SEMINARIO CONCILIAR SANTA CRUZ ESTUDIO TEOLOGICO SANTA CRUZ

MORAL DE LA PERSONA
AMOR Y RESPONSABILIDAD Resumen

NIETO MALDONADO, Jos Rafael I Curso de Teologa Moral de la Persona Huesca, 25 Mayo de 2012.

CAPTULO I LA PERSONA Y LA TENDENCIA SEXUAL ANLISIS DE LA PALABRA GOZAR 1) La persona objeto y sujeto de la accin Siempre en el mundo en el que estamos envueltos existir una relacin continua entre el sujeto cognoscente y el objeto conocido. No es que el hombre se adentre en la cosa para conocerle internamente, sino que puede conocer la informacin que el objeto le transmite. Segn Karol Wojtyla, los sujetos pueden ser cosas, animales e incluso las mismas personas, cuando somos objetos de la accin de otro. En cuanto somos personas, tenemos la cualidad ya descrita en el siglo VI por Boecio. Rationalis Natura Individua Substantia, es decir, substancia individual de naturaleza racional. Llevamos con nosotros la individualidad, y lo que nos hace superior a los animales, la racionalidad, expresada en la interioridad o en lo que se denomina capacidad de comunicarnos con Dios (espiritualidad). 2) Primera significacin de la palabra gozar En cuanto, que la persona se toma por objeto de la accin, se deben tener en cuenta algunas consideraciones. La primera que destaca es el hacer uso del objeto (gozar), en muchas ocasiones, cuando no hacemos una buena lectura de las relaciones sociales, nos servimos de cualquier objeto para alcanzar fines propios, cosificamos a los sujetos y las relaciones que con ellos tenemos, ya Inmanuel Kant nos adverta contra esta concepcin y pone de manifiesto que debemos obrar de tal suerte y no tratar a la persona de otro como un medio, sino siempre y al mismo tiempo, como fin de la accin. 3) Segunda significacin de la palabra gozar La segunda concepcin es la de gozar, en cuanto se experimenta sensualmente. Cuando nuestros sentidos se ven afectados, son productores de emociones positivas si estas brindan placer, y son producto de emociones negativas si estas brindad pena o vergenza. Por tanto la vida sexual humana no se debe reducir a la cpula animal ya que nuestra sexualidad est hecha por personas, sujetos trascendentes es por ello que debemos subordinar el placer al amor. 4) Crtica al utilitarismo y al hedonismo Critica del Utilitarismo y del Hedonismo. He aqu la corriente filosfica del utilitarismo cuyo mximo representante es el filsofo John Stuart Mill. Que cita Wojtyla en una frase conocida por todos asegurar el mximo posible de placer y el mnimo posible de pena para el mayor nmero de hombres , estamos ante la concepcin antropolgica del hombre contemporneo. Aqu se resalta que el bien mximo subjetivo para la persona es el placer y cuando la vida est orientada solo a buscar el placer, se cae en el egosmo, se debe optar

ciertamente por buscar el bien, pero el bien objetivo, el bien en cuanto a la alteridad. 5) El mandamiento del amor y la norma personalista El doble imperativo de la caridad, es el modo como las concepciones vistas anteriormente se pueden iluminar para que la persona no sea tomada como un mero objeto o un medio para buscar un fin determinado. Sino para tratarlas con respeto, dignidad y honestidad. INTERPRETACIN DE LA TENDENCIA SEXUAL Lo primero que se pretende en este captulo es establecer una clara distincin entre lo que es el instinto sexual, que hace referencia al actuar que no est sometido a la reflexin, y lo que es la tendencia sexual que es una caracterstica de la persona ya que por su naturaleza sexuada orienta todo su ser y se siente inclinado haca el sexo contrario. El hombre por su naturaleza racional es capaz de imponerse al instinto sexual. Si esto no fuese as no tendra sentido la moral sexual. Existen diversas interpretaciones de la tendencia sexual humana que pasan desde la interpretacin rigorista; donde consideran que Dios se sirve del hombre y de la mujer y de sus relaciones sexuales para continuar la transmisin de la vida, esto lleva a pensar que la unin sexual es un mal necesario para alcanzar el fin definitivo que es la reproduccin y la generacin de nueva vida; una manera de curarnos de la concupiscencia. Hasta pasar por la interpretacin freudiana que es la contrapartida de la anterior donde el fin de la sexualidad es el deleite del placer; y la procreacin sera entonces un mal necesario un efecto secundario. Aunque estas dos concepciones estn contrapuestas, estn marcadas por la dimensin utilitarista de la persona en la primera como conservacin de la especie y en la segunda como el goce y el deleite que otorga el placer. La Iglesia Catlica ofrece una interpretacin, sobre el fin del matrimonio de manera integral, donde pone como primero que debe servir a la existencia humana, en segundo lugar a la vida conyugal del hombre y la mujer y por ltimo la recta ordenacin de la concupiscencia. Estos deben atender a la norma personalista que garantiza que los fines sean conseguidos en el orden indicado ya que su tergiversacin rompera la armona y por consiguiente se llegara a una forma de utilitarismo. CAPITULO II LA PERSONA Y EL AMOR ANLISIS GENERAL DEL AMOR 1) La palabra amor La palabra amor es una palabra equivoca, para dar un ejemplo decimos que el diccionario enciclopdico Espasa da alrededor de siete connotaciones de este trmino, es por esto debemos precisar que el amor supone una relacin mutua entre dos personas.

Caractersticas del amor 1) Cuando se habla de amor entre personas implica atraccin y afecto. 2) El amor siempre tiene un carcter personal. 3) Supone un atractivo (gustar) mutuo, que ste es producto de una tendencia sexual. Cuando se habla de atraccin (atractivo), se debe entender por esta como el conocimiento sensible, que no es por cierto un conocimiento profundo y personal del otro; es amor en alguna medida, pero no se reduce a l y para que nazca el amor es necesario que anteriormente se hayan suscitado en nuestro interior algunos sentimientos, que son las impresiones que el otro deja en nuestra alma. Caractersticas de los sentimientos 1) Surgen espontneamente. 2) Es una reaccin ciega y por tanto antecede a la reflexin. 3) No se orienta a percibir la verdad de su objeto de atraccin ya que esta es tarea propia de la razn. 4) En ocasiones contribuyen a falsear, el fundamento del atractivo de la otra persona. 5) Tienen cierta influencia sobre el conocimiento de la otra persona. Aunado a estos sentimientos se debe tener una reflexin objetiva de la otra persona, para configurar si los valores suscitados por los sentimientos son acordes con la realidad objetiva. 2) Dos formas de amor de concupiscencia y de benevolencia El deseo es una de las esencias del amor; el ser humano en orden al sexo tiene necesidad psicolgica, fisiolgica y ontolgica de complementarse. Esto lo pone de manifiesto la tendencia sexual. El amor de concupiscencia: este no est relacionado con la concupiscencia en s misma, tampoco se reduce solo a los deseos. En este amor la persona del otro se presenta como un bien para uno mismo, un bien que satisface una carencia en el sujeto. Si es verdadero amor no se convertir en una actitud utilitarista de la otra persona, es decir, no solo se quedara en el deseo del bien que se me presenta en el otro sino en el querer el bien para que sea verdadero. Que la persona amada sea un bien que se debe querer. El amor de benevolencia: es el amor en el sentido ms absoluto, es el amor ms puro. El amor de benevolencia puede ser compatible con el amor de concupiscencia. Este amor ha de manifestarse sobre todo en la vida conyugal. Se debe siempre examinar que la concupiscencia no domine todo el amor entre el hombre y la mujer y que este no venga a ser su nica sustancia.

El problema de la reciprocidad: no es el amor del uno para con el otro, sino el amor que existe entre ellos. El problema reside en la relacin entre yo y nosotros. Para pasar del yo es necesario seguir el libre arbitrio. Y por este camino se marcha en una sola direccin la unilateral donde adolece de la reciprocidad que es la que le confiere plenitud. Es lo que llamamos no compartido, es ese amor que conlleva pena y sufrimiento; un amor as est condenado a vegetar y a morir y muchas veces lleva a la muerte tambin a la dificultad de volver a amar. El amor, como es bien sabido, es bilateral conlleva la reciprocidad, es interpersonal, es una fuerza que liga y que une. Es el dinamismo en el cual nace un nico nosotros de dos yo. Esta reciprocidad se ve ilustrada por Aristteles en su tica a Nicmaco, las distintas clases de reciprocidad se diferencia por el bien en el cual se apoyan. 1. Si el bien sirve de fundamento a la relacin (bien honesto) la relacin es profunda y madura. 2. Si el bien sirve solo de utilidad (bien til) el provecho o el placer le ha dado origen, por tanto la relacin es superficial, inestable. Poder creer en el otro y pensar en l como un amigo que no puede decepcionar es para la persona que ama una fuente de gozo y de paz. De la simpata a la amistad: la palabra simpata viene del griego y tiene una doble raz syn y pathein, sentir, experimentar, sufrir junto con. Esta tiene el poder de acercar entre s a dos seres de una manera sensible. La simpata puede ser un comienzo del amor pero no se debe identificar con l, en una relacin de pareja, se debe fundar en algo ms que la simpata debe trascender a la voluntad. La simpata debe desembocar en la amistad que esta incluye un acto libre de la voluntad, el que ama debe decir a la persona amada quiero el bien para ti, como lo quiero para m es decir, se trata del amor de benevolencia. El amor matrimonial: el amor conyugal es mayor que las dems formas de amor, este hace nacer el don mutuo de las personas. Si la persona es sujeto individual, inalienable, incomunicable a otro ser, de aqu nace la cuestin de cmo una persona se puede entregar a otra, donarse a s mismo. Jesucristo resuelve este planteamiento mediante una paradoja contenida en (Mateo 10, 39) El que pierda su vida por m, la encontrar. En esta frase se asegura la posibilidad de que la persona pueda salir de s misma para ir en busca de otra y lo que parece un vaciamiento, un quedarse sin nada que la persona se empobrezca, ya que lo entrega todo se convierta en un enriquecerse en el sentido metafsico y moral. El amor de los esposos debe estar estrechamente ligado a la benevolencia y a la amistad si se le priva de estos elementos el amor puede hacer en un vaco. ANLISIS PSICOLGICO DEL AMOR 3) La percepcin y la emocin El hombre vive en contacto con estmulos externos que le llegan por medio de sensaciones captadas por los sentidos y a partir de all se da paso a la percepcin sensorial. A partir de aqu podemos decir que la emocin es una percepcin tambin provocada por un objeto, siempre se reacciona ante los valores que presenta un objeto. Se nota de una manera particular cuando dos

personas se encuentran en contacto, aqu el amor puede surgir por una simple percepcin de los valores que presenta otra persona, estos son percibidos como un bien para el sujeto. Entre los seres humanos estas relaciones se dan por medio de los cuerpos ya que las personas tambin somos un cuerpo material. 4) Anlisis de la sensualidad Las reacciones sensuales son provocadas por el sujeto del sexo opuesto al que se enfoca nuestra atencin. Para la sensualidad, la belleza es secundaria. La tendencia de la sensualidad es espontanea, y en s misma no es mala, aunque pueda arrastrar al sujeto haca el mal. La persona humana no puede ser un mero objeto de placer, el cuerpo forma parte integrante de la persona y por tanto no se le puede disociar del conjunto de persona. 5) La afectividad y el amor afectivo Es muy importante distinguir entre sensualidad y afectividad. La sensualidad son las manifestaciones de las emociones provocadas por la percepcin de el otro por lo que se refiere a la afectividad, es la capacidad e reaccionar en su conjunto ante la persona del sexo opuesto; esta afectividad est penetrada, en ambos hombre y mujer, por la admiracin. Tambin en la afectividad encontramos el deseo de estar siempre con la pareja, en intimidad, en estar a solas y siempre juntos. 6) El problema de la integracin del amor El amor es un drama, donde los personajes son el hombre y la mujer, este drama se vive en una doble dimensin, la interna guarda mayor relevancia ya que est referida a la verdad y a la libertad que estas son los caminos para que el hombre se auto determine. El amor siempre ha sido y ser un problema de interioridad y del espritu y cuando lo deje de ser dejara de ser amor. ANLISIS MORAL DEL AMOR 7) La experiencia vivida y la virtud El amor que se da en una pareja (hombre - mujer) no conforman la totalidad de su ser persona. Es un rea que tiene su valor. Donde las actitudes que se tomen y los fines que se planteen deben estar orientados hacia el verdadero bien en la obligacin es donde la libertad de la voluntad se manifiesta plenamente. La voluntad debe seguir el verdadero bien, pero debe seguir implica puede no seguir: debe seguirle precisamente porque puede no hacerlo. Como base en la palabra de Dios se considera que el amor es una virtud divina, est virtud del amor puede estar orientado haca el matrimonio. 8) Afirmacin del valor de la persona La persona humana est constituida por su estructura, que se refiere a interioridad y a su dimensin espiritual; por otra parte est constituida por su perfeccin que son los valores propios que contiene. Los valores de la persona

no se deben confundir con los valores sexuales de ella, sino que debe ser vista desde su ser ntegro. 9) Pertenencia reciproca de las personas Por su definicin la persona es individual, inalienable e irremplazable, pero el amor rompe esas estructuras ontolgicas y hace que el sujeto se quiera dar a la otra persona a la que le confiesa su amor, se da el paso de pertenecerse para pertenecer a otro; no se trata de perder la esencia sino de una expansin de la existencia de la persona. 10) La eleccin y la responsabilidad Cuanto ms responsable de la otra persona se siente el sujeto que ama, tanto ms hay en l de verdadero amor. Se debe poner la mirada en los valores de la persona en la totalidad de su ser, no solo en su dimensin sexual ya que la sensualidad y la sexualidad son muy inestables, por el contrario la persona nunca pierde su valor esencial. 11) El compromiso de la libertad La libertad orientada haca el amor consiste en el don de s mismo; darse significa, en efecto, limitar su libertad en beneficio de otro. Limitar la libertad no es algo negativo, solo el amor hace que se vea como algo positivo, alegre, y creador. Cuando no se tiene amor comprometer la libertad se convierte en una verdadera sensacin de vaco. El hombre desea ms el amor que la libertad ya que el amor es un fin, en cambio la libertad es un medio, cuando se decide entregar la vida a otra persona no es que se pierda la libertad sino que se ejerce, se est haciendo uso de ella, ya que la libertad es a capacidad de decidir. 12) El problema de la educacin del amor El amor no es, sino que se va haciendo, no es una cosa ya hecha. Todo lo que tiene su fuente en la sensualidad y en la afectividad constituye una primera materia del amor. La educacin del amor tiende a definir el amor como una obra de las personas y de la gracia de Dios, si el amor entre las personas sigue caminos tortuosos Dios tiene la capacidad para enderezarles. CAPTULO III LA PERSONA Y LA CASTIDAD REHABILITACIN DE LA CASTIDAD 1) La castidad y el resentimiento El resentimiento forma parte de la mentalidad en la que el placer reemplaza el verdadero amor y la virtud ms afectada por este fenmeno es la castidad se aducen argumentos para decir que la castidad es nociva para el individuo.

2) La concupiscencia carnal El resentimiento no es producto de la poca sino que es producto del pecado original. Hay que rehabilitar la castidad eliminando por lo pronto ese conjunto de opiniones, no se debe reducir el amor al erotismo y a la afectividad sino que debe trascender llegar a la integridad de la persona, que incluye las dimensiones antes mencionadas. 3) Subjetivismo y egosmo El subjetivismo y egosmo se oponen al amor, los sentimientos juegan un papel importante en el amor, pero el egosmo de los sentimientos puede contribuir a la impureza de las relaciones entre el hombre y la mujer. 4) Estructura del pecado La concupiscencia en s, no conlleva el pecado, pero puede ser el comienzo de l, si el sujeto comienza a consentir los deseos a los que tiende por medio de la concupiscencia; el sentir no se puede evitar, pero el consentir ya depende de nuestra eleccin libre. El amor culpable es una forma de relacin entre el hombre y la mujer donde la sensualidad y el sentimiento crecen de modo tal que se convierten en bienes autnomos. Por eso la voluntad debe protegerse contra las agresiones de la concupiscencia y no sucumbir ante ellas. 5) El verdadero sentido de la castidad Solo el amor cuando es hecho virtud puede responder a las normas de la exigencia personalista y no ver a la persona como mero objeto de placer. La castidad es la virtud que modera los movimientos de la concupiscencia dirigidos hacia los placeres sexuales. Ser casto, ser puro significa tener una actitud transparente hacia la persona del sexo opuesto. METAFSICA DEL PUDOR 6) El fenmeno del pudor sexual y su interpretacin La persona posee una interioridad que solo es propia de ella; el pudor sexual tiene que ver con el cuerpo, rganos que determinan el sexo sobre todo frente a los de sexo diferente. Es esencial al pudor ocultar los valores sexuales mismos, sobre todo, en la medida que constituyen, en la conciencia de una persona un objeto de placer. Por otro lado, existe tambin el pudor conyugal propio del matrimonio, tiene que ver con evitar las miradas de los dems en sus relaciones ms ntimas, lo que comnmente se llaman secretos de alcoba. 7) Ley de la absorcin de la vergenza por el amor La voluntad del sujeto que ama tiende al verdadero bien de la persona amada, a su bien integral y absoluto y como el pudor no es otra cosa que la defensa de la persona humana para que los valores del sexo no oculten su

dignidad; por tanto cuando hay amor real se respeta la inviolabilidad de la persona. Segn el mandato del creador (Gnesis 2,24) el fin del matrimonio es que se hagan una sola carne esto no contradice al pudor por el contrario es la realizacin completa de la unin de las personas, que se deriva de un valor matrimonial reciproco. 8) El problema del impudor Existen formas de impudor, tales como la forma hipcrita para ocultar las verdaderas intenciones sexuales. Por otro lado est la conviccin de que todo lo que se refiere a sexo no puede ser ms que objeto de goce; existe tambin la impureza del vestido que consiste en llamar la atencin del sexo opuesto mediante el uso de indumentaria que exalte de algn modo los valores sexuales de la persona. La pornografa es el impudor en el arte, sta consiste en poner en la representacin del cuerpo humano y el amor el acento sobre el sexo, provocando en el espectador la sensacin de que el valor sexual es el nico objeto del amor. 9) Ternura y sensualidad Es el arte de comprender al otro en todas sus dimensiones, es su alma pensando es su verdadero bien. Esta proviene ms de la afectividad est ms inclinada a la persona que al cuerpo, aunque es desinteresada debe estar siempre vigilada. Esta forma parte integrante del amor aunque no solo se limita a l. Se debe practicar la ternura en los conyugues ya que una persona humana tiene necesidad de otra persona humana, la mujer en su esencia necesita ms de ternura que el hombre. IV CAPITULO JUSTICIA PARA CON EL CREADOR EL MATRIMONIO 1) La monogamia y la indisolubilidad La monogamia se rige bajo un principio que consiste en tratar a la persona de acuerdo a su ser. Ya que existen algunas disparidades que atentan contra este principio como la poligamia, poliginia y poliandria, todas ellas conciben la unin libre o el matrimonio de un sujeto con varias parejas. Todo tipo de unin de parejas concebidos fuera del matrimonio, son contrarios a la norma personalista, entindase poliginia, poliandria, divorcio. La norma personalista admite bajo razones graves la separacin de los esposos, pero sin la disolucin del vnculo matrimonial. 2) El valor de la institucin Institucin significa que ha sido establecido segn la ley o conforme a ella. En vista al pudor, las relaciones sexuales propias de la vida marital deben ser justificadas al grupo social al cual pertenecen. Ya que al abrirse a la vida, junto con el fruto de su amor que son los hijos van a formar un pequeo ncleo de la sociedad que es la familia por tanto debe ser aceptada tambin por la sociedad mayor. Es por esto que la familia debe ser una institucin social fundada en el

matrimonio. Es de notar tambin que el matrimonio favorece la existencia del amor y tambin el Sacramento del matrimonio satisface cumplidamente a la necesidad de justificar las relaciones conyugales ante Dios Creador y ha sido instituido en el mismo momento en que fue definitivamente revelado el orden sobrenatural dado en los evangelios. 3) Procreacin, paternidad y maternidad En las relaciones conyugales del hombre y de la mujer dos rdenes se entrecruzan: el de la naturaleza, cuyo fin es la reproduccin, y el orden de personas que se expresa en el amor y tiende a su ms completa realizacin. No pueden separarse esos dos rdenes, porque el uno depende del otro. Las relaciones sexuales por tanto estn orientadas a la idea de la procreacin, por tanto, todo lo que no est ordenado a este fin debe considerarse como ajeno a su propia naturaleza hblese de los contraceptivos ya que no se puede vencer la naturaleza violando sus leyes mediante la manipulacin humana de la corporeidad. La disposicin para la procreacin se expresa entonces por el hecho de que los esposos no se esfuerzan por evitar la concepcin cueste lo que cueste, sino que estn, por el contrario, dispuestos a admitirla si sobreviniese a pesar de todo. LA VOCACIN 4) justicia para con el creador La palabra vocacin proviene del latn vocare: llamar, significa etimolgicamente, el llamamiento de un persona por parte de otra y su deber es el de responderle. Es necesario saber discernir e indicar la direccin interior de esa llamada, descubrir esta orientacin y buscar los medios adecuados para realizarla. Constituye uno de los elementos ms fundamentales para la formacin interior y de la personalidad. Ya que por medio de la vocacin se va orientando la vida a travs de decisiones que van configurando nuestra vida. La vocacin implica amor y el don de si, de esta manera constituimos como vocacin el matrimonio y la virginidad. Todo creyente convencido del evangelio sabe que para realizar su vocacin necesita de la ayuda de Dios es el mismo que llama al hombre. 5) Matrimonio y virginidad Ser justos para con el creador implica configurarnos con l, amando al prjimo, por tanto desde la perspectiva del matrimonio se es justo para con el creador por medio de un matrimonio monogmico e indisoluble en el campo de las relaciones sexuales. El matrimonio es una vocacin, es una respuesta al llamamiento de Dios en la eleccin de un estado de vida. En esta vocacin, ser justos para con el creador significa tambin otorgarle al otro todo lo que le corresponde por derecho. Por otro lado la vocacin a la virginidad, es decir, permanecer intacto desde el punto de vista sexual es una manera de ser tambin justos para con el creador otorgando la totalidad del ser, es el amor nupcial con Dios, de la

creatura con el creador. Se detallan dos tipos de virginidad a mencionar: La virginidad fsica, que es signo de que la persona es duea de s misma y que le pertenece solamente a Dios y la virginidad mstica que consiste en la renuncia de las relaciones sexuales incluso dentro del matrimonio, para pertenecer completamente a Dios. Es necesario en esta rea hacer mencin del celibato, trmino que tiene su origen en el latn (coelebs: no casado) esta condicin se puede dar por las ms diversas circunstancias, pero la que interesa conocer es el celibato por el Reino de los Cielos. Esta condicin es una anticipacin de la existencia corporal y fsica del signo escatolgico. Es un adelanto a la unin definitiva con Dios en la eternidad (Mt 22,30). 6) Regulacin de los nacimientos (paternidad responsable) Es sabido que la mujer posee biolgicamente periodos de fecundidad y de esterilidad, y que estos se pueden determinar por medios de ciertos criterios. Hay dos mtodos existentes los naturales y los artificiales; estos son utilizados con fines placenteros y si los naturales se practican con los mismos fines no se diferenciaran en nada de los artificiales. La continencia peridica bien empleada trae ciertos beneficios como son: No perturba el carcter natural de las relaciones conyugales, las relaciones se hacen ms profundas ya que se fundamentan no solo en elemento sensual. La actitud ante la procreacin, se debe estar abierto en todo momento a la aceptacin de la posibilidad de la paternidad/maternidad. Debe ser visto como un mtodo para regular los nacimientos, y no como un medio para eliminar la familia. Buscar la menor cantidad de hijos, para tener de este modo una vida aparentemente fcil es un modo de causar daos a la sociedad. La paternidad responsable no solo se limita a la procreacin de los hijos sino mira tambin a la educacin y formacin en valores humanos y religiosos. Antes de que la pareja ponga en prctica el uso de los mtodos naturales debe conocer primero el concepto y el valor del matrimonio y de la familia ya que todo se orienta a ello. 7) El amor y la revolucin sexual La revolucin sexual: a lo largo de la historia han acaecido una serie de revoluciones que han venido configurando y dejando huellas en la historia de la humanidad y una de las ms significativas del siglo pasado es la revolucin sexual, hecho histrico que sucedi despus de la segunda guerra mundial, donde en los aos 60 se levanta un movimiento feminista extremo donde reclaman sus derechos, pidiendo una reforma, pidiendo una revolucin. Una de las mentes maestras de este fenmeno fue el filosofo Herbert Marcuse, cuyo pensamiento fue influenciado por hombres pensadores de la categora de Marx, Feuerbach, y Freud. Cuyo objetivo central era eliminar la represin en la sociedad. Se quera luchar por tanto contra una ideologa que conceba al hombre como solo instrumento de produccin laboral sin dar cabida a la

alegra, al amor, al gozo, a la celebracin como partes constitutivas de la vida del hombre. Esta revolucin sexual trae consigo una serie de consecuencias que hasta el da de hoy se hacen presentes, podemos mencionar algunas para ilustrar: Considerar el ejercicio de la sexualidad como un derecho personal, independiente del estado civil, y como un valor en s mismo. Separacin del ejercicio de la sexualidad del matrimonio y por tanto de la procreacin. Despenalizacin del aborto en muchos estados y el aumento efectivo de ellos. Proliferacin de las relaciones homosexuales y otras derivaciones. Ataque a la institucin del matrimonio mongamo y estable y legalizacin del divorcio. Cuando leemos estos efectos y otros efectos de la revolucin sexual, no cabe ms que preguntarnos; qu pudiera hacer el cristiano de hoy ante esta realidad que se le presenta. Se cita una frase lapidaria de Tertuliano que versa as: No nos iremos, aunque os irritemos con nuestras negativas. Aceptamos de vosotros lo bueno. Somos absolutamente iguales a los dems. Pero hay cierto nmero de cosas a la que decimos No. Por tanto el cristiano de hoy debe mantenerse fiel a pesar de que la sociedad marche desesperadamente contra sus convicciones. VISION GLOBAL Y SINTETICA DEL MISTERIO DEL AMOR HUMANO Cmo contrastar esta dimensin, vista en el apartado anterior, es decir, la concepcin deshumanizante, catica y contra natura de la revolucin sexual a la luz de una antropologa cristiana iluminada por la palabra bajo el influjo de la revelacin. A continuacin se enumeraran una serie de caractersticas vistas y desarrolladas a los largo de este resumen del libro del beato Karol Wojtyla: La persona no puede ser un medio para otra, como un simple instrumento de uso para alcanzar un fin determinado. As como no puede ser objeto de placer respecto de otra. Dos doctrinas filosficas como son el utilitarismo que pretende sacar la mxima utilidad de la persona y el hedonismo que a su vez intenta conseguir el mximo de placer del sujeto son contrarios al amor, que es la actitud ms verdadera. Existe una necesidad manifiesta, a nivel psicolgico y fisiolgico, que siente de complementarse con otro de sexo distinto. Deriva de la naturaleza del ser humano. El deseo pertenece a la esencia del amor, la otra persona es deseada para llenar la carencia del bien percibida por mi persona (amor de concupiscencia) es querer el bien para s mismo. Pero adems de eso es tambin querer el bien para la persona deseada (amor de benevolencia). No solo te deseo como un bien sino, deseo tu bien. Hay en el amor una responsabilidad: tal como lo indica el titulo de la obra. Cuanto la persona que ama se siente ms responsable de la persona amada, tanto ms hay en ella de verdadero amor.

Siempre habr lucha entre al amor y la tendencia, ya que la tendencia busca es servirse de la otra persona; no as el amor, este quiere dar, hacer felices, crear el bien. La ternura es un elemento importante en el amor. Es necesaria la ternura en el amor matrimonial, ya que el cuerpo no solo tiene necesidad del otro cuerpo, sino, sobre todo, el ser humano. Especialmente la mujer tiene necesidad de la comprensin, de la delicadeza y sensibilidad del otro ser humano. El matrimonio es un sacramento desde su origen, un sacramento de la naturaleza, que ms tarde fue confirmado por Jesucristo y elevado a sacramento de gracia, signo visible de la unin de Cristo con su Iglesia. El fin primario del matrimonio es la procreacin y la educacin de los hijos, siempre realizado dentro de la norma personalista y como fin secundario: la mutua ayuda y la recta ordenacin de la concupiscencia. En relacin al uso de los mtodos anticonceptivos o contraceptivos se debe decir, que cuando se violan las leyes de la naturaleza se violan tambin las leyes de las personas. LA BELLEZA DEL AMOR CRISTIANO

Santo Toms ya iluminaba este concepto con una de sus palabras sintticas y lacnicas, escribi lo siguiente: Todas las personas proceden del amor como de su principio y todas se ordenan al amor como su fin. El gran problema de la sociedad se ve reflejado en que busca las fuentes del amor real en los lugares donde no se encuentra; ya con verdadera profeca lo deca, el elegido por el Seor, Jeremas con las siguientes palabras: Pues una doble maldad ha cometido mi pueblo: me abandonaron a m fuente de agua viva, y se cavaron aljibes, aljibes agrietados que no retienen agua (Jeremas 2,13). La fuente del amor humano debe ser buscada en la misma fuente del Seor que es el verdadero amor. Ya el anciano Juan, gracias a su cercana con el Seor y la experiencia de sus aos nos deja en su carta lo siguiente: Ammonos los unos a los otros porque el amor procede de Dios, y aquel que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios. Aquel que no ama no ha conocido a Dios porque Dios es amor (Juan 4, 7-8). He aqu la belleza del amor humano y cristiano que su fuente es Dios, conocindole a l se sabr lo que verdaderamente es amar. Por tanto debemos proclamar la belleza del amor cristiano, nacido del corazn herido de Jesucristo, que este amor es capaz de restaurar a la familia de nuestros tiempos.