirve como la base de los procesos biolgicos. . . Su supervisin se llev a cabo a travs de toda una serie de intervenciones y controles reguladores: una biopoltica si la poblacin. (1990: 139) Los efectos ontolgicos de estas transformaciones son considerables. El biopoder dej una marca indeleble en el cuerpo humano e incluso en tela de juicio lo que que significa ser humano. Y mientras que la filosofa idealista se ha caracterizad o por una larga historia de la especulacin sobre esta misma cuestin, el biopoder ema ncipado estas reflexiones a partir de la esfera de la abstraccin y los hizo forebodingly concretos." "Durante miles de aos", Foucault ha sealado, "el hombre segua siendo lo que era para Aristteles: un animal vivo con la capacidad adicional de una existencia poltica; el hombre moderno es un animal cuya poltica pone su existencia como un ser vivo en tela de juicio "(143).
En Homo Sacer, Agamben describe la elaboracin filosfica y jurdica del biopoder para mostrar cmo la concentracin de los nazis el campo, lejos de ser un incalificable aberracin de hecho conformado (y se qued como el perfecto monumento cin) a la lgica de la moderna world.43 central de esta lgica es la atribucin cin de valor a la vida. Si bien el impulso idealista que subyace a la experiencia moderna hizo posible que la gente a imaginar un ascensor vale la pena vivir, la politiza cin de este sentimiento lo empuj hacia su opuesto. Plenamente, la politizacin cin de la vida exige un encuentro con un umbral tras el cual se convirti en posible imaginar un ascensor indigna de ser vivida. Sorprendentemente, este euge nista posicin apareci con las concepciones de la soberana individual. "Es como si toda atribucin de la soberana y todos los "politizacin" de la vida (que, despus de todo, est implcita en la soberana del individuo sobre su propia existencia), " sostiene Agamben, "implica necesariamente una nueva decisin sobre el umbral Bloque Negro, mientras Riol
ms all del cual la vida deja de ser polticamente relevantes, se convierte slo en lo "sagrado", la vida y como se puede por ejemplo ser eliminados sin castigo. " Incluso es posible que este lmite, en la que la politizacin y la exceptio la de la vida natural en el ordenamiento jurdico del Estado depende, se ha hecho nad a cin sino que se extienden en el 9f la historia del Oeste y tiene ahora en el nuev o. horizonte biopoltico de estados con soberana nacional, se traslad dentro de cada la vida humana y todos los ciudadanos. La nuda vida ya no se limita a un determi nado lugar o una categora definida. Ahora habita en el cuerpo biolgico de cada seres vivos. (139-140).
La confrontacin entre el ideal moderno de un vale la pena vivir la vida y la pronunciamiento aterradora de la vida "indigna de ser vivida" encuentra dramtica la expresin literaria en el club de la lucha de Chuck Palahniuk. Aqu, el acumulado la perfeccin de la del narrador de vida se mide en unidades de mobiliario adquiri do desde el catlogo de IKEA-se enfrenta a la perfeccin efmera que Tyler Durden, su alter ego, se produce en respuesta a la desesperacin de los todos los das (trazado a lo largo de las zonas horarias fracturadas de las salida s del avin y llegadas), el narrador busca la vida en la roca de abajo a la post-representacio nal lugar donde las mediaciones sociales dejen de registrarse. Y a pesar de que acab a en una orga de arma de fuego y explosivos, lucha contra el club de teatro no puede dejar de resonar con el experiencias ms mundanas de los muchos activistas que fueron inspirados por it.44 Para tener una idea de esta apelacin a lo cotidiano, es til recordar cmo, en la mitad de la novela de Palahniuk, Durden argumenta que ser despedido "es el me jor cosa que podra suceder a cualquiera de nosotros. De esta manera, nos haba dejado h aciendo aguas y hacer algo con nuestras vidas "(1996: 74). La resonancia es clara. El trabajo de la que te despidan es todo lo contrario de "hacer algo", la produccin real (verdadera poltica) significa hacer algo con "nuestras vidas"-con la vida misma, la ontologa pasa a travs de la violencia p ara convertirse en la poltica, en el momento en que cese "el agua pisando" y comenzar a participar e n tiempo real la produccin, encontramos la clave para resolver la falta constitutiva que subyac e a Hu el hombre de experiencia en la era post-poltica. En el contexto de la interminabl e ciclo de la existencia mundana, de volver a conectar con la vida ms all de la medi acin es la
la seduccin final. Es por esta razn que tanto el narrador y el lector se identifican con las dimensiones mesinicas de exceso de Tyler Durden en. Estos escapes de restriccin son realmente envidiable. Considerado desde el La catstrofe que viene 147
en perspectiva de la ofbiopower problema, sin embargo, excesos Durden nunca son plenamente (y nunca se hagan plenamente efectivos dentro de los trminos en los qu e se presentan). (por qu?) Una respuesta convincente es sta: porque re Durden de lacin con los mapas narrador sobre y reproduce el logi, c de la moderna biopoder s. Como Agamben explica, "Biopowds ambicin suprema es producir, en el cuerpo humano, la absoluta separacin de los seres vivos y el ser hablante, zoe y bios, lo inhumano y lo humano "(156). El mismo el poder del narrador (que es y no es Tyler Durden) para narrar Durden de el exceso de vitalista se basa en la divisin de biopoder de hablar y de vivir. El narrador cuenta la historia de Durden como discpulo en honor a un mesas cado. Pero a pesar de la fuerte identificacin que los activistas a veces desarrollado c on Excesos liberadoras Durden en ltima instancia, la imposibilidad de sintetizar Dur den y el narrador en un solo sujeto reconoce el triunfo del biopoder. Durden tuvo que ser expulsado. En la pelcula, esto se hace explcito en la escena f inal donde el narrador se dispara y mata a Durden. Ahora resuelve a travs del la represin burguesa de ser viviente, el narrador vuelve a entrar en el orden sim blico y es capaz de asumir su papel en la heterosexual, te / os que lo une con su inters amoroso curioso, Marla Singer. Aunque muchos activistas estaban emocionados de ver las torres de oficinas destr uidas, Conclusin de club de la lucha es en ltima instancia conservador, porque la contrad iccin cedido por el carcter irreconciliable de la vida cotidiana no se convierta en una
catstrofe. Todo se resuelve en el nivel del significante, la capacidad de produccin no se convierta en ofitsel consciente.EUR Por el contrario, se subsume bajo un ti co cos brillo. La tica se basa en that.of es la no-violencia, la preservacin de la lo que ya existe. Aunque, como el narrador tmidamente admite, "me conociste en un momento muy extrao en mi vida ", que se establecen ahora para volver a la n ormalidad. Es significativo que la pelcula est configurado de tal manera que, al principio, e l visor gravita fuertemente hacia Durden y su identificacin con la vida es. Mientras que ING, al final, el ofidentification punto se ha desplazado casi to talmente a travs de el narrador. Durden, que evita la accin a nivel del significante ("palo de plumas de la Ampliacin tu trasero no te convierte en un pollo "), permite al espe ctador f de la seduction.ofliving ser. Sin embargo, esta seduccin tiene la intencin de da r paso a temer el momento en que el espectador descubre los costos ticos de su identific acin . En el extremo, que se supone que se sienten agradecidos por el poder regulador de la habla narrador ser. Se trata de la coaccin aristotlica, puro y simple. As es como funciona: hamartia Durden (su lujuria para la vida, la fuente de ambos su triunfo y su tragedia) trae en su peri Etia (el punto despus de lo cual que, inevitablemente, tiene que venir deshacer). Y el pblico, despus de haber sido alegremente
seducir por las maravillas de hamartia Durden, termina por ser agradecidos por e l momento de catarsis, cuando-a travs del proceso de ponerse del lado de su anverso se salv de su identificacin con lo que se convirti en la fuente misma de la
el hroe downfall.45 Lo que esta conclusin parece inevitable deja de lado, sin embargo, es la posibilidad de una reunin significativa de estos dos ontolgico fragmentos. Con el fin de F club libras GHT para llegar a una conclusin radical, sera ser necesario para Durden y el narrador de encontrar un punto de sntesis. Aqu, el objetivo no es alejarse de los restos del pasado, sino que completarlo. En contraste con la vida estrecha estipendio conferida por la sociedad actual de control, un genuina catstrofe se presenta como una magnfica oportunidad (club de la lucha de narrador, que desea para los pecios de avin, lo sabe intuitivamente). Funciona co mo tanto una interrupcin de lo cotidiano y una orden judicial para hacer visible la la depravacin de la misma todos los das Considerando que las tramas cotidianas viv ido experiencias cia en una narrativa sin fisuras de los avances, la catstrofe nos permite empezar . De esta manera, la identificacin con la catstrofe que nos permite arrancar la prom esa de la redencin de los fracasos del pasado a travs de una repeticin que-este tiempo podra producir un resultado diferente. Esta era la esperanza que subyace a las tesis de Walter Benjamin sobre la filoso fa de Historia de un documento escrito justo antes de su suicidio motivados por la ame naza de la deportacin nazi. Segn Slavoj Zitek, la identificacin con el fallas catastrficas y humillaciones del pasado en la obra de Benjamin "de Termines revolucin como la repeticin, que suspende el progreso histrico lineal: cuando una revolucin se concibe como una repeticin del pasado no revolucionaria los intentos, estos intentos se hacen visibles en su muy 'apertura' ". Porque de esta, la "revolucin" entrega "de los intentos fallidos anteriores mediante la repeticin de ellos en su
posibilidad ". O, para decirlo de otra manera: "en forma retroactiva se da cuent a de su potencial los cuales fueron aplastados en el curso victorioso de, oficial de la historia " (2008: 92). El impulso de la activista a renunciar a la identificacin con la catstrofe en la base de su eficacia tctica inmediata es, pues, un grave error. Al no hacer la brecha causada por la catstrofe de la pgina de la poltica, los activistas efecti vamente ceder esta tierra a la sociedad de control, que opera principalmente mediante la explo tacin de el impulso de vivir (de hecho, corresponde exclusivamente al estimular la volunt ad de vivir que el sociedad de control es capaz de perpetuarse a travs de un ciclo interminable de sustitucin y aplazamiento). Basta con mirar a las consecuencias de septiembre
11 para ver este proceso en el trabajo. Aunque la gente reunido en las horas inmediatamente despus del ataque, aunque extraos consolados unos a los otros en las esquinas de la calle en un ataque de exceso de humanizacin que violan toda s las reglas de la Nueva Propiedad York, el estado se llen rpidamente la brecha. Qyickly agasajado por su valenta en la secuela de 11 de septiembre de Rudy Giuliani se le ocurri tal vez la formulacin ms cnica: el regreso a vida lo ms normal sera la mejor venganza. Las personas fueron sometidas por lo tan to, obligado a retirarse de la violacin de la catstrofe haba creado. Y las personas que tenan logr hacer mucho ms que sobrevivir (que haba encontrado vida ms all de la restriccin en el breve momento en que todo estaba en el aire) fueron instruidos para regresar a sus hogares y puestos de trabajo. Y a pesar de los hogares y puestos de trabajo podra ser un signo la seguridad para el que la gente de largo, son estadsticamente-la medida de los sitios ms grandes de la ruina de la Zona Cero. Para obtener un sentido de la medida en que ste es el caso, es suficiente recorda
r que, segn el Departamento de Trabajo de Estados Unidos, un total de5, 524 mortale s accidentes de trabajo se registraron en 2002-un nmero mucho superando el 2976 estima que han perdido sus vidas en el World Trade Center. El nmero de vctimas entra en la perspectiva de an mayor si tenemos en cuenta que, segn el Cirujano General de EE.UU., aproximadamente 4.000 mujeres estadounidenses son golpeados a la muerte todos los aos por los hombres con quienes viven. Sin embargo, debido a que estos las muertes son en un sentido-la parte del procedimiento operativo estndar de los neo liberal del mundo, es fcil que caigan a la vista. Son predecibles, sino que puede ser calculado. Como tales, se pueden escribir de libras En contraste, la c atstrofe tiene un final abierto. Nadie sabe lo que suceder despus. Y es por eso que, aunque el nmero de muertos puede parecer modesta cuando se considera junto con la brutal idad de la el da a da, sigue siendo absolutamente aterrador para aquellos con un inters person al en el status quo. Aunque su alcance no se ha completado, la conclusin lgica de la biopoltica proyecto es la abolicin de la exterioridad. Por la transposicin de la totalidad de l mundo en el registro de representacin, la sociedad de hoy de control hace una verdadera (Es decir, transformadora), produccin (es decir, la poltica) imposible. Por subord ina dinacin ser vivo a ser hablante, la biopoltica produce una situacin en la que la resistencia en la primera instancia es necesariamente "pre-poltico". Puest o que el campo de la poltica contempornea ha sido subsumida por la representacin (la lgica de la "accin" a nivel del significante), cualquier intento de conexin con la poltic a que
no el primer intento de revitalizar la capacidad de los seres vivos, inevitablem ente, terminar canibalizndose a si mismo Uno de los principales medios por los que los activistas han tratado de evitar l a repeticin canibalizacin resentational ha consistido en intensificar su relacin con los mitos que estimulan el deseo de vivir. Para estar seguros, en s mismas, los mitos son muy ambivalente. Sin embargo, es importante reconocer la poltica sig tancia de la activista deseo de identificarse con figuras que, como Durden, el h ombre la edad para eludir las restricciones de la vida cotidiana. Incluso cuando el co ntenido de los la vida de renegados parece repugnante, presentan sin embargo una especie de mag ntica atractivo. Considere la posibilidad de la resonancia de una pelcula como Natural Born Killers, una pelcula que reson con activists46 muchos a pesar de que provoc a su audiencia a sentir la misma "Mickey y Mallory fiebre" que critica. Por qu esta la pelcula, lo que estimul la identificacin de las personas con living'being slo a p resentar a la coercin aristotlica de su resolucin conservadora resuenan, por lo que Firmemente Despus de Benjamn, podemos decir que es porque, en su forma ms aguda (y leer desde el punto de vista de la vida subyacente falta constitutiva, sin la poltica), la fascinacin por los tabloides con los asesinos se entiende mejor co mo un mtico ensayo de el drama de regicidio. Y aunque pueda parecer "distante de nuestra las realidades polticas actuales, debemos reconocer que el regicidio sigue siendo la unidad base, el contenido subyacente, de toda poltica (no es por nada que, a principios del ao -
Ning de la segunda estrofa de La Internacional, los comuneros afirmaron que la clase obrera internacional es necesario "no hay salvadores condescendientes o los dioses no, No Csares, sin tribuna "). Al usurpar el imperio de la ley, el asesino revela ms de limitado alcance de la ley. Al decidir lo que vive y muere lo que, el asesinato pone al descubierto la tierra constitutiva del poder soberano. De e sta manera, el la soberana del Estado y la unanimidad de aplazamiento en que se apoya (el unanimidad que Hobbes trat tan poderosamente a consagrar en el Leviatn) comienzan a parece precaria. Aun cuando la bsqueda de un exterior no produce su propio objeto, las personas tienden a no ser disuadidos en su bsqueda de ese punto en el que sob erana poder da paso a la posibilidad de una produccin real. En su "Crtica de la La violencia ", seal Benjamin la conexin entre la violencia, la fuerza mtica de la criminalidad, y el anhelo colectivo de la exterioridad en trminos inequvocos : El inters de la ley en un monopolio de la violencia en relacin a.-vis los individu os no es ex explica por la intencin de preservar los extremos legales, sino ms bien por el de preser ING en el derecho mismo, que la violencia, cuando no est en manos de los ngeles, am enaza "que
no por los fines que pueden perseguir, sino por su mera existencia fuera de la l ey. Lo mismo puede ser ms dramtica sugerido si uno refleja la frecuencia con la figura de la "gran" penal, sin embargo repelente de sus extremos puede haber sid o, ha despert la admiracin secreta del pblico. Esto no puede ser resultado de su accin, pero slo desde la violencia a la que es testigo. (1978: 281)
Los activistas no han sido inmunes a este proceso de identificacin mtica. Uno slo tiene que tener en cuenta lo que ocurri cuando Rage Against The Machine puso el rostro del Che Guevara en una camiseta para ver el grado en que este es el caso. Y si bien est de moda criticar este tipo de culto al hroe (por la afirmacin de ING, por ejemplo, que la forma mercanca roba tal identificacin de su potencial crtico, o que las vidas vividas por los que luca su imagen tienen poco en comn con aventuras guerrilleras del Che, o que los fans de Rage muchos te nan poca o ninguna idea de quin era el Che, o lo que l representaba, etc, etc), la cam iseta sin embargo, marc una identificacin con un potencial que es, por definicin, fuera de los lmites de la comunidad cerrada. En consecuencia, los activistas haran bien en reconocer la tremenda energa contenida en el anhelo de esta identificacin conlleva. Y si bien sigue siendo un dis manifestacin distorsionada de la voluntad inefable a vivir de verdad, no hay que pre tienden que podra ser de otro modo, en el primer caso, el deseo siempre asume el. forma de algo que ya existe. Muchos activistas que, durante el perodo de anti-globalizacin luchas, se movi en la direccin de Sin lugar a un exceso desenfren ado edly tener un Rage Against the Machine camiseta enterrado en algn lugar en su arm ario. Y aunque puede ser satisfactorio, el "no lo suficientemente radical" cantidades criticar ms que el esnobismo que a una verdadera comprensin del proceso en el trabajo En el peor de los casos, se subordina toda la cuestin de la poltica radical a la registro de representacin. Aqu, la rabia y Ch son reemplazados por unos ms significante merecedor de la resistencia (por ejemplo, Sacco y Vanzetti). En res puesta a esta tendencia, es necesario reconocer que en la primera instancia-el contenido de las identificaciones mticas es menos importante que la orientacin a la promesa de la exterioridad que tales identificaciones alentar. Al volver a conectar la g ente im
inmerso en el mbito de representacin a los sentimientos de la falta que marcan su la expulsin de la poltica, el mito estimula el deseo de pasar a travs de la violenc ia en para volver a conectar a la poltica. En contextos cuando la figura mtica que ha alcanzado su estado, en virtud de un capacidad para escapar de las limitaciones de la poltica representativa, la ident ificacin con esta figura mtica exige una extensin productiva del Ser en lo desconocido territorio. Como Ernst Bloch lo dijo, "le ha tocado a los criminales Los sentir miedo,
152 Negro bloque, mientras que Riol . el remordimiento, la culpa, la agitacin del germen del espritu en nosotros ". Fr aquellos que lo hara No siga, conjetura de Bloch de que sus "corazones" debe "permanecer aletargado" (2000: 166). El poder del mito es, precisamente, que produce la condicin de sujetos a los actuar ms all de las limitaciones de sus realidades cotidianas con el fin de produ cir nuevos verdades. De esta manera, el mito, paradjicamente, se revela como condicin de la v erdad . Haciendo un recuento de la fascinacin con la huelga general que dominaba el francs la clase obrera a principios del siglo XX, Georges Sorel vino a conclusiones similares. Segn Sorel, el compromiso con los mitos, especialmente especialmente aquellas que se llevan a cabo en comn needn't condenar a los creyen tes a narcis la ilusin SISTIC o. una negacin de la realidad. En su lugar, al permitir que las a cciones que rebasar los lmites de lo que ya existe, el mito obliga a sus seguidores a luchar hacia la resolucin de las contradicciones que subyacen a la realidad misma. Aunqu e Enfoque de Sorel sobre la huelga general podra parecer desprendido de escasos hoy
en da posibilidades, el impulso metodolgico que subyace a su investigacin sigue profundamente en su caso. "Sin salir de la actual, sin razonar sobre [El] futuro, que parece siempre condenada a escapar de nuestra razn ", Sorel sug INGIERE, "no seramos capaces de actuar en absoluto." La experiencia demuestra que la elaboracin de una foture, en una fecha indetermin ada, puede, cuando se hace en cierto modo, ser muy eficaces, y tienen muy pocos inconvenientes, esto sucede cuando la anticipacin del futuro toma el forma de los mitos, que encierran con ellos, todos los fuertes inclinaciones de un pueblo. . . inclinaciones que se repiten en la mente con la insistencia de instintos en todas las circunstancias de la vida, y que dan un aspecto de comple to la realidad de todas las esperanzas de la accin inmediata por la cual, ms fcilmente que cualquier otro mtodo, los hombres pueden reformar sus deseos, pasiones y la activ idad mental. Sabemos, adems, que estos mitos sociales de ninguna manera impide a un hombre aprovechando las observaciones que l hace en el curso de su vida, y no forman obstculo para el ejercicio de sus ocupaciones normales. (2004: 124-125)
El peligro de los mitos es que puede obligar a que la gente se ech en roles pasivos. Pueden llegar a ser premios de consolacin, narcotizantes agente s en una farmacia de la catarsis de reglamentacin (de hecho, ste es el papel que des empean en la el mercado capitalista donde estimulan el deseo de consumir). pero... como cualquier compuesto en el pharmakon, el mito tiene el potencial de ser tant o
la medicina y veneno. Es por tanto crucial que la definicin de un futuro" ser
hecho, como Sorel dice, "en cierta manera." Desde que surge de "todo el ms fuerte inclinaciones de un pueblo ", la huelga general de Sorel evita el peligro de ven eno y pasividad. Por lo tanto es necesario preguntarse: qu, en el universo de biopoltica de hoy habitada por blancos a los disidentes de la clase media, podra servir de contrapa rtida de este myths. A pesar de que ahora es de diez aos, yo sostengo que la Batalla de Seattle y las acciones del Bloque Negro que tuvo lugar. siguen existiendo uno de los ms p robable candidatos para la elevacin a esa condicin. En efecto, mientras que Seattle puede ser entendido como el resultado prctico de la prctica consideraciones, sus dimensiones mticas estn en deuda con la divulgacin del evento de un futuro no realizada. Este futuro impregnado el evento, sino que exigi que los presentes se vuelven totalmente invertido en la consecuencialidad de sus acc iones. Cualesquiera que sean las limitaciones prcticas de la campaa del movimiento en la N30, el reconocimiento de potencial (en el sentido tanto de poder y posibilidad) dio la fuerza de acontecimiento mtico. Esta fuerza logr extender mucho ms all del sueo noroeste. Por un breve momento, se las arregl para infectar a los nodos de un sin nmero de en el del sistema-mundo. Y aunque las aguas han retrocedido, la marca que queda cuando llegaron a su punto ms alto es a la vez una burla? fuente de inspiracin. Para aque llos que Reconocemos que el cambio histrico requiere que honramos nuestras deudas con el p asado, la resolucin no-de la promesa de Seattle, slo aumenta su importancia. Los activistas han expresado su comprensible deseo de no quedar atado por Seattle (o, ms generalmente, por todo el paradigma de luchas contra la globalizac in crculos y rectngulos). Sin embargo, el carcter profundamente xtasis del evento lo ha hecho
Difcil de olvidar". Para tener una idea de esta ruptura, es til recordar cmo chocante que es para leer las palabras "estamos ganando", pintado en una pared e n el medio del tumulto de Seattle. Los activistas afirman con mayor frecuencia las pequeas victorias que consolarse a s mismos, sin embargo, el hecho de que este anuncio se corresponde a la directamente a la situacin, impregnada de significado mtico. No es de extraar, entonces, que la turbulencia colectiva volvi a esta imagen, ya que evaluaron la posibilidad de que la revitalizacin de los mejores aspectos del movimiento ant i-globalizacin cin en el perodo previo a la reunin del G8 de 2007 en Alemania? A pesar de la necesidad de mirar hacia adelante, debemos reconocer el valor actu al de Seattle como punto de referencia. Este valor surge principalmente de la fun carcter recuento no resuelta del evento en s, desde el hecho de que la promesa implicaba todava no se ha dado cuenta. Los componentes del mito (que la gente pueden trabajar juntos a travs de la diferencia, que el poder del estado no es na da cuando en comparacin con la fuerza de la negativa de disidente, catstrofe que ya la solid aridad Compartir dad una profunda co-implicacin) siguen revelando su verdad duradera.
La mayora de las crticas al movimiento contra la globalizacin dirigida al abismo qu e separa el mito de la realidad que se desarroll. Sin embargo, la resolucin de fracasos del movimiento no se puede encontrar en la negacin "del mito. Slo el contrario: el mito se convierte en el medio por el cual las personas pueden orie ntar a la del evento. prometen con el fin de completarlo. El pasado y el futuro de conspirar en un mom ento llamado ahora. Es un momento que surge de la accin decisiva de la Hersel disidente libras El tiempo del ahora no es sobre nosotros. Todava estamos en el presente sin fin. Con
el primer ciclo de la lucha contra la globalizacin ms, pero con el carcter "y escala de la segunda an no determinadas, los activistas-en especial los muchos proveniente de la clase media blanca-se han enfrentado a una pared de desmoviliz acin de los hacia los que mantienes cierta incertidumbre.) Y tienen razn: la vida moderna nos da razones innumerables a la desesperacin. En condiciones como stas, que estara dentro de nuestro derecho a la matar a nosotros mismos. . Sin embargo, cuando decidimos no hacerlo, cuando pasa n a travs de la violencia en para descubrir la vida que est ms all de ella, entramos en un acuerdo en que nuestras acciones se convierten en la nica medida de nuestro ser. Segn Sartre, esos momentos, permitir la transformacin ontolgica profunda. Tambin requieren que las personas van ms all de s mismos para no sucumbir: "Si no hay nada me obliga a salvar mi vida, nada me impide a m mismo la precipitacin en el abismo. La conducta decisiva emanar de un yo que no soy sin embargo, "(69). Es difcil estar en dos lugares a la vez. Sin embargo, algunos podran aadir, es an ms difcil de permanecer atrapado en el presente interminable. Para la clase de hoy media blanca, slo hay dos opciones: la muerte o la vida. Matar a uno mismo y no elegir la cantidad a ser lo mismo. El slo permanecen Sendero Luminoso es asumir la responsabilidad de todo. Es la nica solucin para la suscripcin falta melanclica de hoy, la "sociedad de control s. Sin embargo, el decisin de asumir la responsabilidad de todo lo que todava no es la conciencia de lo que "Todo" implica. Slo pasando a travs de la violencia y entrar en el campo de la poltica no llegamos a ver el mundo en su totalidad, slo entonces comenzamos a percibir el alcance completo de las posibilidades de transformacin. En 1957, Albert Camus dijo a un entrevistador que, "desde que la guerra atmica desprenderse de cualquier futuro de su significado, nos da una completa libertad de accin. Nosotros no tienen nada que perder excepto todo. Este es el salario de nuestra generacin "
(1995: 247). Aunque los activistas en el norte global, pero pueden morir bajo un a lluvia de las bombas, es ms probable que el "salario de nuestra generacin" no va a surgir de la amenaza de la aniquilacin, sino de la lgica trastornada de unend Ing. optimizacin. Con el fin de reunir una negativa, con el fin de encarnar la re sistencia y asumir la responsabilidad que implica "completa libertad de accin", blanco. disidentes de la clase media debe pasar primero colectivamente, en un motn de los nuestros, a travs de
la violencia con el fin de entrar en el reino de la poltica. El Bloque Negro marc el umbral entre nuestro mundo y la que necesitamos para crear. Por coquetear con la situacin lmite, que nos mostr el camino.
Coda: REPRESENTATIO UM'T N'S
ositing una identidad conceptual entre el activismo y el terrorismo tiene habitualmente no fue un proyecto de la izquierda. Exactamente lo opuesto el sitio parece ser cierto. Desde el siglo XIX, la historia
de la represin poltica se lee en parte como una historia precisamente de esta opor tunista fusin. Invocando el fantasma del terrorismo ha sido uno de los medios por los que los actores de los movimientos sociales han sido excluidos del mbito de la le gitimidad reclamacin compaero de decisiones. Hoy en da, la concepcin expansiva del "enemigo" d e suscripcin Guerra de Estados Unidos contra el terrorismo, ahora se centran cada vez ms en la amenaza interna de eco-activistas-confirma la relativa facilidad, profundidad y longevidad de este fusin. Teniendo en cuenta las graves consecuencias de ser etiquetado como un terr orista, no es sorprender que los activistas han trabajado duro para distanciarse de la categora. Debido a la inevitable exclusin del terrorismo de la ley, y teniendo en cuenta la medida en que los movimientos sociales se han basado en la estabilidad relati va de derecho de hacer reivindicaciones polticas, el 47 la denuncia activista del terro rismo hace completar el sentido. Sin embargo, pese a las afirmaciones de activistas de lo contrario, la historia revela que tanto la accin de los movimientos sociales y el terrorismo comparten un origen comn . En su las formas modernas, tanto los movimientos sociales y el terrorismo surgi en fina les del siglo XVIII siglo y entr en su cuenta durante el siglo XIX. Ambos eran posible gracias a la dinmica contradictoria de la esfera pblica burguesa. Ambos son los hijos bastardos de un mundo poltico de la burguesa creada en su propia imagen. Ese mundo fue formado en primer lugar por el problema de la
de la representacin. Durante el siglo XIX, ya que "el pblico" ha sido visto como un objeto poltico que no era todava un para-s actor poltico, el truco era relacionarse con l de una manera que obligara a rendir los resultados deseados.
Poder constituido ?R, B, '- " Creador de Reclamo - ---? El pblico c P: ? Co Y
En esta disposicin, en donde polticos de reclamacin los responsables surgen del pbli co y conceptualmente se distinguen de ella, un triple proceso que surge es: El pblico est sujeto a los caprichos del poder constituido y pasa a este ex riencia a los reclamos de decisiones que surgen desde el interior de su seno, pe ro son los que conceptualmente distinto de ellos. Los reclamos a los responsables despus actuar sobre constituido poder y, al pasar a travs de la pelcula de la representacin, sobre el pblico tambin. Una vez que acta sobre de esta manera, el pblico a veces responde invertir la dinmica cclica del proceso con el fin de actuar sobre constituido ENERGA (POWER) Por su parte, constituye el poder a veces acta sobre el fabricante de reclamacin en este point.48 La esfera pblica era necesaria para la consolidacin de la dominacin burguesa. TI permiti a la burguesa para desplazar a la aristocracia feudal. Sin embargo, las ne ce necesaria la inclusin-aunque slo nominal-de "lo pblico" significa que la burguesa gobierno estuvo marcado por un conflicto entre sus medios polticos y su modo de
desarrollo poltico. Los movimientos sociales-y el socialismo en s-se meti en . el mundo a travs de este incumplimiento. Representacin de 159 Lmite
- Sin embargo, a diferencia del socialismo (que, en virtud de su nfasis en la pro duccin, comenz a desarrollar una concepcin post-representacin de un poder dual), sociales los movimientos se convirtieron en actores contenciosos dentro del paradigma de representacin de la esfera pblica burguesa (c Tilly, 2004: 138). Si era o no su intencin (aunque a menudo lo era), los movimientos sociales anim a la gente a identificarse con las estructuras de la burguesa de legitimacin. O, para decirlo de otra As, los movimientos sociales legitimado el "es" de la esfera pblica, exigiendo que a la altura de la promesa de su "deber ser". Aunque sus mtodos eran dife. diferente, los terroristas gravitado hacia este mismo punto de ambigedad. Haciendo un recuento de las acciones de Auguste Vaillant, un anarco-terrorista q ue lanz una bomba en la Asamblea Nacional francesa en 1893 y dijo que "cuanto ms son. sordos, ms que su voz debe truenos a cabo para que se entienda ti ", Alex P. Schmid y J anny de Graaf explicar cmo" las posibilidades desiguales de expresarse, provocada por el auge de la gran prensa, han contribuido a el aumento del terrorismo como "expresiva" la poltica "(1982: 1 1). Tanto los mov imientos sociales y los terroristas trat de afectar al pblico por los ataques de lanzamiento acerca constituido el poder para intervenir en los procesos polticos a los que no tenan directa acceso. Tanto la percepcin de la opinin pblica en trminos de representacin. Inicialmente, tanto los movimientos sociales y los terroristas fueron capaces de producir sig efectos significativos en la esfera pblica burguesa. Quiz uno de los ms
victorias importantes (y uno de los puntos en los que los movimientos sociales y terrorismo ms plenamente comprometidos) procedan de la lucha por el sufragio femen ino. Sin embargo, las sufragistas "alejarse de represe ntational al espectacular la violencia corresponde a un cambio en el optimismo de que los movimientos senta por las oportunidades ofrecidas por la esfera pblica. En ese mbito comenz a Nar remar en el curso del siglo XX, tanto en los movimientos sociales y el terrorismo se alej de la opinin pblica. Esta situacin produjo un callejn sin salida. Habiendo aceptado la esfera pblica com o el terreno de la lucha, y de haber aclimatado a su posterior spectaculariza cin, tanto de los movimientos sociales y los terroristas-a pesar de sus programas de radicales se convirti en atrapado en el mecanismo de representacin de la poltica burguesa. A pesar de que impugn el contenido de la dominacin burguesa (y, aunque critic el carcter moribundo de los aparatos de representacin), que sin embargo, comenz tomando el compromiso burgus de representacin la poltica como evidente por s mismo. Al negarse a identificar las continuidades significativas entre el activista y orientacin de los terroristas a la poltica de representacin del capitalismo especta cular (Al no considerar la continuidad entre el activista y orientaciones terroristas
al "pblico"), los movimientos sociales han perdido la posibilidad de participar e n una forma de auto-crtica que podra mejorar considerablemente las consecuencias de nuestra actividad poltica. La proposicin de que los activistas deben dirigir su crtica de terrorismo en un auto-crisis?iQue 'no debe entenderse como un ataque contra el uso ocasional
de las tcticas violentas para que los movimientos a veces se senta con derecho. Slo el contrario: la crtica de la lealtad de los movimientos sociales de la burguesa repr esentantes internacionales "la poltica" permite a los activistas a participar de manera ms co mpleta y productiva en las formas de violencia poltica. La crtica del terrorismo como inversin bastardo de burguesas de representacin "poltica", cuando se extiende como auto-crtica, permite que comencemos a imaginar nuestra violencia en la "pura" o consi forma productiv a Ered por Walter Benjamin en 1921. Paradjicamente, los activistas contemporneos son ms cerca de los terroristas cuando elegimos hacer nuestras intervenciones en el r egistro de el espectacular lugar de dedicarse directamente a la violencia productivo. En Refracciones Violencia DO (2003), Martin Jay relata cmo el naufragio puede servir como marcador de momentos epistemolgicos. En la antigua Grecia, el barco naufragio se puso-por el testimonio, por lo menos-como la marca de irrefutabilid ad de la Naturaleza. Cada vez ms desgarrada en el mar era un sobrio recordatorio de la relacin entre el hombre y su mundo. Ms tarde, por pensadores como Pascal, el naufragio proporcionara el testigo con una satisfaccin presumida. El buen juicio y una base segura en sec o la tierra, Pascal enton, salve a algunos mientras que otros se ahogaron. En el mo mento de Nietzsche, toda la tierra seca se haba desvanecido. A la deriva y sin siquiera un a moraleja la brjula, lo mejor que se poda hacer era evitar ser subsumido. El espectador tor y el naufragio comenzaron a compartir una proximidad inquietante. A principios del siglo XX, el espectador celebr (o era obligado a hacer frente a) la inmediatez sensorial como una caracterstica regular de la vida cotidiana. En las ferias del mundo, las personas pudieron disfrutar de la posibilidad de mo
ntar a caballo torbellino artilugios ING que, en algunos casos, estaban destinados a replicar la sensacin de estar mareado. Una vez que la condicin previa para la reflexin moral, la mediac in punto de vista del espectador haba sido totalmente suplantada por adulterar presencia Es un estado que no muestra signos de disminuir. En retrospectiva, la historia de del siglo XX bien puede ser contada como una historia sobre la intensificacin de la las experiencias simultneas de la distancia y la cercana prxima a distancia. Lo Fue precisamente este fenmeno el que Guy Debord describi en su sociedad de DO el S Lmite de la representacin de 161
Para Debord, a pesar de que las imgenes que impregnaban la sociedad espectacular aparentemente sigui representando las cosas que significaban, el espectculo mismo hizo cada vez ms difcil para que el espectador vuelva a conectar la imagen de la cosa a la cosa misma. Lo que era verdad en el tiempo de Debord es an ms cierto hoy en da; representacin, formalizado en la epistemologa-burguesa que hace difcil para que las personas ven a s mismos como participantes en el mundo de la signi cado. En consecuencia, el significante (la imagen emancipada de su referente) se convierte en todo. La experiencia inmediata, como el miedo y el temblor que los antiguos griegos se senta antes del naufragio, comienza a retroceder en un mi to pasado lgico. Cmo pueden los radicales trabajan para sanar la brecha entre el significante, repr esentacin, y el consumo, por un lado, y el significado, lo real, la produccin y el por el otro? Desde el advenimiento de la esfera pblica burguesa (y especialmente desde su mediados del siglo XX espectacular transformacin), la violencia poltica violencia a menudo ha sido formados para producir efectos en el plano del signif icante.
Sin embargo, la violencia como corresponde este tipo de manera ms directa a la es fera de la produccin cin y la actividad en el mbito del significado. Sus atributos se corresponden con el los atributos del proceso de trabajo esbozado por Marx en el captulo VII de la ca pital. Volver a conectar con la violencia como un acto de produccin (un acto donde la pr oduccin de HAP plumas directamente y no a modo de mediar fuerzas apoderadas) permitir movimiento sociales gobiernos a alejarse de terrorismo y que puedan empezar a empujar contra la los lmites de representacin del horizonte burgus. En mayo de 1968, estudiantes y trabajadores salieron a las calles de Pars y cerca de desencaden una revolucin. Entre sus consignas Tambin destaca la sabidura dom "Sous les abre, la plage". La cuestin era sencilla, hermosa, y el hormign. Debajo de estos adoquines haba arena. Debajo de la orden que consti tuido el poder ha impuesto era un mundo de tiempo no estructurado, un mundo de p osibles dad. Con todos los adoquines arrancados de la calle y lo arroj en el CRS, manifestantes vendra un paso ms cerca de descubrir lo que era posible. Lo que oculta WAS_ sera revelado. La fuerza de la accin se pondrn en ver todo lo que haba sido enterrado. En abril de 2005, un partido de demostracin y de la calle llamada Karna [ Tambin salieron a las calles de Pars. Estos manifestantes tambin el objetivo de des cubrir lo que estaba oculto. El doble sentido del nombre del partido dej en claro lo que era en juego. El mundo carnavalesco del espectculo haba entre corchetes en su interior un
momento de la destruccin. Esta ruina entre corchetes se ilumina, sin embargo, por el carnaval, los manifestantes se desatar para hacerle frente. Y as, mientras el balance de lo visible y lo oculto ha ser?n movido de un tirn (en 1968, de la b elleza necesaria para ser descubierto; en Karna [geJvalbeauty s era la mscara tras la que carnicera HID), el proyecto pareca ser el mismo. Al llegar a la Place de la Republique en la tarde del 09 de abril, que fue confrontado con el hermoso sitio de miles de personas-en su mayora jvenes y sobre todo con costra?teniendo sobre el parque en el centro de la plaza. Crculo s alrededor del borde del parque haba decenas de furgonetas aparejado con los siste mas de sonido la reproduccin de msica deep house. La reunin se destac como un pulgar dolorido en e l medio de un barrio de lo contrario un buen comportamiento. Desde el lado adyacen te paseos, los espectadores se reunieron para curiosear o sacudir la cabeza con des aliento. A medida que fui cerca de la accin del centro deEl, alguien me dio un folleto. Encore une fois nous Devons Reprendre Es decir, pavimento pour une maniftstation revendiftstive, un uno d' notre volont de nous demarquer des Logiques consommation et de soumission aux ordres du marcha!, notre refus des deriva Subies securitaires et demagogique s la par notre socit. Mettons en Lumire Es decir, el papel Creatif et sociales Groupe s des en ormels d'activistes, des de sonido de los sistemas, des pratiques aficionados culturell es, des secteurs emergentes bref de Tous ceux qui Es decir, que la gracia de la cultura mot ne se curriculum vitae quelques pas . Grandes instituciones ou industrias produisant de Grandes espectculos destina s e desconsommateurs los clientes. . . "Una vez ms, tenemos que recuperar las calles para demostrar y afirmar nuestra ar
convicciones tistic y cultural. . . "La accin se diriga directamente a la deprav dad de las relaciones de mercado y la opulencia del consumo. En oposicin a este paradigma, que los organizadores dijeron que se requiere tanto de "demagogi a" y una progresiva "securitizacin" de la esfera pblica, los activistas se reunieron en ese da habl en lugar de la parte exterior la creatividad florecimiento (o debajo) del mercado. En este sentido, el folleto se explica, la gente estaba produciendo sin pensar e n el espectculo y su fuente inagotable de clientes de consumo. A pesar de que todava no era el festival de los oprimidos prometida por Marx, sin embargo, la reunin fue un contrapunto llamativo al barrio en que se haba montado. Cientos de nios se reunieron alrededor de sistemas de sonido y bailaba frenticamente en medio de la calle. Otros subieron las estatuas austeras en el centro del parque y, al igual que las araas, comenz a girar la cinta de colo r en el viento. Debajo de ellos sobre la hierba, los activistas se reunieron en grupo s pequeos y grandes
Lmite de la representacin de 163
y se pasa alrededor de las botellas de cerveza y vino. Aunque el CRS podra ser vi sto en cada esquina de la plaza, que se mantuvieron a distancia. A falta de un mensaje claro y objetivo explcito ms all de la auto-expresin en la contexto de su prohibicin general, Karna [ge} val anima personas para crear un espacio alternativo dentro de los lmites de lo cotidiano. A pesar de evento Los organizadores negociaron un desfile con la polica, la reunin no siente artificial. Como una presencia rebelde dentro de un vecino de otro modo t ranquilo campana, que permiti una breve interrupcin en el flujo inmediato de lo que Debord tena
llama la corriente de "comn en el que la unidad de esta vida ya no puede ser restablecido "(1983: 2). haba sido concedida. A este respecto, Karna [ge} val superaron los permisos TI Pero a pesar de la posibilidad de derrames energtica, los activistas en la marcha ef hecho poco los organizadores y participantes, simplemente trat de crear un espacio alternati vo para disfrutar de las aproximaciones iniciales de un nuevo tipo de comunidad. pe ro... si la comunidad era todo lo que se buscaba, entonces el punto de poner en escena la accin en Plaza de la Repblica no es del todo evidente. Ciertamente, los sentimientos de so lidaridad dad podra fcilmente haber surgido en las bodegas oscuras de la danza escena-espacios que haba proporcionado la gran mayora de los participantes f del da accin. Qu hizo la mirada de desaprobacin de la corriente principal de traer a este e vento que no habra estado all de otra manera? En una especie de doble movimiento, donde se invita a la mirada del pblico, mient ras que al mismo tiempo se niega a reconocerlo, el objeto de esta manifestacin se convirti en libras de los participantes itsel rechazo Cualquiera que sea la in terrupcin de la inmediata comi el flujo de la corriente comn en el que la unidad de vida ya no puede ser Ree s establecida, sigue existiendo una afirmacin ms importante de la distancia ontolgica . GE} valwas un ejercicio de negacin de la orden de representacin burguesa. Al tratar de detener el flujo de inme imperceptible, el espectculo moderno diacy, GE} val se present como Karna [ una oportunidad pedaggica potencialmente importante. Sin embargo, en la medida en que su crtica del espectculo se convirti en espectacul
ares (En la medida en que no funcion en el nivel del significado sino ms bien en el nivel de ohhe significante), es dudoso que esas oportunidades pedaggicas que podra n jams se haya cumplido. En Pirit Si el terrorismo, Jean Baudrillard, avanz un argumento ya familiar de S sobre la importancia de las imgenes. Posiciones ensayando establecido en su anter ior 164 Bloque Negro, White Riot
trabajo, Baudrillard argumentaba que lo visual se haba convertido en fundamental para la experiencia del terrorismo. Lo que queda tras el ataque son las imgenes. La una experiencia muy del 11 de septiembre, la vista de las imgenes. ". Baudrillard reivindicada, fue el mismo que "El Este impacto de las imgenes, y su fascinacin, son necesariamente lo que al por menor, ya que las imgenes son, nos guste o no, nuestra escena primitiva. Y al mismo tiempo, ya que han radicalizado la situacin del mundo, los acontecimient os en Nueva York tambin se puede decir que han radicalizado la relacin de la imagen para realidad. Mientras que se trataba antes, con una profusin ininterrumpido de imgenes banales y un flujo continuo de eventos simulados, el acto terrorista en N ueva York ha resucitado las dos imgenes y eventos. (27) Evaluacin de Baudrillard dice tanto sobre el estado espectacular de la presentar como lo hace sobre el terrorismo. En efecto, la profusin "ininterrumpid a de
imgenes banales y [la] flujo continuo de eventos simulados "parece que se derivan de la misma lista de preocupaciones que Debord motivado. Sin embargo, para Baudrill ard, es en el acto y terrorista no "la situacin"-que el poder de la ruptura nuestro ciclo de repeticiones infinitas se encuentra. Es el terrorismo que eleva im la edad y el evento a un nuevo estado. Es el terrorismo que lleva la imagen y el evento ms juntos. La disyuncin entre el significante y el d signifi se resuelve en catstrofe. Dos cuentas de la resolucin epistmica y poltica parecen estar en el trabajo aqu. En la primera imagen, y el evento se unen y las cosas y sus nombres una vez convertido en inseparables. En el segundo, la imagen y el evento se unen porque la imagen a travs de sus mutaciones expansivas:-consume el evento enteramente. Se convierte en su representacin representativa (el f copia que no h ay original, el simulacro de Baudrillard). La experiencia del shock provocado por el terrorismo parece prometer la resolucin anterior. En f este ltimo. Sin embargo, debido a que el ltimo (por su propia lgica) se convierte e n todo, que absorbe el primero como un rastro, una posibilidad espectral. En realidad, no hay dos estra tegias. Slo hay dos fases de un mismo proceso por el cual la imagen es reener gizados como. una modalidad de la poltica representativa. Y as, mientras que el contenido de experiencia de la gente se transforma por la catstrofe de representacin, su de vivir no lo es. modo El hecho de que este trastorno puede sentirse radical surge no f pausa lgica, sino poltica, donde un cortocircuito en la representacin secuencia de causa a venir un momento sin hacer. Sin embargo, mientras que el te rrorista Lmite de la representacin de 165
acto sugiere que el terrorista se dedica a lo que Benjamin describe como la ley hacer que la violencia, el acto no obstante, sigue siendo obligado por la repres entacin la lgica de la epistemologa burguesa. Es una accin en exceso de la ley que sirve en el extremo para reafirmar rm la propia ley del soberano reclamo fabricante qu e hace (y no puede) alcanzar la soberana en s termina por ser "enemigo" y, en esta f En consecuencia, Debord considera que el Estado mismo invent el terrorismo como s u representante la negacin resentational, el otro enemigo que lo confirma (1990). Lo mismo Puede decirse, en una dif movements.49 Bajo el capitalismo tardo, la imagen que se percibe no como f distinta ms bien como constitutivo de acto espectacular no tendern a conciliar la imagen y la realidad, sino confirmar a (O ms habilitar) el proceso de "resolucin" por la cual consume de nuevo la imagen lidad propia De esta manera, se restablece una especie de forma de poder de los epistemolgica Unidad? Para Baudrillard, la experiencia de la inmediatez sensorial que supere un visor de considerar una pelcula de accin parece ser el nico registro que queda de la experiencia en un mundo donde el mentiroso se minti a s mismo. En un mundo donde se percibe la accin a nivel del significado de ser el cosas de la religin, la manipulacin de expertos del significante se convierte en l a materia nica de la poltica. En la medida en que aquellos que planearon los ataques contra el W orld T personas que no tienen cmaras no habra hecho el truco), que rearticula la convenciones epistemolgicas de la burguesa "poltica" en su espectacular-representan te
momento gestacional. En este momento, la produccin est subordinada al consumo y el significante se vuelve indistinguible de la cosa misma Cmo explicar la persistencia de la representacin y su papel perdurable como sub-estructura epistemolgica de la poltica burguesa? Cmo podemos explicar el hecho de que, aun cuando es sacudida por los acontecimientos que llevaron a l a realidad de la imagen para tener en toda su presencia visceral representacin, (un concepto que lleva de ntro que la traza espectral del significado y, como tal, es susceptible a la inmanent e ) la crtica se ha mantenido como el principal modo de compromiso poltico? En orden para responder a estas preguntas, es til tener en cuenta la ubicacin del terrorist a actuar dentro del mbito de la experiencia. Especficamente, es til para delinear la forma que los actos terroristas se cruzan con y resporid a la configuracin del pblico
mbito en el perodo del capitalismo tardo. Aqu, el terrorismo est a la vista como un estrategia destinada a interrumpir la continuidad del intercambio entre y el transente. Finales de las relaciones sociales capitalistas que el presente sin fin 11 Orden de la Percepcin 1 ( ? Zona de La misa espectacular al transente Yo INTERVENCIN l J ___ Condicin de posibilidad la masa Haciendo referencia al diagrama, Yve puede ver cmo la masa se une dentro del camp o de lo social. Como resultado del capitalismo oflate disimulos, la social en s mis
mo slo es perceptible a travs de las huellas distorsionadas y una vez retirado. La ma sa es un efecto perceptual tal. Es un logro de representacin individuales ofits miembro, quien se distingue del objeto de su contemplacin asumir la posicin de los transentes. En esta disposicin, la masa (todava no representa como tal) es la condicin de posibilidad de los transentes. Al mismo el tiempo, la masa tales slo emerge a travs de su reconocimiento por parte de los transentes Ella Misma A pesar de que enfrenta a los transentes como una entidad coherente, l a masa est en de hecho, un objeto de percepcin generada a travs de contemplation.50 La posicin de los transentes es una categora de serie que denota una epistemolgica el hbito por el cual el mundo se vuelve representacional inteligible a travs de la contemplacin. Como tal, la posicin del transente es genrico y puede ser ocupado por una sola persona dentro de la masa. En consecuencia, el transente-: a pesar de estar enamorado de la experiencia de la individualidad permitido por su contemplativa punto de vista-nunca pueden escapar a la responsabilidad de jugar un componente de parte de la masa para el otro.
Que se incorporan las cualidades espectrales de las relaciones de mercado, la ma sa es la base unidad de la experiencia del capitalismo tardo. Aqu, la gente est montado sobre la base de consumo, y en relacin con los arreglos de mercado. Con el advenimiento de la tard e el capitalismo, la masa en s comienza a tener los atributos de un producto bsico e n el mercado. Aunque, en virtud de su actividad prctica, las personas son parte de esta masa, que slo vagamente se perciben en el objeto mismo. Describiendo
esta relacin, Debord escribe: "en el espectculo, una parte de la repre mundo senta ante el mundo y es superior a l. " El espectculo no es ms que el lenguaje comn de esta separacin. Lo que une a los espectadores en conjunto no es ms que la relacin irreversibles en el mismo centro que mantiene su aislamiento. El espectculo rene a los independiente, pero rene como separado. (29) En este caso, lo que une a los espectadores juntos es su imbricacin mutua en un c ontexto social relacin que no puede invertirse. Esto se representa en concreto en el diagrama por encima de donde la masa es la condicin de posibilidad para el peatn, sino tamb in un efecto de reconocimiento por parte del transente. La conexin social entre Debord espectadores individualizados (que son equivalentes a los transentes en el diagra ma) es logra a travs de su relacin mutua, pero atomizado a la masa de las cuales todos ellos constituyen una parte de la otra. El social, que se vuelve invisible por este circuito sin fin de la representacin y el reconocimiento, corresponde a un significado que-desde el punto de vista de la percepcin-ya no puede ser nombra do Directamente! Esta oclusin de percepcin surge de la propia estructura del capitalis mo las relaciones sociales. Al mismo tiempo invita a la mirada y se niega a reconocerlo, la ter terrorista se las arregla para interrumpir momentneamente el circuito en serie qu e pasaba. No obstante, el estado del circuito de su posibilidad material de sustrato permanece sin tocado. Sin un desafo decisivo a la epistemologa burguesa, incluso la aparentemente puro acto de violencia como un fin en s mismo-se puede recuperar co mo imagen. Y mientras la imagen se intensific aumenta la experiencia de la presencia de la espectador, esta presencia todava no es un compromiso directo con el mundo materi al. Para
que, otro tipo de violencia se requiere. Constatamos, por consiguiente, en el ataque contra el World Trade Center, una in tensificacin del movimiento de base epistemolgica que subyace a Karna [ge} val. El nios hijo de puta los nios de la esfera pblica sabe para atormentar a sus padres, lo que no pueden sin embargo, no se asume la responsabilidad de llevar al nacimiento de un nuevo mundo de la cenizas de lo viejo. Al final, a pesar de la gravedad de sus rabietas respectivo s, 168 81ack 810c, White Riot
las acciones de los activistas y terroristas se ajustan a la poltica burguesa de la demanda ("nosotros reconocemos"), aun cuando niegan la obediencia necesaria p ara cons tuido el poder que esa demanda implica. Lo que surge de lo momentneo cortocircuito de la representacin ciclo en razn de actos de activistas y terroristas es una pregunta abierta. En el una mano, la rotura puede tomar la forma de una iluminacin, una: momento en que toda la actividad contingente que constituye el mundo social est a la vista (una momento en el que la crisis pone de manifiesto el orden subyacente en la relacin social? y la precariedad de su montaje). Esta es, sin duda, lo que los activistas esperan para cuando se dispuso a romper el hechizo del espectculo. La nueva situacin, aunque emerge a travs de medios espectaculares, est destinado a demostrar que nunca son realmente los espectadores, slo participantes. Por otro lado, la ruptura en el circuito de representacin puede llevar a una ruptura con la certeza de que no produce la iluminacin, sino atomizacin. Para ser Ciertamente, las experiencias de la gente bajo el capitalismo tardo ya son altame nte individuos
ated Sin embargo, la masa de representacin funciona como proxy para las formas an teriores de la colectividad para la que la gente sigue de largo. La abolicin de la masa lo grado por la sobrecarga del circuito de representacin por un momento priva a las person as de la este ndice. Atrapados en el mbito de la representacin sin ningn tipo de refe intelig ible el punto de referencia, el f transente retiros a los activistas. Si las formas de accin de representacin, no importa cun crtico (o lo violento), tienen una tendencia a reiterar las premisas epistemolgicas de la burguesa mundo, lo que debera activistas de hacer? Cmo superar los lmites de la Bour horizonte geois? Una opcin es dejar de concebir a nuestros movimientos, como recl amo hacer que los organismos y comenzar a verlos como los modos de produccin en su lu gar. En ordenar conseguir nuestra orientas al contemplar esta transicin, es til volver a a nalizar las lecciones que transmite en el ensayo de Walter Benjamin sobre la violencia. Al describir el surgimiento del reino moderno espectacular de los parlamentos la poltica complementarias, Benjamin seal que "cuando la conciencia de la latente presencia de la violencia en una institucin jurdica que desaparece, la institucin s e divide en descomposicin || caries || deterioro || desintegracin || descomponer || desintegra r || deteriorar En nuestros tiempos, los parlamentos son un ejemplo de esto. Ell os ofrecen la espectculo familiar, lamentable porque no se han mantenido consciente de la fuerza revolucionaria a la que deben su existencia "(1978: 288). Cul es decir: en la medida en que sigue siendo soberano, el parlamentarismo no descansa
en la elaboracin de leyes, sino ms bien en la ley de preservacin de la violencia. E ste tipo de violencia
es de gestin ms que productiva. Compromete a las personas a los servicios de custo dia de el mundo actual. En contraste con la ley de preservacin de la violencia, el derec ho de adopcin de la violencia violencia implica una produccin, un concurso entre los que compiten los organismo s soberanos. . Sin embargo, debido a la nueva realidad es en s misma transposicin festum poste en la ley, vuelve a ser representacionalmente distorsionada. Benjamin contrapone a estas formas de violencia a lo que l llama la violencia div ina. Esta violencia es a la vez productivo y posterior representacin. No ceder el a la ley y es del dominio exclusivo de ninguna militancia ni el terrorismo. Su p rocedencia es No la esfera pblica burguesa. Su modo no es una intervencin espectacular. TI no trata de transformar el significado del objeto perceptual consumido. Su vocacin es una produccin incesante que, en su umbral, se obtiene una absoluta la reconciliacin de sujeto y objeto. Este tipo de violencia no est disponible para cualquiera en la primera instancia. En para adquirirlo, los activistas deben renunciar a sus padres y salir de la casa de la poltica representativa. Debido a que necesariamente implica la prdida de la otorga el Estado los derechos sobre los que el activismo en la actualidad depend e, se requiere la voluntad de asumir todos los deberes y obligaciones de un usurpador. Pero inclus o mediante la orientacin analtica hacia este tipo de violencia, los activistas podran comenzar a establecer una clara distincin entre ellos y la esfera de representacin. Dado que los activistas que operan bajo las condiciones actuales en Canad y los E E.UU. todava no son capaces de asumir las responsabilidades del usurpador (y puesto que el las formas de actividad poltica en la que estamos actualmente involucrados parece n destinados a infundir el ciclo de representacin con una nueva vitalidad), es necesario tener e n cuenta
medidas prcticas ERST en la direccin de la violencia divina. Por lo pronto, vale la pena contemplar lo que podra obtenerse de un nuevo el ascetismo de la ley. Qu tipo de energa insoportable se podra acumular si no se basan en la resolucin catrtica de la accin de representacin? Si, en lugar de soltar vapor, la violencia se presenta como un dispositivo analtico, como un m edio de romper la identidad postulada entre un concepto y lo que representa (Si la violencia no fue movilizado en aras de un examen fsico, sino ms bien un pro cesador Intel la confrontacin intelectual con el mundo burgus), entonces es posible que los de los que nos dedicamos a activista de las luchas coul y --- en un futuro indet erminado visualizar las formas de participacin que podran transformar el activismo de un mo do de . representacin en un modo de produccin. De esta manera, los activistas podran transformarse tambin. Sabremos el momento decisivo ha llegado cuando dejamos de ser seguidores de las causas y convertirse en productores de efectos en su lugar.
NOTAS
Introduccin En una 1926, Gramsci le pregunt: "Cuntas veces me he preguntado si es realmente posible
establecer vnculos con una masa de gente cuando uno nunca ha tenido fuertes senti mientos de nadie, ni siquiera los propios padres, y si es posible tener una colectividad, c uando no se ha visto profundamente hacerse amar por los distintos seres humanos. No tie ne este tuvo algn efecto en mi vida como militante-no la ha tendido a hacer que me estril y reducir la calidad de mi como un revolucionario, haciendo todo lo que una cues tin de pura intelecto, de clculo matemtico puro? " Como James Baldwin narra con respecto a los blancos en el "La persona que se desconfa no tiene piedra de toque de la realidad de este toque piedra puede ser slo uno mismo Una persona se interpone entre l y real dad menos de un laberinto de actitudes nada. Y estas actitudes, por otra parte, los aunque la persona no suele ser consciente de l (no se da cuenta de tantas cosas!) , son histricos y las actitudes del pblico " (1964: 57). Y aqu es til recordar que la "utopa" significa literalmente "no lugar". Segn se ponen de manifiesto, esta fantasa (que surge de y se hace posible a travs de un negacin de puesta a tierra de material) es para la clase media blanca al mismo ti empo un lugar de la gran oportunidad y un gran temor. 4 Para un desglose bien de las tcnicas de poder producido en el momento de gobernabilidad, incluyendo la auditora, seguros, formacin, y la seguridad, cons ulte (1999) Nikolas Rose Poderes de la libertad: Replanteando el pensamiento poltico.
17Z Negro Bloque, White Riot 5
9 ' http://www.cwsworkshop.org/workshops/argj.html Terrorismo 2002-2005 informe, el FBI descubri que 22 de los 24 registrados en el 2002 a 2005 fueron perpetrados supuestamente por "especial" incidentes terrorist as "de ters extremistas que operan en los derechos de los animales y los movimientos amb ientales ". Muchos de estos activistas fueron detenidos posteriormente en el "susto verde." Su polti cos sensibilidad cal menudo surgi a travs del compromiso con la lucha contra la global izacin movimiento. Para ms informacin sobre el susto verde, consulte Monagham y Walby (20 08). Para los lectores de Walter Benjamin, este mtodo resultar muy familiar. Como Benjamn seal a s mismo en la N convoluta de yecto ", no son los Arcades Los Pro orgenes econmicos de la cultura que se presentarn, pero la expresin de la economa noma en su cultura. En la emisin, en otras palabras, es el intento de captar una e conmica proceso como Urphenomenon perceptible "(2003: 460). En este sentido, Shulamith Firestone sigue siendo ejemplar en su afirmacin de mie do de lo que la mayora de la gente siguen siendo demasiado escrupuloso al admitir: " El embarazo es la temperatura la deformacin temporal del cuerpo de la persona por el bien de la especie ". (1970: 180). La violencia de la situacin es innegable. Sin embargo, como Fireston e notas, esta violencia ha sido dramticamente oculta por la Escuela "de la Gran La experiencia ", que permite a las personas a caer en el perverso placer de con cebible cin lo que sea necesario, como si se tratara de representantes libremente escogid os. (2005) Por slo citar un ejemplo, Michael Barnholden resume cmo, durante el
principios del siglo XX, los trabajadores blancos en Vancouver eficaz con respec to al la posicin de los capitalistas blancos por los disturbios contra los trabajadores chinos y japoneses y ocupado. Al mantener estos grupos en el control a travs de medios extra-legales , los trabajadores blancos efectivamente se aline con sus empleadores. Aunque algun os de estos disturbios estuvieron marcados por anti-capitalistas sentimientos, la distorsin r acista (la resolucin cin del problema a nivel de la representacin) hizo que estos sentimientos fueron aprovechadas en ltima instancia, a los fines en contradiccin con los intere ses de la clase trabajadora. Uno: Las peleas semiticos Street 10 El 30 de noviembre de 1999 las manifestaciones contra la Organizacin Mundial d el Comercio Reuniones del Milenio de la Ronda de Seattle fueron, para muchos, el punto de pa rtida de la movimiento anti-globalizacin. Aunque la manifestacin fue mayor que nada que muchos haban visto hasta ese momento, su significado se encontraba en cualquier parte. Por el bloqueo fsico de los delegados el acceso a la reunin y por la participacin en formas limitadas de destruccin de la propiedad, activistas logr aron, en algunos f pequeo Notas 173 11
12 13 14
15
16
17
18 19 El 21 de abril de 2001 las manifestaciones contra el rea de Libre Comercio de las Amricas reuniones en OlIebec ciudad represent el punto culminante de la actividad anti-gl obalizacin mo en este lado del Atlntico. Durante estas manifestaciones, varios miles de activistas desafi y logr ocasionalmente en derribar un enorme la seguridad del permetro cercado. A lo largo de la manifestacin, la polica de nume racin en los miles-despidi a ms de 5000 cartuchos de gas lacrimgeno contra los manifestan tes. Ciudad OlIebec tambin es importante porque representa el primer intento serio por activistas anti-globalizacin en Canad y los EE.UU. para organizar una accin de masa s a lo largo de abiertamente anticapitalistas lneas. Hansard: 1 reunin, 37 del Parlamento, Vol. 139, Iss. 27. Martes, 24 de abril, (2001). http://www.zmag.org/ZMag/articles/septOlstarhawk.htm Tal vez el mayor ejemplo histrico de esta exhortacin se puede encontrar en Len Ataque de Trotsky sobre la hipocresa de los moralistas burgueses (representado po r la maana . bassad?fanfarria rial por John Dewey) en su obra Su moral y la nuestra (1973). Foucault nos recuerda el significado de la palabra "monstruo" cuando, en la locu ra y la civilizacin, que apunta a su etimologa. "El Monstruo" es, literalmente, algo que en necesidad de ser mostrado (1988, 70). Los manifestantes exigieron que la provincia invierta un corte de bienestar del 20%, reintroducir ducir el acto de arrendador y arrendatario (reemplazado por el flagrante nombrad o proteccin "inquilino acto cin "), y poner fin a la" accin policial en la comunidad "-una forma de objet ivo vigilancia que sistemticamente intimidados y acosados a los pobres, los sin techo, y la gente de color.
El temor de envenenamiento por ntrax que se apoder de los Estados Unidos en los prx imos meses despus de 11 de septiembre, por ejemplo, la refundicin de la mscara de gas como una especie de seguridad Cobija Durante un breve perodo de tiempo, las mscaras de gas fueron tan estadounid ense como el pastel de manzana. Informe de Jackson ha estado motivada por las manifestaciones contra el World Pe troleum El Congreso tendr lugar en Calgary que el verano. El Keeper es una copa menstrual reutilizable que destaca por su econmico y ambien tal beneficios ambientales, su desmitificacin de la sangre menstrual, y su papel en l a prevencin de sndrome de shock txico asociado con los tampones.
Tres: traer al hogar el W "Dnde fue el color en Seattle: Buscando razones por las que la Gran Batalla era tan blanco "por Elizabeth Martnez (Colorlines: Volumen 3, Nmero 1, Primavera 2000). Todas las citas de f encontrar en http://www.colours.mahost.org/articles/martinez.html 21
22
23 Las caractersticas del PGA destacar: 1) Un rechazo muy claro del capitalismo, imp edancia lismo y el feudalismo, todo agrer canje: ponentes, instituciones y gobiernos que promueven una globalizacin destructiva, 2) Rechazamos todas las formas y sistemas de dominacin nacin y la discriminacin, incluyendo pero no limitado a, el patriarcado, el racism o y la el fundamentalismo religioso de qualquier creencia. Abrazamos la plena dignidad de todos los seres humanos los seres. 3) Una actitud rontational conf, ya que no pensamos que el dialogo pu eda tener un impacto importante en tales organizaciones sesgadas y no democrticas, en la que el capital transnacional es el nico actor poltico real, 4) Un llamado a la accin di recta y la desobediencia civil, el apoyo a las luchas de los movimientos sociales, propo niendo formas de la resistencia que maximizan el respeto a la vida y derechos de los pueblos opri midos ", as 5) Una organizacin como las alternativas de construccin oflocal al capitalismo glo bal; filosofa basada en la descentralizacin y la autonoma (http://www.nadir.org/~~V nadir / iniciativ / agp / ENL). Segn un artculo mordaz circular ampliamente en la Internet: "Los EE.UU. en base subcultural de culto 'crimethinc (CWC) que mezclan el anarquismo con una cada de bohemia a cabo estilos de vida y vago sentimiento anti-civilizacin habra que creer que el capitalismo es algo de lo que usted slo puede darse de baja por dejar de fumar trabajo Ting, comiendo de los cubos y hacer lo que "siente bien". El autor de la diatriba, escrito sin saltos de prrafo, no estuvo de acuerdo (http://www.illegalv oices.org/~~V apoc_blogi rethinkin apoc_blogl?crimethinc_2.html). Un tema sacado directamente desde el clsico situacionista Raoul Vaneigem La Revol ucin de la vida cotidiana. Cuatro: No se puede hacer de gnero en un motn 24 Aunque el Bloque Negro no era muy conocido en Amrica del Norte antes de Seattle, los anarquistas han usado la tctica en este continente desde los aos noventa. A pr incipios ac ciones incluidas las movilizaciones contra la Operacin Tormenta del Desierto en 1 991 (c Ickibob 2003). El Bloque Negro tiene sus orgenes en la tradicin Autonomen alemana de la finales de los setenta y ochenta. Esta tradicin, que surgi de los fracasos de la las movilizaciones estudiantiles de los sesenta, los aspectos incorporados de ma rxistas y anarquistas la poltica y desarroll un adormecimiento?r de las innovaciones culturales y poltico s que ahora informar a muchos contemporneos campaas polticas radicales (c Katsiafiacas 2006).
Notas 175 La defensa de las acciones del Bloque Negro que tuvieron lugar durante el 16 de abril 2000 mes desmovilizacin contra el FMI y el Banco Mundial en Washington DC, un pro activist a plantea que "proporcionalmente hablando, el bloque negro pudo haber sido ms diver sa que la movilizacin en su conjunto "(http://www.infoshop.org/octo/a16_a_kudos. </html> 26
27
28 Es difcil rebatir la apreciacin de Dominick del privilegio relativo necesario en el fin de participar en las acciones de la cumbre contra el. Sin embargo, para r educir la cuestin de la resonancia a la de la asistencia subestima el patrn de difusin que marca una accin radical. Como Walter Benjamin seal en su "Crtica de la Violencia ", los actos de resonancia fuera de la ley penal con las personas que nunca
cometer actos similares, e incluso puede ser que encuentre repugnantes), precisa mente porque se erigen como testimonio de los lmites de un poder soberano para que tambin ellos , estn subordinadas (1978: 281). En Los condenados si la Tierra, de Frantz Fanon de describe cmo la circulacin de imgenes e historias de lucha o de atrocidades indicac iones diversas movilizaciones regionales que ganan importancia poltica de su conexin cin de un referente comn (1963: 75-76). En una nota similar, Ward Churchill ha desafiado la nocin de que las personas de color tienen ms probabilidades de par ticipar en "Inclusivo" que las acciones polticamente eficaces. Al describir los rituales de la escena pacifista predominantemente blanca, Churchill no se sorprende al descubri r "que el Norte Ghetto de los Estados Unidos, el barrio, y las poblaciones de reserva, junto con el grueso de la clase trabajadora blanca. . . tienden o bien a un lado en la incomprensin desconc ertada de la poltica, ni a reaccionar con hostilidad. Su aprehensin de la la necesidad de un cambio revolucionario y su concepcin de la dinmica revolucionar ia son necesariamente en contradiccin radical con este of'struggle idea '"(1998: 64) . Esta declaracin se encuentra en general, para los liberales y los radicales de iz quierda en Amrica del Norte. Las notables excepciones en forma de movilizaciones ambiguos como el Milln de Hombres de marzo y grupos como los Guardianes de la Promesa. Sin embargo , incluso en estos casos, el carcter de gnero exclusivo de los fenmenos se justifica no en la base de la inadmisibilidad general de las mujeres en la poltica, sino ms bien e n lo que se perciben como las responsabilidades especficas histricos de los hombres moviliz ados. Se trata de una estrategia de representacin que, como Richard Dyer ha sealado, pon e de relieve las contradicciones constitutivas de la ontologa blanco. En blanco, Dyer se descr ibe cmo la iluminacin de sujetos de raza blanca en la pintura, la fotografa y el cine da a conocer dos impulsos relacionados entre s, pero en conflicto. Por un lado, el sistema de iluminacin sujeto se le da un brillo trascendental que desmaterializa los hechos cotidianos de la realizacin, reiterando as la pretensin de omnisciencia blancos epis subyacentes temology. Por otro lado, la transparencia implcita alcanzado por la iluminacin de
Bloque Negro, White Riot este tipo pone de relieve las inquietudes espectrales que subyacen a la ontologa blanco. La fuga desde el mbito corporal de la experiencia cotidiana deja el blanco anxiou conoced
or? sobre el estado de su presencia (1997: 208-212). En sus lmites, esta ansiedad ex presiona a s misma como una asociacin entre la blancura y la muerte. 29
30
31
32 A pesar de esta omisin, que se titulaba a preguntarse cmo, si estas organizaciones fueron tan difuso como l afirma-Connolly poda proclamar con certeza que las mujeres no tambin ponerse camisas blancas. En transgnero arriors W, Leslie Feinberg, escri be el "White Boys" en la historia del travestismo iii un intento de mostrar lo implcito la militancia de la transgresin de gnero. En el relato de Feinberg, el "White Boys " seal en el inters por lnea materna en la f airies como figuras de la oposicin para opone rse a el orden cristiano con el que se asocia a los terratenientes. Las camisas blanca s descrito por Connolly convertido en batas de las mujeres (1996: 78-79). Aunque Cuenta de Feinberg es convincente, al centrarse en la dinmica de travestismo en lugar de los de forjar un colectivo "nosotros", ze pierde la posibilidad de q
ue el Los nios blancos eran una alianza transversal de gnero y no simplemente una traves tismo. Este reconocimiento se hace an ms significativo cuando se ve a travs de la 1ens de la cuenta de Jean-Paul Sartre, de ese evento en la Crtica de la dialcti ca razn. Sartre oudines forma en que el acto de asaltar la prisin produce un fundido grupo en el que los sujetos comenzaron a darse cuenta polticamente a travs del Otr o (2004: 351-363). A pesar de que no extrae sus conclusiones en relacin con el gnero, es fcil imaginar cmo, cuando los hombres y las mujeres empiezan a dar se cuenta a s mismos a travs de su contraparte-que al mismo tiempo empiezan a perder la carcter discreto de su identificacin de gnero propio. De hecho, esta transicin parece que desgastarse cada vez que ADVO la desobedienci a civil? Cates llegado a reconocer la inutilidad de sus tcticas a la luz de la intransigen cia de sus oponentes. Uno slo tiene que tener en cuenta la diferencia radical entre Mari o 1964 Savio los pronunciamientos durante el Berkeley Free Speech oc Movimiento nes por ocupacin de Sproul Hall y los trazados por Bernardine Dohrn en el primer Weatherman comunicado (1970: 509) para ver cmo este es el caso. Aunque tanto cifras eran importantes participantes en el movimiento estudiantil norteamerican o durante la la dcada de 1960, sus orientaciones polticas divergentes muestran sin lugar a duda s los diferencia de unos pocos aos puede hacer. Consideremos, por colonizados en el pertura de los condenados superando corazn olucionario ejemplo, la cuenta de Fanon de la transformacin ontolgica de la momento de la violencia poltica como se relata en la seccin de a de la Tierra: "el indgena descubre que su vida, su aliento, su son los mismos que los del sedimentador. . . Todo el nuevo y rev
Notas 177 la garanta de los tallos nativos de ella "(1963: 45). . 33
34
35
36
37 La distincin poltica entre la filiativo (que denota la poltica de bienestar) y la afiliacin (que denota la poltica de la fe) est perfectamente descrito en un trab ajo reciente por Timothy Brennan (2006). Un ejemplo reciente de esta lgica puede ser f ound en el libro de Richard Day de Gramsci es Muerto: las corrientes anarquistas en los ms recientes movimientos sociales, dond e se describe cmo nuevas tcticas del movimiento no slo "se niegan a implementar las tcticas tradicion ales que buscan alterar / cambiar los modos existentes de poder / significacin ", sino que" su pr opia organizacin estructuras organizacionales estn diseadas para evitar situaciones en las que un i ndividuo o grupo se coloca "por encima" a otros en una relacin jerrquica "(2006: 45). Esta observacin concuerda con la premisa bsica de anlisis materialista histrico. Segn lo propuesto por Marx en La ideologa alemana, la investigacin social debe come nzar con las personas, con lo que hacen y lo que han hecho-y trabajar su camino de salida . La premisas del anlisis materialista "son hombres, no en cualquier aislamiento fantst ico y fijeza, pero en su propio proceso, empricamente perceptible de desarrollo en el marco def inido condiciones "(1998: 43). En un contexto donde la violencia ha sido a menudo impensable para las mujeres, el contenido de la "comn" tctica es de importancia secundaria para la movilizacin de la violenci a s mismo. Sin embargo, es evidente que el uso poltico de las mujeres de la violenci a no ser idntica a convencionales usos masculinos de la violencia. La divisin se puede ente nder con la distincin de Benjamin entre la legislacin y la ley de preservacin de la viol encia
(1978: 287). Dado que las mujeres, histricamente, a la defensiva, crear una nueva dinmica en las las operaciones cotidianas de sexismo cuando se adopten medios violentos, su act o puede mejor ser entendida como una ley que convierte la violencia. Sin embargo, en un contexto social donde la violencia en s-representan como una categrica abstraccin ha sido impensable, el distincin ontolgica y poltica entre los dos modos a veces ha sido difcil de percibir. Es en este contexto que podemos entender cmo la simple frase "lo" que lleg un lema importante durante las manifestaciones contra la reunin del G8 en Gleneagles, Escocia, durante el verano de 2005 (http://www.counterpunch. org/tina07122005. htrnl). Cinco: la catstrofe que viene Para obtener una?cCount de esta demostracin, consulte "protestas contra la OMC re uni con PolicePursuits, Las detenciones en masa "(http://www.kersplebedeb.comlmontreal/ Nmero _PROTESTS d e la OMC). 178 Bloque Negro, White Riot 39 En la Introduccin a la Homo Sacer, Giorgio Agamben destaca la conexin entre el post-las sociedades democrticas tan espectaculares como los que se consi deran por Guy Debord y los regmenes coloniales y totalitarios que se destacan como su supuesta anttesis. "Para llegar a ser consciente de esta apora no es menospreciar el cabo gobiernos de la democracia ", afirma. "Es, ms bien, para tratar de entender una v ez por todas por qu la democracia, en el mismo momento en que pareca haber triunfado finalmente sobre sus adversarios y alcanz su mximo esplendor, fue incapaz de salvar zoe [la vida como tal], a cuya felicidad se haba dedicado todos sus esfuerzos, la forma sin prece (1998: 10). 40 De acuerdo con Ignatiev, "un Empleado del censo en el 1847 Moyamensing-Southwark, de trazado de la poblacin negro, escribi: "Mi corazn est enfermo, mi alma est horrorizad o a lo que mis ojos ven. . . La mayor parte de estas personas viven en la irlandes
a '" 129 . 41
42
( Ignatiev se describe la situacin de la siguiente manera: "La ciudad dependan de lo s voluntarios a los de f para fines pblicos. . . En caso de necesidad especial, poseen especiales fueron juramentados, cuya integrantes no se ni armas, ni llevaban insignias. Detrs de los voluntarios ad ho c (132). se puso a la milicia, un grupo de poco ms regular, pero tambin no profesion ales " Es sobre esta base que se ven obligados a soportar las conversaciones encaminada s a despojar a termining que est cometiendo "la violencia real". El tema comn en estos las discusiones es el deseo de absolver a los manifestantes de cualquier contact o con la violencia y mantenernos inocentes. A pesar de enmarcar la discusin de esta manera podra ser para ser estratgicamente til en el corto plazo, el peligro es que se hace imposibl e ble a hablar abiertamente de carcter productivo la violencia y por qu los activist as tienen ms remedio que considerarlo. Muchos lectores han rechazado la tesis de Agamben como hiperblico. Sin embargo, e s importante reconocer que no ha sido el nico escritor de presentar argumentos que apunta a la ntima conexin entre el Holocausto y el mundo moderno. En el pasaje final de los Momentos de Indulto, sobreviviente del Holocausto, Pri mo Levi re nos recuerda de cmo-contempornea a los lectores-estn "tan deslumbrados por el poder y el dinero como para olvidar nuestra fragilidad esencial, orget f de que todos somos en el gueto, que el gueto est cercado, que ms all de la cerca se encuentran los seores de la muerte, y n o muy lejos de distancia del tren est a la espera "(1995: 128). Adoptando un tono ms sociolgico , Zigmunt Bauman relata cmo "el terror tcito que impregna nuestra memoria colectiva de el Holocausto. . . es la sospecha de roer que el Holocausto podra ser ms que una aberracin. . . Tenemos la sospecha (aunque ifwe se niegan a admitir) que el H olocausto pudo
slo han descubierto la otra cara de la misma sociedad moderna cuyo otro, ms
Notas 179 familiares, se enfrentan a que tanto admiramos. . . Lo que quizs ms temen, es que cada uno de los dos caras no puede existir sin el otro que puede las dos caras de una moneda "(2000: 7). Para estas cuentas, podemos aadir el conjunto de la tradicin de la teora crtica y, en particular, el trabajo ofTheodor Adorno, cuya escritura fue especialmente atento a el umbral en el que lo racional se convirti en su otro. En las pginas finales de los Das de la guerra, noches de amor, CrimethInc incluyen un cartel con una granada de mano y una citacin extrada de uno de Durden famoso soWoquies. Para un excelente anlisis de esta dinmica, vea Teatro de Augusto Boal de la Oprimido (1979). CrimethInc incluso hizo que el tema de una de sus primeras acciones. Coda: Lmite de Representacin En su relato histrico definitivo del movimiento social como un fenmeno discreto fenmeno, Charles Tilly, hace hincapi en cmo el derecho de reunin, asociacin y discurso que lleg a estar bajo la dominacin burguesa sirvi de base para el desarrol lo social actuaciones del movimiento y las rutinas, as como un contexto para sus pantallas de dignidad, la unidad, los nmeros, y el compromiso (2004: 64). En total, los interl ocutores sociales el movimiento tal y como lo conocemos hoy en da es hijo de la revolucin burguesa. Hay, por supuesto, otras posibilidades. Poder constituido puede, por ejemplo, actuar sobre el fabricante de reclamacin antes de que sean capaces de actuar sobr e la sociedad civil ni
al poder constituido. Sin embargo, esta cuenta esquemtico es til para destacar ING en el proceso, ya que surge en su forma pura y en primera instancia. Tambin a yuda para poner de relieve el grado en que los procesos polticos siguen cursos previsi bles y cmo la interrupcin implica elaborar estrategias que trabajan para revertir el fluj o de esos procesos. Como Ward Churchill y otros, han explicado, el Estado democrtico moderno tiene hecho uso de los movimientos sociales como una especie de opcin de sondeo informa l. De esta manera, que han sido capaces. para volver a empaquetar las polticas con el fin de hacerla s ms agradables sin tener que cambiar de direccin poltica general (1998: 51-52). El problema es anloga a la que surja de la relacin entre la causa y eficaces Lgicamente, la causa precede al efecto. Sin embargo, en la contemplacin , efectos siempre se ha sealado en primer lugar. La causa es producido de este modo a travs de la contemplacin y post festum.
BIBLIOGRAFA
ACME colectiva (2001). N30 Negro Bloque comunicado. " La Batalla de Seattle: el nuevo reto de la globalizacin capitalista. Nueva York: Soft Skull .prensa Agamben, Giorgio. 1995). Homo Sacer: el poder soberano y la nuda vida. Stanford: Stanford University Press Appadurai, Arjun (2000). "Base de la globalizacin y la Investigacin de la Imaginacin Public Culture 12 (1). Duke University Press Arendt, Hannah (1970). Sobre la violencia. San Diego: Harcourt Brace & COMPANA Artaud, Antonin (1958). El teatro y su doble. Nueva York :: Grove Press Baldwin, James (1964). El incendio de la siguiente. Nueva York: Un libro de Delt a Bannerji, Himani (2000). El Lado Oscuro de la Nacin: Ensayos sobre el multicultur alismo, El nacionalismo y de Gnero. Toronto: Los estudiosos de la prensa canadiense Barnholden, Michael (2005). Lectura de la Ley de represin de disturbios: Una brev e historia de los disturbios en .Vancouver Vancouver: Prensa Yunque Bloque Negro, White Riot
Baudrillard, Jean (2002). El S , Bauman, Zigmunt (2000). La modernidad y el Holocausto. Ithaca, NY: Cornell University Press Bell, Derrick (1992), Rostros en el fondo del pozo La permanencia del racismo. ' Nueva York: Basic Books
Benjamin, Walter (2003). El Arcades Pro University Press . (1978). "Crtica de la Violencia". del concurso Reflexiones. Nueva York, Schocke n Books . (1978). "Surrealismo". del concurso Reflexiones. Nueva York, Schocken Books Beyer-Arnesen, Harald (2000). "Accin directa: hacia una comprensin de un Concepto de "anarco-sindicalista Review, no. 29 (verano 2000) Negro, Mara (2001). "Carta desde el interior del Bloque Negro". http://squat.netl tmclmsg01981.html. Consultado el 01 de enero 2007 Bloch, Ernst (2000). El S .prensa Boal, Augusto (1985). Teatro del Oprimido. Nueva York: Teatro Grupo de Comunicaciones Brennan, Timothy (2006). W de la posicin: la poltica cultural de izquierda y -Es cierto. Nueva York: Columbia University Press Butler, Judith (1990). El gnero en disputa: el feminismo y la subversin de la iden tidad. Nueva York: Routledge Carmichael, Stokely y Charles Hamilton (1967). Negro Power: The Politics of Liberacin en Amrica. Nueva York: Vintage Books Camus, Albert (1988). Resistencia, rebelin y muerte. Nueva York: Vintage Libros Bibliografa 183
Churchill, Ward (1998). El pacifismo como patologa: Reflexiones sobre el papel DO Armadas
La lucha en Amrica del Norte. Winnipeg: Arbeiter Anillo . Clarke, John (2002). "Interpelacin en la frontera de EE.UU.". Counter Punch, fe brero 25, 2002. http://www.counterpunch.org/c1arkel.html. Accedido enero 1, 2003 Claustrofobia colectiva (2001). La rapidez con que todos los golpes U algunas le cciones de de 2001 en Cincinnati disturbios. San Luis: Mil emociones Connolly, James (1987). Trabajo en la historia irlandesa. Londres: Marcadores CrimethInc (2001). Das DO Guerra, M "ghts amor DO: Crimethink para principiantes. Atlanta: CrimethInc Free Press . 2003 Evasin. Atlanta: CrimethInc Free Press CSIS (2000a). 2000: Publicidad. Reporte Agosto 12, 200l. http://www.csis-crs.gc.caleng/ Ipublicrp/pub2000_e.html. . Consultado el 10 de diciembre 2001 CSIS (2000b). "Informe # 2000108: Anti-Globalizacin-A Difusin . 22 de agosto 2000. http://www.csis-crs.gc.caleng/ miscdocs/200008_e.htrnl. Consultado el 01 de diciembre 2001 Da, Richard (2005). Gramsci ha muerto Las corrientes anarquistas en el ms reciente Social El Toronto: Between the Lines Debord, Guy (1990). Comentarios sobre la sociedad del espectculo. Londres: Verso
-. 1983). ZZZ Sociedad de la S de Toledo, Camille (2008). Coming of Age en el Fin de la Historia. Nueva Y Skull Press Dirks, Yutaka (2002). "Hacer las cosas diferente esta vez: Kananaskis Reunin del G8 y de la construccin del movimiento. "Http://www.infoshop.org/inews/ article.php?story = 02102/10/3017765. Consultado el 10 de marzo 2002 184 BI?ck bloque, mientras que Riol
Dominick, Brian (2000). '?Archy, NonlViolence, y las Acciones de Seattle. " http://www.zmag.org/anarchynv.htm. Consultado el 01 de enero 2007 Duberman, Martin (2002). "Poder Negro y el americano.La tradicin radical. ". Left Out-La Poltica DO Exclusin: Ensayos 1964-2002. Cambridge: Sur Fin de Prensa Dworkin, Andrea (1987). intercambio || relacin sexual Nueva York: The Free Press Dyer, Richard (1997). blanco , Nueva York: Routledge Elsaadi, Nabil (2001). "Quin es el gamberro?" Now Magazine, 25 de octubre de 2001, pg. 19 Engels, Friedrich (1993). El Estado de DO de la W Oxford y Nueva York: Oxford University Press Epstein, Barbara (2001). '?arquismo y el movimiento anti-globalizacin ". Monthly Review 53 (4), septiembre de 2001 Esmonde, Jackie (2002). "Bring the Home Lucha: Cumbre-Hopping o La organizacin para ganar. " Nueva Socialista Revista 36 Fanon, Frantz (1967). Negro de piel, mscaras blancas. Nueva York: Grove Press
. (1963). La W Feinberg, Leslie (1996). Transgnero W de RuPaul. Boston: Beacon Press Ferguson, Sarah (2000). "Lo demuestran." The Village Voice, 15 de agosto, 2000 Firestone, Shluamith (1970). La dialctica DO Sexo: El caso de la feminista Revolucin Nueva York: Farrar, Strauss y Giroux Foran, Juan, ed. 2003 Las futuras revoluciones DO: Replanteamiento de Cambio Rad ical en el oJGlobalization Edad. Londres y Nueva York: Zed Books Bibliografa 185
Foster, Hal (2004). Prtesis dioses. Cambridge, MA: The MIT Press Foucault, Michel (1990). La Historia 0 / Sexualidad: Volumen 1. Nueva York: poca . (1988). Locura y Civilizacin: A 0 Historia / La locura en la Edad 0 / razn. Nueva York: Vintage Books Frank, Josu (2005). "Amordazados activista en la era del terror." Z Magazine, Abril de 2005. http://www.ww.zcommunications.orglzmag/viewArti cle/13765. Consultado el 01 de enero 2006 FJ: "eeman, Carla (2001). "Es Local / Global FemininelMasculine? Repensando el gnero de la globalizacin ". Signos 26 (4) pp.1007-1037 Freire, Paulo (1993). Pedagoga 0 / Nueva York. Nueva York: Continuum . (1996). Pedagoga o / oprimidos. Nueva York: Continuum
Friedan, Betty (1963). El M Femenino COMPANA Graham, Adn y Trster Ariel (1999). Herramientas para la activista de Link: Todo lo que necesitas saber para ser un disidente en Montreal. " El Enlace 20 (4), 14 de septiembre de 1999, pp.14-15 Green Mountain colectivo anarquista (GMAC) (2000). Un comunicado en T Mltiples ejecuciones de impresin (revista) Guilloud, Stephanie (2003). '? Carta abierta a Anti-Globalizacin Los manifestantes, o:. Por qu no fui a Miami "http://colours.mahost.org/~~V artic1es/guilloud.html. Consultado el 07 de marzo 2007 Haraway, Donna (1991). Simios, C Naturaleza. Nueva York: Routledge Hoffman, Abbie (1969). W
Negro Bloque, Blanco Riol
Holloway, John (2005). Cambiar el W Pluto Press Ickibob (2003). "En el beato?ck Bloque ". Un W New realmente novedoso de energa. Londres: de los escritos del Amor y la Federacin de rabia anarquista revolucionario. Oakland: AK Press Ignatiev, Noel (1995). Cmo los irlandeses se volvieron blancos. Nueva York: Routle dge ' Infoshop.org (2001). "Bloque Negro para Dummies". http://infoshop.org/texts/ bb_tactics.html
Jackson, Laura (Riding) (1993).-La palabra W Nueva York: Persea. James, Joy (1997). Trascendiendo el T Intelectuales. Nueva York: Routledge J Arneson, Fredric (1991). El posmodernismo o la lgica cultural del capitalismo t ardo. Durham: Duke University Press Jay, Martin (2003). Re Jos Miranda (2002). Contra el Romance de la Comunidad. .Minneapolis 1} niversidad de Minnesota Katsiaficas, George (2006). La subversin de la poltica: Europa Autnoma Movimientos sociales y la descolonizacin de la vida cotidiana. Oakland: AK .prensa Kanouse, Sarah (2005). "Arrullo En el falo de oro." El diario de la Esttica y de la Protesta 1 (4). Los ngeles Kaye / Kantrowitz, Melanie (1992). La cuestin es poder: Ensayos sobre W Violencia y Resistencia. San Francisco: la ta Lucha Prensa Kingsnorth, Paul (2003). Un No, Y Muchos Movimiento de Resistencia Global. Londres: The Free Press BibliOljraphy 187
Klein, Naomi (2000). "Tiene Protesta necesitan una visin?" http://www.newstates man.com/200007030017. Consultado el 26 de febrero 2007 Levi "Primo (1995). Momentos de Indulto: Una memoria de Auschwitz. Nueva York:
Penguin Books Lloyd, Trevor (1971). Do MUJERES: Derechos. Gran Bretaa: la biblioteca del siglo 20 Lorde, Audre (1984). Hermana Outsider. Libertad, CA: El Cruce de Prensa MacKinnon, JB. (2000). "The Usual Suspects". Esta revista, julio / agosto 2000 Martnez, Elizabeth (2000). "Dnde estaba el color en Seattle?" Colorlines, La primavera de 2000 Marx, Karl (1977). Capital, Volumen 1. Mosc: Editorial Progreso -. (1964). Los manuscritos econmicos y filosficos de 1844. Nueva York: Internacional de Editores -. (1969). "El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte". Karl Marx y Friedrich Engels: Obras Escogidas, Tomo 1. Mosc: Editorial Progreso Marx, Karl y Friedrich Engels (1998). La ideologa alemana. Amherst, Nueva York: . Prometeo Libros McNally, David (2002). Otro W El capitalismo. Winnipeg: Editorial Arbeiter Anillo Mohanram, Radhika (1999). Black Women Bod, el colonialismo y del Espacio. Minneapolis: University of Minnesota Press Mohanty, Chandra Talpade (1995). "Encuentros Feministas: Ubicacin de los Poltica de experiencia ". El postmodernismo social: Ms all de la poltica Identit. Cambridge y Nueva York: Cambridge University Press Bloque Negro, White Riot
Momboisse, Raymond (1967). Motines, revueltas e insurrecciones. Springfield: Charles C. Thomas Publisher Monagham, Jeff y Walby Kevin (2008). "La Amenaza Verde est en todas partes: La importancia de la solidaridad de la Cruz-Movimiento ". U Revista de Teora y Accin, N 6. Toronto Munroe, Jim (1998). "Reproduccin de la revolucin". Esta revista, de noviembre. Toronto Neumann, Rachel (2001). "Un lugar para la rabia." La Batalla de Seattle: La Nuev a Desafa a la globalizacin capitalista. Nueva York: Soft Skull Press Nye, Andrea (1990). W Nueva York: Routledge Ollman, Bertell (1971). La alienacin: la concepcin de Marx del hombre en el capita lista Sociedad New York: Cambridge University Press. Orwell, George (2001). El camino a Wigan Pier. Londres: Penguin Books Palahniuk, Chuck (1996). Club de la lucha. Nueva York: Henry Holt and Company Phillips, Melanie (2003). El ascenso de la W El movimiento y las ideas detrs de l. Londres: Abacus Razack, Sherene H., ed. (2002) Carrera, S Colono Sociedad. Toronto: Between the Lines Rebick, Judy (2002). "Lip Service: El movimiento anti-globalizacin en la La poltica de gnero ". Herizons. http://www.accessmylibrary.comlcoms2/sum mary_0286-2167758_ITM. Consultado el 01 de enero 2007
Rose, Nikolas (1999). Poderes de la libertad: Replanteando el pensamiento poltico . Cambridge y Nueva York: Cambridge University Press Rowbotham, Sheila (1974). W Mujeres y revolucin en el mundo moderno. Nueva York: Vintage Bibliografa 189
Rubin, Jerry (1970). Es Escenarios DIT de la Revolucin. Nueva York: Simon y Schuster Said, Edward (1979). Orientalismo. Nueva York: Vintage Books Sanbonmatsu, John (2004). El prncipe posmoderno: la teora crtica, a la izquierda yecto. Nueva York: Monthly Revista de Prensa Sartre, Jean-Paul (2004). Crtica de la razn dialctica: Volumen uno. Londres: Verso . (1971). Bosquejo de una teora de las emociones. Londres: Methuen y & Co Ltd. Schmid, P. Alex y Jenny de Graaf (1982). La violencia como la comunicacin: Insurg ente l terrorismo y medios de comunicacin occidentales. Londres: Sage Publications Sekyi-Oyu, Ato (1996). Dialctica de Fanon de la Experiencia. Cambridge, MA Harvard University Press Smith, Dorothy (1990). Las prcticas conceptuales de Poder: Una sociologa feminista del Conocimiento. Toronto: University of Toronto Press Smith, George (1990). "Activista poltico como etngrafo". Problemas Sociales 37 (4), noviembre de 1990
Sorel, Georges (2004). Reflexiones sobre la violencia. Mineola, Nueva York: Dove r Spivak, Gayatri Chakravorty (1988). "Puede hablar el subalterno?" El marxismo interpretacin de la Cultura (Cary Nelson y Grossberg Lawrence, eds Urbana: Universidad ofIllinois Prensa Starr, Amory (2005). Global Revuelta: Una gua para los Los movimientos contra la globalizacin Nueva York: Zed Books Thoreau, Henry David (1960). La desobediencia civil. Boston: El Riverside .prensa 190 Bloque Negro, White Riot
Tilly, Charles (2004). Movimientos Sociales, 1 768-2004. Boulder, CO: Paradigm Editores Tobocman, Seth (1999). W en el barrio. Una novela grfica. Nueva York: Autonomedia Touraine, Alain (1981). La voz y el ojo. Cambridge: Cambridge University Press Trotsky, Len (1973). Su moral y la nuestra: Vistas marxistas vs liberal en Moralidad Nueva York: Pathfinder Press. Vaneigem, Raoul (1967, 2003). La revolucin de la vida cotidiana. Londres: Rebelde Prensa Wainwright, Hillary (Noviembre 20,2003). "La importancia de lo local". Znet. . http://zmag.org/~~V contentiprincarticle.cfm?itemID = 4534 y sectionid = 41 Wallace, Michele (1990). Macho Negro y el M de la supermujer. new York: Verso
Weatherman Underground (1970). "Comunicado # 1 En el meteorlogo Underground ". Weatherman (Harold Jacobs, ed.). Murallas Press, Inc. Zizek, Slavoj (1992, 2008). Disfrute de su S -. (2002) Bienvenido al desierto de lo Real. Londres: Verso
'' 'DEX
A l \ 16, 43, 64, 75, 175n25 l \ bstraction, 65, 70, 72, 75, 90-95, 103, 109, 121, 126, 132, 145, 177n36 l \ CME colectiva, 107, 108, 123, 144 l \ caballeros provocadores, de 48 aos l \ Panamericana de la Guerra Civil, 135 l \ narchists, 1, 2, 22, 47, 55, 73, 86, 88, 101, 130, 174n24 l \ ndrogyny, 52, 55 I \ Nimal derechos, 45, 47, 172n6 '?Otro Mundo es Posible ", de 25 aos l \ nti-capitalista de convergencia (l \ CC), 59-63 l \ nti-Racismo de Global] usticia (l \ RG]), 13, 172n5 l \ nti-racista l \ ccin, 100 .La ansiedad, 2, 6, 7, 16-18, 53, 83, 94, 96, 135, 176n28 l \ ppadurai, Fujun, 90 l \ rendt, lfannah, 133, 134, 137, 140 l \ ristode, 7, 145
l \ rrests, 33, 43, 44, 59, 63, 64, 69, 78, 103, 108, 112, 114, 130, 177n38 l \ rtaud, l \ ntonin, 17 l \ ustin, Sherman, 32-33 B Bannerji, lfimani, 98-99 Baudrillard,] ean, 163-165 Bechtel, de 84 aos Benjamin, Walter, 122, 134, 148, 150, 160, 165, 168, 169, 172n7, 175n26, 177n36 Bill-36 C, de 48 aos. Billington, Teresa, 1 14 . Bin Laden, Osama, 33, 45 ":" 46 El biopoder, 132, 138, 144, 145, 147, 149 Negro, Mara, 116 Poder Negro, 17, 83, 97-98 Bloch, Ernst, 151-152 B'nai Brith Canad, de 46 aos Boal, l \ ugusto, 7, 179n45 Bolivia, 84
La burguesa, la experiencia burguesa, 4, 5, 12, 27, 36-37, 42, 49, 61, 93, 121-122, 147, 157-163, 165-169, 173n14, 179n47 Bryden, John, 48, 56 Butler, Judith, 27, 122, 124-125 c Gary Sun, 45 Cal Canadiense de Seguridad Servicio de Inteligencia (CSIS), 32, 34, 40, 46-48, 55 Cancn, 83-84, 129 El capitalismo, 4-7, 11-12, 27, 95, 98, 115, 159, 165-168, 174n21, 174n22 Carstairs, Sharon, de 34 aos Catstrofe, 7, 143, 147-149, 153, 164 El cristianismo, 16, 52-53, 176n29 Cincinnati disturbios, 27, 100-102 Clarke, John, 33, 53-54 Colectivo de claustrofobia, 27, 100-103 Comunidad, 14-15, 26, 82-83, 87-91, 95-103, 1 12, 151, 163, 173n16 Concordia, 46, 51-53 Confrontacin, 23, 25, 31, 35-39, 60-72, 75-76, 87, 113, 118, 146, 169 Connolly, James, 110-111, 176n29 Conrad, Joseph, 17 Consumo, 8, 112-114, 144, 161, 165, 167 Convergencia des luttes anti-capitalistes (CLAC), 89
CrimethInc, 95-97, 174n22 Cdigo Penal de Canad, 32, 34, 67 Criminalizacin, 32, 34, 36-38 Culture jamming, 8 D l) eath, 2-3, 16-18, 83, 96, 109, 144-145, 149, 154, 176n28, 178n43 l) ebord, Guy, 160-165, 167, 178n39 l) imputa a 9, 19-23, 54, 136, 145, 154 l) ecoloniziation, 137-139 l) elacroix, Eugene, 109-110 l) La democracia, 73-74, 85, 1 15, 141-142, 178n39 l) e Toledo, Camille, 12 l) Imant, Frank, de 46 aos l) la conducta irect, 26, 43, 57, 60-64, 68-75, 79, 88, 101, 108, 1 13, 174n21 l) Red irect Accin (l) AN), de 33 aos "L) irrita, Yutaka, de 87 aos l) issent, 1, 8, 15-18, 32, 34-35, 45, 48 l) issident, 3-5, 8-9, 13-14, 18-19, 28, 31, 34, 36-38, 41, 51, 63-66, 132-133, 136, 140, 153-154 l) a diversidad de tcticas, 131 l) ominick, Brian, 108, 175n26 l) Uberman, Martin, 97-98 l) Uccio di Buoninsegna, de 54 aos l) workin, Andrea, 54-55 l) yer, Richard, 16-17, 42, 53, 82-83, 96, 175n28 E El empirismo, 5, 102 Caja, 11, 28, 110 a 11 1, 115 Engels, Friedrich, 6 Epistemologa, 6, 26, 71, 123, 161, 165, 167, 175n28 Eskom, de 84 aos Esmonde, Jackie, 91 tica, 133 Eurol) usnie colectiva, 81, 85 Foro Social Europeo, 83-85 Excalibur, 41-43, 49, 50-52
ndice 195
F Hechos, 40-41, 45, 49, 69-70, 72 Fanon, Frantz, 20, 114, 123, 132, 136 140, 143, 175n26, 176n32 FBI, 32-33, 172n6 El feminismo, 46, 87, 93, 97, 102, 109, 112-113, 116-119, 124 Club de la Pelea, 146-148
Food Not Bombs, 52 Foucault, Michel, 7, 144-145, 173n15 Foster, Hal, 12 Freeman, Carla, 91-92 Freire, Paulo, 26, 60, 62, 65-66, 69-75, 103 Friedan, Betty, 143-144 G G-8, 35, 38, 48, 77, 87, 89, 115, 153, 177n37 Gadafi, Muammar, de 45 aos Gnero, 27, 60-63, 92, 98, 104, 108, 110, 115-118, 124-125, 175n27, 176n29, 176n30 Gnero abolicin, 27, 109, 116, 124-125 Genealoga, 15, 26-27, 37, 49, 139 Sistema de generacin de contrasea?huelga de RAL, 152-153 Gnova, 38, 48, 64, 77, 116 Giuliani, Rudolph, 149 GlaxoSmithKline, 6-7 La globalizacin, 10.9, 12, 27-28, 38, 57, 68, 84-88, 90-93, 99, 136 Mundial norte, 10, 12, 85, 107, 154 Sur Global, 10, 12, 16, 84-85 Gotemburgo, 64 La gubernamentalidad, 7, 171n4 Gramsci, Antonio, 4, 171nl verde , Montaa colectivo anarquista (GMAC), 26, 76-79 Guilloud, Stephanie, 87-88 H Hamartia, 147-148 Haraway, Donna, 93, 102 Harvey, David, 98-99 Hoffman, Abbie, 2 El hip hop, de 55 aos Hussein, Saddam, de 45 aos El idealismo, S, 26, 56, 60, 65, 72, 78, 134, 145 La ideologa, 33-34, 36-38, 40, 68, 75, 82-83, 93, 98-99, 117 Ignatiev, Noel, 136, 140-143, 178n40, 178n41 Inclusin, 13, 15-16, 21, 27, 108-109, 116-118, 124, 158 Los pueblos indgenas, 11-12 Fondo Monetario Internacional (FMI). 43, 59, 64, 75, 85, 175n25 Internet, 32-33, 47, 59, 88, 100, 178n22 Irlanda, 110, 140-142, 178n40 J Jackson, Laura Riding, 27, 124 James, Joy, de 46 aos
Jay, Martin, 160 Jane Doe, 59, 62-63 Juana de Arco, 54-55 Jos Miranda, 98-99 15 de junio de Parque Qyeen los disturbios, 44, 54 Justicia y solidaridad colectiva, 74-75 Justicia para los Conserjes, 11 196 K Bloque Negro, White Riot Nueva Lett, 2, 14, 97-98, 133 Neumann, Raquel, 115, 119-120 Noche de los Muertos Vivos, 16-17 Karna [ge] val, 161-163, 167 Kaye / Kantrowitz, Melanie, 119, 135 Klein, Naomi, 88-89 Kollwitz, Kathe, 109-110 Krauss, Krystalline, 116-117, 122 (l) Lvi-Strauss, Claude, 82, 93-94 Enlace, 51-52 Local, 26, 67, 81-95, 99 Lorde, Audre, 118, 12 (} - 121 M Martnez, Elizabeth, 13, 81, 85-86, 174n20 Marx, Karl, 24, 56, 133-134, 161-162, 174n24, 177n3 5 La accin de masas, 18, 173n11 El materialismo, 26, 134, 177n35 Mayo de 1968, 161-162 Michel, Louise, 112 De clase media, 3-21, 24-28, 39, 64, 81 83, 96, 117, 131-132, 136, 142, 153-154, 171n3 La falta de reconocimiento, de 33 aos Mohanram, Radhika, 82, 93-94 Mohanty, Chandra, 117 Momboisse, Raymond, 101, Montreal, 51, 89, 129-131, 177n38 Los musulmanes, 36, 39 Mito, 5, 12, 14, 97, 113-114, 139, 15 (} - 154, 161 N Naturaleza, 7, 134-135, 137, 160 La no-violencia, 18, 132-133, 147
Now Magazine, 54-55. Nye, Andrea, de 38 aos o Ocupacin, 16, 66-68, 72 Gilman, Bertell, de 56 aos "Uno Yeses No y muchos", 9 Ontologa, 16, 22, 53, 57, 82, 132-139, 146,. 175n28 Orientalismo, 94 Orwell, George, 6 Ottawa, 89, 90 Opresin, 14, 19, 72, 97-98, 114, 136 p Palestina, 46-47, 131 "La participacin en un motn", 44, 130 Campesinos, 14, 22, 110, 112 Pedagoga, 60, 62, 67-72, 79, 103 Accin Global de los Pueblos (AGP), 12, 89, 174n21 . Huelga del Pueblo, 59, 63-64, 74, Pethick-Lawrence, Emmeline, 114 Filadelfia, 43, 45, 88, 14 (} - 141 Phillips, Melanie, 114 Polica, 21, 23, 31-39, 44-45, 48, 55, 57, 59, 63, 74-79, 85, 10 (} - 103, 113 114, 123, 129-130, 163, 173n11, 177n38 La poltica de la demanda, 123-125 El posmodernismo, 6-7, 12, 14 Despus de la representacin poltica, 9, 20, 25, 27, 116, 122, 146, 159, 169 Praga, 64, 85, 88
ndice 197
129-130, 140-143, 151, 154, Privatizacin, 84, 87. Privilegio, 11, 14-15, 26, 52, 88, 99, 103, "108, 123, 136, 141, 175n26 Produccin, 6, 22-28, 38, 40-41, 50, 57, 60-61, 65-67, 71-72, 74-76, 102, 122, 125, 133-135, 137, 139, 146-150, 159, 161, 165, 168-169 Propagandhi, de 52 aos La destruccin de propiedades, 23, 107, 114-115, 119, 131, 172n10 Esfera Pblica, 27, 157-162, 167-169 Punk, 1-2, 10, 52, 55, 131-132 Q Qy.ebec DF, 31, 34-35, 44, 64, 77, 88, 173n11 Qy.een 's Park, 44, 53
R Racismo, 13, 36, 46, 142, 174n21 Rage Against The Machine, 151 Razack, Sherene, de 36 aos 37-38 razonable, de 46 aos La repeticin, 18, 50-51, 122, 125, 148, 164 Representacin, 6-9, 14, 20, 22-28, 31-32, 34, 36-46, 49, 51, 54-57, 60-61, 70, 75, 99, 108-125, 132 133, 139, 146, 149-151, 158-169, 172n9, 175n28 Convencin Nacional Republicana, 43-45 Investigacin 60-64, 67, 71-72, 75, 79, 177n35 Derechos, 32, 34-35, 46, 99, 114, 141, 157, 169 Riot, 19-20, 24, 26-27, 39, 44, 53, 62, 86, 100, 102, 107-119, 122-125, 172n9 Romanticismo, 10, 52, 54, 97 Rowbotham, Sheila, 111-112, 115, 124 Rubirr, Jerry, 2 Ruckus Society, 43 S Said, Edward, 94 Sanbonmatsu, Juan, 14 Sartre, Jean-Paul, 123, 154, 176n30 La esquizofrenia, 16 Apagar la OEA, de 50 aos Seattle (N30), 2, 10-13, 16, 18, 31, 44, 49, 59, 63-64, 77, 81, 83, 85-90, 107-108, 123, 130, 153, 172n10, 174n24 Amenaza a la seguridad, 32, 40, 46, 47 Sekyi-Otu, Ato, 137 Sellers, John, 43 11 de septiembre, 2, 32, 35, 45 a 48, 59, 81, 84, 99, 131, 149, 164, 173n17 La esclavitud, 121, 135, 140 Smith, Dorothy, 26, 34, 40, 41, 69, 74-75, 82, 93 Smith, George, 26, 60, 62, 64, 67, 71-73 El socialismo, 4-5, 158-159 Sorel, Georges, 4-7, 152-153 Electricidad de Soweto Comit de Crisis (SECC), 84 Espectculo, 28, 160-163, 167-168 Espritu, 1, 5, 12, 14, 16, 25, 53, 59, 93, 109, 139, 152 Starhawk, de 38 aos, 173n13 Starr, Amory, 10, 12 Estado, 2, 20, 26, 31-38, 41, 44-48, 52-54, 57, 59, 64, 76, 78-79, 84,
Negro Bloque, Riot WhUe w 141-146, 149-150, 153, 165, 169, 179n49 Suburbio, 14, 36, 144 Suffragette movimiento, 113-114, 159 Cumbre de salto, 18, 26, 47, 81, 85, 87 Cumbre de las Amricas, 31, 34-35, 44, 64, 88 Surrealismo, 122 -T Tomar la capital!, De 89 aos Terrorismo, 27, 31-35, 44-49, 56, 157, 159-169, 172n6 Umbral de la reconocibilidad, 23-24 Thoreau, Henry David, 52-53, 96 Timoney, John, de 45 aos Tobocman, Seth, 19, 39 Toronto, 1, 33, 89 Toronto Star, de 43 aos Toronto Sun, 35, 50 Touraine, Alain, 14 Trotsky, Len, 121, 173n14 La verdad, el Sojourner, 118 u Universidad, 2, 33, 36, 66-68 Universidad de Guelph, 66, 72 EE.UU. PATRIOT Act, 32, 48 vs. Vaillant, Auguste, 159 Violencia, 4, 9, 18-28, 35, 45, 47-48, 57, 98, 110-115, 118-123, 131-143, 146-147, 150-151, 154-155, 159-161, 165, 167-169, 172n8, 176n32 Wainwright, Hillary, 84-85 Wallace, Michele, 97-99 Washington, DC, 43, 59, 63-64, 74-75,. 175n25 Weber, Max, 134 Windsor, 50, 77 White Boys, 111, 124, 176n29 Los blancos, la blancura, 3-4, 7-21, 36 24-28, 39, 42, 44-45, 49, 52 54, 64, 81-87, 93-104, 116-117, 131-132, 135-136, 140, 142, 153-154, 171n2, 171n3, 172n9, 175n26, 175n28 Williams, Raymond, 10, 12, 14 Mujer, 27, 59-63, 97-99, 108-125, 144, 149, 159, 175n27, 176n29, ?76n30, 177n36 Banco Mundial, 43, 59, 64, 75, 175n25
Foro Econmico Mundial (FEM), 32, 64 Organizacin Mundial del Comercio (OMC), 13, 83-86, 88, 92, 107, 129, 131, 172nl0, 177n38 (y) Young, Frances Berkeley, 114-115 z Zapatistas, 11 Zizek, Slavoj, 148 Zombies, 16-17, 139

BN

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

BN

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

AKTHOMPSON

Anti-globalizacin y LA GENEALOGA DE DESACUERDO

Esta edicin 2010 AK Press (Edimburgo, Oakland, Baltimore)

ISBN-13: 9781849350143 Biblioteca del Congreso Nmero de control: 2010925751

Prlogo Por Berna Ardine Dohrn

viii Negro Bloque, White Riot

xiv Negro Bloque, White Riot

Introduccin: O ? = N?ROI?, O?n?U?(l)U __ __

Z Bloque Negro, White Riot

Nuestro Riot, a nosotros mismos 3

4 Bloque Negro, White Riot

Nuestro Riot, a nosotros mismos 5

6 Bloque Negro, mientras Riol

Nuestro Riot, a nosotros mismos 7

8 Bloque Negro, White Riot

Nuestro Riot, a nosotros mismos 9

10 Bloque Negro, White Riot

Nuestro Riot. Nosotros mismos 11

12 Bloque Negro, mientras Riot

Nuestro Riot, a nosotros mismos 13

14 Bloque Negro, White Riot

Nuestro Riot, a nosotros mismos 15

16 Bloque Negro, White Riot

Nuestro Riot. Nosotros mismos 17

metfora, la persistencia de la fascinacin que se nutre de no puede ser ignorada.

18 Bloque Negro, White Riot

Nuestro Riot, a nosotros mismos 19

20 Bloque Negro, White Riot

pasando a travs de la violencia.

Nuestro Riot, a nosotros mismos 21

22 Bloque Negro, White Riot

Nuestro Riot, a nosotros mismos 23

24 Bloque Negro, White Riot

Nuestro Riot, a nosotros mismos 25

26 Bloque Negro, White Riot

Nuestro Riot, a nosotros mismos Z1

28 Bloque Negro, White Riot

CAPTULO UNO SEMITICA Stree T Figh TS

32 Negro Riot moe, Blanco

Calle semitica. Luchas 33

Bloque Negro, White Riot

Calle Semitica Combate 39

40 Bloque Negro, White Riot

Calle Semitica Combate 41

Bloque Negro, White Riot

Calle Semitica Combate 45

Calle Semitica Combate 47

Semiotic Street Fights 51

Figura 3: Graham y Trster, "Construye tu propio activista"

El Enlace, 14 de septiembre, 1999: p. 6

52 Bloque Negro, White Riot

54 Bloque Negro, White Riot

Calle Semitica Combate 55

56 Bloque Negro, White Riot

Semitica calle Combate 57

abierto 60 Bloque Negro, White Riot

Accin Directa. Pedagoga del oprimido 61

Bloque Negro, White Riot

64 Bloque Negro, White Riot

Direct Action, Pedagogy of the Oppressed 65

66 Black Bloc, White Riot

Direct Action, Pedagogy of the Oppressed 67

68 Black Bloc, Wbite Riot

Introduccin: O ? = N?ROI?, O?n?U?(l)U