EDICION NUMERO 87

FAVOR NO TRANSPORTAR EN SHABAT

Resumen de la Parash Nmeros 1:1-4:20

En el Desierto del Sina, Di-s manda a realizar un censo de las doce tribus de Israel. Moshe cuenta 603.550 hombres de entre 20 y 60 aos; la tribu de Lev es contada aparte, totalizando 22.300 hombres de un mes de edad en adelante. Los Levitas deben servir en el Santuario, reemplazando a los primognitos, a cuyo nmero se aproximaban, por haber sido estos ltimos descalificados por su participacin en la idolatra del Becerro de Oro. Los 273 primognitos que no tenan un Levita que los reemplace, deban pagar un rescate de cinco shekel para ser redimidos del servicio. Cuando el pueblo levantaba su campamento para viajar, los tres clanes Levitas desmantelaban y transportaban el Santuario, para luego rearmarlo en el centro del prximo campamento. Luego erigan sus propias tiendas a su alrededor: los Kehatitas, quienes cargaban sobre sus hombros los utensilios del Santuario (el arca, la menor, etc.) en sus coberturas especialmente diseadas a tal efecto, acampaban en el sur; los Gershonitas, a cargo de los tapices y cortinas, al oeste; y las familias de Merar, que transportaban los paneles de las paredes y los pilares, al norte. Frente a la entrada del Santuario, hacia el este, estaban las tiendas de Moshe, Aharn y sus hijos. Ms all del crculo de los Levitas, las doce tribus acampaban en cuatro grupos de tres tribus cada uno. Hacia el este estaban las tribus de Iehuda (pob. 74.600), Isajar (54.400) y Zvuln (67.400); al sur Reubn (46,500), Shimn (59,300) y Gad (45,650); al oeste Efram (40,500), Menash (32,200) y Binamn (35,400); y al norte Dan (62,700), Asher (41,500) y Naftal (53,400). Esta formacin tambin era mantenida mientras viajaban. Cada tribu tena su propio nas (prncipe o lder), y su propia bandera con el color de la tribu y su emblema. Cortesa: Chabad.es

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ALREDEDOR DE LA TOR
Por: Rabino Amram Anidjar Shlita Cuando Dios baj a entregar la Tor, lo hizo rodeado de un ejrcito de ngeles, bien organizados y ordenados. Ben Israel cuando vieron la forma en que los ejrcitos de Dios estaban organizados, le pidieron a Mosh que tambin los organizara a ellos de una forma ordenada y unida. Dios, en esta Parash, le di instruccciones a Mosh de cmo organizarlos. Tres de cada lado del santuario, de tal forma que estuviera rodeado por los cuatro costados, as como lo estaba Dios en la entrega de la Tor. Mosh, por un momento, lleg a pensar que las tribus iban a empezar a pelear por el lugar en el que se iban a ubicar. Tal vez todas iban a querer estar en el norte, o en el este, etc. Pero, Dios lo tranquiliz dicindoles que las tribus se iban a ubicar alrededor del santuario, de la misma manera en que los hijos de Yaakov levantaron su campamento. Es decir, Zebuln, Yisajar y Yehud por un lado. Binyamn, Efraim y Menash por el segundo costado. Dan, Asher y Naftali por el tercer lado y Reubn, Shimn y Gad por el cuarto costado. As fue como se ubicaron en el desierto. La pregunta que surge ahora es: Qu fue lo que determin que, por ejemplo, Reuben y Gad estuvieran juntos o Yehud con Yisajar tambin? Explican los comentaristas, segn una Guemar que dice que Dios no reposa su shejin (providencia) sino en aquellos que renen las siguientes cuatro cualidades: Rico, sabio, fuerte y humilde. Por eso, Yehud, Yisajar y Zebuln estaban reunidos en el mismo lado, ya que los tres eran sabios. Yehud era sabio en cmo liderizar un pueblo, Zebuln era sabio en los negocios e Yisajar era sabio en la Tor. Del otro lado del santuario estaban los fuertes, Binyamn, Efraim y Menash, tal y como lo dijo el salmista: Leben Efraim, Menash Ubinyamn Orer Gueburateja A los descendientes de Efraim, Menash y Binyamn les despert tu fuerza (Tehilim ). Adems que la tribu de Menash se destac por ser siempre la pionera del desierto. Dan, Asher y Naftali eran los ricos y estaban ubicados en otro lado del santuario. La Tor dijo de Asher: Shemen Lajm Se engord su pan , smbolo de riqueza. Tambin es sabido que todos los reyes de Israel se casaban con las hijas de Asher, porque eran muy bellas, Vehu Yitn Maadanei Melej Y l daba los placeres de los reyes, demostrndonos las riqueza que posea la tribu de Asher. Naftali tambin era una tribu acaudalada. El tratado de Meguil (6a) explica que las dems tribus envidiaban a Naftali por la ubicacin geogrfica que obtuvo. Naftali Al Merom Sad Naftali estaba en las alturas de los campos , es decir, que obtuvo campos muy grandes para cosechar y viedos. Tambin los de Dan eran gente de

dinero, ya que posean muchsimo oro. Tanto as que en los das de Yerobham Ben Nabat, como les sobraba tanto, hicieron un becerro de oro. Reubn, Shimn y Gad se caracterizaban por ser personas humildes, estaban establecidas juntas. Cuando a Reubn le quitaron el sacerdocio y se lo dieron a Levy, se call y no dijo nada. Cuando le quitaron el reino y se lo dieron a Yehud, se call y no dijo ni una sola palabra. Cuando le quitaron la primogenitura y se la dieron a Yosef, se call y no dijo nada. Era muy humilde y acept, diciendo: Si Dios me lo quit, es porque no soy el ms adecuado, o porque hay mejores que yo. Shimn era la tribu ms pobre. Se dedicaban a ser maestros de nios y ni siquiera un pedazo de tierra en Israel les dieron, por lo que tuvieron que unirse a Yehud. Gad siempre fue comparado al taln, que es el smbolo de la humildad, ya que est ubicado en la zona ms baja del cuerpo y as de esta manera se termin de completar el crculo de tribus que rodeaban al santuario. La Tor nos insinu que debemos reunir las cuatro cualidades mencionadas anteriormente, para garantizar que la shejin repose entre nosotros. As como las tribus lo lograron, al dividirse en cuatro grupos de tres, reunieron todos juntos esas caractersticas especiales que provocaron que la shejin reposara sobre ellas. La pregunta que nos surge a todos es: Acaso hay que ser millonario para que Dios est junto a nosotros?, Acaso hay que ser fuerte, asistiendo al gimnasio? Hay que ser sabios, pero si no lo somos, qu pasa? Por eso, Maimnides explica segn una Mishn en Pirk Avot, que no es as como se entienden las cosas, sino: Quin es el rico? Quien se alegra con lo suyo. Quin es el fuerte? No quien conquista aldeas, ciudades y pases, sino quien domina sus deseos. Quin es el sabio? Quien aprende de los dems, quien piensa que todava le falta mucho por saber. Quin es el humilde y por eso respetado? Quien da honores y no los busca. Por eso, el que se alegra con lo que tiene, domina sus deseos, estudia siempre y honra a los dems, tiene garantizado que la shejin, la providencia divina, reposar siempre en l. Cmo se pueden alcanzar a esas cualidades? La respuesta la encontramos dentro de nosotros. Al igual que la creacin fue hecha de cuatro elementos bsicos, as tambin el hombre esta compuesto de esos cuatro elementos, que son: aire, agua, tierra y fuego. Cada uno de ellos simboliza una de las caractersticas mencionadas anteriormente. El fuerte es como el fuego. Es decir, quien controla sus deseos es el fuerte, y los deseos son como el fuego, tal y como lo decimos en Yom Kipur: Hashem Tislaj Lanu Ki Hu Miesh Veanu Mi Basar Vadam - Dios perdnanos, porque el Yetzer Har es de fuego y nosotros somos de carne y hueso. Entonces, cmo vamos a controlar a ese fuego que nos cocina y nos come vivos? La respuesta es, convirtindonos en fuego, estudiando Tor, la Tor es comparada al fuego: , y as es como podremos conquistar al Yetzer Har. La Guemar de, dice: Barati Yetzer Har, Barati Lo Tor Tabln Cree al Yetzer Har, pero la Tor es su antdoto . Solamente con el fuego controlaremos el fuego de nuestros deseos, y seremos fuertes. Ahora, cmo podremos ser humildes? Utilizando el elemento de tierra que todos poseemos. Sobre la tierra todos pisan, hasta el da que ella pise sobre todos. La Guemar dice que no debemos ser techos, donde nadie puede llegar, sino que seamos suelos, porque el da en que se caiga la casa, el techo se quebrar, pero el suelo quedar. Cuando la persona se acostumbra a ser techo, la cada duele ms. Dios le dijo a los orgullosos que juntos no podan convivir, bajo el mismo techo. Una vez un rabino muy importante lleg a una ciudad, lo fueron a recibir dos personas: el rabino de la

ciudad quien era demasiado orgulloso y una persona sencilla que ni siquiera guardaba el Shabat, ni coma Kasher. Ambos le empezaron a suplicar al rabino recin llegado, que se hospedara en su casa. El hombre que no era Kasher, se organiz de tal forma que no hubiera problemas con la comida y la casa del rabino era totalmente Kasher. Sin embargo, el husped tan importante decidi irse a la casa del hombre sencillo, con tal de no ir a casa del rabino orgulloso. Le preguntaron el por qu de su decisin, y dijo que Dios reposa, incluso con el impuro. Pero al orgulloso, no lo puede ni ver. Si hay un orgulloso, Dios no est ah. Por lo tanto, prefiero estar con Hashem. Mosh fue el mejor ejemplo de humildad y por eso la shejin siempre estaba con l. Si tambin reunimos esta cualidad, estaremos garantizando que la shejin repose entre nosotros. La sabidura se compara al agua. Cuando aprendemos de los dems, estamos llenndonos, como un pozo de agua que se llena de las lluvias, de un manantial interno o de un canal que corre cerca y gota a gota se va llenando. Las nubes se llenan de aguas evaporadas, del mar, de un vasito de t, etc. As es nuestra sabidura. Si estamos dispuestos a aprender de los mayores, de los pequeos, de los pobres, o como dijo el rey David: -Mikel Melamedai Hiscalti- -De mis alumnos aprend ms-, entonces ser cuando verdaderamente seremos sabios. Hubo rabinos para los que cualquier detalle representaba una leccin de tica, una moraleja para la vida. Una vez, el Jasn Ish iba caminando con sus alumnos por Ben Berak; era la poca en que estaban colocando postes de luz en las aceras de las calles. Cuando llegaron, justo bajo el foco de luz, el rabino les dijo: Cuando estaba lejos del foco, mi sombra era muy grande, a medida que me iba acercando se iba haciendo ms pequea, hasta que llegu al foco y ahora ni siquiera tengo una sombra. As nos ocurre, cuando estamos lejos de Dios. Creemos que somos muy grandes y a medida que nos acercamos a l nos vamos empequeeciendo, pero cuando realmente estamos bajo su luz, vemos que no somos nada y que no sabemos nada. El agua es el elemento que nos ensea cmo aprender de todos, llenar nuestro pozo de sabidura, con el agua de la Tor: Kol Tzam Yeleju La Mayim Todos los sedientos vayan al agua , refirindose al agua de la Tor. El aire es el smbolo de las riquezas. El aire est compuesto de diferentes tipos de gases, uno de ellos es el oxgeno, que abarca el 20% del total de gases, Qu pasara si hubiera 60%, en vez de un 20%? Si prendiramos un fsforo, explotaramos todos. Entonces, al igual que en el aire est todo medido, perfectamente, el dinero de la persona tambin lo est. Si poseemos ms de lo que nos corresponde, haramos muchas tonteras. Si fuera menos, nos ahogaramos ya que no sera suficiente. Lo que poseemos es exactamente lo que Dios consider que necesitamos. As como lo dice la Mishn en Pirk Avot: Quin es el rico? Quien se alegra con lo suyo. Vimos que los cuatro elementos de la creacin, nos vienen a insinuar las cuatro caractersticas que nos garantizan la presencia de Dios entre nosotros. Por eso nuestra Parash nos ense la ubicacin de las tribus alrededor del santuario, para que nosotros en nuestras vidas privadas, tambin estemos rodeados de estas cualidades y seamos dignos de recibir la providencia divina entre nosotros. Amn.

EL DESAFO DE TRANSFORMARNOS A NOSOTROS MISMOS

El Alei Shur (1:35) ensea un principio fundamental en nombre del Rab Tzadok HaCohn: Cada persona posee cierta debilidad que constituye su principal desafo en la vida. Cuando ve que sus deseos y tentaciones la dominan, debe darse cuenta de que en este preciso asunto tambin tiene el potencial para alcanzar un gran xito, si retorna a Hashem incondicionalmente Puede convertirse en una persona excepcionalmente grandiosa desarrollando las fortalezas de la personalidad necesarias para vencer su debilidad Esto esel propsito de su existencia. (Tzidkat HaTzadik 49, 181) Es vital estudiar las diferentes clases de personalidad para conocer nuestra propia clase y la de aquellas personas con las que tratamos. Les levanta con frecuencia su voz a los dems? Est siempre gritando a los dems debido a su personalidad agresiva? Mandonea a las personas? Es demasiado controlador y dominante? La Mishn (Avot 5:11) describe el temperamento de un malvado - el que es autoritario, demasiado agresivo, dominante y que atropella a todos los que se cruzan por su camino. Consigue lo que quiere o recurre a un estallido de ira. Para tratar y remediar esta perversidad, observen que la mishn denomina a esta persona: una que "es fcil de enojar". Si esta descripcin parece cuadrarle, es hora de tomar una decisin deliberada de relajarse y no enojarse. Elimine su necesidad de controlar a los dems. Tmese las cosas con ms calma y converse los asuntos con los dems antes de imponerles una decisin final. Este proceso de tomar las cosas con calma no es fcil, y lleva tiempo, pero puede y debe hacerse. Los beneficios sern perceptibles a medida que disfrute de una comunicacin ms significativa con los dems, descubra el secreto de llevarse bien con las personas y permita a los dems disfrutar de su compaa. Adems, tendr ms amigos, las personas lo respetarn y lo escucharn, y experimentar la grandeza de ser humilde. Quin es sabio? El que aprende de todas las personas. (Avot 4:1) Cuando pensemos en convertirnos en sabios, una frase debera venirnos inmediatamente a la mente: El silencio es un cerco para la sabidura. (Ibdem 3:13) La boca es la guardiana. Es la laringe la que expresa nuestro enojo y permite que salga toda nuestra insensatez. Esto sucede cuando hablamos en exceso o demasiado rpido, sin primero reflexionar detenidamente lo que planeamos decir. Decir cosas espontneamente y atacar a alguien verbalmente, aun cuando se est bajo estrs, causa un profundo dolor a los dems y a nosotros mismos. Los palos y las piedras slo rompen huesos, pero las palabras pueden destrozar la esencia ntima de uno. Una de nuestras metas debera ser desarrollar una sensibilidad ms profunda hacia las necesidades de los dems y medir siempre las consecuencias de nuestras palabras y acciones antes de hablar o de actuar. Debemos comprometernos a no avergonzar nunca a otras personas. Las personas a veces tienen tendencia a hablar demasiado rpido tambin para buenas causas. Algunas personas pueden decir siempre que s a cualquier nuevo proyecto o responsabilidad, hasta el punto de comprometerse demasiado. Tener demasiados deseos de agradar a los dems puede conducir a la fatiga, el resentimiento y la frustracin. Recuerde que la palabra s* es ms que decir no por una letra y que cada s a una cosa es, en realidad, un no a otra. Por lo tanto, debe preguntarse: En mi deseo de agradar a otra persona y hacer todo, estoy invirtiendo demasiado tiempo y esfuerzo en cosas que no son prioridades fundamentales? Una vez que domine este punto, tendr que desarrollar la capacidad de decir no con sensibilidad, sugiriendo una solucin alternativa al solicitante. Exige prctica, paciencia y una buena disposicin para prever dominar esto ms adelante, pero podr evitar futuras situaciones desagradables si piensa antes de hablar. * En ingls "yes" (s) tiene tres letras. (N.de la T.) Controlando lo que usted dice Extrado de Controle su enojo, editado por Perspectivas Moshe Goldberger

Por Qu Hashem Revel la Tor en un Desierto

Las palabras, "en el desierto de Sinai" indican que Di-s adrede eligi un desierto en el cual entregarnos Su Tor. Hay varias razones de por qu Di-s prefiri un desierto a tierra habitada. Entre ellas: Si la Tor hubiera sido entregada en Eretz Israel, sus habitantes alegaran una relacin especial con la Tor. Hashem habl a los judos en un lugar donde todos disfrutaban de libre acceso a fin de instruir que todo judo tiene una parte y obligacin en la Tor igual a aqulla de todo semejante judo. Revelando la Tor en el desierto. Di- s nos ense que a fin de volverse grande en estudio, uno debe hacerse a s mismo como un desierto- eso es, hefker, sin dueo. Estas palabras implican: 1. Al igual que un desierto es libre para todos para pisar sobre l, as un judo debe ser humilde. Humildad es la conciencia de la propia pequeez de uno. Es una virtud necesaria para tener xito en el estudio de Tor y para una vida feliz en este mundo. Beneficioso para la Tor: Para progresar en Tor uno debe buscar la compaa de talmidei jajamm (eruditos) que son ms sabios que l, y aprender de ellos. Una persona altiva no acepta consejo y gua de otros. Alguien que est convencido de su propia superioridad no se esforzar a s mismo por cumplir aquellas mitzvot (mandamientos) que l considera sin importancia, ni invertir mucho esfuerzo para satisfacer los detallados requerimientos de otros. Hashem est complacido con una persona humilde, porque tal persona constantemente revisa sus acciones a fin de corregir sus errores. Una persona vanidosa, sin embargo, no est abierta a la crtica, ni es autocrtica. Por consiguiente, est lejos de teshuv. Beneficios generales de la humildad: Una persona humilde disfruta la vida, sin importar sus circunstanci as materiales; una persona vanidosa est insatisfecha con su suerte. La persona vanidosa est convencida de que Hashem y sus semejantes estn en deuda con ella por sus talentos, contribuciones o mritos. Si no est suficientemente recompensado con reconocimiento o dinero, sufre de descontento y frustracin. Si la mala fortuna sobreviene a una persona altiva, ella lo resiente grandemente. Una persona humilde, por el contrario, puede vencer los problemas, inconvenientes y situaciones desagradables de la vida. Una persona humilde hace amigos; una persona engreda no. Ella no puede perdonar a aqullos que la insultan o no la tratan con deferencia; por consiguiente encontrar dificultoso llevarse bien con otros. 2. "Volvindose como un desierto" tambin implica que un judo debe estar listo para sacrificar el confort material por la Tor. El concepto de "desierto" sugiere lo opuesto de civilizacin con su

confort y lujos materiales. Un judo puede tener la esperanza de progreso en el estudio de Tor y cumplimiento de mitzvot slo si l est preparado para hacer sacrificios en cuestiones mundanas. 3. Una caracterstica adicional del desierto es su vaciedad. El intelecto de un judo debe ser como el desierto, libre de elementos extraos, antes de que pensamientos de Tor puedan enraizarse en l. Un rey conquist un nuevo pas y lo anex a su reino. El deseaba que sus habitantes se sometieran a su cdigo de leyes, y por tanto anunci que visitara una de las ciudades a fin de ser reconocido como el nuevo gobernante. No obstante, cuando la carroza real arrib, no fue recibida por la esperada vitoreante multitud. El rey viaj a travs de calles vacas, y ni un alma pudo ser vista. Esta ciudad estaba habitada por mercaderes prsperos. Algunos teman que un nuevo soberano recaudase ms impuestos; otros estaban comprometidos en tratos deshonestos y teman que el rey pusiera fin a sus fraudes, o, an peor, los castigara. Era aconsejable para ellos tratar de evadir la autoridad del nuevo rey. El rey comprendi que la poblacin de esta ciudad era reacia a reconocer su gobierno. Por consiguiente proclam que visitara una ciudad diferente al da siguiente. El espectculo del primer da se repiti; nadie estaba a la vista para saludarlo. El rey entonces comprendi que los prsperos ciudadanos del recientemente conquistado territorio no se someteran voluntariamente a su autoridad. Ms bien, l deba asegurarse seguidores entre los menos afortunados. El repiti sus anuncios en las vecindades de ciudades que haban sido devastadas, cuyos habitantes haban perdido sus posesiones y fortunas. Cuando este pueblo desposedo escuch del inminente arribo, se regocij. Un monarca significaba esperanza para el futuro. El invertira recursos para reconstruir sus demolidos hogares y granjas; los empleara a su servicio. Ellos no tenan dinero que el rey pudiera confiscar, ni tratos que desaprobara. As, en la maana una multitud jubilosa se reuni para dar la bienvenida al rey. Similarmente, cuando el Todopoderoso estaba buscando un sitio adecuado para revelar Su Tor, El se aproxim al Mar Rojo. Sin embargo, l huy, como dice en Tehilm (114:3), "El mar vio (al Todopoderoso) y huy." El mar estaba avergonzado de enfrentar a la Shejin (divinidad), porque a su orilla estaba el dolo Baal Tzefn, que los egipcios adoraban. Hashem entonces consider a las montaas como un potencial sitio para entregar la Tor, pero las montaas "saltaron como carneros" (ibid.). Ellas huyeron porque saban que eran indignas de participar en la Revelacin, desde que estatuas idlatras haban sido ubicadas sobre sus cumbres. Finalmente, la Shejin se aproxim al desierto, y l no retrocedi. Poda recibir al Todopoderoso sin temor o vergenza, porque estaba totalmente desnudo, inmaculado de toda mancha de adoracin de dolos. Por tanto, Di-s escogi el desierto para Matn Tor. Esta alegora transmite el mensaje de que un judo puede adquirir sabidura de Tor slo preparando primero su intelecto para recibirla. El debe eliminar todo pensamiento, ideal, o deseo que son antitticos a la Tor; debe hacer de su mente un desierto. Entonces la Shejin puede entrar. Tomado de El Midrash dice