THOMAS HOBBES PENSAMENTO Hobbes empirista e racionalista; pe em prtica o empirismo nas suas observaes e concluses sobre a natureza humana,

, mas faz uma anlise das palavras e do raciocnio que / dedutiva, racionalista, principalmente em cincia poltica. Contestando Descartes, pergunta: de onde viria o conhecimento da proposio "eu penso"? Como no podemos conceber qualquer ato sem seu sujeito, assim tambm no podemos conceber o pensamento sem uma coisa que pense... Donde se segue "que uma coisa que pensa alguma coisa de corporal" Descartes respondeu-lhe que existem "atos que chamamos corporais, como a grandeza, a figura, o movimento"; esses atos "residem" em corpos. Porm, diz Descartes, h outros atos que chamamos intelectuais como o "querer, imaginar, etc... esses atos "residem" em uma coisa que pensa, tenha ou no esta coisa o nome de esprito, pouco importa, "conquanto no a confundamos com a substncia corporal, uma vez que os atos intelectuais no tem qualquer afinidade com os atos corporais". Em suma, o pensamento difere totalmente da extenso" Conatus. Na sua concepo de natureza humana bsico o conceito de conatus, a fora gentica do comportamento. um impulso original ou "comeo interno" do movimento animal para se aproximar do que lhe causa satisfao ou para fugir do que lhe desagrada. Esse conatus impulsiona o homem a vencer sempre. A vida comea com o conatus positivo, o desejo. Em termos de vida social, ultrapassar o outro fonte primordial de satisfao, por isso estar continuamente ultrapassado misria enquanto ultrapassar continuamente quem est adiante felicidade. da sua natureza o egosmo, constitudo por "um perptuo e irrequieto desejo de poder e mais poder que s termina com a morte" . O conatus provoca "guerra de todos contra todos", o estado natural em que vivem os homens, antes de seu ingresso no estado social. O homem governado por suas paixes e tem como direito seu conquistar o que lhe apetecer. Como todos os homens seriam dotados de fora igual (pois o fisicamente mais fraco pode matar o fisicamente mais forte, lanando mo deste ou daquele recurso), e como as aptides intelectuais tambm se igualam, o recurso violncia se generaliza . Instinto de conservao. Mas, alm do conatus, governa o homem tambm o instinto de conservao e este leva ao desejo da paz. Deixado meramente a si mesmo, o instinto de conservao abertura para a vio lncia enquanto esta no um risco, e, ao mesmo tempo, para a paz ttica que prometa conservao. Assim se define o campo da lei natural de sobrevivncia. Por isso o instinto de conservao pea to fundamental na filosofia de Hobbes quanto sua idia do conatus, porque para ele, ao contrrio do pensamento aristotlico que tem o homem como um animal social, os indivduos entram em sociedade s quando a preservao da vida est ameaada. E estaria ameaada pelos prprios indivduos, se cada qual tudo fizesse para exercer seu poder sobre todas as coisas. A paz a dimenso mais compatvel com o instinto de conservao. Contrato de segurana interna e externa. Pode-se ento supor algo como um contrato tcito entre os homens, implicando em que contm os seus nimos, como defesa interna, e que, reunidos, formaro um povo, de modo a que a multido dos associados

seja to grande que possa garantir a defesa externa, tirando a esperana de seus adversrios de que um pequeno nmero baste para assegurar-lhes a vitria. tica. A vontade obedece razo, segundo o racionalismo clssico. Porm, para Hobbes, apenas apetite. Um determinismo mecanicista regeria no s os movimentos do universo como tambm a atividade psicolgica do homem. O livre arbtrio no passaria de iluso: seria apenas uma ex presso destinada a ocultar a ingnorncia das verdadeiras causas das decises humanas. Porm, qualquer que seja seu fundamento, a conteno interna implica uma tica. No nvel das relaes morais, preciso que cada um - segundo Hobbes - "no faa aos outros o que no gostaria que fizessem a si"; preciso evitar a in gratido, os insultos, o orgulho, enfim, tudo o que prejudique a concrdia . As leis no so deduzidas por Hobbes de um instinto natural, nem de um consentimento universal, mas da razo que procura os meios de conservao do homem; elas seriam imutveis por constiturem concluses tiradas do raciocnio. Tal postulado faz de Hobbes um pioneiro do Utili tarismo, porque justificava a obedincia moral como meio para uma "vida social, pacfica e confortvel". Finalidade do governo. As leis, no entanto, careceriam de um reforo como garantia de seu cumprimento em salvaguarda do pacto social. Torna-se indispensvel um governo que fosse seguido por todos os componentes do corpo social, e isto haveria de requerer que esse governo tivesse toda a fora, porque somente seria capaz de corresponder sua finalidade se exercido despoticamente. Levando em conta o desejo de ultrapassar a todos presente em cada um, sempre existiriam pessoas que, acreditando saber mais do que as outras, poderiam desencadear guerras civis a fim de conquistar o poder s para elas. Absolutismo. Esta a justificativa para o absolutismo, que Hobbes no deriva o absolutismo de um direito divino, como os telogos polticos de sua poca, mas das exigncias do pacto social. Hobbes no admite um governo misto como a monarquia constitucional, acreditando que esta permite competies comprometedoras da paz entre os vrios detentores do poder . O soberano no precisa dar satisfaes de sua gesto, sendo responsvel apenas perante Deus "sob pena de morte eterna". No submetido a qualquer lei social, o soberano absoluto a prpria fonte legisladora. A obedincia a ele deve ser total, a no ser que ele se torne impotente para assegurar paz durvel e prosperidade. A fim de cumprir sua tarefa, o soberano deve concentrar todos os poderes em suas mos: "Os pactos sem a espada no passam de palavras". Hobbes teme a eloqncia, o que hoje se chamaria de demagogia. " a loucura do vulgo e a eloqncia que concorrem para a subverso dos Estados", diz Hobbes. Por isso ele prefere um rei, assessorado por um conselho secreto de homens escolhidos. Religio do Estado. Ao soberano absoluto deve pertencer, tambm, segundo Hobbes todo poder de deciso em matria religiosa. "No h quase nenhum dogma referente ao servio de Deus ou s cincias humanas de onde no nasam divergncias que se continuam em querelas, ultrajes e, pouco a pouco, no originem guerras; o que no sucede por falsidade dos dogmas, mas porque a natureza dos homens tal que, vangloriando-se de seu suposto saber, querem que todos os demais julguem o mesmo". Hobbes no v soluo para esses conflitos a no ser pela entrega de toda autoridade religiosa ao soberano absoluto; caso contrrio a religio ameaaria a paz civil.

O Estado deve instituir um culto nico e obrigatrio: "porque, caso contrrio, seriam encontradas em uma mesma cidade as mais absurdas opinies referentes natureza divina e as mais impertinentes e ridculas cerimnias jamais vistas".