A TRADIO CRIST Na perspectiva da gnose, o Cristo, a "Luz do Mundo", a Inteligncia universal, j que o Verbo a Sabedoria do Pai.

i. O Cristo a Inteligncia do macrocosmo e do microcosmo; Portanto, Ele a Inteligncia em ns (1) e a Inteligncia no Universo e um fortiori em Deus; nesse sentido, pode ser dito que no h verdade ou sabedoria que no venha de Cristo, independentemente de tempo ou lugar; (2) Da mesma forma que "a Luz brilha nas trevas e as trevas no a compreenderam", a Inteligncia brilha nas trevas das paixes e iluses. A relao do Filho para com o Pai anloga relao do puro Amor para com o Ser ou da Inteligncia para com o eu, e por isso que somos, na Inteligncia ou na Graa santificada, irmos de Cristo. Da mesma forma, o Cristo prefigurado no todo da criao; esta contm tambm um aspecto de encarnao e outro de crucificao. Numa escala menor, a humanidade, e com ela o humano individual, uma imagem do Cristo, contendo os dois aspectos: o homem "encarnao", com sua Inteligncia e liberdade, e "crucificao", por causa de suas misrias. Do ponto de vista da doutrina, a gnose crist nada mais do que uma metafsica trinitria (3) (referente Trindade), com suas aplicaes microcsmica: nossa existncia pura, corresponde ao Pai; nossa inteligncia pura, ao Filho, e nossa vontade pura, corresponde ao Esprito Santo. A linha vertical da cruz denota o relacionamento do Pai para com o Filho, enquanto que a linha horizontal simboliza o Esprito Santo; este procede do Pai e delegado pelo Filho, o que significa que o Esprito, que ao mesmo tempo, Beatitude e Vontade, procede do Pai e tambm do Filho (Filioque), na medida em que Ele representa o Pai, mas no quando Ele distinto do Pai. O Pai est alm do Ser, o Filho o Ser e o Esprito Beatitude e manifestao; quando a perspectiva est limitada ontologia, o Pai o Ser, o Filho a Conscincia do Ser. Dizer que o Esprito Santo Beatitude e manifestao - qualquer que seja o nvel de perspectiva, ontolgica ou supraontolgica - significa que , ao mesmo tempo, a vida interior e a projeo criativa da Divindade; trata-se de uma expanso ou uma exalao in divinis , ao mesmo tempo que um surgir ex divinis; por um lado, Beatitude interna e contemplativa, por outro, Beatitude externa e ativa. por esta razo que no sinal da cruz, o Esprito Santo "ocupa" toda a linha horizontal; poderia at mesmo ser dito que ao se fazer o sinal, as palavras Spiritus Santus designam o Esprito in divinis, e a palavra Amem o Esprito na criao, se tal expresso for permitida. O Esprito, como criao, no outro seno a Virgem em trs aspectos: macrocsmico, microcsmico e histrico: o primeiro a Substncia Universal; o segundo, a alma num estado de graa santificada; e finalmente, a manifestao humana desses aspectos, a Virgem Maria. Nesse sentido, se poderia dizer que a palavra Amm um nome da Virgem, criatura perfeita - ou criao perfeita - e que, se a linha vertical do sinal da cruz denota a relao entre o Pai e o Filho, a linha horizontal denotar a relao entre o Marido e a Esposa. A alma da Virgem, como um todo, um

grande Amm; no h nada nela que no seja um consentimento na Vontade de Deus. A cultura crist contm essencialmente trs imagens: a Virgem e o Filho, a Crucificao e o Aspecto Santo: a primeira imagem est relacionada Encarnao, a segunda Redeno e a terceira divindade de Cristo. O Homem retoma esses trs smbolos ou mistrios respectivamente pela pureza, veculo do Cristo em ns, pela morte para o mundo, e pela santidade ou sabedoria. No sentido exato da palavra, a cultura parte da liturgia - em termos gerais - trata -se de uma "obra pblica"; (4) assim, a cultura no pode ser abandonada ao que arbitrrio no homem. A cultura, assim como a liturgia propriamente dita, constituem o ornamento terrestre de Deus; ambas envolvem e revelam a Presena divina na terra (5). A Igreja de Pedro visvel e contnua como a gua; a de Joo - baseada na Cavalaria e confirmada no mar Tiberides - invisvel e descontnua como o fogo. Joo se torna o irmo de Cristo e Filho da Virgem, alm de ser o profeta do Apocalipse; Pedro encarregado de "alimentar meu rebanho", mas sua Igreja parece ter herdado tambm suas contradies, por conta da Renascena e suas conseqncias diretas e indiretas; contudo, "os portes do inferno no prevalecero sobre ela". Joo, "permanecer at que eu venha", e esse mistrio encontra-se perto de Pedro (6). O Esprito Santo dado pela Confirmao, por intermdio do fogo, pois o leo nada mais do que uma forma lquida de fogo, assim como o vinho; a diferena entre o Batismo e a Confirmao poderia ser definida assim: o Batismo tem uma funo negativa ou positivo-negativa, j que afasta o estado de queda, enquanto que a Confirmao um sacramento que tem uma funo puramente positiva, na medida em que confere uma luz e um poder que so divinos (7). Essa transmisso requer uma nova dimenso e recebe sua total eficcia atravs dos votos que correspondem aos conselhos evanglicos; esses votos - verdadeiro fermento Inicitico - denotam, ao mesmo tempo, uma morte e um segundo nascimento, e so acompanhados por ritos funerais simblicos; a consagrao de um monge uma espcie de sepultamento (8). Atravs da pobreza, o homem se mantm parte do mundo; atravs da castidade se mantm parte da sociedade; e atravs da obedincia, ele se mantm parte de si mesmo (9). Todo o Cristianismo baseia-se nestas palavras: Cristo Deus. No plano sacramental: o po Seu corpo e o vinho Seu sangue (10). Alm disso, h uma conexo entre os mistrios eucarsticos e onomsticos: o Um est realmente presente em Seu Nome, ou seja, Ele Seu Nome. A Eucaristia o centro da graa do Cristianismo; ela deve portanto expressar integralmente o que caracteriza essa tradio, e assim o faz ao conter no s o mistrio do Cristo, mas tambm sua dupla aplicao aos mistrios maiores e menores; o vinho corresponde aos mistrios maiores, e o po, aos mistrios menores; isso claramente mostrado no s pelas naturezas respectivas dos sagrados elementos, mas tambm pelos seguintes fatos simblicos: o milagre do po quantitativo, no sentido de que

Cristo multiplica o que j existe, enquanto que o milagre do vinho qualitativo, pois o Cristo confere gua uma qualidade que ela no tinha, aquela do vinho. Ou novamente, o corpo do redentor crucificado tinha que ser perfurado, a fim de que o sangue pudesse fluir; o sangue representa assim o aspecto interior do sacrifcio, o que reforado pelo fato de que o sangue lquido, ou no-formal, enquanto o corpo slido, ou formal; o corpo de Cristo tinha que ser perfurado porque, usando a linguagem do mestre Eckart: " se voc quer a semente, deve quebrar a casca". A gua que fluiu do lado de Cristo e comprovou Sua morte, como o aspecto negativo da alma transmutada: a extino que, segundo o ponto de vista, acompanha ou precede a plenitude beatificada do sangue divino; a "morte" que precede a "Vida", sua prova externa. O Cristianismo apoia-se tambm em dois mandamentos supremos, os quais contm toda a lei e profetas. Na gnose, o primeiro mandamento - total amor Deus - implica em despertar da conscincia do Eu, enquanto que o segundo - amor ao prximo refere-se ao ver o Eu no no-eu. Da mesma forma, pela prescrio do oratio et jejunium: todo o Cristianismo apoia-se nestas duas disciplinas, orao e jejum. Oratio et jejunium: Jejuar , em primeiro lugar, abster-se do mal; em segundo lugar, anular-se Deus (vacare Deo), enquanto que a orao - a lembrana de Deus - afirma-se por si s, realizando assim, a vitria j conquistada pelo Redentor. A orao culmina numa constante invocao dos Nomes divinos, na medida em que uma espcie de lembrana articulada. A Lenda Dourada, de to ricos ensinamentos, contm histrias que prestam tal testemunho: um cavaleiro desejava renunciar ao mundo e entrar na ordem Cisterce; ele era iletrado e alm disso, incapaz de memorizar; de todos os ensinamentos que havia recebido, s guardava duas palavras: Ave Maria; essas duas palavras ele guardava com tanto cuidado, que passava o tempo todo pronunciando-as a si mesmo onde quer que fosse e o que quer que estivesse fazendo. Aps a sua morte, um belo lrio nasceu de sua sepultura, e em cada ptala estava escrito em letras douradas Ave Maria; os monges abriram o tmulo e verificaram que a raiz do lrio crescia da boca do cavaleiro. Para essa histria temos somente uma palavra a acrescentar, ao que se refere qualidade divina do Nome da Virgem: aquele que diz Jesus, diz Deus; aquele que diz Maria, diz Jesus, portanto, Ave Maria - ou o Nome de Maria, um dos Nomes divinos, aquele que est mais perto do homem. A Lenda Dourada conta tambm que os executores de Santo Incio de Antioquia ficaram surpresos pelo fato de que o santo pronunciava o nome de Jesus sem parar: "Eu no posso parar de faz-lo", disse o santo, "pois est escrito em meu corao." Aps a morte do santo, os pagos abriram o seu corao e viram que ali estava escrito, em letras douradas, o Nome de Jesus (11). Deu amor e luz: mas Ele tambm, em Cristo, sacrifcio e sofrimento; temos aqui, mais uma vez, um aspecto ou extenso do Amor. O Cristo possui duas naturezas, a divina e a humana; Ele oferece dois caminhos, a gnose e a caridade: o caminho da caridade, distinto da gnose, implica em dor, pois o perfeito amor necessita sofrer; no sofrimento que o homem melhor prova o seu amor; mas h tambm, como um preo

a ser pago pela facilidade intelectual de tal perspectiva. No caminho da gnose onde toda a nfase encontra-se na pura contemplao, sendo que a preocupao central est no aspecto glorioso do Cristo, e no em sua humanidade dolorosa - h, em alguns aspectos, uma participao na natureza divina, sempre bem-aventurada e imutvel- o sofrimento no imposto da mesma maneira; ou seja, em princpio, no h a necessidade de exceder as exigncias de uma asceses geral, tal como o Evangelho designa pelo termo jejunium; o desapego, quase impessoal, prevalece aqui sobre o desejo individual de sacrifcio. Toda a espiritualidade Crist oscila entre estes dois plos, embora o aspecto da caridade e do sofrimento prepondere enormemente, na prtica, e por razes bvias, sobre o aspecto da gnose e da contemplao. A questo: "O que Deus?" ou "O que sou?" excede em valor, na alma da gnose, questo: "O que Deus quer de mim?" ou "O que devo fazer?", embora essas perguntas estejam longe de serem irrelevantes, j que o homem sempre homem. O gnstico, que v Deus em todo lugar e em lugar nenhum, no se baseia em alternativas fora de si mesmo, embora no possa fugir delas; o que importa para ele, acima de tudo, que o mundo , em todo lugar, tecido das mesmas qualidades existenciais e possui, em todas as circunstncias, os mesmos problemas da proximidade e do afastamento. A insistncia, na atmosfera crist, na virtude da humildade - ou a maneira desta insistncia ou do exemplo desta virtude - nos leva a retomar este problema, que ao mesmo tempo moral e mstico. A humildade possui dois aspectos prefigurados nos Evangelhos, um no lavar dos ps, outro nas lgrimas do abandono na cruz. A primeira anulao: quando somos trazidos, por bem ou por mal, a ver uma qualidade em ns, devemos primeiramente atribu-la Deus e depois ver em ns mesmos os limites desta qualidade, ou defeitos, que poderiam neutraliz-la; quando somos trazidos a ver um defeito nos outros, devemos primeiramente tentar encontrar seus traos ou a responsabilidade sobre ele em ns e depois nos forar a descobrir qualidades que possam compens-lo. Mas a verdade - que est ao nosso alcance - supera qualquer outro valor, de modo que se submeter Verdade a melhor forma de ser humilde; a virtude boa porque verdade, e no o inverso. O Cristo se humilhou ao lavar os ps de seus discpulos. Ele serviu, sendo que era o Mestre, mas no se rebaixou; Ele no disse: "Sou pior que vocs" e no deu exemplo de virtude que contrariasse a Verdade ou a Inteligncia (12). O segundo mistrio - a grande humildade - a morte espiritual, perder a vida por Deus, a extino do ego; isso era o que os santos tinham em mente ao se descreverem como "os maiores pecadores"; se essa expresso tem algum significado, ela se aplica ao ego. Visto que todos os pecados provm do ego, e que sem ele no haveria pecado, de fato o ego o mais vil ou o mais baixo dos pecadores; quando o contemplativo identifica o seu Eu com o princpio da individuao, percebe como se a raiz de todo pecado e o prprio princpio do mal estivesse nele; como se assumisse, aps o exemplo de Cristo, todas as nossas imperfeies, a fim de dissolv-las em si mesmo, na luz de Deus e nas chamas do amor. Pois, para So Benedito ou So Bernardo, os passos da humildade so estgios da extino do Eu passional, estgios estes marcados por atitudes smbolo, disciplina e transmutao da alma; a chave da sabedoria que o

Cristo foi humilhado na cruz por Se identificar, na noite do abandono, com a noite do ego humano, e no por Se identificar com o Eu; Ele se sentiu desamparado, no porque era Jesus, mas porque havia se tornado homem; Ele tinha que deixar de ser Jesus, para provar todo o rigor, toda a separao de Deus, que atinge o ego e consequentemente, nosso estado de queda (13). Que ns no sejamos capazes de determinar nosso lugar na hierarquia dos pecadores, no significa no termos a certeza de sermos vis , no s como ego em geral, mas tambm e acima de tudo, como ego particular; sabemos que somos vis pela simples razo de que o Eu poderia esvaziar a humildade de seu contedo. A Humildade, no Cristianismo, compreendida com relao ao amor, sendo este um dos fatores que lhe confere sua textura caracterstica. O amor de Deus, diz Santo Agostinho, supera todas as virtudes. "E a luz brilha nas trevas, mas as trevas no a compreenderam". A mensagem de Cristo, est endereada, a priori, ao elemento passional no homem, ao ponto da queda em sua natureza, mas permanece gnstico ou sapiente em Cristo e portanto, na metafsica trinitria, sem falar do sapiente simbolismo dos ensinamentos e parbolas de Cristo. Mas com relao forma geral - a perspectiva volitiva - da mensagem que Cristo poderia dizer: "No so os que tem sade que precisam de mdico, mas os doentes. Eu no vim chamar justos, mas pecadores" (Marc. 2,17). Novamente, quando o Cristo diz "No julgues para no seres julgados", Ele se refere nossa natureza passional e no pura inteligncia, que neutra e identificada com aqueles que tem sade. Se Cristo vir para julgar os fracos e os mortos, trata-se mais uma vez da questo da Inteligncia - a nica que tem o direito de julgar - e da equiparao do Cristo Inteligncia. A perspectiva volitiva, qual nos aludimos, confirmada de forma mais clara possvel na histria bblica: vemos ali um povo tanto passional como mstico lutando pela compreenso da Lei que os fascinam, o que prefigura, de forma providencial, a luta da alma passional (de cada alma, na medida em que esto subjugadas as paixes) com a verdade que o objetivo final do estado humano. A Bblia sempre fala sobre o que acontece e quase nunca sobre o que , embora o faa de forma implcita como apontam os Cabalistas; somos os primeiros a reconhecer isso, o que nada altera na natureza visvel destas Escrituras, nem nas causas humanas por traz desta natureza. Por um outro ngulo, o Judasmo ocultou aquilo que o Cristianismo manifestou abertamente (14); os Judeus, por sua vez, haviam manifestado abertamente, do ponto de vista moral, o que os Cristos, mais tarde, aprenderam a ocultar; a antiga crueldade foi substituda por um esoterismo do amor, sem dvida, mas tambm por uma nova hipocrisia. necessrio levar em conta igualmente que: a perspectiva volitiva tem a tendncia de reter o ego devido a idia de responsabilidade moral, enquanto que a gnose, ao contrrio, tende a reduzir o ego aos poderes csmicos dos quais uma combinao e uma expresso; do ponto de vista da vontade e da paixo, os homens so iguais; mas

no so iguais do ponto de vista da inteligncia pura, pois esta introduz no homem um elemento do absoluto, que por isso mesmo, o excede infinitamente. Quanto a questo moral: "Quem aquele que julga o outro?" - uma questo pela qual alguns gostariam de destruir toda a astcia das serpentes ou todo discernimento dos espritos num vago e caritativo psicologismo - a esta questo algum poderia responder: "Deus" em todo caso de julgamento infalvel; pois a inteligncia, enquanto relativamente absoluta, escapa da jurisdio da virtude, e consequentemente, seus direitos superam aqueles do homem enquanto ego passional e falvel; Deus a verdade em toda verdade. Dizer que "ningum pode julgar e tomar parte em causa prpria" s pode se aplicar ao ego, na medida em que este limita ou obscurece a mente, pois arbitrrio atribuir inteligncia tal limite, relacionada a uma ordem de contingncias; afirmar, como fariam certos moralistas, que o homem no tem o direito de julgar, eqivale a dizer que ele no tem inteligncia, que apenas vontade ou paixo e portanto, que no tem nenhuma semelhana Deus. Os direitos sagrados da Inteligncia aparecem, alm disso, no fato de que os Cristos no puderam dispensar a sabedoria de Plato, e que, mais tarde, os Latinos sentiram a necessidade de recorrerem ao Aristotelismo, reconhecendo que religio no existiria sem o elemento da sabedoria, cuja a exclusiva perspectiva do amor permitiu que casse num descrdito (15). Mas se o conhecimento uma necessidade profunda do esprito humano, ela por isso mesmo tambm um caminho. Retornando ao nosso primeiro pensamento, poderamos nos expressar da seguinte forma: contrrio ao caso da gnose, o amor raramente tem o direito de julgar o outro; ele toma tudo para si e tudo perdoa, pelo menos no nvel em que ativo, um nvel de limite, que varia de acordo com as naturezas individuais; "santa fraude" (16) - fora da caridade - o preo do individualismo volitivo. Se a gnose, por sua parte, discerne essencialmente - e em todos os nveis - espritos e valores, porque seu ponto de vista nunca pessoal, de modo que, na gnose, a distino entre eu e o outro, e a sutil e paradoxal persistncia relacionadas a ela, quase nunca fazem sentido; mas aqui tambm, a aplicao do princpio depende das limitaes impostas a ns, pela natureza das coisas e de ns mesmos. A caridade para com o prximo, quando um ato direto da conscincia e no apenas um sentimento moral, implica em nos ver no outro, e o outro em ns; a diviso entre ego e alter deve ser superado, a fim de que a diviso entre o Cu e a terra possa ser reparada. Segundo So Thomas, no da natureza da vontade livre escolher o mal, embora esta possibilidade derive-se da associao entre a liberdade de ao e uma criatura falvel. A liberdade e a vontade esto desta forma associadas; o sbio introduz na vontade, um elemento inteligente, fazendo com que a vontade participe da inteligncia. A vontade no deixa de ser vontade ao escolher o mal - isso j foi dito em outra ocasio - mas deixa de ser fundamentalmente livre, e portanto inteligvel; no primeiro caso, ela uma faculdade dinmica, o poder das paixes - os animais tambm possuem vontade no segundo caso, a dinamizao do discernimento. Podemos acrescentar que nem mesmo a inteligncia deixa de ser o que quando no erro, mas neste caso o

relacionamento menos direto do que para a vontade; o Esprito Santo (Vontade, Amor) delegado pelo Filho (Inteligncia, Conhecimento) e no ao contrrio. A doutrina crist no proclama que o esforo moral produza conhecimento metafsico, mas ensina que a restaurao da vontade cada - a aniquilao das paixes libera o poder contemplativo latente nas profundezas de nossa natureza teomrfica; esse poder contemplativo como uma janela onde a Luz divina pode surgir, assim como a Justia e principalmente a Misericrdia; na gnose, este processo de alquimia mstica acompanhada por conceitos apropriados e estados de conscincia (17). Por este ngulo, a primazia do amor no oposta perspectiva da sabedoria, mas ilumina o seu aspecto operativo (18). A moralidade que oferece a outra face- se que podemos falar de moralidade aqui no significa uma solicitude anormal para com o adversrio, mas completa indiferena para com as grilhes deste mundo, ou mais precisamente, uma recusa de se deixar apanhar pelo crculo vicioso das causas terrestres. O homem que deseja ser correto a qualquer preo no plano pessoal, perde a serenidade e se afasta da nica coisa necessria; as relaes deste mundo s trazem distrbios que afastam o homem de Deus. Mas a paz, como qualquer atitude espiritual, pode ser independente da atividade externa; a fria santa internamente calma, e quando executar um julgamento torna-se uma tarefa inevitvel - inevitvel quando motivado por interesses elevados e no pessoais - compatvel com a mente livre de laos e dio. O Cristo luta contra as paixes e interesses pessoais, mas no contra a realizao do dever ou do interesse coletivo; em outras palavras, Ele se ope ao interesse pessoal quando este passional ou prejudicial aos interesses dos outros; Ele condena o dio, mesmo quando serve a interesses elevados. A no violncia defendida pelos Evangelhos, simboliza a virtude da mente preocupada com o que , em preferncia ao que acontece. Via de regra, o homem perde muito tempo e energia questionando-se sobre a injustia de seu semelhante e sobre a suposta dificuldade do destino; enquanto houver injustia humana ou punio divina, o mundo - a corrente das formas ou a roda csmica - o que , simplesmente segue o seu curso; ele est de acordo com sua prpria natureza. Os homens no podem ser injustos, pois formam parte desta corrente; separar-se da corrente e atuar de forma contrria da lgica dos fatos e da escravido e consequentemente parecer louco aos olhos do mundo, , na realidade, adotar aqui embaixo, o ponto de vista da eternidade. Adotar este ponto de vista se ver de longe, muito longe: ver que ns mesmos fazemos parte deste mundo de injustia, e isso mais uma razo para manter a indiferena em meio ao tumulto das discusses humanas. O santo o homem que age como se tivesse morrido e voltado vida; tendo j deixado de ser ele mesmo, no sentido terrestre, ele no tem absolutamente nenhuma inteno de voltar quele sonho, mas se mantm numa espcie de despertar que o mundo, com sua impurezas e mesquinhez, no pode compreender. O amor puro no pertence a este mundo de contradies; ele celestial, por origem, e seu fim Deus; o amor vive, como se estivesse em si mesmo, atravs de sua prpria luz e no raio do Deus-Amor, e eis o porque que a caridade "nada faz de inconveniente,

no procura o seu prprio interesse, no se irrita, no guarda rancor. No se alegra com a injustia, mas se regozija com a verdade. Tudo desculpa, tudo cr, tudo espera, tudo suporta". (1 Cor. 13, 5-7). OS MISTRIOS DO CRISTO E DA VIRGEM Deus tornou-se homem, para que o homem pudesse se tornar Deus. O primeiro mistrio o da Encarnao, o segundo da Redeno. Do mesmo modo que o Verbo, ao assumir a carne, j estava, de certa forma crucificado, o homem tambm, ao retornar Deus, deve compartilhar dos mesmos mistrios: o ego crucificado para o mundo, mas a graa da salvao se faz encarnada no corao; a santidade o nascimento e a vida de Cristo em ns. O mistrio da Encarnao possui dois aspectos: de um lado o Verbo, do outro Seu receptculo humano; o Cristo e a Virgem Maria. Para ser capaz de realizar tal mistrio em si, a alma deve ser como a Virgem; pois assim como o sol s pode ser refletido na gua, quando esta encontra-se calma, a alma s pode receber o Cristo na pureza virginal, na simplicidade original, e no no pecado, que desordem e desequilbrio. Por "mistrio" no queremos dizer algo incompreensvel em princpio - a menos que seja considerado de forma puramente racional- mas algo que flui ao infinito, de modo que a inteligibilidade torna-se ilimitada e humanamente inexaurvel. Um mistrio sempre algo de Deus. Ave Maria gratia plena, dominus tecum: benedicta tu in mulieribus, et benedictus fructus ventris tui, Jesus. (19) Maria a pureza, a beleza, a bondade e a humildade da Substncia csmica; o reflexo microcsmico dessa Substncia a alma em estado de graa. A alma no estado de graa batismal, corresponde Virgem Maria; a beno da Virgem est com aquele que purifica sua alma para Deus. Essa pureza - o estado Mariano a condio essencial, no s para a recepo dos sacramentos, mas tambm para a atualizao espiritual da real Presena do Verbo. Pela palavra ave, a alma expressa a idia de que, em conformidade com a perfeio da Substncia, ela se coloca ao mesmo tempo em conexo com ela, enquanto implora o auxlio da Virgem Maria, Ela que personifica esta perfeio. Gratia plena: Substncia primordial, devido sua pureza, bondade e beleza, preenchida pela Presena divina. Ela pura porque no contm nada alm de Deus; boa porque compensa e absorve toda forma de desequilbrio csmico, j que totalmente equilbrio; bela, porque totalmente submissa Deus. desta forma que a alma, o reflexo microscsmico da Substncia - corrompida pela queda - deve novamente tornar-se pura, boa e bela. Dominus tecum: esta Substncia no somente preenchida pela Presena divina, de forma existencial ou ontolgica ela preenchida pela Presena divina por definio, isto dizer, por sua prpria natureza, mas est tambm em constante comunicao com o Verbo. Assim, se a gratia plena significa que o mistrio divino imanente na

Substncia, Dominus tecum, significa que Deus, em Sua transcendncia metacsmica, revelado para a Substncia, assim como o olho, repleto de luz, v o prprio sol. A alma, repleta de graa ver Deus. Benedicta tu in mulieribus: em comparao a todas as substncias secundrias, s a Substncia total perfeita e totalmente submetida Graa divina. Todas as substncias derivam dela atravs da ruptura do equilbrio; igualmente, todas as almas cadas derivam da alma primordial atravs da queda. A alma em estado de graa, a alma pura, boa e bela, recupera a perfeio primordial; ela , com isso, abenoada entre todas as substncias microcsmicas. Et benedictus fructus ventris tui, Jesus: aquele que, no princpio, Dominus tecum, torna-se, em manifestao, fructus ventris tui, Jesus: isso dizer que o Verbo, que comunica-se com toda substncia virgem da Criao total, refletido num sentido inverso nesta Criao: ele ir aparecer na criao como fruto, resultado, no como raiz, a causa. Novamente: a alma submissa Deus pela sua pureza, bondade e beleza, parece dar nascimento Deus, aparentemente; mas esse Deus que nela nasce ir transmut-la e absorv-la, assim como o Cristo transmuta e absorve Seu corpo mstico, a igreja, que passa de militante e sofredora triunfante. Mas, na realidade, o Verbo no nasce na Substncia, pois o Verbo imutvel; a Substncia que morre no Verbo. Mais uma vez, quando Deus parece germinar na alma, na verdade, a alma que morre em Deus. Benedictus: o Verbo que se faz encarnado a Bendio em si; no entanto, como aparentemente Ele se manifesta como Substncia, como alma, denominado abenoado; nesta condio ele considerado, no segundo a sua transcendncia - o que tornaria a substncia irreal - mas com relao sua aparncia, sua Encarnao: fructus. Jesus: o Verbo que determina a Substncia, revelando-Se ela. Macrocosmicamente, o Verbo que se manifesta no universo como Esprito Divino; microcosmicamente, a Presena Real afirmando-se como centro da alma, radiando externamente e finalmente transmutando-a e absorvendo-a (20). As perfeies virginais so puras, belas, boas e humildes; so estas qualidades que a alma em busca de Deus deve realizar. Pureza: a alma livre de todo desejo. Todo movimento natural que se afirma na alma, imediatamente considerado em relao sua qualidade passional, seu aspecto de concupiscncia, de seduo. Esta perfeio fria, dura e transparente como um diamante. a imortalidade excluindo toda corrupo. A Beleza: a beleza da Virgem expressa a Paz divina. no perfeito equilbrio de suas possibilidades, que a Substncia universal realiza sua beleza. Nesta perfeio, a alma abandona toda dissipao para repousar em sua prpria perfeio ontolgica, primordial e substancial. Dissemos acima, que a alma deve ser uma perfeita e calma expanso de gua; todo movimento natural da alma, ir ento aparecer como agitao, dissipao, contrao e feiura.

A Bondade: a misericrdia da Substncia csmica consiste de bondade; virgem, com relao a seus produtos, ela encerra um inexaurvel poder de equilbrio, de correo, de cura, de absoro do mal e de manifestao do bem; maternal para com os seres que se dirigem a ela, aos quais no nega, de forma alguma, a sua assistncia. Do mesmo modo, a alma deve afastar seu amor do ego endurecido, dirigindo-o ao prximo e a toda criao; a distino entre o "Eu" e o "outro", deve ser abolida, o eu se torna o outro, e o outro se tora o eu. A distino passional entre eu e tu um estado de morte, comparvel separao entre a alma e Deus. A Humildade: a Virgem, apesar de sua santidade suprema, ainda uma mulher e no aspira a outro papel; a alma humilde consciente de sua posio e se retrai diante daquilo que a excede. desta forma que a Matria Prima do Universo permanece em seu nvel prprio e nunca busca se apropriar da transcendncia do Princpio. Os mistrios, jbilos, sofrimento e glrias de Maria so, por um lado, vrios aspectos da realidade csmica, por outro, da vida mstica. Como Maria - e como a Substncia universal - a alma santificada virgem, esposa e me. A natureza do Cristo aparece em quatro mistrios: encarnao, amor, sacrifcio, divindade; a alma humana deve participar desses mistrios de diversas formas. A Encarnao: manifestada, como princpio, em todo ato divino positivo, como a criao ou, dentro da criao, nas diferentes confirmaes do Divino, como as Escrituras. Na alma, o nascimento do Divino em ns, a graa, mas tambm a gnose, que transforma o homem e lhe confere a salvao; tambm o ato divino da Orao do Corao, o Nome de Deus encarnado na alma como uma fora invisvel. O Cristo, como pura confirmao divina, entra no mundo - e na alma - com a fora da iluminao, da espada desembainhada; todo o imaginrio natural da alma aparece ento como uma passividade ou uma complacncia com relao ao mundo, um esquecimento de Deus com relao fraqueza e negligncia. A encarnao , na alma, a vitoriosa e incessantemente renovada presena do Milagre divino. O Amor: Deus amor, vida infinita. O ego, ao contrrio, um estado de morte, comparvel, em sua essncia congnita, uma pedra, e tambm, em sua sordidez, terra estril e mutvel. O corao endurecido deve ser liqefeito; sua indiferena para com Deus deve se transformar em fervor, enquanto se torna indiferente ao ego e ao mundo. O Dom das lgrimas uma manifestao desta liquefao; a emoo espiritual, outra. O Sacrifcio: na cruz, a aniquilao de Cristo o ponto culminante no estado de abandono entre o Cu e a terra. assim que o ego deve ser aniquilado, de forma perfeita, diante da exclusiva Realidade de Deus. A Divindade: o que corresponde a ela na alma, a pura espiritualidade, ou a permanente unio com Deus. a lembrana de Deus que deve ser o verdadeiro centro de nosso ser, no lugar do ego ilusrio, que se dissipa nas aparncias deste mundo inferior. A pessoa humana torna-se ela prpria, unicamente alm de si mesma, em profunda e inexprimvel Unio.

A Orao do Senhor a excelncia de todas as oraes, j que o Cristo o seu autor; ela , portanto, mais excelente, enquanto orao do que a Ave, por isso a primeira orao do Rosrio. Mas a Ave mais excelente do que a orao do Senhor, por conter o Nome do Cristo, misteriosamente identificado com o Prprio Cristo, j que "Deus e Seu Nome so um". O Cristo mais do que a orao que Ele ensinou, e a Ave, que contm o Cristo atravs de Seu nome, mais do que essa Orao; por isso que as recitaes do Ave so muito mais numerosas do que as do Pater, constituindo, com o Nome do Senhor que contm, a verdadeira substncia do Rosrio. Estamos tentando dizer que a orao do servo, dirigidas ao Senhor corresponde aos Mistrios menores lembramos que isso est relacionado ao estado primordial ou ednico, e assim, plenitude do estado humano - enquanto que o Nome de Deus propriamente dito, corresponde aos Grandes Mistrios, cuja finalidade est alm de todo estado individual. Do ponto de vista microcsmico, como temos visto, Maria a alma em estado de graa santificada, qualificada a receber a Presena Real; Jesus a Semente divina, a Presena real que traz consigo a transmutao da alma, ou a sua universalizao ou reintegrao ao Eterno. Maria - como o Lotus - superfcie ou horizontal; Jesus como a Jia (21) - centro e na relao dinmica, vertical. Jesus Deus em ns, Aquele que nos penetra e nos transfigura. Em meio as meditaes do Rosrio, os Mistrios Gozosos consistem, do ponto de vista adotado aqui, e em conexo com as oraes jaculatrias, a Presena Real do Divino no humano; os Mistrios Dolorosos, descrevem o aprisionamento redentor do Divino no humano, a inevitvel profanao da Presena Real atravs da limitaes humanas; finalmente, os Mistrios Gloriosos relacionam-se vitria do Divino sobre o humano, a libertao da alma pelo Esprito. A CRUZ Se a Encarnao significa a descida de Deus, o Cristo tambm equivalente toda criao. Ele a contm; Ele uma segunda criao, que purifica e redime a primeira. Ele assume, com a cruz, o mal da Existncia; para ser capaz de assumir esse mal, era necessrio que Deus torna-se Existncia. A cruz est em todo lugar porque a criao est necessariamente separada de Deus; A Existncia se afirma e desabrocha atravs do gozo, mas este torna-se pecado quando Deus no o seu objeto, embora todo gozo contenha uma justificao metafsica, por estar direcionado Deus pela natureza de sua existncia; todo pecado quebrado ao p da cruz. Mas o homem no feito unicamente de desejo cego; ele recebeu inteligncia para que possa conhecer Deus; ele deve tornar-se consciente do divino em todas as coisas, e ao mesmo tempo deve "tomar sua cruz" e "oferecer a outra face", isto dizer, escapar da lgica interna da priso da existncia; sua lgica, que "loucura" aos olhos do mundo, deve transcender o plano de sua priso, deve ser vertical ou celestial, no horizontal ou terrestre. A Existncia ou manifestao tem dois aspectos: a rvore e a cruz; a rvore, jubilosa no den, mas carregando a serpente, e a cruz dolorosa, carregando o Verbo feito carne. Para o mpio, a Existncia um mundo de paixo que o homem justificaria atravs da

filosofia de acordo com a carne; para o eleito, a existncia um mundo de aprovao, traspassado pela graa, pela f e pela gnose. Jesus no s o novo Ado, mas tambm a nova Criao. A antiga totalidade e circunferncia; a nova, unicidade e centro. No podemos escapar da cruz mais do que podemos escapar da Existncia. Na raiz de tudo o que existe, est a cruz. O ego um propenso afastamento do homem de Deus; a cruz um breque dessa inclinao. Se a existncia "algo de Deus", tambm algo que "no Deus"; exatamente isso que o ego encarna. A cruz traz o que no Deus, para o que de Deus, tornando possvel a conquista da Existncia. O que torna o problema da Existncia to complexo, que Deus brilha atravs de todas as coisas, j que nada poderia existir fora Dele; tudo depende de no se separar desta distante percepo do Divino. por isso que o deleite, na sombra da cruz, possvel e at inevitvel; existir experimentar o deleite, ainda que ele esteja ao p da cruz. Este o lugar ao qual o homem deve se manter, j que este a profunda natureza das coisas; o homem s pode violar esta natureza na aparncia. O sofrimento e a morte nada mais so do que a cruz reaparecendo na carne csmica; A Existncia uma rosa marcada pela cruz. A moral social distingue entre os direitos de um homem e o erro de outro; mas a moral mstica de Cristo, propriamente dito, no admite ningum como certo, ou seja, todos so situados num plano, onde ningum absolutamente correto, j que o homem um pecador e ningum bom seno Deus (22). A Lei de Moiss mostra um homem apedrejado por mal conduta na sociedade, um adultero por exemplo, mas para Cristo, s Deus pode julgar, e isso exclui qualquer forma de vingana; todo homem culpado diante do Eterno. Todo pecado aquele de Ado e Eva, e todo ser humano Ado ou Eva (23); o primeiro ato de justia ser ento o de perdoar o prximo. A falta do outro , no fundo, nossa prpria falta; apenas uma manifestao da falta latente que consiste em nossa substncia comum. Mas o Cristo, cujo reino no deste mundo, deixa aberta uma porta para a justia humana, j que ela inevitvel: "De a Csar o que de Csar". Negar esta justia, em qualquer plano, colaborar para aumentar a injustia; contudo, necessrio superar o dio, trazendo o mal para sua raiz total, para aquela "ofensa", onde o dever deve ser reconhecido, e acima de tudo, descobrindo-o em nossa prpria natureza, que aquele de sempre: o ego; o ego uma iluso tica, que capta um feixe de luz e, convexo, de acordo com o que , uma questo de si mesmo ou de outro. preciso descobrir, atravs da Verdade, que a serenidade que tudo compreende, tudo perdoa, reduzindo todas as coisas ao equilbrio; necessrio conquistar o mal com a paz que, estando alm do mal, no o seu contrrio; a verdadeira paz no tem um oposto. "Aquele dentre vs que no tem pecado, atire a primeira pedra": somos todos de uma mesma substncia pecadora, uma mesma questo suscetvel ao excesso e ao mal; somos, em conseqncia, parceiros no mal, de forma indireta, mas no menos real; como se todos carregassem em si uma partcula de responsabilidade por todo pecado. O pecado aparece portanto, como um acidente csmico, exatamente como o ego, mas numa escala maior; estritamente falando, h pecado quem no possui ego e que,

desta forma, como o vento, do qual o homem no pode falar de onde vem ou para onde vai. Se s Deus tem o direito de punir, porque ele est alm do ego; o dio arrogar para si o lugar de Deus, esquecendo-se de sua parte humana de uma misria comum, e atribuindo ao Eu uma espcie de absolutismo, afastando-se daquela substncia da qual os indivduos so apenas muitas contraes ou unidades. verdade que, algumas vezes, Deus delega seus direitos de punio ao homem, na medida em que ele surge acima do Eu; mas para ser o instrumento de Deus, no se pode ter dio contra o homem. No dio, o homem esquece o pecado original, e com isso se sobrecarrega do pecado do outro; por isso que fazemos Deus de ns mesmos toda vez que odiamos, a fim de amarmos nossos inimigos. Odiar o prximo esquecer que s Deus perfeito e s Deus Juiz. Pela lgica, s se pode odiar em Deus e por Deus; devemos odiar o ego, no a alma imortal, e odiar aquele que odeia Deus, e de nenhuma outra forma; devemos odiar o dio contra Deus e no a sua alma. Da mesma forma, quando o Cristo diz que necessrio negar pai e me, quer dizer que necessrio rejeitar neles o que est contra Deus, ou seu carter de ligao e seu aspecto de obstculo com relao " nica coisa necessria". Tal renncia implica portanto em libertao virtual, no plano das realidades escatolgicas, um ato de amor. Carregar a cruz se manter junto cruz da Existncia. A Existncia possui o polo do pecado e o polo da cruz; a precipitao cega ao prazer e o ato consciente de parar; o caminho largo ou o caminho estreito. Carregar a cruz essencialmente, no nadar com a correnteza; reservado aos espritos discernidos, manter-se incorruptvel, neste aparente nada que a Verdade. Carregar a cruz ento, persistir no nada, no limiar de Deus; sendo o mundo orgulhoso, egosta, passional e de falso conhecimento, significa ser humilde e caridoso, "morrer" e ser como uma "criana". Este nada torna-se sofrimento na proporo de nosso orgulho, o que nos faz sofrer; o fogo do purgatrio nada mais do que a nossa substncia que queima, no porque Deus quer nos machucar, mas por ser o que ; porque deste mundo. A cruz a fissura divina atravs da qual a Misericrdia flui do Infinito. O centro da cruz, onde as duas dimenses se encontram, o mistrio do perdo: o "momento espiritual" em que a alma se perde, quando ela no mais e quando ela ainda nada . Como na Paixo de Cristo, esta lamentao no somente um mistrio da dor, o qual o homem deve compartilhar atravs da renncia, mas tambm, ao contrrio, uma abertura que s Deus poderia operar, e que Ele, de fato, operou porque Ele era Deus; eis o porqu "minha parte fcil, e meu peso leve". A vitria que recai sobre o homem j foi conquistada por Jesus; para o homem, nada mais resta seno se abrir a esta vitria, que desta forma se torna sua prpria vitria. O que abstrao, torna-se corpreo com o Verbo feito carne. A lana do centurio Longuinho perfurou o lado de Cristo; uma gota do sangue divino, correndo pela lana, tocou a mo do homem. Neste momento, o mundo entrou em colapso, como uma casa de vidro, as trevas da existncia so afastadas, sua alma torna-se como uma ferida aberta. Ele fica como que embriagado, mas numa embriagues fria e pura; toda a sua vida torna-se daqui para frente, como um eco repetindo mil vezes aquele instante nico na raiz da cruz. Ele acaba de renascer, no porque compreendeu a verdade, mas

porque a Verdade, do Seu mundo, o atingiu, existencialmente, tocando-o com um gesto concreto. O Verbo feito carne a Verdade feita matria, uma matria transfigurada e renovada, uma matria que luz que queima, transformadora e libertadora. Notas: 1. "O Verbo era a Luz verdadeira que ilumina todo homem..." (Jo 1,9) 2. "A f, diz So Paulo, a substncia ("assurance" R.V.) das coisas esperadas, a evidncia ("proving" R.V.) das coisas que no se vem... Foi pela f que compreendemos que os mundos foram organizados por uma palavra de Deus. Por isso que o mundo visvel no tem a sua origem em coisas manifestas" (Heb.11-1,3), o que prova que a f , no mnimo, no contrria gnose; sem dvida, nem toda f conhecimento metafsico, mas todo conhecimento metafsico, sendo uma "evidncia das coisas no vistas, pertencem ao domnio da f. A gnose a perfeio da f no sentido em que combina seu conhecimento com as realizaes correspondentes; ela sabedoria e santidade: sabedoria santificada e santidade sapiente. A expresso mais externa do elemento "realizao" so as obras, que por um lado provam e por outro do vida f; "Assim tambm a f, se no tiver obras, est morta em seu isolamento ("morta em si mesma" R.V.) (Tg.2,17). 3. Analogamente, as metafsicas do Islamismo so unitrias, no sentido de que procedem em ltima anlise, da Unidade, enquanto que as metafsicas do Judasmo so, de um s vez, unitria e denria. (Declogo, Sephiroth). 4. Segundo Santo Agostinho, a liturgia essencialmente simples, de modo que esta simplicidade quase que um critrio de autenticidade; se assim no fosse, diz o Bispo de Hippo, a liturgia seria mais baixa do que a Lei Judica que, acima de tudo, foi dada por Deus e no pelos liturgistas; alm do mais, ele refora o fato de que as festas crists so de pequeno nmero. 5. Tivemos, por vrias vezes, a oportunidade de reforar o carter sagrado e imutvel da cultura religiosa: no se trata de algo puramente humano, e acima de tudo, no consiste na busca de mistrios impossveis, em profundidades no-existenciais, como a inteno da arte moderna, que ao invs de adaptar "nossos tempos" verdade, pretende adaptar a verdade "ao nosso tempo". No contexto do artista ou do arteso e da expresso litrgica, os termos Crist e medieval so de fato sinnimos; negar que a arte pode ser Crist sob o pretexto de que o Cristianismo est acima de culturas, no ver o contedo e o valor desta arte; negar elementos da verdade e da santidade. 6. significante que a Igreja Celta, aquele mundo misterioso que apareceu como uma espcie de ltima prolongao da idade dourada, afirma estar ligada So Joo. 7. De acordo com Tertuliano, "a carne ungida, para que a alma possa ser santificada; a carne marcada para que a alma possa ser fortificada; a carne colocada na sombra pela imposio das mos, para que a alma possa ser iluminada pelo Esprito Santo". O

mesmo autor diz que no Batismo "a carne lavada para que a alma possa ser purificada". De acordo com So Dionsius, o Batismo a Eucaristia e a Confirmao referem-se, respectivamente, aos caminhos da purificao, iluminao e perfeio; para outros, o Batismo que chamado de iluminao; isso claramente no contradiz a primeira perspectiva, j que toda iniciao ilumina por definio: o tirar do pecado original abre o caminho para a luz preexistente no homem ednico. 8. Estes ritos funerais lembram a cremao simblica, que, na ndia, d incio ao estado de sannysa. 9. O homem casado pode ser casto "em esprito e em verdade", o mesmo vale para os votos de pobreza e obedincia, como provado pelo exemplo de Saint Louis e outros monarcas canonizados. A restrio expressada pelas palavras "em esprito e em verdade", ou pela formulao Paulina: "a letra mata, mas o esprito vivifica", possui importncia capital na perspectiva Crist, mas tambm contm, providencialmente, uma "espada de dois gumes". 10. Para Clemente de Alexandria, o corpo de Cristo, ou o po eucarstico, refere-se vida ativa ou f, e o sangue ou o vinho, contemplao e gnose. 11. O mesmo contado de uma santa Dominicna, Catarina de Racconigi. A parte do Ave Maria e do Nome de Jesus, so feitas menes sobre a dupla invocao Jesus Maria, que contm duas dimenses msticas, assim como o Criste eleison que uma abreviao da Orao de Jesus da Igreja Oriental; sabe-se que a cincia mstica da orao jaculatria foi transmitida ao Ocidente por Cassiano, que aparece retrospectivamente como o intermedirio providencial entre os dois grandes ramos da espiritualidade Crist, ele que em seu tempo era, para o Ocidente, o representante da tradio mstica como tal. Recordemos aqui estas palavras litrgicas: "Panem celestem accipiam et nomen Domini invocabo", e: "Calicem salutares accipiam et nemen Domini invocabo". - Nos monastrios Gregos e Slavos o rosrio de ns parte da investidura dos Pequenos Sinertes e dos Grandes Sinertes: conferido ritualmente ao monte ou a irm. O Superior toma o rosrio em sua mo esquerda e diz: "Tome, irmo N., a espada do esprito que a palavra de Deus, para orar a Jesus incessantemente, pois deves ter , constantemente, o nome do Senhor Jesus na mente, no corao e nos lbios, dizendo: "Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tem misericrdia de mim, pecador"." Na mesma ordem de idias, chamamos a ateno para o ato de amor - a orao perptua do corao - revelada, em nosso tempo, a Irm Consolata de Testona. (Ver Jesus Appeals to the World. Society of St.Paul, N.Y.,1955). 12. O Cristo deixou outros ensinamentos sobre a humildade, por exemplo, quando Ele disse que Ele no veio para ser servido, mas para servir; ou quando disse: "aquele que for humilde como esta criancinha, ser grande no reino dos cus"; ora, a verdadeira natureza de todas as crianas a pureza e a simplicidade, no a rivalidade. De acordo com So Toms de Aquino, a humildade no requer que submetamos o que divino em ns ao que divino em outro; nem que submetamos o que humano em ns ao que humano no outro; muito menos o que divino deve se submeter ao que

humano; mas ainda h a questo, algumas vezes delicada, mas nunca insolvel, da correta definio das coisas. 13. Os dizeres de Cristo: "Por que chamam a mim de bom? No h bom seno um, ou seja Deus": pertencem humildade maior que falamos aqui; o mesmo ocorre quando o Cristo cita as criancinhas como exemplo - Se fosse necessrio tomar literalmente as convices do mstico sobre ser o "pior dos pecadores", no seria possvel explicar como alguns santos, que tiveram essa convico, poderiam atacar algum hertico; alm do mais, seria um absurdo pedir aos homens que tivessem um apurado senso dos menores defeitos de sua natureza e ao mesmo tempo que fossem incapazes de discernir tais defeitos nos outros. 14. Os comentaristas da Tor afirmam que o impedimento da fala que afligia Moiss fora imposto ele por Deus, a fim de que no fosse capaz de divulgar os Mistrios os quais, precisamente, a Lei do Sinai tinha que velar e no revelar; mas estes Mistrios, eram basicamente, no outros que aqueles revelados pelo Cristo. 15. A antiga tendncia de reduzir a sophia filosofia, uma arte pela arte ou um conhecimento sem amor, faz com que uma pseudo-sabedoria predomine, no Cristianismo, do ponto de vista contrrio. O Amor, sob a perspectiva sapiente, o elemento que supera o raciocnio simples e torna o conhecimento efetivo; no se pode insistir neste ponto demasiadamente. 16. A veracidade, que a final tem mais importncia do que as conjecturas morais, implica no conseqente uso da lgica, isto dizer: no colocar nada acima da verdade, nem cair na fraude contrria, de acreditar que ser imparcial significa no considerar ningum certo ou errado. Ningum pode negar o discernimento em nome da imparcialidade, pois objetividade consiste, no em absorver o errado ou acusar o correto, mas ver as coisas como so, quer que isso nos agrade ou no: , consequentemente, ter um senso de proporo muito mais do que um senso sutil de comparao. No seria necessrio mencionar essas coisas elementares, se no nos deparssemos, constantemente com esta falsa virtude que distorce a viso exata dos fatos, mas poderia ser dispensada com suas dvidas, se simplesmente tivesse conscincia do valor e eficcia da humildade diante de Deus. 17. O conhecimento , desta forma "santificado", sem ser limitado a ser mais ou menos santificado, adequando-se as necessidades da casualidade; isto vai perfeitamente ao encontro com a doutrina da caridade de So Paulo. A implacabilidade de tal conhecimento no a arrogncia, mas a pureza. A gnose faz do conhecimento algo efetivo, ontolgico, vivo. Fora da gnose, no uma questo de extirpar as paixes, mas de direcion-las ao Cu. 18. As doutrinas do conhecimento Platnicas e Augustiana ainda esto em perfeita sintonia com a gnose, enquanto que o sensualismo Aristoteliano e Thomista, sem serem falsos em seu nvel prprio e dentro de seus prprios limites, esto de acordo com as exigncias do caminho do amor, especificamente no sentido do termo bhakti. Mas esta reserva est longe de se aplicar a todo o Thomismo, o qual se identifica, em

muitos aspectos , com a verdade inqualificada - preciso evitar a opinio daqueles que acreditam que o Thomismo, ou qualquer outra sabedoria antiga, possuem apenas um valor efetivo quando a recriamos em ns mesmos - ns - homens de hoje! Se So Thomas tivesse lido Descartes, Kant e os filsofos do sculo XIX e XX, ele teria se expressado de forma diferente; na realidade, ele teria, mais que nada, que rebater milhares de erros. Se um dita antigo correto, no h nada a fazer do que aceit-lo; se falso, no a razo para consider-lo; mas querer repens-lo atravs de um vu de novos erros e impresses j bastante claras, no interessa; tais tentativas mostram que o sentido da verdade intrnseca e atemporal foi perdida. 19. A devoo do Rosrio..., quando corretamente compreendido, to antigo quanto a Igreja. a devoo apropriada dos cristos. Serve para reviver e manter o esprito e a vida do Cristianismo. A inovao do nome s pode ofender aqueles que no no conhecem o seu sentido: So Dominique, considerado o Autor desta devoo, , de fato, apenas o seu Restaurador". (La solide Dvotion du Rosaire, por um dominicano desconhecido do incio do sculo XVIII). 20. Esta expresso no deve ser tomada ao p da letra, assim como outras expresses de unio que se seguem; o que essencial a deificao, qualquer que seja a significao que a ela se d. 21. Nos aludimos aqui a conhecida formula Budista: Om mani padm hum. H uma analogia entre essa frmula e o nome de Jesus de Nazar: o significado literal de Nazareth "flor", e mani padm significa "jia no lotus". 22. "Verdade que a minha conscincia de nada me acusa, mas nem por isto estou justificado; meu juiz o Senhor. (1 Cor. 4,4). So Gregrio, o Grande, diz numa carta que "todo pecado procede de trs causas, ou seja, sugesto, prazer e consentimento da vontade. A serpente sugestionou o primeiro pecado; Eva, como carne, encontrou ali um prazer carnal, enquanto Ado, como mente, consentiu; mas unicamente a mais sutil inteligncia pode discernir entre sugesto e prazer e entre prazer e consentimento..."