do: "Va, mtodos, tcnicas, enfoques particulares, hablar, decir. Cielo.

" Descrito por Zhuangzi, se refiere a la realidad como totalidad y a sus fragmentaciones parciales al mismo tiempo. Seguir el Dao significa adaptarse al curso natural en lugar de modificarlo, como el agua, as como no tener control sobre nada y desprenderse de todo (llamado ser un espejo). Laoz aade: El Dao es el origen de todo, la realidad suprema, lo indecible y lo decible al mismo tiempo. La no-accin. (rn): calidad humana, sentido de lo humano. El s un objectiu no definit cap al que el ser hum tendeix indefinidament. s assolible, malgrat que a gaireb ning se li atribueix. Podrem definir-lo com lobjectiu al que una persona, pel fet de ser un sser moral, hauria de perseguir contnuament. no s un estat, s un cam. Aquest cam es segueix mitjanant les relacions amb les altres persones. Es produeix com amb , un desplaament semntic de rn (; home) a rn (; cam de la humanitat en el sentit de qualitat, no de conjunt).

Estos dos conceptos constituyen la piedra angular del daoismo (dao) y del confucianismo (ren). Ambos conceptos son efmeros y no definibles del todo, ya que expresan ms bien un "camino" o "mtodo" que un "estado", por eso, lo importante no es llegar, sino seguir la va; ambos se tienen que seguir para lograr la armona. Su principal diferencia es la forma de seguir estos dos caminos: mientras que ren se sigue mediante (sh: indulgencia), el dao se sigue con [] (wwi: la nointervencin) y adaptndose al curso natural de las cosas. Otra diferencia es que el daoismo atribuye tambin al dao el origen de todas las cosas, mientras que ren solo se refiere al camino.
[] (l) ritu, ritual. Per a Confuci, la importncia del no radica en lofrena religiosa, sin lactitud del participant del ritual. Es produeix de nou un desplaament semntic. Confuci despulla el del protocol exterior del ritual per fixar-se en la intenci pura i harmoniosa daquest, sentit que preval. Per a Confuci, existeix un sentiment real i sencer en els rituals, que s solemne i controlat, que s el que sha de seguir, incorporant-les de nou al ritu mecnic i protocollari. El omple el ritu de significat i sentit. En toda ceremonia vale ms la austeridad que el aparato. En los funerales, vale ms la sinceridad en el dolor que el escrpulo en la etiqueta -Historia del pensamiento chino, pg. 67 Confuci pretn que es traslladi lharmonia i el respecte del a les relacions humanes. Els ritus establien unes normes de relaci entre els vius i els morts basades en el respecte mutu, sentiment que es pot aplicar tamb en la relaci entre vius i vius.

Mientras que para Confucio los rituales era lo ms importante, el daoismo los consideraba una prdida de tiempo, ya que marcaban unas pautas estrictas de hacer las cosas e inamobibles que no se adaptaban al curso de la naturaleza, entorpeciendo la armona que predicaba. f "ley, leyes" Para el confucianismo, las "leyes (fa)" son innecesarias en una sociedad que se rige por el ren y el xiao (piedad filial). Una sociedad regida por los preceptos confucianos se regula a si misma sin necesidad de leyes, por tanto, se tiene que buscar la ausencia de fa (a

travs del seguimiento del ren y xiao). Para el daoismo, fa consiste en la "ley natural", el fluir de las cosas, que debe seguirse. Actuar contra fa es malo, actuar a favor de fa es bueno. [] xu: "estudio" Para el confucianismo, el estudio era muy importante. Confucio basaba sus enseanzas tomando como modelo los fundadores de la dinasta Zhou, y el estudio de los textos de esta dinasta (los clsicos) era una parte muy importante de la educacin de los prncipes. Mediante el estudio obtenemos (zh). En cambio, para el daoismo, el estudio es malo. Para ellos es importante el "aprender a desaprender", despojarse de todo conocimiento superfluo para poder seguir la va del dao. zhng "gobierno" Para Confucio, la estructura gubernamental era de vital importancia. El pensamiento confuciano est estructurado en un jerarqua muy fuerte en la que existe el gobernante y los gobernados, que tienen que vivir en armona siguiendo el ren y mediante los rituales. Este gobierno pero, estaba restringido solo a aquellos que tenan la virtud de gobernar y la bendicin del Cielo. En cambio, Laozi suea con un retorno al estado primitivo donde no haba ni gobiernos ni leyes ni ningn tipo de sociedad. Para Laozi, ste estado primitivo despoja al ser humano de cualquier agresividad o conducta negativa, consiguiendo actuar de acuerdo con el dao. xng naturaleza (humana) Para el confucianismo (Mencio), la naturaleza del hombre tiende a la bondad de forma natural. La bondad humana depende del Cielo, por tanto, la bondad es natural( xing) PORQUE depende del Cielo. La cualidad de bondad, que es natural(xing), es propia del hombre. Al estar viva, la naturaleza se mueve y tiene tendencia natural hacia lo bueno. Xing es lo innato. Para el daoismo, el xing es un aspecto negativo, ya que la naturaleza humana, es decir, la accin del Hombre, acta en contra de los deseos de la naturaleza (dao); lo ideal es deshacerse de xing y actuar segn la accin del Cielo, es decir, la no-accin o accin a favor de la naturaleza (dao). wn el lenguaje Para Zhuangzi, el lenguaje no puede decirnos nada acerca de la verdadera naturaleza de las cosas porque es lo que enuncia, no slo los nombres que damos a las cosas, sino las cosas mismas, siendo una fragmentacin artificial i arbitraria de la realidad. Duda de la capacidad del lenguaje para aportar conocimiento y captar la realidad. Sin embargo, para Confucio, el lenguaje es muy importante, pero ve la necesidad de ajustar el lenguaje y los nombres para que capten la realidad tal y como es (; zhngmng).

 (zhngmng) rectificar els noms: Confuci li atorga al llenguatge una gran importncia en la seva lnia de pensament, per aix, pretn fer coincidir els noms amb la realitat, creant una harmonia i un equilibri que es regulin per si mateixos. Aquest equilibri autoregulat s tamb el que Confuci pretn aconseguir en la societat, en el que aquesta es regula per si sola, on el sobir sol ha de seure i observar. A partir del precepte , Confuci diu la seva famosa frase Sobir sobir, ministre ministre, pare pare, fill fill.