Revista Iberoamericana , Vol. LXXVIII, Nm.

241, Octubre-Diciembre 2012, 1027-1042

INCITACIN A LA HERMENUTICA EN LA NARRATIVA DE ONETTI

POR

DIEGO ALONSO Reed College

Claro est, para nosotros, que el verbo entender, aplicado a cualquier expresin artstica, no entraa exclusivamente una comprensin lgica. Juan C. Onetti, Reexiones literarias

I. La literatura de Onetti plantea un reto hermenutico al romper con la expectativa de una articulacin dialctica entre la comprensin y la explicacin de aquello que narra. Aceptar este reto implica, de acuerdo al marco terico de este trabajo, considerar de conjunto la dimensin simblica presente en los relatos, aquellas escenas que motivan y ponen en funcionamiento el acto de la enunciacin, y la conversin metafrica que revela parcialmente su sentido.1 Si indico el carcter parcial de tal esclarecimiento es porque hay en dichas escenas, como en toda conguracin simblica verdadera, un elemento no semntico, irreductible, que echa races en las profundidades de la experiencia humana (Ricoeur, Teora 82). El lector es confrontado as con algo intraducible que excede el lenguaje y hace fracasar cualquier intento de reduccin conceptual. Un texto tras otro, los narradores del corpus onettiano repiten la promesa de haber alcanzado, ellos mismos o los eventuales personajes de sus historias, un entendimiento que no admite explicacin: una forma de existencia que nada tiene que ver con la bsqueda premeditada y metdica. Para dar un ejemplo, eso es lo experimentado por Risso, el trgico protagonista de El inerno tan temido:
Volteado en la cama, Risso crey que empezaba a comprender, que, como una enfermedad, como un bienestar, la comprensin ocurra en l, liberada de la voluntad

El marco terico al que hago referencia se constituye, principalmente, a partir de los postulados hermenuticos de Paul Ricoeur; en el curso de mi anlisis, remitir a dos libros suyos traducidos al espaol: Teora de la interpretacin. Discurso y excedente de sentido y Hermenutica y accin. De la hermenutica del texto a la hermenutica de la accin. Para una aproximacin sistemtica a su obra, me ha sido til el estudio de Vicente Balaguer, La interpretacin de la narracin. La teora de Paul Ricoeur.

1028

DIEGO ALONSO

y de la inteligencia. Suceda, simplemente, desde el contacto de los pies con los zapatos hasta las lgrimas que le llegaban a las mejillas y al cuello. La comprensin suceda en l, y no estaba interesado en saber qu era lo que comprenda, mientras recordaba o estaba viendo su llanto y su quietud, la alargada pasividad del cuerpo en la cama, la comba de las nubes en la ventana, escenas antiguas y futuras. (Onetti 1305)

Son frases como stas las que plantean el reto hermenutico y recuerdan a la crtica que opera en un plano en cierta medida distinto al de la creacin literaria. El elemento intraducible no semntico de lo simblico, que suscita en distintos mbitos (psicoanaltico, religioso, literario) una confabulacin entre la fuerza y la forma capaz de iluminar la invencin potica y ofrecer nuevas perspectivas (Ricoeur, Teora 7076), constituye, pues, un ineludible desafo interpretativo. Es que a diferencia de la obra de creacin, la crtica no slo debe abocarse a comprender, sino tambin hacer comprensible el mundo abierto por el texto. Es sabido que el reclamo de una dialctica de la comprensin y la explicacin constituye uno de los ejes del pensamiento crtico de Ricoeur, para quien ambas operaciones son indisociables de un mismo proceso hermenutico: explicar ms es comprender mejor (Balaguer 51). Esta propuesta tiene importancia para la crtica ya que en torno a la cuestin del sentido y de la referencia, y en un esfuerzo por claricar la especicidad y hacer coincidir los mbitos de la semitica y de la semntica, Ricoeur postula una mejor adecuacin entre subjetividad interpretativa y objetividad metodolgica, destacando la relevancia del texto en tanto instancia reveladora de un mundo en que el sujeto podra descubrirse y experimentar nuevos modos de ser (Teora 106).2 Se conjuga de este modo una hermenutica de orden ontolgico, en la que comprender es un modo de ser en el mundo, con un anlisis estructural, explicativo, de los textos. La adopcin de este paradigma terico-metodolgico est motivado en una lectura que trasciende Un sueo realizado (1941), cuento sobre el que se concentrar la segunda parte de este trabajo. La obra de Onetti es rica en escenas cuya densidad simblica reclama insidiosamente una interpretacin; un pensar ms, dira Ricoeur, que implica la apertura de un proceso, a la vez, de apropiacin (autocomprensiva) y claricacin semntica. Tales escenas suelen constituir la matriz de todo un relato que se despliega

No la intencin del autor, que est oculta detrs del texto; no la situacin histrica comn al autor y sus lectores originales; no las expectativas o sentimientos de estos lectores originales; ni siquiera la comprensin de s mismos como fenmenos histricos y culturales. Lo que tiene que apropiarse es el sentido del texto mismo, concebido en forma dinmica como la direccin que el texto ha impreso al pensamiento. En otras palabras, lo que tiene que ser apropiado no es otra cosa que el poder de revelar un mundo que constituye la referencia del texto. De esta manera estamos tan lejos como es posible del ideal romntico de coincidir con una psique ajena. Si se puede decir que coincidimos con algo, no es con la vida interior de otro ego, sino con la revelacin de una forma posible de mirar las cosas, lo que constituye el genuino poder referencial del texto (Ricoeur, Teora 104).

Revista

I b e ro a m e r i c a n a ,

Vo l .

LXXVIII,

Nm.

241,

Octubre-Diciembre

2012,

1025-1040

ISSN 0034-9631 (Impreso)

ISSN 2154-4794 (Electrnico)

INCITACIN A LA HERMENUTICA EN LA NARRATIVA DE ONETTI

1029

impulsado por la voluntad de entender. Valgan como recuerdo de estos disparadores de historias el sueo de la cabaa de troncos en El pozo (1939); el descubrimiento de Rita y el chivo en Para una tumba sin nombre (1959); la evocacin de Moncha, vestida de novia detrs de los muros de un jardn nocturno, en La novia robada (1968); las fotos abyectas que recibe Risso en El inerno tan temido (1957); o bien, este otro sueo que busca representar en un escenario la mujer del cuento que analizar. Alrededor de estas historias mnimas se van tejiendo versiones, indagaciones semnticas convendra decir, en las que participan los distintos narradores del corpus para concluir negativamente, al menos en lo que concierne la validacin del sentido. As lo expresa Daz Grey en el nal de Para una tumba sin nombre: Ignoraba el sentido de lo que haba visto, me era repugnante la idea de averiguar y cerciorarme (Onetti 1045). Sin embargo, la negatividad declarada no impide armar en sta y en otras historias, de manera ms o menos explcita, alguna forma de entendimiento o, en todo caso, la apertura de un plano de comprensin (el texto producido) incitador de nuevas bsquedas. Luego de haber declarado como casi nico hallazgo una confusin sin esperanza, un relato sin nal posible, de sentidos dudosos (1045), el narrador declara un sentimiento de paz y arma el valor de su funcin: haba aceptado un desafo, haba convertido en victoria por lo menos una de las derrotas cotidianas (1046).3 Ms de un estudio crtico ha retenido lo visual como rasgo predominante de la narrativa onettiana, lo que convertira sta en una escenicacin a partir de imgenes.4 Presentadas como prlogos del acto narrativo, estas imgenes de inocultable densidad simblica son el motivo de la verdadera historia (Onetti 1278). Ellas agregan un plano a la realidad de la ccin, pasando de la nada que antecede la escritura a la representacin de seres y situaciones por lo general inslitos que, de no mediar la conversin metafrica, el lector comprendera slo muy parcialmente o, incluso, no atinara siquiera a comprender.5 El texto se crea, as, en una tensin con la imagen que, dada su irreductibilidad a la escritura, no se puede explicar si no es a riesgo de destruir su luz esttica, su efectividad.6 Por otra parte, la fuerza persuasiva de estas imgenes, su capacidad de remitir a una referencialidad con la que chocara el acto narrativo, llevan a pensar el estatuto de la verdad y la cuestin de la verosimilitud en la literatura de Onetti.
3

4 5

Julio Premat indica un camino para la crtica enfrentada a ese no saber de la literatura onettiana: Ms all de la visin del mundo, ms all de un trabajo autoreferencial con la literatura, algo se juega en estos grises relatos de Onetti, que es tan terrible como aparentemente enigmtico. Y aunque no se pueda saber lo que sucede en los textos, pienso que ese no saber, puede, si no saberse, al menos interpretarse (525). Vase Ludmer (86), Ferro (117), Premat (520) y Verani (9-22). Es de notar que Ricoeur, a la par de rescatar la funcin esclarecedora de la metfora en relacin al smbolo, arma el elemento no semntico de ste, dando lugar a una dualidad valorativa que, por otra parte, se encuentra a la base de la dialctica de la comprensin y la explicacin vase Teora de la interpretacin (82). Vase Chartier (92).

Revista

I b e ro a m e r i c a n a ,

Vo l .

LXXVIII,

Nm.

241,

Octubre-Diciembre

2012,

1025-1040

ISSN 0034-9631 (Impreso)

ISSN 2154-4794 (Electrnico)

1030

DIEGO ALONSO

El lbum (1953) es un elocuente comentario de la tensin referida, dando expresin al siguiente principio narrativo: el relato desprovisto de imgenes, sin referencia a la visin, no puede ser credo. Slo el ver personalmente escribe Ludmer puede compararse, en su estatuto de verdad (ver para creer), con la invencin, con lo creado (183-184). La ccin se cuenta siempre a partir de imgenes, pero sobre stas se ha de llevar a cabo un trabajo de escritura, es decir, de invencin.7 La mera copia es desechada como traicin a una potica. Las fotos que Jorge Malabia descubre al nal de este relato son declaradas infamantes porque muestran el referente exacto de cada una de las historias que la invariable y enigmtica mujer le haba contado; muestran la no ccionalidad de stas y anulan retrospectivamente el goce de haberlas escuchado:
En cuclillas, envejecido, tratando de manejar la pipa con evidente soberbia, vi las fotografas en que la mujer menos joven y ms crdula a medida que iba pasando las pginas cabalgaba en Egipto, sonrea a jugadores de golf en un prado escocs, abrazaba actrices de cine en un cabaret de California, presenta la muerte en el ventisquero del Ruan, haca reales, infamaba cada una de las historias que me haba contado, cada tarde en que la estuve queriendo y la escuch. (1286)

Slo la invencin potica acerca el relato a la realidad (y recuerdo al pasar el contrapunto establecido en este cuento entre la voz narrativa y los lenguajes convencionales del periodstico y de los prospectos medicinales). Mmesis y poesis se presentan unidos hasta llegar a confundirse, debiendo sustraerse del primero de estos trminos una connotacin realista de copia o reejo.8 Como recuerda Ricoeur, la mmesis, de acuerdo a la comprensin que tenan los griegos, designaba la referencia no ostensiva de la obra literaria o, en otros trminos [], la apertura-descubrimiento del mundo (Hermenutica 55). Se habla aqu del poder de signicacin del texto, de su habilidad
7

Podran traerse a colacin, igualmente, las fotografas de El inerno tan temido. Hay en ellas una construccin deliberada (escenarios, luces y poses) que las relacionan con lo teatral y colocan el tema de la creencia al centro del relato. La narracin conjetura sobre el sentido y, por as decir, la condicin de posibilidad de estas fotos y el soplo de abyeccin que ellas despiden. Cmo hacer crebles estas imgenes excesivas? Ya en pretritos retratos publicados por carteleras teatrales, Gracia Csar, la mujer que le enva a Risso y luego al entorno de Risso las fotos abyectas, mostraba la esperanza de convencer y ser comprendida (1294-1295), anticipando el desenlace trgico de su relacin con ste. Las fotos abren un plano mgico (1298), una forma de dilogo que prescinde del lenguaje para alcanzar algn tipo de comprensin; y Risso puede ver en las fotos que la Gracia de ahora, la que comete la iniquidad de enviarle esas imgenes, es la misma que la Gracia del pasado, que lo haba amado y an lo amaba: Sin permitirse palabras ni pensamientos, se vio forzado a empezar a entender; a confundir a la Gracia que buscaba y elega hombres y actitudes para las fotos, con la muchacha que haba planeado, muchos meses atrs, vestidos, conversaciones, maquillajes, caricias a su hija para conquistar un viudo aplicado al desconsuelo, a este hombre que ganaba un sueldo escaso y que slo poda ofrecer a las mujeres una asombrada, leal, incomprensin (1302-1303). Vase Ricoeur, Hermenutica (55).

Revista

I b e ro a m e r i c a n a ,

Vo l .

LXXVIII,

Nm.

241,

Octubre-Diciembre

2012,

1025-1040

ISSN 0034-9631 (Impreso)

ISSN 2154-4794 (Electrnico)

INCITACIN A LA HERMENUTICA EN LA NARRATIVA DE ONETTI

1031

potica, metafrica, para imitar creativamente la realidad. En este sentido, creo necesario pensar el recurso a la imagen en Onetti como el ncleo productor de una compleja referencialidad. Todo se jugara en la justa distancia que la narracin mantiene con ella: si es demasiado cercana y devuelve un concepto previsible, anecdtico, de la realidad se decreta el fracaso de la empresa esttica. Esto explica, por ejemplo, la desilusin de Jorge Malabia cuando al escuchar la historia de San Francisco que le cuenta la mujer de El lbum reconoce su parecido con un aviso de bebidas en una de las revistas extranjeras que llegan al diario (1281). La realidad en la literatura de Onetti es la realidad interna al texto que la crtica hermenutica ha de abordar como un espacio de produccin semntica a la vez autnomo e irradiante. No corresponde a la crtica buscar un sentido nico dentro del exceso propio al texto, sino de reemprender su proceso de semantizacin a partir de una lectura que se apropie objetiva e intuitivamente de los sentidos abiertos por una literatura, por lo dems, altamente pardica. Se postula, entonces, una lectura que sera constitutiva e innovadora respecto al sentido; lo cual estara motivado en una narrativa que, como se ha visto, hace coincidir la invencin de la fbula (poesis) y la interpretacin de sta (hermenutica). Santa Mara, la ciudad mtica, llama a la interpretacin no slo del lector, sino tambin de su mismo creador que desconoce el sentido de su creacin; en palabras de Juan Jos Saer: Santa Mara es un territorio inacabado por denicin y, antes de introducir en l un nuevo elemento, Brausen no sabe cmo ser ni cul ser su sentido (217). Con esto, no se busca negar la relacin entre el mundo del texto y la realidad exterior. El texto no es un sistema cerrado; leerlo de ese modo sera propio de una aproximacin estructuralista, contraria a la que postulamos.9 Ms bien, como se desprende de la lcida lectura de Saer, el tratamiento referencial de la literatura de Onetti establece una continuidad con ciertos autores del Siglo de Oro (Saer menciona a Cervantes y a Caldern de la Barca), cuyos mundos cticios, y abismales, hicieron visible la permeabilidad de las fronteras entre la ccin y la realidad: la suya es la realidad de la ccin (236). Aceptar entonces el desafo del cual hablaba Daz Grey al n de Para una tumba sin nombre es tratar de develar la confusa unidad simblica, el contenido oscuro de esas escenas de incierto factor no lingstico o pre-lingstico (Ricoeur, Hermenutica 21) asociadas tantas veces a los sueos. En otras palabras, habra que volver a recorrer el camino transitado por la escritura, detenerse en los smbolos que la motivan y su misterio latente, para concretizar (explicar) su sentido implcito. Esa sera la tarea aqu propuesta: dilucidar la relacin entre los niveles semnticos y presemnticos referidos, destacando la estructura lingstica en la que dichos niveles se proyectan y clarican.

Acerca de las diferencias que presenta la hermenutica de Ricoeur con el estructuralismo, ver Balaguer (59-62).

Revista

I b e ro a m e r i c a n a ,

Vo l .

LXXVIII,

Nm.

241,

Octubre-Diciembre

2012,

1025-1040

ISSN 0034-9631 (Impreso)

ISSN 2154-4794 (Electrnico)

1032

DIEGO ALONSO

El objetivo crtico presentado puede sintetizarse como un esfuerzo dialctico por fundar una objetividad que contemple una dimensin subjetiva de la comprensin. Para Ricoeur, esto es hablar de una semntica profunda, resultado de un anlisis estructural que permita algn tipo de captacin intuitiva de la intencin que subyace al texto (Teora 100). Se debe recongurar la estructura inmanente del texto y, a la vez, comprender el mundo abierto por l, escapando a su propia clausura. No est de ms recordar que, para la rama ontolgica de la losofa hermenutica (Heidegger, Gadamer), el entendimiento no es el resultado una serie de operaciones que restituiran el sentido de la cosa dicha, sino ms bien una manera que tiene el ser de estar en el mundo. De modo anlogo, las indagaciones semnticas ya observadas en el interior de la narrativa de Onetti desembocan en un entendimiento que recusa la comprensin lgica, dando lugar a un entendimiento en s en el que, expresado en cdigo gadameriano, el comprender se confunde con lo comprendido.10 Para completar este razonamiento, quisiera considerar algunas palabras de Eladio Linacero, el narrador de El pozo:
Por qu hablaba de comprensin, unas lneas antes? Ninguna de esas bestias sucias puede comprender nada. Es como una obra de arte. Hay solamente un plano donde puede ser entendida. Lo malo es que el ensueo no trasciende, no se ha inventado la forma de expresarlo, el surrealismo es retrica. Slo uno mismo, en la zona del ensueo de su alma, algunas veces. (Onetti 60)

El pasaje dice con bastante claridad lo que tiene que decir, sobre todo si se tiene en cuenta que El pozo, texto inaugural del corpus Onetti, se presenta como un relato alternativo de los sueos de Linacero y de los sucesos (inventados) que los habran precedido. Y aunque est en la condicin de los sueos llamar a una interpretacin, queda descartada la adjudicacin de un sentido que se jara de una vez para siempre en el momento de la escritura.11 Tampoco parece que se sugiriera la virtud de una pluralidad o relativismo semnticos que cedera la autoridad exclusiva a la instancia de la recepcin.12 La imposibilidad de expresar adecuadamente el sueo y traducir su
10

11

12

No es cuestin, obviamente, de restituir un sentido oculto que expresara la subjetividad del autor (Schleiermacher), sino ms bien de asumir la existencia de un campo de signicacin simblica que sera refractario a la denicin y exige asumir la abundancia y ambigedad semntica, sin desertar el conicto de interpretaciones. Obsrvese que Linacero se reere a estos sueos como si no tuvieran un sentido especco para l (Onetti 51). Lo mismo, veremos ms adelante, se dice del sueo que quiere representar la mujer de Un sueo realizado. Comparto en trminos generales el anlisis de ngel Rama sobre el rol que le estara reservado al lector de Onetti: Se trata de construir un elemento literario cuya resolucin sea slo posible mediante la sagacidad de una lectura capaz de combinar libremente los elementos puestos en juego, rearticularlos, conferirles un signicado y levantar al n la obra como invencin propia de quien la ha ledo. Pero luego

Revista

I b e ro a m e r i c a n a ,

Vo l .

LXXVIII,

Nm.

241,

Octubre-Diciembre

2012,

1025-1040

ISSN 0034-9631 (Impreso)

ISSN 2154-4794 (Electrnico)

INCITACIN A LA HERMENUTICA EN LA NARRATIVA DE ONETTI

1033

sentido, remite a una estructura narrativa compensatoria que, pese a su carcter abstracto, puede entreabrir las puertas de la inteligibilidad. Me reero al mito, cuya estructura, como recuerda Northrop Frye, crea una cadena simblica de comprensin a partir de la alianza del sueo y del ritual (106-107). El sentido profundo de la imagen sobre la que se construye el entramado ccional de El pozo no puede ser comunicado verbalmente, pero ella aporta no obstante la cuota de belleza necesaria a la escritura:
Lo que yo siento cuando miro a la mujer desnuda en el camastro no puede decirse, yo no puedo, no conozco las palabras. Esto, lo que siento, es la verdadera aventura. Parece idiota, entonces, contar lo que menos inters tiene. Pero hay belleza, estoy seguro, en una muchacha que vuelve inesperadamente, desnuda, una noche de tormenta, a guarecerse en la casa de leos que uno mismo se ha construido, tantos aos despus, casi en el n del mundo. (57)

La imagen alude, igualmente, a sentimientos o deseos que hablan de la recuperacin de un tiempo perdido. La escritura se instala de esta manera en el tiempo del mito y el narrador, repitiendo una metfora recurrente de la literatura onettiana, cuenta la escena como contara un sueo extraordinario si fuera un nio (57). Quedara por decir que lo esttico de la imagen contribuye a la suspensin temporal, a la captura del tiempo ido en el presente, que sera propia del mito. Alguna vez, Onetti expres su admiracin ms alta por Proust (lleg a ofrecer todos los nombres de la literatura latinoamericana a cambio por el de este nico autor), quien sita su obra en un tiempo poblado de recuerdos, slo recuperable en ese sueo voluntariamente soado que es la literatura. Se tratara de simular una vuelta a los orgenes, a una edad perdida que, como dice bien Pierre Albouy, es el de la mythologie vcue (338). En este intento de recuperacin se vuelve a encender el mundo del sueo y la imaginacin, dando lugar a un entendimiento que se muestra refractario a la razn. Este rpido comentario sobre el mito literario nos coloca en el umbral del cuento que quiero analizar. II. Un sueo realizado, como muchos otros relatos de Onetti, narra un aprendizaje paradjico; el hallazgo de un saber intransferible, o mejor, cuyo sentido resulta imposible

de acordarle al lector esta funcin aparentemente plenipotenciaria, subraya el crtico: Tampoco se trata de textos aleatorios y de plurales lecturas sustitutivas. No es ese el camino onettiano, visto que l cree rmemente que existe, entre las mil lecturas posibles, una sola vlida, que es la suya propia. En vez de proponerla explcitamente, obligando as al lector a ser meramente quien obedece la conciencia del autor, construye delicada y oscilantemente el edicio literario para que el lector lo rearticule y le conera el signicado que el autor se rehsa a proponer imperativamente (Rama, El narrador 83).

Revista

I b e ro a m e r i c a n a ,

Vo l .

LXXVIII,

Nm.

241,

Octubre-Diciembre

2012,

1025-1040

ISSN 0034-9631 (Impreso)

ISSN 2154-4794 (Electrnico)

1034

DIEGO ALONSO

de explicar mediante el lenguaje.13 El narrador, un mediocre director de teatro llamado Langman que pasa los ltimos aos de su vida recluido en un asilo, recuerda un episodio de su carrera en el que una extraa mujer, una mujer de edad incierta, lo fuera a ver para pedirle de llevar a las tablas un sueo suyo en apariencia muy simple, pero que albergaba un desenlace trgico. Reexionando sobre los posibles signicados de esta historia, Langman concluye, repitiendo substancialmente algo que ya haba dicho en pginas anteriores: [] comprend qu era aquello []: lo comprend todo claramente como si fuera una de esas cosas que se aprenden para siempre desde nio y no sirven despus las palabras para explicar (1219).14 Pero Langman, ha de saberse, no es el nico confrontado a las dicultades del acto de entender. Tambin Blanes, el otro personaje masculino de importancia en el cuento, se interroga con igual o, incluso, mayor grado de intensidad sobre el sentido del sueo y el comportamiento de la obstinada protagonista que, determinada en realizar su proyecto, no ceja ante ningn esfuerzo de disuasin. Nadie entiende en principio muy bien lo que signica el intento de la mujer ya que la escena nalmente representada ocupa slo un instante y en ella, como si se aludiera metonmicamente a toda la literatura de Onetti, ocurre muy poco o casi nada. Le dice la mujer a Langman la primera vez que le explica lo que quiere representar:
No, es todo distinto a lo que piensa. Es un momento, una escena se puede decir, y all no pasa nada, como si nosotros representramos esta escena en el comedor y yo me fuera y ya no pasara nada ms. No contest, no es cuestin de argumento, hay algunas personas en una calle y las casas y dos automviles que pasan. All estoy yo y un hombre y una mujer cualquiera que sale de un negocio de enfrente y le da un vaso de cerveza. No hay ms personas, nosotros tres. El hombre cruza la calle hasta donde sale la mujer de su puerta con la jarra de cerveza y despus vuelve a cruzar y se sienta junto a la misma mesa, cerca mo, donde estaba al principio. (1209-1210)

Tenemos, en el mejor de los casos, un conjunto de smbolos elusivos. Ms adelante, Blanes averigua y le informa a Langman que el sueo en cuestin no posee ningn

13

14

En relacin a otros textos de Onetti (Los adioses, Para una tumba sin nombre, Historia del caballero de la rosa y de la virgen encinta que vino de Liliput), Ludmer ha comentado que stos narran nicamente el proceso de un saber [], y se cierran siempre en un raro no saber, en un proceso sin resultado: en la parodia inversin de efectos del relato policial (86). Poco ms adelante, Ludmer agrega una comparacin con el autor de La imagen en el tapiz: Slo se narra en James, como en Onetti, la bsqueda de la verdad, nunca la verdad misma: la solucin del problema no es otra cosa que la exposicin misma de ese problema (87). Cito el otro pasaje en que el narrador da expresin a la misteriosa epifana: Pero fue entonces que, sin que yo me diera cuenta de lo que pasaba por completo, empec a saber cosas y qu era aquello en que estbamos metidos, aunque nunca pude decirlo, tal como se sabe el alma de una persona y no sirven las palabras para explicarlo (Onetti 1217).

Revista

I b e ro a m e r i c a n a ,

Vo l .

LXXVIII,

Nm.

241,

Octubre-Diciembre

2012,

1025-1040

ISSN 0034-9631 (Impreso)

ISSN 2154-4794 (Electrnico)

INCITACIN A LA HERMENUTICA EN LA NARRATIVA DE ONETTI

1035

signicado preciso para la mujer: Yo le pregunt qu era esto que bamos a representar y entonces supe que estaba loca. Le interesa saber? Todo es un sueo que tuvo, entiende? Pero la mayor locura est en que ella dice que ese sueo no tiene ningn signicado para ella (1216).15 El vaco semntico declarado no impide, sin embargo, que la narracin tome la forma de una bsqueda hermenutica, pues como hemos dicho ya el sueo pide una interpretacin o, si se quiere, el descubrimiento de una semntica del deseo. El verbo comprender y sus equivalentes cercanos (entender, descubrir, darse cuenta, comenzar a saber) son dichos y vueltos a decir a travs del texto bajo distintas formas. Esa sera, en principio, la historia bsica que narra este cuento: una mujer rara quiere representar dramticamente un sueo que tuvo y, en el proceso de realizar ese deseo, que concluye con su propia muerte, el narrador (slo l, nalmente) dice alcanzar alguna forma de entendimiento. Nuevamente: la comprensin anunciada por Langman se produce ms all de las palabras, en una zona prelingstica resistente a la interpretacin donde dominan los smbolos. El sueo, al igual que su representacin teatral, despliegan un imaginario simblico que toma la forma de una escena muda y, en cierto modo, vertiginosa al concluir en ese otro sueo ms vasto que es la muerte. Todo muy solipsista, la escena no cuenta con pblico alguno ms all del narrador que marca bien los lmites, su pura condicin de observador, escabullndose y escondindose entre telones porquenada tena que ver en el disparate que iba a empezar (1217). La representacin es condenada as a un acto sin sentido (un disparate) o de sentidos incomunicables que se le ofrece al lector. Slo el pasaje a la escritura, a aquello que puede denirse como texto, permite la interpretacin, es decir, la instancia donde la comprensin no es disociable de la explicacin. Como expuse en la primera parte de este trabajo, para una lectura hermenutica la comprensin del sentido y su validacin pasan por la conversin metafrica de la escena simblica. Un sueo realizado es, en este sentido, un texto privilegiado ya que alude, precisamente, a un modo de entendimiento altamente metafrico que revela el carcter creador del lenguaje, su fuerza de produccin semntica. Se retrotrae al lector a un locus de saber indisociable de la infancia (una de esas cosas que se aprenden para siempre desde nio): el cuento de hadas o infantil maravilloso.16 Y una de las virtudes
15

16

Jos Pedro Daz comenta este pasaje de modo conclusivo: Es indiscutible [] que esa escena tiene valor, pero ese valor no puede ser explicado (109). Y agrega: [] se dice all expresamente que no se puede decir, pero adems se explica que alguien puesto en la situacin que el relato construye, puede entender no entendiendo (109-110). Daz se acerca as al punto nodal de mi interpretacin, pero limita nalmente el proceso hermenutico al escindir dos de sus elementos constitutivos: entender y explicar. Su comentario adopta un punto de vista intradiegtico (alguien puesto en la situacin que el relato construye) que clausura la interpretacin, condenndola a repetir tautolgicamente los lmites establecidos por la narracin (se dice [] que no se puede decir). Para una aproximacin a este corpus literario vase: Lerer, Bettelheim y Robert.

Revista

I b e ro a m e r i c a n a ,

Vo l .

LXXVIII,

Nm.

241,

Octubre-Diciembre

2012,

1025-1040

ISSN 0034-9631 (Impreso)

ISSN 2154-4794 (Electrnico)

1036

DIEGO ALONSO

del cuento infantil maravilloso, adems de expresar poticamente el mundo de los hombres y la naturaleza, es la de legar una experiencia, ilustrando un pasaje necesario y costoso. Huelga decir que el arte de Onetti descree de tales sucesiones y deja intacto el enigma alimentado por el relato. El saber nal que en aquellas narraciones signica orden y reparacin, aqu no tiene lugar. Como comenta astutamente Josena Ludmer: el narrador [de Onetti] es el que no sabe, narra porque no sabe (124). He ledo Un sueo realizado como una versin pardica de La bella durmiente. Una bella durmiente al revs, desplazada y enriquecida de otros sentidos; reescrita (soada) desde las sombras de Hamlet A dream itself is but a shadow (Hamlet II2: 111), sobre el que desde el principio del cuento gira una broma no comprendida del todo (Onetti 1205) por Langman.17 Hamlet como la otra cara de la fbula, una forma de reunir y mantener en tensin trminos opuestos: tragedia y cuento de hadas, escepticismo e inocencia, el arte puro de William Shakespeare junto a los sainetes y comedias sentimentales que dirige el mediocre director teatral de este cuento. Vaivenes stos que denen la escritura de Onetti. Pero tambin, habra que agregar que la simple mencin al teatro de Shakespeare contamina los referentes de esta literatura, haciendo difusas las fronteras entre la realidad y la ccin.18 Lo que est afuera del espacio textual, como ha reexionado Saer (212), quedara elidido en provecho de una realidad barroca en que la exterioridad es un efecto literario. La parodia de La bella durmiente no es un dato menor en nuestra lectura; su identicacin abre el crculo hermenutico, haciendo visible un conicto de interpretaciones alrededor de un relato rescatado de la tradicin.19 Como mostrar, el trabajo de reescritura efectuado implica una resemantizacin o revisin del los contenidos de la fbula en favor del mito de la virgen adolescente que cruza toda la obra de Onetti.
17

18

19

La broma es una invencin de Blanes, quien asocia la poca fortuna de Langman a sus sacricios, desde ya inexistentes, de poner en escena Hamlet. Sentado en la biblioteca del asilo con el libro que rehsa leer entre las manos, Langman reconoce no haber comprendido nunca totalmente el sentido de la burla de Blanes, pero s haber intuido que el Hamlet era el arte, el arte puro, el gran arte, y sabiendo tambin, porque me fui empapando de eso sin darme cuenta, que era, adems, un actor o una actriz, en este caso siempre una actriz con caderas ridculas, vestida de negro con ropas ajustadas, una calavera, un cementerio, un duelo, una venganza, una muchachita que se ahoga. Y, tambin, W. Shakespeare (1206). Verani juzga la obra de Shakespeare como el intertexto privilegiado (59) del cuento analizado. La presencia de Hamlet le hace subrayar dos aspectos claves de la narrativa onettiana: la interaccin entre la apariencia y la verdad y el carcter teatral de sta (59). Explica Verani: Las reminiscencias de un drama que responde a mecanismos de ocultamiento y simulacro, a imprevistas invenciones y desdoblamientos que ponen en juicio toda la realidad, guan, implcitamente, la lectura de Un sueo realizado (59). Hay varias versiones de esta fbula. Las primeras que se conocen son la francesa, Histoire de Troylus et de la belle Zellandine (Perceforest, siglo XIV) y la catalana Frre de joie, soeur de plaisir (siglo XVI), ambas annimas. Consult para mi estudio la versin de Basile, Sole, Luna e Talia (Pentamerone, 1636), y aqullas bien conocidas de Perrault, La belle au bois dormant (1697) y de los hermanos Grimm, Dornrschen (1812).

Revista

I b e ro a m e r i c a n a ,

Vo l .

LXXVIII,

Nm.

241,

Octubre-Diciembre

2012,

1025-1040

ISSN 0034-9631 (Impreso)

ISSN 2154-4794 (Electrnico)

INCITACIN A LA HERMENUTICA EN LA NARRATIVA DE ONETTI

1037

Gracias a la duplicacin referencial la superposicin de ambas durmientes, la del modelo o hipotexto y la del hipertexto o texto productor se activa la fuerza sugestiva del enigmtico personaje femenino de Un sueo realizado:
La mujer tendra alrededor de cincuenta aos, y lo que no poda olvidarse en ella [] era aquel aire de jovencita de otro siglo que hubiera quedado dormida y despertara ahora un poco despeinada, apenas envejecida, pero a punto de alcanzar su edad en cualquier momento, de golpe, y quebrarse all en silencio, desmoronarse roda por el trabajo sigiloso de los das. (1207)

El contrapunto intertextual desva las versiones de Perrault y de los Grimm hacia un comentario sobre el poder destructor de la edad y la prdida de la pureza, convirtiendo la imagen de la loca o jovencita envejecida de Onetti en algo que podra pensarse cercano a un concepto.20 Ocurre as, por ejemplo, cuando Perrault incurre en la descripcin de algunos detalles vestimentarios de la princesa y emite juicios sobre su belleza: Le prince aida la Princesse a se lever; elle tait toute habille et fort magniquement; mais il se garda bien de lui dire quelle tait habille comme ma mre-grande, et quelle avait un collet mont: elle nen tait pas moins belle (136)21 lo cual da lugar a la siguiente precisin: Tena el pelo casi gris peinado en trenzas enroscadas y su vestido corresponda a una vieja moda; pero no era el que se hubiera puesto una seora en los tiempos en que fue inventado, sino tambin esto, el que hubiera usado entonces una adolescente (Onetti 1207).22 Tambin, ante la descripcin que hace Perrault de los sueos de la princesa: [] pendant un si long sommeil, lui avait procur le plaisir des songes agrables (9) Onetti vuelve a corregir: Dice que mientras dorma y soaba eso era feliz, pero no es feliz la palabra sino otra clase de cosa. As que quiere verlo todo nuevamente (1216).

20 21

22

Ver Albouy 221. Bettelheim hace una crtica de este pasaje que resulta pertinente a nuestra lectura: Les dtails de la robe, par exemple, dtruisent la notion du temps mythique, allegorique et psychologique qui est suggr par les cent annes de sommeil: il en fait un temps chronologique prcis []. Perrault annihilait le sentiment de intemporalit qui est un lment important de lcacit des contes de fes (340). Verani ve una clara analoga entre la mujer de Un sueo realizado y Ofelia, con quien compartira la timidez, puerilidad y locura [] Hay datos [prosigue Verani] que aparecen invertidos: su cabello rubio, suelto y sensual es ya gris y est peinado en trenzas enroscadas. Un detalle tangencial es ms sugerente y central: el simbolismo oral, que acompaa a Ofelia desde su primera escena hasta su entierro; aparece siempre con una guirnalda de ores en la cabeza y se ahoga coronada de guirnaldas fantsticas de ores silvestres. La mordaz inventiva de Onetti condena a la rosa de mayo (IV.v.155), como la llama su hermano Laertes, a llevar una rosa en la cintura, tal vez articial ahora que pienso (OC: III, 46) (62). A continuacin, en el cuerpo del texto, propongo una referencia intertextual complementaria a la notada por Verani.

Revista

I b e ro a m e r i c a n a ,

Vo l .

LXXVIII,

Nm.

241,

Octubre-Diciembre

2012,

1025-1040

ISSN 0034-9631 (Impreso)

ISSN 2154-4794 (Electrnico)

1038

DIEGO ALONSO

En cuanto a los hermanos Grimm, a quienes nuestro autor rendir aos ms tarde un homenaje en Para una tumba sin nombre, encarnados signicativamente en la gura del dueo de una funeraria (aqul que se ocupa del ritual de pasaje), recogieron la fbula que nos ocupa y dieron a su versin el ttulo de Dornrschen (pequea rosa de espinas), forma diminutiva que bautiza a la princesa y, al mismo tiempo, alude al cerco protector que llegado el momento se convertir en belles et grandes eurs qui souvrirent delles mmes (11). Un sueo realizado se reere, en cambio, a una rosa articial y amenazante que introduce nuevamente la tensin interpretativa: La blusa tena encajes y era ajustada, con un gran camafeo entre los senos agudos de muchacha, y la blusa y la pollera se unan y estaban divididas por una rosa en la cintura, tal vez articial ahora que pienso, una or de corola grande y cabeza baja, con el tallo erizado amenazando el estmago (1207). Considero innecesario detenerme sobre la obvia connotacin sexual del pasaje. La narracin va siendo puntuada por el dormir y el despertar de cada uno de los personajes hasta terminar en el sueo/muerte de la mujer, esto es, en una completa inversin del desenlace de la fbula. Subyacente a los ciclos del sueo y de la vigilia se despliega en el cuento el enfrentamiento que libran el deseo y la realidad. De all, las muchas menciones a la locura de la mujer (a su voluntad inquebrantable de realizar el sueo) que Blanes, el galn de esta historia, relativiza en un momento con palabras que toma prestadas de Polonio (Though this be madness, yet there is a method int, Hamlet II-2: 109): Y aunque es una locura, tiene su cosa razonable (1216). Mientras en el da duerme el deseo, la noche desencadena la imaginacin deseante: la ceremonia propiciatoria comienza pasadas las diez de la noche y persigue la recuperacin (por supuesto, imposible en el plano de la realidad fctica) de una edad perdida; el instante en que la mujer vuelve a encontrarse con la muchacha que ella fue un da.23 Junto a los efectos pardicos de esta literatura escrita sobre literatura, se produce la mitografa onettiana. La duplicacin de la funcin referencial en Un sueo realizado la metafrica durmiente que el autor multiplicando alusiones le hace descubrir al lector convierte el texto en una forma a la vez reconocible y extraa que desafa el entendimiento

23

Intento similar gua a Linacero en El pozo cuando hace caminar a su mujer por la rambla nocturna esperanzado en rescatar la adolescente de anatao o una imagen exacta que ya no poda ser recordada (64). Tambin all, inicialmente, se busca el pasado en el sueo, llamndoselo con una caricia montona que veremos repetirse en la cabellera de la mujer de Un sueo realizado. Pero el ritual resulta igualmente infructuoso: Haba una esperanza, una posibilidad de tender las redes y atrapar el pasado y la Ceci de entonces. Yo no poda explicarle nada: era necesario que ella fuera sin plan, no sabiendo para qu. Tampoco poda perder tiempo, la hora del milagro era aquella, en seguida. Todo esto era demasiado extrao y yo deba tener cara de loco. Se asust y fuimos. Varias veces subi la calle y vino hacia m con el vestido blanco, donde el viento golpeaba hacindola inclinarse. Pero all arriba en la calle empinada, su paso era distinto, reposado y cauteloso, y la cara que acercaba al atravesar la rambla debajo del farol era seria y amarga. No haba nada que hacer y nos volvimos (65).

Revista

I b e ro a m e r i c a n a ,

Vo l .

LXXVIII,

Nm.

241,

Octubre-Diciembre

2012,

1025-1040

ISSN 0034-9631 (Impreso)

ISSN 2154-4794 (Electrnico)

INCITACIN A LA HERMENUTICA EN LA NARRATIVA DE ONETTI

1039

del lector y lo incita a encontrar nuevas signicaciones. Esto sera lo propio del mito: una estructura doble que, de acuerdo a la denicin de Roland Barthes, produce un juego de escondidas entre el sentido y la forma.24 El texto solicita la participacin del lector y se burla de las expectativas o, ms precisamente, de los prejuicios que resultan de su colocacin dentro de una tradicin. Al igual que entre Blanes y Langman planea a lo largo del cuento una broma no comprendida del todo (1205). De este modo, la literatura de Onetti conduce al lector hacia una hermenutica de la sospecha que asume el prejuicio como condicin de posibilidad de la comprensin (Gadamer) y, a su vez, lo incita a emprender una crtica que socave la autoridad de la tradicin, lo cual ha sido la punta de lanza de la mayora de los cuestionamientos dirigidos al autor de Verdad y mtodo. El cuento sigue un curso contrario a los recuerdos. Son introducidos conceptos que deforman la antigua fbula, sin que sta desaparezca en ningn momento del horizonte del lector. Junto a Barthes, podramos hablar de una supervivencia insidiosa que tiene consecuencias ineludibles en el campo de la signicacin. Apropindose de La bella durmiente y librndola a una serie de operaciones textuales invirtindola, ornamentndola, cruzndola con Hamlet e imponindole un tono irnico; nalmente, desmiticndola, Onetti anuncia (vuelve a anunciar) y hace comprensible el mito personal de la virgen adolescente con la que irrumpe la nostalgia de una edad perdida donde el sueo y la realidad mezclaban sus aguas. Superpuesta a esta mitografa se encuentra lo que llamo la autorrepresentacin del mito. Si concordamos con Northrop Frye que el mito representa la fusin del sueo y el ritual bajo la forma de una expresin verbal que les da signicacin, puede convenirse que Un sueo realizado mima este proceso. Tenemos un sueo por realizar (hacerlo plausible, aceptable, al espritu del lector) y un ritual que lo desarrolla: el sueo/deseo trado por la mujer y la obra de teatro que ociara el pasaje (en clara inversin del despertar adolescente celebrado por la fbula infantil, pues como se sabe todo acaba con la muerte de la mujer). Como en Hamlet, loeuvre en abyme va a desempear una funcin reveladora; gracias a ella el narrador comienza a comprender el sentido de la representacin. Aunque en esto, conviene trascender lo enunciado y prestar atencin, como hiciera Ludmer en su importante libro sobre Onetti, al acto de la enunciacin y
24

Barthes presenta un anlisis estructural del mito al que dene como el encuentro de dos sistemas semiolgicos; el sentido del primero de estos sistemas es apropiado y convertido en signicante de un nueva cadena de signicacin. De esta manera, identica en el mito una reunin de concepto e imagen que es til recordar aqu: Pour garder une mtaphore spatiale dont jai dj soulign le caractre approximatif, je dirai que la signication du mythe est constitue par une sorte de tourniquet incessant qui alterne le sens du signiant et sa forme, un langage-objet et un mta-langage, une conscience purement signiante et une conscience purement imageante; cette alternance est en quelque sorte ramasse par le concept qui sen sert comme dun signiant ambigu, la fois intellectif et imaginaire, arbitraire et naturel (208).

Revista

I b e ro a m e r i c a n a ,

Vo l .

LXXVIII,

Nm.

241,

Octubre-Diciembre

2012,

1025-1040

ISSN 0034-9631 (Impreso)

ISSN 2154-4794 (Electrnico)

1040

DIEGO ALONSO

a los procesos de construccin del relato que tienen como condicin de posibilidad un corte con la realidad fctica, exterior al texto (19). Desde estos parmetros, se entiende la eleccin del mito, el ms abstracto de los modos literarios, que opuesto a las vanas similitudes del realismo apunta a un saber inexplicable de carcter simblico.25 Arte de conversin metafrica, la mitografa de Onetti recusa la traduccin del sentido, preservando la vinculacin y el poder que tiene el smbolo de tocar las bras ms escondidas de la vida humana. A modo de conclusin: Un sueo realizado se escribe a partir de un relato rescatado de la tradicin, una suma de valores intelectivos e imaginarios que en sus orgenes creca bajo espesas sombras. Con el tiempo, ese saber se naturaliza y es banalizado: la princesa durmiente y el prncipe redentor se vuelven fciles presas del sentimentalismo banal. La bella durmiente ensea el tiempo de la espera, un tiempo necesario (siempre hay en las fbulas una leccin de carcter tico o moral): la espera secular del amor que Bettelheim interpreta como el gesto optimista de esta historia.26 Onetti descree de tales sucesiones de sentido y emprende un trabajo de desmiticacin para construir, a su vez, su propio mito. Los recuerdos del lector sern burlados una y otra vez: el prncipe deviene un ruin y alcohlico galn, Blanes, quien, al igual que el narrador, est condenado a vivir en la necesidad material. El comercio sexual de aqul con la mujer precipitaran sta a la muerte a su ofelizacin podra decirse, dada la carga simblica que comunican la cabellera y la caricia infatigable que se enreda en ella al n de la obra representada.27 El poeta DAnnunzio, recuerda Bachelard, ya haba transitado una escena similar, donde el repetitivo gesto en los cabellos es encantamiento que sugiere la evocacin del pasado, un transporte al fondo de los tiempos.28 Acuerdo armonioso ste
25

26

27

28

Le mythe constituerait donc une forme de pense permettant dapprhender une realit mal connue ou peu connaissable, fascinante ou redoutable, voir inavouable. Il jouerait un rle de compensation, analogue celui du rve, peut-tre, soit quil permette la pense de slancer hors de limites de la raison, soit quil substitue une ralit pnible une image qui la rende exaltante, vase Albouy (269). En su interpretacin del contenido pedaggico de la fbula, Bettelheim llama la atencin sobre el tiempo que dista entre el despertar sexual de la adolescente (las gotas de sangre, el descubrimiento del huso y la curiosidad encendida por ste) y el momento de la realizacin del acto, simbolizado por el beso. Se congraciara, de este modo, a la adolescente con la espera. En la versin de Basile, en cambio, el prncipe posee a la princesa mientras duerme, sta dar a luz siempre dormida y despertar slo cuando sea llamada a alimentar a su criatura. Ramicaciones de una fbula que Onetti quizs conoca. La escena es presenciada por Langman, quien ja su mirada en la mano de Blanes que segua acariciando la frente y la cabellera desparramada de la mujer, sin cansarse, sin darse cuenta de que la escena haba concluido y que aquella ltima cosa, la caricia en el pelo de la mujer, no poda continuar siempre. Con el cuerpo inclinado, Blanes acariciaba la cabeza de la mujer, alargaba el brazo para recorrer con los dedos la extensin de la cabellera gris desde la frente hasta los bordes que se abran sobre el hombro y la espalda de la mujer acostada en el piso (1218-1219). DAnnunzio es otro autor a considerar dentro del palimpsesto onettiano; vase el siguiente fragmento de Forse che si, forse che no: Le passage rpt du peigne dans la masse de ses cheveux tait comme une incantation qui et dur depuis toujours, qui devait continuer sans n (Bachelard 116).

Revista

I b e ro a m e r i c a n a ,

Vo l .

LXXVIII,

Nm.

241,

Octubre-Diciembre

2012,

1025-1040

ISSN 0034-9631 (Impreso)

ISSN 2154-4794 (Electrnico)

INCITACIN A LA HERMENUTICA EN LA NARRATIVA DE ONETTI

1041

con el n perseguido por el ritual de Un sueo realizado: la convocacin de una edad perdida o imposible recuperacin de la muchacha.29 Onetti en ste, como en muchos otros escritos suyos, muestra su desasosiego y escepticismo frente a ese pasaje. Es en el clima misteriosamente trascendente del ritual que la narracin pareciera acceder al punto ms cercano de su bsqueda, abriendo un mundo no ostensible de comprensin en que el lector podra, eventualmente, habitar. Rasgo de la modernidad: la experiencia ha desaparecido y la verdad se vuelve incomunicable. Acaso, podra decirse con Benjamin o Blanchot, el nico momento en que se restituye la experiencia sea en esa relacin que liga la escritura a la muerte entendida como suprema indeterminacin. Pienso que la narrativa de Onetti se constituye en este escenario losco por excelencia. Y viene a cuenta recordar que Gadamer entenda la hermenutica como una experiencia de la nitud o tragedia humana, el entendimiento doloroso de su condicin limitada abierto por la literatura. El aprendizaje de Linacero, Daz Grey, Jorge Malabia y dems narradores del corpus sera, desde esta perspectiva, asimilable a una experiencia de la prdida: la comprensin de algo inexplicable. OBRAS CITADAS Albouy, Pierre. Mythographies. Pars: Librairie Jos Corti, 1976. Bachelard, Gaston. Leau et le rve. Pars: Jos Cort, 1942. Balaguer, Vicente. La interpretacin de la narracin. La teora de Paul Ricoeur. Pamplona: Universidad de Navarra, 2002. Barthes, Roland. Le mythe aujourdhui. Mythologies. Pars: Seuil, 1957. 193-247. Basile, Giambattista. The Pentameron. Londres: Spring Books, 1955. Benjamin, Walter. El narrador. Para una crtica de la violencia y otros ensayos. Roberto Blatt, trad. Madrid: Taurus, 1991. Bettelheim, Bruno. Psychanalyse des contes de fes. Pars: Robert Lafont, 1976. Blanchot, Maurice. Loeuvre et lespace de la mort. Lespace littraire. Pars: Gallimard, 1955. 99-211. Chartier, Roger. Poderes y lmites de la representacin. Marn, el discurso y la imagen. Escribir las prcticas. Foucault, De Certeau, Marn. Horacio Pons, trad. Buenos Aires: Ediciones Manantial SRL, 2006. 73-99. Daz, Jos Pedro. Sobre Juan Carlos Onetti. Juan Carlos Onetti. Hugo J. Verani, ed. Madrid: Taurus, 1987. 92-114. Durand, Gilbert. Les structures anthropologiques de limaginaire. Pars: Bordas, 1984.

29

No est de ms recordar que Gilbert Durand ve la cabellera de Ofelia otando en el agua oscura como la simbolizacin de una feminidad embrionaria.

Revista

I b e ro a m e r i c a n a ,

Vo l .

LXXVIII,

Nm.

241,

Octubre-Diciembre

2012,

1025-1040

ISSN 0034-9631 (Impreso)

ISSN 2154-4794 (Electrnico)

1042

DIEGO ALONSO

Ferro, Roberto. Onetti/La fundacin imaginada. La parodia del autor en la saga de Santa Mara. Crdoba: Alcin Editora, 2003. Frye, Herman Northrop. Anatomy of Criticism: Four Essays. Princeton: Princeton UP, 1957. Gadamer, Hans-Georg. Verdad y mtodo. Fundamentos de una hermenutica losca. Salamanca: Sgueme, 1977. Grimm, Jacob y Wilhelm Grimm. Contes. Pars: Gallimard, 1973. Lerer, Seth. Convertir la paja en oro. La magia de los libros infantiles. De las fbulas de Esopo a las aventuras de Harry Potter. T. de Lozoya y J. Rabasseda, trads. Barcelona: Ares y mares, 2009. 325-352. Ludmer, Josena. Onetti. Los procesos de construccin del relato. Buenos Aires: Sudamericana, 1977. Onetti, Juan Carlos. Obras completas. Mxico D. F.: Aguilar, 1970. Perrault, Charles. Contes. Pars: ditions Gallimard, 1981. Premat, Julio. Relato y deseo en las novelas cortas de Onetti: una lectura de Para una tumba sin nombre. Juan C. Onetti. Novelas cortas. Daniel Balderston, coord. Poitiers/Crdova: CRLA-Archivos, 2009. 519-538. Rama, ngel. El narrador ingresa al baile de mscaras de la modernidad. Juan Carlos Onetti. El escritor y la crtica. Hugo J. Verani, ed. Madrid: Taurus, 1987. 75-91. _____ Origen de un novelista y de una generacin literaria. Juan C. Onetti. Novelas cortas. Daniel Balderston, coord. Poitiers/Crdoba: CRLA-Archivos, 2009. 662-688. Ricoeur, Paul. Rhtorique - Potique - Hermneutique. De la Mtaphysique la rhtorique: essais la memoire de Cham Perelman avec un indit sur la logique. Bruxelles: ditions de l Universit de Bruxelles, 1986. 143-155. _____ Teora de la interpretacin. Graciela Monges Nicolau, trad. Mxico D. F.: Siglo XXI, 1995. _____ Hermenutica y accin. De la hermenutica del texto a la hermenutica de la accin. Buenos Aires: Prometeo Libros, 2008. Robert, Marthe. Prface. Jacob Grimm y Wilhelm Grimm. Contes. Pars: ditions Gallimard, 1973. Saer, Juan Jos. El soador discreto. Trabajos. Buenos Aires: Seix Barral, 2005. 207-238. _____ Onetti y la novela breve. Trabajos. Buenos Aires: Seix Barral, 2005. 243-251. Shakespeare, William. Hamlet. Londres: Penguin Books, 1980. Verani, Hugo J. Onetti: el ritual de la impostura. Montevideo: Trilce, 2009.

Revista

I b e ro a m e r i c a n a ,

Vo l .

LXXVIII,

Nm.

241,

Octubre-Diciembre

2012,

1025-1040

ISSN 0034-9631 (Impreso)

ISSN 2154-4794 (Electrnico)