CONHECIMENTO CIENTFICO, VERDADE E MTODO Aires Jos Rover Francisco Carlos Duarte Jos Renato Gaziero Cella* www.cella.com.

br

RESUMO O artigo procura destacar a importncia do rigor metodolgico na atividade do cientista; e define o conhecimento cientfico como uma crena verdadeira e justificada, a partir do que trata das noes de crena, de justificao racional e de verdade, sendo que esta ltima tratada na sua acepo clssica de verdade como correspondncia e, ainda, na acepo de quase-verdade ou verdade pragmtica, sempre provisria, nos moldes em que foi originalmente concebida pelo filsofo Newton Carneiro Affonso da Costa. A partir da so revisadas as noes de: a) incomensurabilidade de paradigmas, de Thomas Kuhn; e b) falseabilidade das teorias cientficas, de Karl Popper. Essas duas noes se tornaram lugares-comuns na argumentao dos cientistas e tm sido utilizadas impropriamente em vrios campos do conhecimento, inclusive o jurdico, o que torna necessria a sua elucidao a fim de que se corrijam os equvocos que permanentemente tm sido cometidos pelos cientistas do direito e mesmo por seus operadores. Alm disso, procura-se destacar a importncia do mtodo axiomtico e da eleio de uma lgica a ele subjacente para o trabalho de construo do conhecimento cientfico que compe o escopo da atividade cientfica. Por fim, a necessidade de tirocnio crtico por parte do cientista igualmente destacada como de fundamental importncia para o controle racional da atividade do cientista.

PALAVRAS

CHAVES:

CONHECIMENTO

CIENTFICO.

JUSTIFICAO

RACIONAL. VERDADE PRAGMTICA. METODOLOGIA CIENTFICA.

Doutor em Direito, professor adjunto da Universidade Federal de Santa Catarina - UFSC. Doutor em Direito, professor titular da Pontifcia Universidade Catlica do Paran - PUC/PR.

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ABSTRACT The article detach the importance of the metodologic severity in the activity of the scientist; and defines the scientific knowledge as a true justified belief, from that it deals with the slight knowledge of belief, rational justification and truth. The truth is treated in its classic meaning of truth as correspondence and, still, in the meaning of almosttruth or pragmatic truth, always provisory, in the molds where originally was conceived by the philosopher Newton Carneiro Affonso Costa. From this point the idea of knowledge is revised: a) the idea of paradigms by Thomas Kuhn; and b) the Idea of the scientific theories by Karl Popper. These two points become commom-place in the argument of the scientists and have been used with mistakes in some fields of the knowledge, also in the Law Field. It becomes necessary its briefing so that the mistakes are corrected that permanently have been committed for the scientists of Law and for its operators. Moreover, it is looked to detach the importance of the axiomatic method and the election of a logic underlying it for the work of construction of the scientific knowledge that composes the target of the scientific activity. Finally, the necessity of critical apprenticeship on the part of the scientist equally is detached as basic importance for the rational control of the activity of the scientist.

KEYWORDS:

SCIENTIFIC

KNOWLEDGE.

RACIONAL

JUSTIFICATION.

PRAGMATIC TRUE. SCIENTIFIC METHODOLOGY

Introduo O pesquisador deve estar comprometido, antes de tudo, com a construo do conhecimento, tarefa que demanda rigor cientfico, somente alcanado por meio de mtodos adequados que exigem a eleio de uma lgica subjacente que permita formalizar os resultados da pesquisa. O rigor cientfico entra em choque com o obscurantismo, a confuso mental e as atitudes anticientficas que caracterizam uma parte da intelligetsia a que se atribui a denominao de ps-moderna.

Doutorando em Filosofia e Teoria do Direito pela Universidade Federal de Santa Catarina - UFSC; Mestre em Direito do Estado pela Universidade Federal do Paran - UFPR; Professor Adjunto da Pontifcia Universidade Catlica do Paran - PUC/PR.

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Pretende-se fazer algumas consideraes acerca do conhecimento cientfico, do mtodo cientfico e seu processo de axiomatizao lgica, para ao final denunciar a desonestidade intelectual de autores que defendem um mtodo cujos resultados entram em conflito com o bom senso.

1. O Conhecimento Cientfico H razes sedutoras para a adoo do ceticismo1, postura na qual a cincia seria produto apenas de convenes arbitrrias, circunstncia que implicaria a sua aparente certeza, em que os fatos cientficos e, a fortiori, as leis, seriam obra artificial do cientista. Segundo esse prisma, atesta Henri POINCAR (1854-1912), a cincia, portanto, nada pode nos ensinar sobre a verdade, s pode nos servir como regra de ao2. Nessa perspectiva nominalista3 a cincia no seria mais que uma regra de ao,
1

Para maiores detalhes sobre o ceticismo, ver CELLA, Jos Renato Gaziero, Realismo Jurdico NorteAmericano e Ceticismo, comunicao apresentada no I Congresso Brasileiro de Histria do Direito, que teve como tema Justia e Gesto do Estado, promovido pelo Curso de Ps-Graduao em Direito da Universidade Federal de Santa Catarina - CPGD/UFSC; pelo Grupo de Pesquisa em Histria e Cultura Jurdica da Ctedra Aberta da Fondazione Cassamarca; e pelo Instituto Brasileiro de Histria do Direito IBHD; realizado em Florianpolis-SC nos dias 08 a 11 de setembro de 2005, com exposio em 10 de setembro de 2005. 2 POINCAR, Henri. O valor da cincia. Rio de Janeiro: Contraponto, 1995, p. 137. 3 A essa postura comumente se denomina nominalismo. Uma das grandes disputas do pensamento medieval se deu entre os realistas e os nominalistas no que se refere questo dos universais, que se traduzem em noes genricas, idias, entidades abstratas. Segundo os realistas, os universais tm existncia real, que , alm disso, prvia e anterior das coisas, ou seja, universalia ante rem. Se assim no fosse, argumentam os realistas, seria impossvel entender qualquer das coisas particulares, haja vista que as coisas esto fundadas metafisicamente nos universais. Os nominalistas, ao contrrio, afirmam que os universais no so reais, posto que esto depois das coisas: universalia post rem. Pode-se dizer que se trata de abstraes totais da inteligncia (cf. FERRATER MORA, Jos. In: Dicionrio de filosofia, T. IV, p. 2.949-2.952). Aqui se d a querela entre as teologias inspiradas em Santo AGOSTINHO (nominalista) e Santo TOMS DE AQUINO (realista), sendo que o nominalismo ...se pe em dvida se no legtimo, na compreenso da sociedade, partir do indivduo e no dos grupos. Na verdade, passou a entender-se que aqueles atributos (universais) que se predicam dos indivduos (ser pater familias, ser escolar, ser plebeu) e que descrevem as relaes sociais em que esto integrados no so qualidades incorporadas na sua essncia, no so coisas sem a considerao das quais a sua natureza no pudesse ser apreendida como queriam os realistas. Sendo antes meros nomes, externos essncia, e que, portanto, podem ser deixados de lado na considerao desta. Se o fizermos, obtemos uma srie de indivduos nus, incaractersticos, intermutveis, abstratos, gerais, iguais. Verdadeiros tomos de uma sociedade que, esquecidas as tais qualidades agora tornadas descartveis, podia tambm ser esquecida pela teoria social e poltica. Esquecida a sociedade, i.e., o conjunto de vnculos individuais, o que ficava era o indivduo, solto, isolado, despido dos seus atributos sociais. Estava quase criado, por esta discusso aparentemente to abstrata, um modelo intelectual que iria presidir a toda a reflexo social durante, pelo menos, os dois ltimos sculos o indivduo, abstrato e igual. Ao mesmo tempo que desapareciam do proscnio as pessoas concretas, ligadas essencialmente umas s outras por vnculos naturais; e, com elas, desapareciam os grupos e a sociedade (HESPANHA, Antnio Manuel. Cultura jurdica europia: sntese de um milnio, p. 85). Ainda segundo Antnio

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pois seramos ...impotentes para conhecer o que quer que seja, e contudo estamos envolvidos, precisamos agir e, por via das dvidas, firmamos regras. o conjunto dessas regras que chamamos cincia4. Mas seria a cincia arbitrria como as regras de um jogo por exemplo as regras do xadrez regras de ao consensual? Ao negar essa equiparao, a moderna filosofia da cincia assume que a cincia uma regra de ao que funciona, de maneira que se possa conhecer, fazer previses que sejam teis e que sirvam de regras de ao5, haja vista que o cientista se engana com menos freqncia, conforme se extrai do pensamento de Bertrand RUSSELL (1872-1970):
De minha parte no tenho dvida de que, embora mudanas graduais sejam esperadas no campo da fsica, as doutrinas atuais esto provavelmente mais perto da verdade do que quaisquer teorias rivais existentes. A cincia em momento algum totalmente exata, mas raramente inteiramente errada, e tem, como regra, mais chance de ser exata do que as teorias no-cientficas. , portanto, racional aceit-la hipoteticamente.6

O cientista intervm ativamente com a eleio dos fatos que merecem ser observados. Um fato isolado no tem, por si mesmo, nenhum interesse; torna-se interessante se houver motivos para supor que ele poder ajudar a predizer outros; ou ento, se, tendo sido predito, sua verificao for a confirmao de uma lei. Quem escolher os fatos que, respondendo a essas condies, merecem se impor cincia? a livre atividade do cientista, cuja funo a de traduzir um fato bruto para uma certa linguagem7, porm no h poder sobre o fato, que se impe de forma objetiva. Mas o que garante a objetividade do mundo? Talvez o fato de ser comum a ns e a outros seres

Manuel HESPANHA, ...os nominalistas deixaram tambm de crer na existncia de qualquer vnculo entre vontade e razo. Uma vez que existia, no plano epistemolgico, uma radical diferena entre a realidade objetiva e a sua representao mental..., o mundo objetivo no tinha qualquer poder de conformao sobre o mundo mental. E, assim, no existia nenhum apetite natural pelo bem, nenhuma direo da vontade pela razo, como queria S. Toms (idem, p. 86, nota n. 122). 4 POINCAR, H. Obra citada, p. 139. 5 Ressalve-se que a ao no o principal objetivo da cincia, mas sim o conhecimento. No se deve condenar os estudos feitos, por exemplo, sobre a estrela Sirius, sobre o pretexto de que provavelmente no se exercer qualquer ao sobre esse astro: ao apenas o meio para o conhecimento. Tudo o que o cientista cria num fato a linguagem na qual ele a enuncia. Se prediz um fato, empregar essa linguagem, e para todos aqueles que souberem fal-la e entend-la, sua predio est isenta de ambigidade (POINCAR, H. Obra citada, p. 148). 6 RUSSELL, Bertrand. My philosophical development. 2. ed., Routledge, London: 1995, p. 13. 7 Sobre as distino entre fato bruto e fato cientfico, cf. POINCAR, H. Obra citada, p. 141-149. Para esse autor, dentro dos limites de uma concepo cientfica, ...toda lei apenas um enunciado imperfeito e provisrio, mas deve ser substituda um dia por uma outra lei superior, da qual apenas uma imagem grosseira. Portanto, no resta lugar para a interveno de uma vontade livre (POINCAR, H. Idem, p. 159).

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pensantes. Pelo menos se intui o fato de que tudo se passa como se a apreenso (o conhecimento) do mundo e a sua existncia fossem possvel e verdadeira, respectivamente.8 Para qualificar duas expresses importantes que foram introduzidas acima, quais sejam conhecimento e verdade, ser necessrio, antes, traar alguns comentrios sobre a filosofia da cincia. Diz Newton DA COSTA sobre o tema:
Filosofia da cincia ou teoria da cincia, no sentido em que empregamos essas expresses, englobam trs categorias de questes: epistemolgicas (anlise crtica da cincia), lgicas (estrutura lgico-formal da cincia) e metodolgicas (metodologia cientfica).9

O conceito nuclear da teoria da cincia o de verdade. A partir, ento, da noo de verdade, pode-se definir, com o auxlio de outros conceitos complementares, a idia de conhecimento cientfico.10 H pelo menos trs teorias da verdade relevantes em cincia, a saber: as teorias da correspondncia, da coerncia e a pragmtica. Dado que existem tambm vrias lgicas alternativas, a concluso que se impe a de que h vrios sistemas cognitivos, em funo do tipo de verdade e da lgica aceitos.11 Reconhece-se que nas vrias cincias se busca o conhecimento. Mas o que o conhecimento? Em sntese, conhecimento crena verdadeira e justificada. Essa a denominada definio padro de conhecimento, aceito por numerosos autores. Ela
8

Mais adiante se lanar mo da noo de quase-verdade originalmente elaborada por NEWTON DA COSTA. 9 DA COSTA, Newton Carneiro Affonso. O conhecimento cientfico. 2. ed., Discurso Editorial, So Paulo: 1999, p. 22. 10 Salvo aviso expresso em contrrio, conhecimento, neste artigo, sempre significar conhecimento cientfico. Conhecimento se correlaciona com verdade. Em geral, quando se pensa em conhecimento se est comprometido com o conceito de verdade como correspondncia, que a concepo clssica de verdade. Por outro lado, verdade e lgica constituem noes interligadas estreitamente. Por depender da verdade, conhecimento e lgica acham-se imbricados entre si. H, portanto, uma tripla relao: verdadelgica-conhecimento. 11 Por exemplo, se se admitir que a fsica quntica governada por uma lgica diferente da clssica, a forma de conhecimento associada a ela no pode ser a tradicional, que depende da lgica clssica. Da mesma forma, uma teoria da verdade que no seja a da correspondncia conduz a uma sistematizao cognitiva diversa da clssica. Ademais, nada impede que a cincia seja constituda por diversos sistemas cognitivos convenientemente interconectados. Em cada domnio da cincia emprica, deve-se utilizar o sistema cognitivo que melhor d conta dele, situao que similar a da lgica. H um sistema emprico nuclear, baseado na lgica clssica, que coordena, por assim dizer, os diversos sistemas empricos e alternativos: trata-se de sistema standard clssico, pelo menos na atualidade. Em sistemas diferentes do tradicional sempre ser necessrio indicar as modificaes lgicas que sero introduzidas para dar conta das diferenas. Seja como for, em princpio, a filosofia da cincia se enquadra dentro dos padres clssicos e tem como lgica subjacente a lgica clssica.

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afirma basicamente o seguinte: X conhece a proposio p se e somente se X cr em p, p verdadeira e a crena em p justificada. Daqui em diante, o termo conhecimento ser utilizado como crena verdadeira e justificada. A definio acima pode sofrer algumas restries, porm ela conveniente para os propsitos deste artigo. Como a cincia , acima de tudo, atividade racional e crtica, ento pouco a pouco conhecimentos" em que a justificao no se mostra apropriada crena correspondente sero superados, substitudos por outros mais de acordo com aquilo que implcita ou explicitamente se espera. Em sntese, o progresso permanente da cincia burila e aprimora os conhecimentos adquiridos. Naturalmente, se conhecimento crena verdadeira e justificada, deve-se analisar a noo de crena, bem como as de verdade e justificao. O termo verdade ser tratado mais adiante. Por enquanto, assuma-se que ele suficientemente claro. No tocante justificao, parece cristalino que ela difere no campo das cincias formais (lgica e matemtica) e no campo das cincias empricas. O que interessa aqui no so os sistemas de crenas realmente sustentados por uma pessoa ou grupo de pessoas; nem os sistemas ampliados quando se patenteia a algum que esta ou aquela sentena conseqncia lgica das proposies em que ele acredita, embora no houvesse deduzido. O que importante aqui so sistemas idealizados de crenas, fechados pela relao de conseqncia lgica. Alm disso, preciso que o sistema seja congruente e no trivial: com a lgica subjacente a ele no deve ser possvel derivar-se qualquer proposio. A lgica a que normalmente se recorre, em cincia, a lgica clssica, de modo que se supem consistentes os sistemas de crena, pois, em caso contrrio, eles seriam triviais (na lgica clssica, um sistema dedutivo inconsistente trivial). A cincia atividade racional acima de tudo. Mas em que consiste a racionalidade cientfica? A nota nuclear da racionalidade reside no seu fundamento conceitual. Em qualquer cincia emprica, procura-se compreender a realidade por meio de sistemas conceituais. Mas, particularmente, a racionalidade no se resume sua vertente conceitual. Assim, a elaborao de uma teoria se aceitar os princpio de , em qualquer campo cientfico, pressupe que, ao

, tambm se deve aceitar todas as suas conseqncias

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lgicas. Em outras palavras, o cientista sempre se acha comprometido com dada lgica dedutiva, que por enquanto se admite que seja a lgica clssica. Se os postulados dos quais se parte forem verdadeiros, o que se obtm por meio da lgica dedutiva tambm tem que ser verdadeiro. A racionalidade, pois, obriga conformidade com determinada lgica. A logicidade a segunda caracterstica da racionalidade. Se alguma conseqncia lgica dos princpios de verdadeira, algo de errado ocorre com utilizadas, junto com no se evidencia

(ou com as condies contorno que foram

, para se derivar a referida conseqncia, sobre a qual pairam

dvidas). Desse modo, pode-se, sob certas circunstncias, refutar uma teoria. Nessa operao, a lgica se mostra e essencial. Entretanto, as inferncias que se faz na cincia e na vida cotidiana no se enquadram apenas entre as dedutivas. Uma espcie biolgica cuja racionalidade se limitasse unicamente em sacar concluses dedutivas de sistemas de proposies desapareceria na luta pela existncia. Necessita-se imperativamente efetuar inferncias que no so dedutivas, tais como a induo por simples enumerao, a analogia, a inferncia estatstica e o mtodo hipottico-dedutivo. Atualmente, o emprego abundante da lgica indutiva, em particular a utilizao de lgicas no-monotnicas em inteligncia artificial e da metodologia estatstica nas disciplinas sociais, confirma o que se acaba de asseverar. A lgica indutiva amplia a lgica dedutiva clssica, permitindo que se recorra, justificadamente, a regras de inferncia no dedutivas. Em tais regras, mesmo que as premissas sejam verdadeiras, a concluso pode no ser. Denomina-se indutivo um mecanismo de referncia como o descrito. Equivalentemente, induo categoria de inferncia que no preserva, infalivelmente, a verdade. As grandes conquistas da cincia, ao nvel terico, sempre se executam pelo mtodo hipottico-dedutivo, que pertence classe das inferncias indutivas. Quando se est em presena de um problema ou de uma famlia de problemas, muitas vezes se formula uma teoria , que vai alm dos dados que se dispe, e, ento, via , trata-se de

superar as dificuldades, discutindo-se a natureza dos problemas e resolvendo-os no interior do esquema conceitual provido por .

Por exemplo, Isaac NEWTON (1642-1727) formulou a mecnica tradicional para dar conta, isto , explicar e organizar vasta quantidade de situaes, que envolviam as noes de movimento, fora e equilbrio. Formulada uma teoria, ensaia-se, ento,

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verific-la ou refut-la. Quanto mais ela resiste refutao e maior for o nmero de conseqncias que a comprovam, tanto melhor: mais ela se impe. Naturalmente, h outros fatores que contribuem para a aceitao de teorias, como a simplicidade, seu carter intuitivo e a amplitude do escopo. Ademais, um dos traos mais marcantes da racionalidade se condensa numa palavra: crtica. A atitude do cientista implica postura crtica permanente. No h teoria, no h experimento, que por mais bem estabelecido que se julgue, consiga se furtar anlise crtica. Duramente as teorias so testadas, analisadas e remodeladas. Pouca coisa em cincia definitiva. A posio central da crtica constitui a essncia da racionalidade. Sem tirocnio crtico no h cincia. As asseveraes anteriores valem especialmente no tocante s cincias reais, embora com pequenos retoques abranjam tambm as disciplinas formais, sobretudo se essas ltimas forem encaradas sob o prisma de sua gnese, ao que se costuma chamar de contexto de descoberta, em oposio ao contexto de justificao.12 Ento, a racionalidade, em cincia, possui quatro dimenses: a conceitual, a dedutiva, a indutiva e a crtica. Relativamente s cincias fatuais, a razo apela, de modo reiterado, experincia e observao. Ainda assim, ela no copia ou apenas retrata o universo, o real; ela cria, tece redes conceituais que servem como urdiduras de referncia, de coordenadas, para que se possa agir em dada circunstncia. O poder construtivo da razo salientado por Albert EINSTEIN (1879-1955):
Os conceitos da fsica so criaes do esprito humano e, no, como possam parecer, determinadas pelo mundo externo. Em nosso esforo para compreender a realidade, a nossa posio lembra a de um homem que procura adivinhar o mecanismo de um relgio fechado. Este homem v o mostrador e os ponteiros, ouve o tique-taque, mas no tem meios de abrir a caixa que esconde o maquinismo. Se um homem engenhoso, pode fazer idia de um mecanismo responsvel por tudo que ele observa exteriormente, mas no poder nunca ter certeza de que o maquinismo que ele imagina seja o nico que possa explicar os movimentos exteriores. No poder nunca comparar a idia que forma do mecanismo interno com a realidade desse mecanismo nem sequer pode imaginar a possibilidade ou a significao de tal comparao. Mas realmente cr que, medida que o seu conhecimento cresce, a sua representao da realidade se torna mais e mais simples e explicativa de mais e mais coisas. Ele pode ainda crer na existncia de limites para

Sobre as diferenas entre contexto de descobrimento e contexto de justificao na cincia, cf. CELLA, Jos Renato Gaziero, SERBENA, Cesar Antonio. Lgica dentica paraconsistente e hard cases. In Anais do VI Congresso Brasileiro de Filosofia, v. II, p. 973-986.

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o conhecimento, e admitir que o esprito humano aproxima-se destes limites. Esse extremo ideal ser a verdade objetiva.13

Por esses e outros motivos a verdade inerente ao conhecimento cientfico no pode, pelo menos em nveis tericos, afastados da experincia imediata, confundir-se, como pretende a teoria tradicional da verdade, pura e simplesmente com a correspondncia ou com a reproduo. Todavia, numa primeira aproximao, a teoria da verdade como correspondncia funciona, isto , ela capta alguns aspectos do emprego da verdade em cincia. Uma matria digna de nota sobre o tema da possibilidade do conhecimento reside nas posies relativistas. Muitos so os especuladores que defendem a tese segundo a qual a cincia depende da cultura; variando esta, os conhecimentos cientficos mudam. Mesmo quando h enormes discrepncias e desacordos quase insuperveis no prisma cultural (mundos diversos, aparentemente incompatveis), ainda assim se percebe um quid comum: a queda dos corpos, segundo o gregos clssicos, dissente profundamente da interpretao galileana, que a atual. Porm, um pensador grego, ARQUIMEDES ou EUCLIDES, por exemplo, postos em contato com a fsica atual acabariam por compreend-la e saberiam como relacion-la com a da sua poca.14
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EINSTEIN, Albert, INFELD, Leopold. The evoluction of physics. Simon and Schuster, New York: 1938. 14 Da se podem extrair, desde logo, crticas ao posicionamento eminentemente relativista de Edgar MORIN. Ernest GELLNER (1925-1995), por exemplo, que admite a possibilidade de se chegar a uma verdade nica (verdade aqui no no sentido forte do termo, mas prximo daquilo que adiante ser definido como quase-verdade, pois esse autor reconhece o carter relativo dos fundamentos da cincia, admitindo ser provavelmente impossvel que a teoria do conhecimento possa desempenhar com rigor absoluto sua tarefa de fundamentao e legitimao do conhecimento sem incorrer na circularidade (petitio principii) ou no regresso ao infinito (cf. PORCHAT, O. P. Ceticismo e saber comum. In: Vida Comum e Ceticismo, p. 114), sustenta que, cientfica e moralmente, entre as diversas verdades uma dever ser a mais forte. GELLNER no aceita, portanto, que a todo argumento ou opinio se possa sempre opor, moda de PIRRO (295-272 aC), outro argumento ou opinio, igualmente possvel. Aceitar isso implica o reconhecimento da impossibilidade de qualquer progresso cientfico. Para GELLNER, ao contrrio: ...dos velhos sistemas que Descartes e a epistemologia moderna puseram a pique, se no resultou uma nova embarcao confivel e em boas condies de navegabilidade, restos ao menos sobraram dos quais alguns pedaos so melhores que outros e podem, convenientemente reunidos e amarrados, compor uma jangada passvel. Nas pginas finais de uma de suas obras mais importantes, GELLNER enumera esses elementos que, a seu ver, acabaram sendo destilados por um consenso emergente de alguns sculos de reflexo filosfica, elaborada sob o impacto da epistemologia moderna (GELLNER, Ernest. Legitimation of belief. Cambridge: Cambridge University Press, 1974, p. 206-208). A peculiar idia de verdade nica no deve levar, necessariamente, a uma nova espcie de etnocentrismo e colonialismo. Segundo GELLNER so os relativismos que, sob o manto da tolerncia, chegam a admitir absurdos como a justificao de opresses existentes em certas culturas, tais como torturas e mutilaes sistemticas. Segundo Ernest GELLNER, num mundo como o nosso, a injuno relativista que nos diz

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Na metamorfose da cincia, as revolues so pontos de inflexo, sem ruptura da continuidade da curva histrica. E esta, em numerosas ocasies, origina vrios ramos, da geometria grega procedem as geometrias de hoje, tanto puras quanto aplicadas. Veja-se o que afirma POINCAR:
Sem dvida, primeira vista, as teorias nos parecem frgeis e a histria da cincia nos demonstra que so efmeras; e no entanto, no morrem completamente, e de cada uma delas subsiste alguma coisa. ...Pouco nos importa que o ter exista realmente; este um tema para os metafsicos. O relevante para ns que tudo ocorra como se ele existisse, e que esta hiptese se mostre cmoda para a explicao dos fenmenos.15

As cincias empricas se constituem em snteses de criao racional, de observao e de experimentao. Razo e experincia se fundem. O pesquisador tece redes conceituais, motivadas e controlados pela experincia, para impor ordem ao universo. Assim, ele tambm consegue prever, retrover e prover. Apesar de as teorias, hipteses e leis serem parcialmente inventos do cientista, elas revelam algo da realidade circundante e, portanto, inspiram-se na observao, na experimentao e em outras teorias j aceitas. Os conceitos nucleares das diversas reas cientficas, suas categorias, que compem as estruturas bsicas, so trabalho do cientista. Assim, h vrios espaos, tempos e espaos-tempos desenvolvidos pelos pesquisadores, para utilizao quer na mecnica clssica, quer na relatividade restrita, quer na relatividade geral, quer na sociologia, quer no direito.

quando em Roma, aja como os romanos se descobre vazia de contedo, porquanto, simplesmente no h Roma nem Romanos, no h mais cidades identificveis, isto , unidades identificveis, em termos dos quais a alegada relatividade possa operar GELLNER, E. Idem, p 48-49). Para GELLNER tambm o relativismo lgico inaceitvel, pois ...o que est em jogo aqui no a diferena entre meras teorias rivais mas entre incomensurveis paradigmas rivais o que pode ser chamado o problema de Thomas KHUN. Aqui, dar nota no intil mas, ao contrrio, obrigatrio. Inevitavelmente fazemos isso de qualquer modo. H progresso cientfico, no apenas mudanas insignificantes de modas (GELLNER, E. Sobre as opes de crena, Folha de So Paulo, 15 de maio de 1994, p. 6-11). POINCAR, H. Science et hipothse. Flammarion, Paris: 1902, p. 79. Por exemplo, na dogmtica jurdica, aceita-se a fico de que todos conhecem a lei e nesse caso se sabe, inclusive, que isso no verdade (no sentido tradicional de verdade como correspondncia) mas pragmaticamente se toma essa fico como um fato e se age como se tudo ocorresse como se ningum desconhecesse a lei, sob pena de se inviabilizar a possibilidade de aplicao do direito e, em decorrncia, a prpria razo de ser do desenvolvimento de teorias do direito. Salva-se, assim, as aparncias por meio da verdade pragmtica (quase-verdade). Para um estudo mais detalhado das fices jurdicas, cf. FERRAZ JR., Trcio Sampaio. Funo social da dogmtica jurdica. RT, So Paulo, 1980.
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Assim, na cincia, capta-se e se explica o real por meio de conceitos e redes conceituais, que o cientista constri e submete crtica da comunidade cientfica. Por essa rota, obtm-se as leis, hipteses e teorias. Elas permitem ordenar o universo por meio de explicaes, previses e sistematizaes. A cincia se talha recorrendo a sistemas de categorias, categorias essas que no so hirtas e imutveis, mas que vo se estabelecendo e se modificando no transcurso da histria da cincia. A continuidade histrica da evoluo da cincia ocidental parece evidenciar que a existncia de paradigmas categoriais diversos no implica necessariamente a sua

incomensurabilidade, como queria KUHN. Essencialmente, ento, a racionalidade cientfica radica no seguinte: 1. A cincia real se desenvolve por intermdio da deduo (lgica dedutiva) e da induo (lgica indutiva). A deduo cobre a dimenso terica, o arcabouo simblico da cincia, enquanto a induo conduz, entre outras coisas, justificao (corroborao, falsificao, etc.); 2. A postura cientfica se assenta sobre crtica permanente, isto , o tirocnio crtico nunca deixado de lado; 3. A deduo e a induo, estritamente falando, pressupem que haja uma linguagem mais ou menos precisa, pelo menos em princpio, com o auxlio da qual se mapeia a experincia, expressa-se o terico e se testam resultados. Portanto, a cincia, em decorrncia, possui uma caracterstica adicional: o processo cientfico se mostra objetivo e controlvel, mesmo que a objetividade e o controle, assim obtidos, no sejam absolutos. Todavia, deduo, induo e crtica eliminam o arbtrio e boa poro de subjetividade.

2. A Noo de Verdade Comumente se diz que a meta da cincia encontrar a verdade. No entanto, h vrias concepes da verdade. As trs concepes relevantes so as seguintes: a concepo clssica de verdade como correspondncia, a pragmtica e a coerencial. Pode parecer, s pessoas no prevenidas, que a cincia pesquisa para obter a verdade como correspondncia: uma teoria cientfica verdadeira se refletir o real, se retratar aquilo que como .

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ARISTTELES declarou, no livro (quarto) da Metafsica, que dizer do que que no e do que no que , falso; enquanto dizer do que que , ou do que no , que no , verdadeiro16. De conformidade com a concepo correspondencial a verdade aquilo que , e a falsidade aquilo que no . No entanto, h muitos reparos a uma posio que sustente, pura e simplesmente, ser da essncia da indagao cientfica alcanar a verdade qual correspondncia. Torna-se necessrio, pois, repensar a natureza e o papel da verdade em cincia. A concepo clssica, tradicional, da correspondncia mantm que uma sentena (podendo exprimir uma crena) verdadeira caso reflita o real, retrate aquilo que ; se isso no se der, ela falsa. As crenas ou as sentenas apontam para estados de coisas: se eles existem, elas so verdadeiras; em hiptese contrria, so falsas. Uma teoria da correspondncia, para ser filosoficamente satisfatria, deve deixar clara a ndole da correspondncia que deve existir entre sentenas ou crenas, de um lado, e a realidade, de outro, que assegure a verdade. Isso conduz a problemas difceis, porquanto, entre outras questes merecedoras de esclarecimento, incluem-se as seguintes: a) se se vai comparar a sentena S com a realidade, torna-se preciso que se saiba qual a estrutura da linguagem L em que se formula S ou, pelo menos, a estrutura de S, podendo tais estruturas, em princpio, descrever o real. Assim, apresenta-se a questo de se estabelecer as relaes vigentes entre linguagem e realidade; b) portanto, imprescindvel saber como a realidade est estruturada ou dispor de uma teoria do real. E essa teoria deve ser verdadeira, chegandose, ao que tudo indica, a um crculo vicioso (petitio principii); c) se assim , como se pode comparar linguagem (sentenas) ou pensamento (crenas) com aquilo a que eles se referem e que se situa fora da linguagem ou do pensamento? Obviamente, s parece possvel comparar sentenas ou crenas com nosso corpo de crenas ou de experincias
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Para ARISTTELES o princpio da contradio (ou da no-contradio), sendo o mais seguro de todos, de tal forma que sobre ele ... impossvel errar: esse princpio deve ser o mais conhecido (...) e deve ser um princpio no hipottico. Com efeito, o princpio que deve necessariamente ser possudo por quem quer conhecer qualquer coisa no pode ser uma pura hiptese, e o que deve conhecer necessariamente quem queira conhecer qualquer coisa j deve ser possudo antes que se aprenda qualquer coisa. evidente, portanto, que esse o princpio mais seguro de todos. Depois do que foi dito, devemos definir esse princpio. impossvel que a mesma coisa, ao mesmo tempo, pertena e no pertena a uma mesma coisa, segundo o mesmo aspecto... Este o mais seguro de todos os princpios... Efetivamente, impossvel a quem quer que seja acreditar que uma mesma coisa seja e no seja... (ARISTTELES, Metafsica. 3, 1005 b 10-20, Loyola, So Paulo, 2002, p. 143-145).

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sobre o real. Estritamente falando, somente h comparao possvel entre pensamento e pensamento; e d) se se copia algo do real ao se formular sentenas verdadeiras, qual a natureza dessa cpia? O que liga esta e o objeto original? Vrios autores tentaram resolver essas e outras questes ligadas noo correspondencial de verdade. Para tanto, como no poderia deixar de ser, apelaram para princpios metafsicos e teorias especulativas. Para fugir disso, talvez fosse interessante a elaborao de algum tipo de definio de verdade que se afigurasse neutra no tocante a todos esses obstculos.17 Por outro lado, parece bvio, pelo menos com relao a certas sentenas (e crenas) simples, o que se entende por verdade correspondencial. Por exemplo, a verdade de uma sentena da espcie de Estou vendo um retrato de Roberto Carlos ou de Joo e eu conversamos ontem tem sentido transparente e estamos todos certos, em ocasies variadas, em sustentar que so verdadeiras ou que so falsas. Embora possamos nos enganar algumas vezes e sejamos obrigados a revisar nossas crenas mais elementares, o fato que a noo de verdade (ou de falsidade) envolvida em tais sentenas se baseia em intuio forte, ponto de largada para qualquer elaborao racional. Por tudo isso, considera-se o conceito clssico de verdade como primitivo, ou seja, como o ponto de partida das nossas construes tericas. Ele se acha pressuposto em todas as nossas atividades prticas e tericas. Filosoficamente, verdade conceito ltimo, indefinvel por meio de outros mais simples, se utilizarmos o termo definio na acepo de proposio que caracteriza e esclarece, sem petio de princpio, um conceito. A prpria sentena expressando a definio, em sentido estrito, de verdade teria de ser verdadeira. Embora primitivo, intuitivo e basilar, o conceito tradicional de verdade exibe alguns pontos cegos: o paradoxo do mentiroso fornece um exemplo (esta sentena falsa).18 Quando a sentena S se refere a estados de coisas que no incluem ela mesma, a verdade de S no oferece margem para dvidas sobre suas condies de verdade ou de

Uma boa sada para esse problema a noo de verdade proposta por Alfred TARSKI (1902-1983), porm a sua anlise fugiria aos propsitos deste artigo. 18 Trata-se do clebre paradoxo do mentiroso ou de EPIMNIDES (sculo V aC), o cretense. EPIMNIDES teria dito que todos os gregos eram mentirosos, fazendo com que o povo perguntasse se ele no estaria mentindo ao dizer tal coisa. Se digo eu estou mentindo, somente posso mentir se disser a verdade, e vice-versa, sendo essa afirmao paradoxal em si mesma.

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falsidade; porm, quando h auto-referncia, a situao se complica e se torna necessria uma anlise profunda para se suplementar a intuio nuclear.19 No obstante o carter primitivo da verdade correspondencial, torna-se possvel caracteriz-lo formal e matematicamente entre amplos limites. Alm disso, esse procedimento elimina inteiramente os paradoxos.20 Atente-se agora para a idia de verdade pragmtica (ou de quase-verdade), aplicvel s cincias empricas. As filosofias pragmticas enfatizam a prioridade da experincia e da ao sobre o ser e o pensamento.21 As cincias empricas, em resumo, utilizam-se de leis, hipteses e teorias que sabidamente no reproduzem a realidade. H teorias, at, que mesmo aps terem sido abandonadas, posto que falsas, ainda hoje podem ser usadas para captar o real de maneira aproximada; o que se d, por exemplo, com o sistema de PTOLOMEU: suas predies, dentro de limites que lhe so prprios, permanecem sendo aceitveis. Informalmente, define-se a verdade correspondencial como o acordo entre pensamento e objeto, entre sentena e fatos. H, por outro lado, um conceito de verdade, denominado verdade pragmtica, de conformidade com o qual a sentena S pragmaticamente verdadeira, ou quaseverdadeira, em um domnio do saber D, se, dentro de certos limites, S salva as aparncias em D ou, em D, tudo se passa como se ela fosse verdadeira segundo a teoria da correspondncia.
Ressalte-se que os sistemas jurdicos tm a caracterstica de serem auto-referenciais, o que indica, desde logo, que a noo clssica de verdade insuficiente para dar conta desses sistemas. 20 Por exemplo, paradoxos como o do mentiroso so superados, na teoria de TARSKI, pela hierarquia de linguagens: linguagem objeto, metalinguagem, meta-metalinguagem, etc. Evita-se, desse modo, a autoreferncia, em particular sentenas que aludem a si mesmas. Exclui-se, portanto, linguagens semanticamente fechadas, isto , que tratam de suas prprias semnticas. A introduo dessa restrio consiste em artifcio lgico-matemtico que individualiza extensionalmente a verdade em determinados contextos, particularmente apropriados para aplicaes nos domnios abstratos da lgica e da matemtica. Assim, o paradoxo de EPIMNIDES (do mentiroso) e outros anlogos evidenciam que h uma hierarquia de noes de verdade, de conformidade com a distino entre linguagem e metalinguagem. Por intermdio desse artifcio terico, no h obstculo para se superar os paradoxos semnticos em geral, mantendo-se a lgica clssica. 21 Para um maior aprofundamento sobre a filosofia pragmtica, cf. CELLA, Jos Renato Gaziero. Razo e Experincia: Ideal e Real em Dewey. Sobre o tema, so tambm esclarecedoras as seguintes passagens dos pensamentos de Charles Sanders PEIRCE (1839-1914) e William JAMES (1842-1910): ...consideremos que efeitos o objeto de nossa concepo possa ter, no tocante a resultados prticos. Ento, nossa concepo desses efeitos a totalidade de nossa concepo do objeto... A opinio que fadada a ser ultimamente aceita por todos que investigam o que significamos por verdade, e o objeto representado por essa opinio o real (PEIRCE, C.S. Philosophical writings of peirce. Dover, New York: 1965, p. 31). A verdade o nome de tudo o que se mostra bom no caminho da crena... A verdade
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Ento, nada h de definitivo no tocante verdade, em cincia. O nico critrio para se aceitar um enunciado como verdadeiro o seguinte: ele deve se acomodar, coerentemente, isto , de maneira consistente e ajustada, ao corpo da cincia. Quando isso no ocorre, modifica-se a cincia ou abandona-se o enunciado (as mudanas, em cincia, so normalmente locais). Em sntese, o cientista procura leis e teorias que so aproximadamente verdadeiras e salvem as aparncias, isto , que sejam quase-verdadeiras em certos domnios. Sob circunstncias especiais, a quase-verdade envolvida na atividade do cientista pode coincidir com a verdade (correspondencial); por exemplo, quando afirmamos que o ponteiro de dado instrumento de medio, em uma verificao ou medida, situou-se entre as marcas 2 e 3 do mostrador.

3. Metodologia Cientfica Quanto metodologia, a cincia deve possuir certos traos prprios:

(...) somente o vantajoso em nossa via de pensar (JAMES, W. Pragmatism. Harvard University Press, Cambridge: 1975, p. 59).

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A) Ela se acha envolvida com a verificao22, a corroborao e a falsificao23. Com efeito, a quase-verdade s faz sentido firmando-se em sentenas bsicas verificveis, cuja verdade ou falsidade correspondencial se estabelece como certa (coincidncia de ponteiros e marcas em escalas numeradas, configuraes fotogrficas, etc.). Ademais, a quase-verdade de teorias e de leis s se aceita pela via da

Em rigor, no h verificao cabal da verdade de teorias, pois estas so apenas quase-verdadeiras (ou aproximadamente verdadeiras). Todavia, a verificao parcial ou confirmao da quase-verdade relevante, para ser lcito mantermos que nossas leis e teorias so pragmaticamente verdadeiras. 23 Ao contrrio do que sustentam Rudolf CARNAP (1891-1970) e Karl POPPER (1902-1994), no existe propriamente falsificao de teorias, pelo simples motivo de que uma boa teoria no se falsifica propriamente, mas apenas que se restringe, quando necessrio, o seu domnio de aplicao. As concepes de CARNAP (The logical foundations of probability. Routledge and Kegan Paul, London: 1951) sobre a corroborao da verdade de teorias e aquelas de POPPER (The logic of scientific discovery. Hutchinson, London: 1972) sobre a falsificao, portanto, mostram-se igualmente falhas, embora contenham algo de correto, desde que se referindo quase-verdade e com adaptaes convenientes. Assim, a cincia emprica se compe de conjuntos de sistemas cognitivos que do conta de domnios variados, segundo critrios mais ou menos precisos. As teorias devem sua aceitao quaseverdade que contm. Uma boa teoria em D, devidamente corroborada e resistente quase-falsificao , foi e ser perpetuamente quase-verdadeira em D. Sobre o pensamento de POPPER, cumpre ainda fazer as seguintes observaes: Ele quer, antes de mais nada, estabelecer um critrio de demarcao entre teorias cientficas e no-cientficas, e pensa t-lo encontrado na noo de falseabilidade: para ser considerada cientfica, uma teoria deve fazer predies que podem, em princpio, ser falsas no mundo real. Para Popper, teorias como astrologia ou psicanlise evitam submeter-se a tal teste, seja no fazendo predies exatas, seja ajustando seus enunciados de maneira ad hoc de modo a acomodar seus resultados empricos que contradigam a teoria. Se uma teoria falsificvel, e portanto cientfica, pode ser submetida a testes de falsificao. Quer dizer, podem-se comparar as predies empricas da teoria com observaes ou experimentos; se estes ltimos contradizem as predies, segue-se que a teoria falsa e deve ser rejeitada. A nfase na falsificao (por oposio verificao) ressalta, de acordo com Popper, uma assimetria crucial: no se pode provar que uma teoria verdadeira porque ela faz, em geral, uma infinidade de predies empricas, das quais apenas um subconjunto finito pode ser testado; pode-se, contudo, provar que uma teoria falsa, porque, para que isso ocorra, basta uma nica observao (confivel) que contradiga a teoria. A esquematizao de Popper falsifiabilidade e falsificao no m, se for aceita com certa reserva. Porm numerosas dificuldades vm tona quando tentamos tomar a doutrina falsificacionista ao p da letra. Pode parecer atraente abandonar a incerteza da verificao em favor da certeza da falsificao. Mas essa abordagem colide com dois problemas:... A primeira dificuldade diz respeito ao status da induo cientfica. Quando uma teoria resiste com sucesso a uma tentativa de falsificao, um cientista considerar, muito naturalmente, a teoria como parcialmente confirmada e conferir a ela maior plausibilidade ou probabilidade subjetiva mais elevada. O grau de plausibilidade depende, evidentemente, das circunstncias: a qualidade da experincia, o inesperado do resultado etc. Mas Popper no estaria de acordo com nada disso: no curso de sua vida, foi um obstinado opositor de qualquer idia de confirmao de uma teoria, ou mesmo de sua possibilidade. Ele escreveu: racionalmente justificado raciocinar a partir de repetidos exemplos de que temos experincia para exemplos de que no tivemos nenhuma experincia? A resposta implacvel de Hume a esta questo est correta... Obviamente, cada induo uma inferncia do observado para o no-observado, e nenhuma interferncia deste tipo pode ser justificada usando-se somente a lgica dedutiva. Todavia, como vimos, se este argumento fosse levado a srio se a racionalidade se limitasse unicamente lgica dedutiva isso implicaria tambm que no existe boa razo para acreditar que o sol surgir amanh, embora ningum espere realmente que o sol no desponte (SOKAL, Alan, BRICMONT, Jean. Imposturas intelectuais: o abuso da cincia pelos filsofos ps-modernos. Record, Rio de Janeiro: 1999, p. 70-71).

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corroborao: aumento da probabilidade pragmtica de modo progressivo24; e a falsificao consiste, essencialmente, na restrio dos domnios de aplicao das construes cognitivas (reduo dos universos das estruturas pragmticas associadas, que podem se tornar vazios). B) Os sistemas cognitivos cientficos devem satisfazer a determinadas condies de natureza pragmtica: simplicidade25, poder explicativo, valor heurstico, coerncia com diversas outras teorias cientficas, possibilidade em princpio de axiomatizao26 e poder de sistematizao da experincia, entre outras. S parece
Habitualmente, quando se fala em grau de crena em , est-se referindo a grau de crena na verdade (correspondencial) de . Isso acarreta que a probabilidade de uma teoria, como a mecnica newtoniana e a relatividade geral, s pode ser nula. Com efeito, aquela j se sabe que no vige em certas condies; e esta, como toda teoria forte, ser seguramente falsificada em futuro prximo (destino de qualquer teoria ou hiptese que no se mostre trivial). Portanto, considerando-se tudo o que foi dito sobre a idia de quase-verdade, parece necessrio que se trate de probabilidades somente quando relacionadas quaseverdade, ou seja, graus de crena (racional) na quase-verdade de enunciados; e no caso de proposies ou enunciados bsicos, para os quais verdade e quase-verdade coincidem, em que os graus de crena sero referentes verdade. Probabilidades assim definidas, por intermdio da quase-verdade, sero denominadas como probabilidades pragmticas e, daqui em diante, probabilidade sempre designar probabilidade pragmtica, salvo meno explcita em contrrio. 25 Exigir simplicidade no implica ocultar, como pretende MORIN, a complexidade do mundo circundante. Antes pelo contrrio, a beleza das teorias cientficas mais sofisticadas decorre da sua capacidade de traduzir com simplicidade os domnios do real (no sentido relacional proposto neste artigo). Considere-se uma descrio verbal do efeito de gravidade: solte uma bola e ela cair. Este um fato bastante evidente, mas vago pela forma como frustra os cientistas. Com que velocidade a bola cai? Cai em velocidade constante ou acelerada? Uma bola mais pesada cairia mais depressa? Mais palavras, mais sentenas dariam detalhes, mas ainda seriam incompletas. A maravilha da matemtica que ela captura precisamente em alguns smbolos o que s pode ser descrito em muitas palavras. Estes smbolos, enfileirados numa ordem significativa, formam equaes que, por sua vez, constituem o corpo de conhecimento mais conciso e confivel do mundo. E assim que a fsica oferece uma equao muito simples para calcular a velocidade de uma bola caindo. As equaes tidas pelos cientistas como as mais belas se caracterizam por sua simplicidade e pela amplitude de conhecimento que conseguem captar, alm de sua importncia histrica. A equao matemtica sobre a velocidade da bola caindo tem apenas quatro smbolos: v=gt. Com ela, calcula-se a velocidade da bola 2,5 segundos depois da sua soltura. (Ela g, a acelerao da gravidade, que de 9,6 metros por segundo ao quadrado, multiplicado por 2,5 segundos, dando uma resposta de 24 metros por segundo). Outras equaes fantsticas so as de MAXWELL (1831-1879) conjunto de quatro que descreve a interao entre campos eltrico e magntico a de EULER (1707-1783), puramente matemtica, de uso na fsica terica. Ela combina nmeros racionais e irracionais para obter zero. H tambm a frmula j familiar E=mc2, de EINSTEIN, que iguala energia e matria; o teorema de PITGORAS; e F=ma, de NEWTON, entre outros. Com um mero punhado de smbolos, essas frmulas simples descrevem inmeros fenmenos do universo. 1+1=2 um conto de fadas da matemtica, provavelmente a primeira equao que se aprende na infncia, a primeira expresso do poder milagroso da mente para mudar o mundo real. Imagine-se (ou se constate) a primeira vez em que uma criana levanta o dedo indicador, o dedo 1 de cada mo, quando aprende a expresso; e o momento de assombro, talvez seu primeiro assombro verdadeiramente filosfico, quando ela v que os dois dedos, separados por todo seu corpo, podem ser reunidos num nico conceito em sua mente. 26 Segundo Adonai Schlup SANTANNA (1964- ): 1. O processo de axiomatizao sintetiza parte significativa do mtodo cientfico. As chamadas teorias cientficas sempre partem de um mnimo de pressupostos para, por meio de um sistema dedutivo, permitir a inferncia de um mximo de conseqncias lgicas. A gravitao universal de Newton, por exemplo, permite descrever os mais
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sensato perseguir a quase-verdade quando essas condies forem, pelo menos em parte, satisfeitas. Assim, a possibilidade de axiomatizao garante a logicidade das teorias: a adivinhao, o misticismo, etc. so excludos a favor do raciocnio lgico. O trabalho fundacional do cientista apenas se legitima caso se mostre suscetvel de tratamento lgico-formal, ainda que este no se concretize in totum. Todos esses preceitos pragmticos se mostram inerentes quase-verdade e asseguram o pleno exerccio da razo. C) A metodologia, especialmente da observao, da experimentao e da medio, em dado momento histrico tem que ser a metodologia padro dessa poca: no h isolamento metodolgico em cincia. A metodologia delimita as interconexes entre teoria e experincia e a perquirio cientfica se procede circunscrita pelas normas metodolgicas. Se essas mudam, transforma-se a cincia. Mas como se explica a mudana de teoria, evoluo progressiva da cincia? Os motivos principais so os seguintes: a) ampliao dos domnios de aplicao das teorias; assim se passa da mecnica de partculas de NEWTON mecnica dos corpos rgidos e dos corpos elsticos; b) poder explicativo: as teorias ainda que quase-verdadeiras, procuram fundamentalmente a verdade e esta, acredita-se,

variados fenmenos, desde a queda de uma ma at a inexorvel rbita da Lua. Essa metodologia cientfica parece ser algo muito importante para o ser humano. 2. O mtodo axiomtico tem um grande poder de sntese em um grau que oferece outra perspectiva em relao ao exposto acima. Ele tem qualidades pedaggicas interessantssimas. Isso porque o mtodo axiomtico representa economia de pensamento... 3. O mtodo axiomtico tem o poder de qualificar discurso, de modo a permitir que questes de carter filosfico em cincia sejam respondidas objetivamente. Em filosofia da cincia so discutidas, por exemplo, questes sobre a reduo de uma teoria a outra, questes sobre a eliminabilidade de conceitos primitivos, questes sobre a consistncia, decidibilidade e/ou completude de teorias etc. Todos esses tpicos podem ser objetivamente discutidos desde que uma formulao precisa seja dada (s) teoria(s) em discusso. Nas palavras de Patrick Suppes: Existe um papel para a filosofia com respeito s cincias. No somos mais pregadores de Domingo para cientistas profissionais de Segunda-feira, mas podemos participar do entendimento cientfico de vrias maneiras construtivas. Certos problemas de fundamentos so melhor resolvidos por filsofos do que por qualquer outra pessoa. Outros problemas de grande interesse conceitual realmente dependero, para sua soluo, de cientistas profundamente imersos na disciplina em questo, mas a iluminao do significado conceitual de solues [de certos problemas] pode ser um papel propriamente filosfico... Os pregadores de domingo de Suppes so os antigos pensadores e crticos da metodologia cientfica, tais como Aristteles, Descartes e Kant, entre outros. Hoje o papel da filosofia da cincia bem diferente do que foi no passado. E o mtodo axiomtico tem um papel privilegiado nesse processo... Todas essas perspectivas apenas ilustram muito brevemente a riqueza do mtodo axiomtico. como se estivssemos olhando para um mesmo objeto no espao, sob diferentes ngulos. Nesse sentido, o mtodo axiomtico belo, pois sempre nos surpreende com novos aspectos quando o examinamos sob diferentes pontos de vista. Mas claro que ele no soluo para todos os problemas de sistematizao em cincia. H limitaes... (O que um axioma. Manole, Barueri: 2003, p. 129-132).

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deve ser compreendida ou compreensvel, pois, caso contrrio, pouco nos serviriam.27; e c) fatores pragmticos de naturezas diversas: simplicidade (especialmente matemtica), congruncia com outras teorias (concordncia experimental, reduo de

incompatibilidades tericas), poder de sistematizao (quanto mais forte a teoria, aglutinando mais e mais elementos empricos, tanto melhor), etc. Em poucas palavras, as transformaes de teorias se efetuam por causas pragmticas, em adio quase-verdade. Para as boas teorias, aquelas j convenientemente corroboradas em dado campo, somente h abandono devido a circunstncias pragmticas, pois a falsificao, ou seja o confronto negativo com a experincia, to-somente reduz seus mbitos de aplicao.28

4. Consideraes Finais A formalizao do conhecimento pelo mtodo axiomtico o mais poderoso instrumento de que se dispe no momento29 para dar conta das teorias cientficas:
"A formalizao, bem compreendida, algo extremamente importante. Por seu intermdio no se quer condensar em algumas frmulas toda a riqueza de uma teoria existente e informal. O fim da formalizao a obteno de sistemas que nos ajudem a compreender melhor as concepes informais, mais ou menos como um mapa de Paris nos auxilia a nos orientarmos nessa cidade. Ningum duvida da Indague-se sobre o grau de compreenso, e em decorrncia pela utilidade terica, que pode desempenhar a afirmao de que o ...todo, portanto, mais que a soma das partes. Mas, ao mesmo tempo, menos que a soma das partes, porque a organizao de um todo impe constries e inibies s partes que o formam, que j no tm tal liberdade (MORIN, E. Epistemologia e Complexidade. In: SCHNITMAN, Dora Fried (Org.). Novos paradigmas, cultura e subjetividade. Artes Mdicas, Porto Alegre: 1996, p. 278). muito difcil ser capaz de desvendar esse enigma e muito mais rido perceber em que sentido essa afirmao, mesmo que no contexto do artigo em que ela est inserida, pode ser til de alguma forma. Na verdade, no se consegue extrair outra coisa de referido artigo seno a confirmao da tautologia de que o mundo complexo, muito complexo! (Idem, p. 274). Porm a metodologia cientfica proposta pelo autor no d conta dessa complexidade, seno, repita-se, o fato de possuir o mrito de afirm-la. 28 Os cmbios de teorias, com abandono ou no da teoria superada, processam-se em dois nveis: o funcional e o lgico-formal. A falsificao completa da teoria T, a reduo de seu domnio praticamente classe vazia, a nica forma de se renunciar lgica e definitivamente a T. Como j se deixou patente, em geral, as transformaes ou superaes de teorias so causadas por motivos pragmticos e as boas teorias nunca se pem de lado completamente. 29 Um ltimo comentrio sobre a provisoriedade das teorias cientficas, narrado por Richard DAWKINS: Mas verdade que os cientistas, mais, digamos, que os advogados, os mdicos ou os polticos, ganham prestgio entre os seus pares ao admitir publicamente os seus erros. Uma das experincias formativas de meus anos de graduao em Oxford ocorreu quando um professor visitante dos Estados Unidos apresentou evidncias que refutavam de maneira conclusiva a teoria preferida de um lder idoso e muito respeitado de nosso departamento de zoologia, a teoria que todos tnhamos aprendido. No final da palestra, o velho se levantou, caminhou a passos largos at a frente da sala, apertou calorosamente a mo do americano e declarou com voz emocionada: Meu caro colega, quero lhe agradecer. Estive enganado esses ltimos quinze anos. Aplaudimos at as mos ficarem vermelhas. Alguma outra profisso to generosa em admitir os seus erros? (DAWKINS, Richard. Desvendando o arco-ris: cincia, iluso e encantamento. Companhia das Letras, So Paulo: 2000, p 54)
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utilidade de um pequeno mapa de metr da capital francesa, da mesma forma que ningum confunde tal mapa com a Cidade Luz."30

Para concluir, veja-se o declogo proposto por Bertrand RUSSELL em sua autobiografia:
Os Dez Mandamentos que, como professor, eu gostaria de promulgar, podem ser enunciados da seguinte maneira: 1. No te sentirs absolutamente certo de coisa alguma. 2. No pensars ser vantajoso progredir escondendo as provas, pois estas viro luz inapelavelmente. 3. No temers o raciocnio, pois com ele vencers. 4. Quando encontrares oposio, mesmo que seja a de teu marido e de teus filhos, esforar-te-s por super-los pela fora dos argumentos e no pela autoridade, pois uma vitria que depende da autoridade irreal e ilusria. 5. No respeitars a autoridade de outros, pois encontrar-te-s sempre com autoridades contraditrias. 6. No usars do poder para suprimir opinies que julgas perniciosas, pois se o fizeres as opinies suprimir-te-o. 7. No temers ser excntrico em tuas opinies, pois toda e qualquer opinio hoje aceita j foi outrora excntrica. 8. Encontrars mais prazer na divergncia inteligente do que na concordncia passiva, visto que, se apreciares devidamente a inteligncia, a primeira implica um acordo mais profundo que a segunda. 9. Sers escrupulosamente verdadeiro, mesmo que a verdade seja inconveniente, pois mais inconveniente ser quando tentares ocult-la. 10. No sentirs inveja da felicidade daqueles que vivem num paraso de insensatos, pois somente um insensato pensar que isso felicidade.31

5. Referncias Bibliogrficas ARISTTELES, Metafsica. 3, 1005 b 10-20, Traduo de Marcelo Perine, Loyola, So Paulo, 2002, p. 143-145. CARNAP, Rudolf. The logical foundations of probability. Routledge and Kegan Paul, London: 1951. CELLA, Jos Renato Gaziero, Realismo Jurdico Norte-Americano e Ceticismo, comunicao apresentada no I Congresso Brasileiro de Histria do Direito, que teve como tema Justia e Gesto do Estado, promovido pelo Curso de Ps-Graduao em Direito da Universidade Federal de Santa Catarina - CPGD/UFSC; pelo Grupo de Pesquisa em Histria e Cultura Jurdica da Ctedra Aberta da Fondazione Cassamarca; e pelo Instituto Brasileiro de Histria do Direito - IBHD; realizado em Florianpolis-SC nos dias 08 a 11 de setembro de 2005, com exposio em 10 de setembro de 2005.

DA COSTA, Newton Carneiro Affonso, PUGA, Leila. Lgica dentica e direito. Boletim da Sociedade Paranaense de Matemtica, 2. srie, v. 8, p. 141-154, Curitiba: 1987, p. 153. 31 RUSSELL, Bertrand. Autobiografia: 1944-1967. V. III, Traduo de lvaro Cabral. Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro: 1972, p. 71-72.

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______. Razo e Experincia: Ideal e Real em Dewey. www.cella.com.br.

Disponvel

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