109-124-1PT-BUD5-PauloFetais.

qxp

21-08-2007

1:11

Page 109

Antero de Quental foi budista?

Antero no encarou o Budismo como uma religio de que se tenha tornado adepto, ou uma filosofia constringente e impeditiva da originalidade, e essa talvez seja uma das maiores fontes de equvoco em relao interpretao do seu pensamento. Nesse sentido, Antero no seria budista, como no seria kantiano, nem aristotlico, nem platnico, ou seja l o que for que o tornasse tributrio duma viso sectria, parcelar, limitativa em termos existenciais.

Esta tarefa sublime que dissolve a dor Esta causa de alegria para os que erram pelo mundo Esta preciosa atitude, a jia da mente, Como poderia ser avaliada ou aquilatada?
SHANTIDEVA, Bodhicharyavatara, I, 26

Faze um templo dos muros da cadeia, Prendendo a imensidade eterna e viva No crculo de luz da tua ideia.
ANTERO DE QUENTAL, Soneto A Ideia, IV

Que este texto, se algum mrito tiver, possa ser til, ainda que de forma nfima, suprema misso de libertar todos os seres sencientes do sofrimento e da escravido do apego.

Antero de Quental foi budista?

resposta a esta questo no pode ser linear, tem que passar pelas sinuosidades da relao entre o Ocidente e o Budismo e tem que se depurar dos elementos perturbadores que o suicdio 1 de Antero projectou sobre a in1 O suicdio levou formao de um conjunto vasto de teorias interpretativas, assentes numa desvalorizao do pensamento de Antero, considerado como uma srie inacabada de projectos fracassados, ou como um pessimismo mrbido. O suicdio foi, de imediato, associado doena que em 1874 prostrou o nosso poeta-filsofo e que, desde esse perodo, lhe condicionou a vida. Cedo as insuficincias da medicina da poca fabricaram a doena de nervos e, aps o suicdio, forjaram uma viso esquizide do carcter de um dos homens mais lcidos do seu tempo.

Paulo Feitais
Professor do Ensino Secundrio

REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES Ano VI, 2007 / n. 11 109-124

109

109-124-1PT-BUD5-PauloFetais.qxp

21-08-2007

1:11

Page 110

PAULO FEITAIS

terpretao da sua obra e a compreenso da sua vida, para poder dar conta da demanda anteriana, resultante de uma entrega total, incondicional, dramtica. Demanda pelo sentido do Universo e da vida, envolvendo todas as dimenses da vida do auto-convocado para um combate contra si prprio, contra a doena, contra a injustia, um combate, sobretudo, afirmativo, mas assente na provao da angstia e da negao, momentos de uma entrega ao Infinito, ao Indeterminvel, que actua como princpio transmutador dos modos de ser, de querer, de amar, que o visam, mesmo assim, como meta. Ao colocar esta questo, temos que clarificar previamente sua resposta a que que nos referimos ao utilizar o termo budismo. No horizonte da nossa resposta perfilamse vrios referentes a necessitar de uma anlise cuidadosa. Em primeiro lugar, o termo budismo, forjado no Ocidente, provavelmente no incio do sculo XIX, no tem no Oriente um referente unvoco, ao contrrio do que acontece, a seu modo, com os termos cristianismo, calvinismo, islamismo, judasmo, etc.. J de si a definio de cada um destes termos levanta problemas ligados riqueza histrico-cultural das prticas religiosas, geis em plasmarem-se em realidades locais com densidades culturais e mitognicas especficas. O Budismo, encarado como um conjunto monoltico de prticas religiosas, aliadas a um sistema de ideias e de valores fechado e enquadrvel numa possvel taxionomia das religies, nunca existiu. A diversidade parece ser a norma no que se refere s vias do Dharma, ou s prticas inspiradas por Buda. Por isso, para podermos responder nossa questo, temos que precisar este referente polimorfo. Para isso h que tomar duas decises metodolgicas, uma natural e decorrente da prpria articulao interna da obra anteriana, a outra, arbitrria, mas compreensvel dada a necessidade de conciso que se impe a este estudo. Em primeiro lugar, atendendo exposio mais sistemtica do pensamento de Antero que nos oferecida nas Tendncias Gerais da Filosofia, podemos considerar que, quando nos referimos sua relao com o Budismo, estamos a visar o Budismo MaO suicdio de Antero aconteceu numa poca em que o Budismo era associado ao pessimismo, por via da sua valorizao por parte Schopenhauer e dos seus discpulos, e ao nihilismo. A reaco do catolicismo conservador contra as ideias revolucionrias que abalaram a ordem poltica estabelecida, assente numa interpretao do Budismo, etnocntrica e deturpadora, veiculada por Barthlemy-Saint-Hilaire, deu origem a uma ideia aberrante do Budismo que, entre outras coisas, associava o budismo ao suicdio. Esta atitude negativa em relao ao budismo, cristalizou-se e tornou-se moeda corrente, levando a que o suicdio de Antero tenha sido encarado, em certos meios mais ligados ao pessimismo, como um sinal de coerncia. Carolina Micalis de Vasconcellos, no seu artigo do In Memoriam, informa-nos que na Alemanha Antero foi, aps o suicdio, aclamado como genuno pessimista: agora, sim que ningum tem o direito de duvidar da sua real paixo pelo Nirvana.(p. 425). A este respeito, como exemplo desta interpretao de Antero como pensador pessimista e nihilista, vejase a obra de ngelo VELOSO, Antero e os seus fantasmas, ensaio filosfico do drama de Antero de Quental, Livraria Tavares Martins, Porto, 1950. Partindo dos desabafos ressentidos de Oliveira Martins no In Memoriam, em relao s ideias do seu queridssimo amigo, que responsabilizava, a par das desiluses amorosas, pelas suas, recm-consumadas, tendncias suicidas, ngelo Veloso tece as seguintes consideraes: Igual a coisa nenhuma! Oliveira Martins marcou, nestas palavras, de modo definitivo, o nvel do desastre. O drama situa-se todo, efectivamente, no momento fatdico, em que, desertando de Cristo, multiplicou por coisa nenhuma a interpretao do Universo e da vida.(p.65). Trata-se aqui de uma referncia directa ao Budismo de Antero. ngelo Veloso acaba mesmo por defender, contrariando o eixo fundamental de orientao do pensamento anteriano, que Antero, filsofo rebelde, bablico, satnico, um defensor do naturalismo (essa era uma das teses de Saint-Hilaire em relao ao Budismo, apresentado como uma forma espria de sensualismo). Isto porque, para A. Veloso, o Budismo uma forma de naturalismo, como outra qualquer. (p. 266).

110

REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES

109-124-1PT-BUD5-PauloFetais.qxp

21-08-2007

1:11

Page 111

ANTERO DE QUENTAL FOI BUDISTA?

hayana, uma vez que a figura do Bodhisattva nos parece ser a que melhor se adequa viso do Santo (do Justo) que Antero nos apresenta na parte culminante daquela sua obra. Em segundo lugar, relativamente ao suporte das nossas consideraes sobre o Budismo, concentrar-nos-emos na obra, fundante no que se refere aos ensinamentos do budismo Mahayana, em especial em relao s escolas do Budismo Tibetano, do filsofo indiano, do sculo VIII, Shantideva, Bodhicharyavatara (A entrada no caminho do Bodhisattva) 2. Trata-se de um poema composto com vista ao seu uso como suporte formao de estados mentais propiciadores com o contacto com a verdadeira natureza da mente, a conscincia iluminada. A escolha desta obra no corresponde afirmao de uma sua qualquer influncia sobre Antero, trata-se de circunscrever um quadro referencial mnimo que permita esclarecer os elementos do Budismo sem corrermos o risco de deturpao. Para alm da necessidade de circunscrevermos o referente do termo budismo, que passaremos a utilizar dentro do quadro metodolgico traado, temos ainda que ter em conta que no segundo quartel do sculo XIX surgiu uma interpretao do Budismo que na poca de Antero era tida como uma viso legtima: o budismo era encarado como um culto do nada, uma religio pessimista e nihilista 3. neste sentido que o budismo interpretado por Oliveira Martins no prefcio aos Sonetos Completos. Antero cuidou de desmistificar esta viso do Budismo, como se pode apreciar numa carta a Maria Amlia Vaz de Carvalho, de Dezembro de 1886, em resposta a uma srie de artigos sobre os Sonetos Completos que a destinatria publicou no Jornal do Comrcio: Creio que V. Ex. se engana na apreciao que faz das doutrinas chamadas (quanto a mim impropriamente) pessimistas e nos receios que lhe inspiram as tendncias bdicas que comeam a manifestar-se por todos os lados, em sociedades que atingiram o nec plus ultra do pensamento. 4 Estes receios vinham originariamente de Frana, onde se levantara uma cruzada contra a religio do nada que ameaaria os valores axiais da civilizao crist, assentes no tesmo, no personalismo, da racionalidade objectivante e na moralidade encarada como a busca teleolgica do Bem. Antero considera infundados estes receios:
2 Recomendamos vivamente a recm-editada traduo desta obra da autoria de Paulo Borges: SHANTIDEVA, A Via do Bodhisattva, traduo de Paulo Borges, revista e anotada por Rui Lopo, Lisboa, squilo, 2007. Dados os constrangimentos temporais a que os trabalhos preparatrios do presente artigo estiveram sujeitos, as referncias a esta obra seguem a verso inglesa que nos tem servido de guia: SHANTIDEVA, The way of the Bodhisattva, traduzido do Tibetano pelo Padmakara Translation Group, Shambhala Dragon Editions, Nova Deli, 1999. 3 Esta viso do Budismo ainda hoje faz sentir a sua influncia no mundo ocidental, a ponto de inquinar muitas das interpretaes da relao entre a filosofia ocidental e o Budismo. muito comum a associao do Budismo tristeza, melancolia, a uma viso sombria da vida. A este respeito a seguinte obra assume-se como incontornvel e extremamente elucidativa: RogerPol DROIT, The cult of nothingness, the philosophers and the Buddha, trad. de David Straight e Pamela Vohnson, The University of North Caroline Press, 2003. Trata-se de uma obra que traa a histria da relao entre a filosofia ocidental e o Budismo e acompanha a gnese da concepo nihilista do Budismo, permitindonos ficar com uma viso completa da abrangncia desse preconceito que acabou por ganhar o estatuto de verdade de facto, 4 Antero de QUENTAL, Cartas-II, organizao, introduo e notas de Ana Maria Almeida Martins, Universidade dos Aores/Editorial Comunicao, Lisboa, 1999( a partir de agora:C-II), pp. 808-809, carta 507.

REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES

111

109-124-1PT-BUD5-PauloFetais.qxp

21-08-2007

1:11

Page 112

PAULO BORGES

A minha convico que tais receios no so fundados e que entre os sentimentos naturais e espontneos do corao humano, entre o ideal de justia, de harmonia e de beleza, e o ponto de vista asctico do Budismo, no s no h contradio verdadeira, mas que, pelo contrrio, s nessa esfera que eles encontram a sua mais perfeita expresso, libertos de muitas iluses e de muitas imperfeies que lhes andam forosamente misturadas, e atingem a plena conscincia do que so e para que so. Seria singular com efeito que a doutrina que, entre todas, faz consistir no Bem a verdade suprema da existncia humana <, o Budismo,> pudesse colidir com aqueles espontneos impulsos da nossa natureza, que no so, no fundo, seno formas e momentos, mais ou menos obscuros, mais ou menos incompletos, da nossa fundamental aspirao a esse mesmo bem! 5 Barthlemy Saint-Hilaire um dos epicentros desta viso negativa do Budismo e Antero, ao refutar Maria Amlia Vaz de Carvalho, f-lo em termos que permitem uma refutao dos principais argumentos deste autor. Saint-Hilaire utiliza uma argumentao alicerada numa viso crist e etnocntrica dos problemas fundamentais da Filosofia e da Moral, em simbiose com uma srie de postulados tributrios de uma dependncia acrtica da filosofia moral de Kant 6, amalgamada num agatismo de contornos platonizantes: No devemos apresentar conscincia humana nenhum outro mbil <...> para alm da ideia de Bem. No apenas a mais nobre e desinteressada de todas as ideias: ainda a mais verdadeira e a mais prtica. <...> Se quisermos remontar sua origem, ela leva-nos a Deus, de que nos revela a verdadeira natureza; se a seguimos nas suas consequncias, ela explica-nos o mundo, que s ela pode fazer compreender. Colocada ao nvel das ideias mais evidentes e mais elevadas, ela que ilumina todas as outras, como ela que as engendra. E no entanto, essa ideia que o prprio fundo da nossa alma, da nossa razo, da nossa inteligncia, como o fundo do Universo e de Deus, no aparece de todo no budismo. 7 Todos os esteios da metafsica ocidental em que se aliceram as conquistas civilizacionais do Ocidente, so, assim, ameaados pelo Nirvana, encarado como uma ideia absurda, representando o vcuo ontolgico anulador da verdade, quer no campo da cincia, quer no campo da moral. Contudo, esta concepo do Nirvana no tem qualquer sustentao nas fontes budistas. O termo snscrito nirvana, significa, no quadro referencial do Budismo, extino, no da mente ou da realidade, mas do sofrimento, gerado pelas iluses da mente, afastada do seu estado natural de pura alegria, de pura exaltao na coincidncia com o Infinito, assumido em todas as suas (in) determinaes.
C-II, pp.808-809. nossa convico que a redaco das Tendncias Gerais da Filosofia obedece, pelo menos no que se refere sua afirmao da via da santidade como o culminar das tendncias da filosofia ocidental, necessidade de refutar a viso negativa do Budismo propalada por Saint-Hilaire. At a aproximao ao kantismo , a, uma estratgia argumentativa ao servio dessa refutao, uma vez que Saint-Hilaire se expressa utilizando os conceitos nucleares da moral de Kant. a, nas Tendncias, que Antero apresenta os principais postulados do novo Budismo que, tal como defendeu na carta auto-biogrfica a Wilhelm Storck, despontava no Ocidente, no como o resultado da influncia do Budismo oriental, mas como a consumao duma vocao inerente prpria filosofia ocidental. 7 Barthlemy SAINT-HILAIRE, Du Bouddhisme, B.Duprat, 1855, p.120.
5 6

112

REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES

109-124-1PT-BUD5-PauloFetais.qxp

21-08-2007

1:11

Page 113

AS DISPUTAS DE AMANGUCHI

O que se extingue o casulo mental em que encerramos o que nos em verdade e harmonia e no qual nos fechamos, nos emparedamos, num reduto tumular e claustroffico. Com isto extingue-se, de forma complementar, o correlato desta conscincia objectivante instauradora de ciso, o mundo de referncias por ela tecido e que a mantm presa nas teias constringentes do sofrimento: o samsara. No se trata de uma estrutura com densidade ontolgica, pelo que a sua cessao no envolve um refluxo das sries nticas para um Nada aniquilante, mas uma libertao que re-instaura aquilo que cada ser na sua pristina verdade. A obteno deste estado pristino, ontologicamente anterior emergncia da iluso samsrica, a Iluminao, interrompe o ciclo crmico dos renascimentos, uma vez que a conscincia iluminada se liberta da densidade crmica e deixa de se ver arrastada pela causalidade retributiva inerente justia csmica. Cada ser senciente mantm inclume, no turbilho dos renascimentos, a sua budeidade essencial, pelo que a obliterao do regime samsrico da conscincia no equivale a uma aniquilao, mas a uma exaltao radical. No mago desta busca da Iluminao temos a Compaixo, encarada como puro amor desinteressado, pura aspirao unitiva, sem dualidade, quer a dualidade assente na hipostasiao de formas complementares de inter-pessoalidade e de relao gnoseolgica assentes na subjectivao da mente e na objectivao do que, em resultado dessa postura, se lhe ope, quer a dualidade resultante da conceptualizao axiolgica em torno da polaridade e dos seus modos (mal/bem; justo/injusto, etc.). 8 neste contexto que surge, no Budismo Mahayana, a figura do Bodhisattva. Se a um nvel mais imediato a libertao surge como uma meta a alcanar por cada um dos seres sencientes, sendo legtimo que o Aspirante entre na via da Iluminao para se libertar do sofrimento, o Bodhisattva algum que, tendo-se libertado da iluso samsrica e da roda crmica do renascimento, renuncia beatitude nirvnica para, renascendo, se devotar suprema misso de conduzir cada um dos seres sencientes sublime libertao. Tarefa mais do que herclea, representa a mais elevada forma de Servio que se nos afigura como pensvel. Ento, para esta forma de Budismo, o Bodhisattva surge como o liberto, cavaleiro da fraternidade csmica e, tambm, como modelo inspirador da demanda dos que visam a conscincia Iluminada (bodhichitta). Trata-se, portanto, duma forma eminentemente activa de misticismo que contrasta com a concepo imobilista e parasitria que subjaz viso do misticismo budista que foi propalada por Saint-Hilaire e pelos crticos da religio do Nada. E a este respeito h uma carta de Antero a Oliveira Martins, datada de 27 de Julho de 1873, que esclarecedora no que se refere concepo anteriana do Budismo, como sua permanente afirmao do misticismo activo como via de assuno da vida, encarada como misso redentora. Oliveira Martins tinha uma viso profundamente negativa do misticismo, uma vez que, na sua perspectiva, este correspondia a uma forma primitiva, de compreenso da realidade, ligada s culturas animistas, prprias da infncia da humanidade, em que o esprito contemplativo, presidia relao do homem com as foras da natureza. O misticismo, para Oliveira Martins, estava completamente descompassado da marcha da histria que, no sculo XIX, se aproximava da sua
8 Qualquer aco que exija retribuio, reinstaura a iluso samsrica e origina a necessidade do renascimento mesmo quem faz o bem, se houver um interesse egtico nessa aco, gera a necessidade crmica de retribuio.

REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES

113

109-124-1PT-BUD5-PauloFetais.qxp

21-08-2007

1:11

Page 114

PAULO FEITAIS

meta: a emancipao do homem em relao s foras obscuras que, desde tempos imemoriais, antolhavam a plena autonomia do Esprito. 9 Na poca em que esta carta foi redigida os dois amigos viviam um momento muito importante para a definio do seu pensamento, momento marcado pelo constante aprofundamento da sua amizade e do seu constante debate de ideias que, podemos diz-lo, foi o principal motor das suas inquiries. A relao entre Antero e Oliveira Martins ter comeado sensivelmente trs anos antes desta carta, alimentada por um interesse cada vez mais intenso pelas ideias um do outro, uma vez que estes dois homens tinham tendncias de base, ligadas ao carcter e s motivaes fundamentais, divergentes, o que ter levado a que o seu pensamento se desenvolvesse no sentido de uma busca de aproximao que, tanto da parte de Antero, como de Oliveira Martins, ter servido de elemento crtico e equilibrador das derivas para o enquistamento em posies extremistas e demasiado radicais. Trata-se duma relao muito complexa, em que a amizade, porque no o amor, permitia um aprofundamento dos debates e das discusses, sem que o perigo de ruptura da relao, e da colaborao, lhe servisse de travo. Por outro lado, esta carta insere-se num perodo crucial da vida de Antero, uma vez que estava prestes a mergulhar no abismo da doena que o submergiu no pessimismo, do qual re-emergiu com uma viso aprofundada do Budismo que foi determinante na consolidao do seu pensamento tal como se plasmou nas Tendncias Gerais da Filosofia. A carta d a entender que Oliveira Martins se comearia a interessar pelos temas ligados questo religiosa, encetando uma reflexo crtica em torno do misticismo que em Antero ter sido um tema sempre presente, que exercia uma atraco irresistvel sobre a sua inteligncia. neste contexto que Antero previne Oliveira Martins em relao sua atitude em relao ao misticismo: Cautela com o misticismo! Como todas as naturezas essencialmente activas, que, quando caem na metafsica, so levadas, por uma natural anttese, a ver nela sobretudo o seu lado imoto, V. parece-me considerar no Absoluto, em relao ao esprito humano, somente a contemplao e o estado de graa, alguma coisa como o Nirvana bdico. 10 Esta referncia ao Nirvana muito interessante. Nas vias budistas ligadas ao Grande Veculo, embora se considere digno de mrito o propsito dos que buscam libertar-se, em definitivo, do sofrimento, pensando apenas na sua libertao, a via
9 A soma de conhecimento positivo e de esprito consciente j no sculo XIX bastante para que as leis do Esprito dominem as da Histria, e para que a humanidade se encaminhe rapidamente para o termo da sua peregrinao atravs dos tempos. Oliveira MARTINS, O Helenismo e a Civilizao Crist, prefcio de Jos Marinho, Guimares Editores, Lisboa, 1985, p.20. 10 Antero de QUENTAL, Cartas-I organizao, introduo e notas de Ana Maria Almeida Martins, Universidade dos Aores/Editorial Comunicao, Lisboa, 1999 (a partir de agora: C.I)., p.207, carta 115. Neste momento da evoluo do pensamento anteriano ainda estamos perante uma viso negativa do Nirvana, encarado como um imobilismo inultrapassvel, mas numa carta de 1888 a Carlos de Lemos, in C-II, pp.867-868, deparamo-nos com uma referncia ao Nirvana que decorre da especulao em torno do misticismo activo e que nos permite surpreender a radicalidade da relao do pensamento de Antero com o Budismo e, tambm, da orientao do seu pensamento tal como ser expresso, dois anos mais tarde, nas Tendncias: O Nirvana no passivo, no inerte e puramente contemplativo: , pelo contrrio, puramente activo; somente essa actividade j no apaixonada, porque cessou de ser egosta. por assim dizer, impessoal. Se os meus sonetos valem alguma coisa, valem sobretudo por dizerem isto, ou, pelo menos, por deixarem escrever isto.(p.868).

114

REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES

109-124-1PT-BUD5-PauloFetais.qxp

21-08-2007

1:11

Page 115

ANTERO DE QUENTAL FOI BUDISTA?

bodhisttvica, como j vimos, afigura-se como incomensuravelmente superior. E o que surge na argumentao anteriana algo de aproximvel concepo desta via moral fundada na bodhichitta, na conscincia Iluminada/Iluminante. Por esta razo, Antero nunca demonstra um apego metafsico ideia de Nirvana, encarado como estado imobilista de quem atinge uma meta ltima e fica entregue ao vazio de no haver mais que fazer e que pensar. 11 Antero continua, usando uma terminologia prxima do kantismo, mostrando o mago da sua demanda filosfica: Quanto a mim, o Absoluto,no existindo em si como coisa distinta do Universo, mas s como categoria do entendimento e uma maneira pela qual a inteligncia concebe o todo, o Absoluto no mais do que o elemento que a razo junta realidade fenomenal e sensvel, para ter a realidade completa e plena. 12 Temos aqui uma viso criticista do Absoluto, encarado, sob o ponto de vista terico, como um conceito meramente formal, com uma funo reguladora, no sentido kantiano 13, pois o Absoluto ontologicamente considerado, no admite uma determi11 isto que parece estar presente no soneto Nirvana, escrito na outra margem do abismo da doena, em 1877, quando Antero acabava de chegar a Paris em busca de tratamento. 12 Antero de QUENTAL, C-I., p.207. Confronte-se esta citao de Antero, com a seguinte passagem da Crtica da Razo Pura: as ideias transcendentais no so nunca de uso constitutivo, que por si prprio fornea conceitos de determinados objectos e, no caso de assim serem entendidas, so apenas conceitos sofsticos (dialcticos). Em contrapartida, tm um uso regulador excelente e necessariamente imprescindvel, o de dirigir o entendimento para um certo fim, onde convergem num ponto as linhas directivas de todas as suas regras e que, embora seja apenas uma ideia (focus imaginarius), isto , um ponto de onde no partem na realidade os conceitos do entendimento, porquanto fica totalmente fora dos limites da experincia possvel, serve todavia para lhes conferir a maior unidade e, simultaneamente, a maior extenso.Immanuel Kant, Crtica da Razo Pura, A644/B672, p. 534. 13 Aqui convm que prestemos ateno forma como Kant determina o conceito de Absoluto, na Crtica da Razo Pura, no Livro Primeiro da Dialtica Transcendental, intitulado Dos conceitos da Razo Pura. No excerto que vamos citar h elementos interessantssimos no que respeita forma como Kant concebe a relao entre a linguagem e o pensamento (a Razo surge como uma fonte de criatividade e inventividade semntica, que se manifesta mesmo no seu uso corrente e no especulativo): contrariamente ao que usual pensar-se encontramos aqui a ideia duma co-pertena do termo e do conceito e da sua sujeio ao uso, usura e decomposio semntica. Mas mais do que isso, o que nos importa aquilatar a definio do termo absoluto proposta por Kant, na sua aproximao e submisso esfera semntica do termo incondicionado: A palavra absoluto uma das poucas palavras que no seu significado primitivo eram inteiramente adequadas a um conceito, ao qual nenhuma outra palavra disponvel da mesma lngua correspondeu rigorosamente e cuja perda, ou, o que o mesmo, cujo uso impreciso, dever acarretar a perda do prprio conceito; e trata-se de um conceito que, porque ocupa muito a razo, dele no se pode prescindir sem grande prejuzo para todos os juzos transcendentais. A palavra absoluto usa-se hoje frequentemente para indicar simplesmente que algo se aplica a uma coisa considerada em si e, portanto, tem valor intrnseco. <...> Por outro lado, tambm por vezes usada para indicar que algo vlido sob todos os aspectos (de uma maneira ilimitada, por exemplo, o poder absoluto) e, nesse sentido, a expresso absolutamente possvel significa o que possvel de todos os pontos de vista, em todas as relaes, o que por sua vez o mximo que se pode dizer da possibilidade de uma coisa. Ora estes dois significados frequentemente coincidem. Assim, por exemplo, o que intrinsecamente impossvel tambm o em todas as relaes, ou seja, absolutamente impossvel. <...> Assim, pois, como a perda de um conceito de grande aplicao na filosofia especulativa no pode nunca ser indiferente para o filsofo, espero que to-pouco lhe seja indiferente a determinao e a cuidadosa conservao da expresso a que est inerente este conceito. Neste sentido mais lato me servirei pois da palavra absoluto para contrapor ao simplesmente comparativo ou ao que s vlido em sentido particular; porque este ltimo est restrito a condies, ao passo que o absoluto vale sem restries. (Immanuel Kant, Crtica da Razo Pura, trad. de Manuela Pinto dos Santos e Alexandre Fradique de Morujo, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, 1989, 2. ed. A325-A326/B381-B383, pp.315-316.) Ora, estas precises que Kant introduz na definio de Absoluto so sumamente importantes no que se refere articulao da sua filosofia crtica, mas a recuperao do sentido do termo absoluto operada

REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES

115

109-124-1PT-BUD5-PauloFetais.qxp

21-08-2007

1:12

Page 116

PAULO FEITAIS

nao gnoseolgica, positiva, e inapreensvel por via contemplativa. Por mais que queiramos enclausurar Antero nos quadros conceptuais do kantismo, e a tentao quase inescapvel, devemos ver aqui uma crtica, profunda e englobante, metafsica ocidental que, na sua inteno radical de identificar a efectividade originante do real com o ser visado como determinao onto-notica, incessantemente reconfigura os campos do pensvel e cerceia o horizonte do que humanamente vivencivel. Este movimento retira legitimidade a modos de adunao ao Infinito que so formas culturais, fundantes, de manifestao dos arqutipos simblicos que do sentido, e pregnncia, experincia humana do mundo. Assim, o positivismo que na segunda metade do sculo XIX aambarcou os quadros conceptuais da inteleco e da legitimao dos saberes, cerceava, de forma constringente, a amplitude do questionamento em torno dos problemas metafsicos fundamentais e inquinou a pensabilidade das vias esotricas, religiosas e artsticas em que a relao com o excede a imediatez emprica e a concretude material determinante. Antero teve que enfrentar os problemas radicantes, ligados transcendncia, ao Absoluto, ao sentido da existncia humana, existncia e natureza de Deus, sempre no fio da navalha (uma navalha que remete para a clebre navalha e Occam), sendo-lhe muito difcil encontrar um envazamento conceptual adequado s necessidades noticas inerentes especulao em torno desses 14 problemas. Por isso, temos na evoluo do pensamento anteriano uma constante
por Kant j no consegue resgatar todo o universo semntico desse termo, uma vez que a fractura que a filosofia crtica provoca em termos da legitimao filosfica da relao com o que transcende toda a determinao, deixa de fora da cidadela da cidadania filosfica todo o universo da especulao mstica, de onde nasceu o idealismo alemo, se bem que esse nascimento tenha sido apagado dos anais do pensamento ocidental. No entanto, essa paternidade obliterada acaba por deixar aberta uma ferida de que hoje somos, mais do que herdeiros, sintomas no nosso desenrazamento radical e na nossa permanente incapacidade para sermos em verdade. Para no referir tudo o mais que a histria do Ocidente deu luz sob a forma dos mais diversos totalitarismos, dos genocdios, dos fanatismos de toda a espcie e da reiterada impossibilidade dos homens mutuamente se reconhecerem como supremos. E aqui que radica a especulao anteriana em torno do Absoluto: mais do que o assumir teoreticamente h que vivenci-lo, h que o assumir, no como totalidade ou como determinao interna, mas como movimento de absoluo (absolvio), de transmutao da mente e dos seus correlatos dela indiscernveis na sua mais radical verdade. Para compreender o sentido que o conceito de absoluto assume no pensamento de Antero, devemos considerar o absoluto como referindo-se ao que se liberta de determinaes extrnsecas, do que transcendendo toda a determinao, s pode ser assumido por um acto de entrega total dissoluo de todas as determinaes instauradoras de ciso e impeditivas da plenitude, quer da mente, quer dos seres sujeitos ao sofrimento e ao seu obscurecimento ontolgico. Ser o absoluto em cada momento da vida, esse o sentido do misticismo activo de Antero. No se trata da entrega agnosia da individualidade que d sentido moral kantiana, mas ao Amor, encarado como acto supremo de absolutizao do relativo. Podemos compreender melhor esta forma de encarar o absoluto, atendendo meditao de Henri Corbin em torno da necessidade de encararmos o misticismo a partir de quadros categoriais que no o deturpem nem lhe retirem qualquer possibilidade de legitimao filosfica. Se o fizermos em relao a Antero ficamos irremediavelmente impossibilitados de entrar em dilogo com o seu pensamento. Sobre a noo de absoluto, veja-se: Henri CORBIN, De lpope hroque lepope mystique, in Face de Dieu, face de lHomme, Flammarion, Paris, 1983, p.163 e sgs. 14 Sobre as dificuldades que Antero ter sentido em encontrar um envase conceptual para a sua especulao metafsica, afigura-se-nos como de suma importncia a seguinte advertncia de Henri Corbin, acerca do fechamento da filosofia ocidental em relao s experincias msticas, com reflexos decisivos na forma como o homem ocidental se encara a si prprio e como assume, ou no, a sua relao com o que transcendente a imediatez da conscincia natural, ligada ao horizonte da finitude e da concretude: Atravs de vrias geraes o homem ocidental exerceu uma engenhosidade infatigvel em encerrar-se a si mesmo dentro da sua experincia deste mundo terreno, fechando cuidadosamente todas as sadas atravs das quais ele pudesse sair dele, mesmo que isso signifique que <mais nada lhe resta que> lamentar a sua solido e o absurdo da sua condio. Ao mesmo tempo, <o homem ocidental> recusa persistentemente reconhecer que foram as suas prprias filosofias que o reduziram a este estado. Ele que ficou no rs-do-cho, e ignora sistematicamente o facto de que existem, ou podem existir, andares superiores.

116

REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES

109-124-1PT-BUD5-PauloFetais.qxp

21-08-2007

1:12

Page 117

ANTERO DE QUENTAL FOI BUDISTA?

aproximao a Kant, por um lado com vista a assumir uma postura crtica que impedisse os abusos e os desvios de uma especulao sem um contrapeso que a impedisse de se projectar para l das nuvens do sonho e da imaginao, e, por outro lado, obedecendo necessidade de clarificao principial, no que se refere aos limites e natureza da indagao filosfica, indo beber directamente nas fontes originais das correntes mais marcantes da filosofia dessa poca, que acabavam por erguer como que uma nova escolstica, embrenhada em sistemas conceptuais derivados do hegelianismo e assumidos de forma acrtica e superficial. Da, tambm, a aproximao a Leibniz, autor que, a nosso ver, ter sido ainda mais importante para Antero do que Kant na consolidao das grandes linhas de articulao do seu pensamento do perodo final, de que as Tendncias so o produto mais completo. Voltando carta de Antero a Oliveira Martins, podemos concluir que no Absoluto, na sua irredutvel apeiricidade notica, h mais do que o Incondicionado kantiano ou do que pode ser subsumido pelo logicismo teodiceico do hegelianismo: se encararmos o absoluto do ponto de vista contemplativo, ficamos com um puro nada, pois o pensamento categorial-determinante, ou objectivante, impede a apreenso do indeterminvel, do que escapa a qualquer apropriao intelectiva: Se o absoluto no tem realidade em si, uma prtica da vida no ponto de vista do absoluto reduz-se contemplao de um ponto imoto como diz o Budismo, um ponto imoto que, no sendo mais do que uma total abstraco, vem a dar num propre nihil, um nada intelectual. 15
O facto religioso em si mesmo postula a existncia desses andares superiores eles so-lhe implcitos. Henri CORBIN, Temple and Contemplation, trad. de Philip Sherrard, Islamic Publications, Londres, 1986, pp.184-185. O acesso de Antero aos andares de cima feito atravs da poesia, assumindo preferencialmente a estrutura do soneto, que permite a explorao das experincias espirituais dentro dum enquadramento, formalmente ligado ao rigor e conteno, quase silogstico. E um soneto publicado em 1875, o convertido, que surpreendemos a crtica de Antero a este fechamento do homem ocidental, exacerbado no sculo XIX, em relao vida espiritual: Entre os filhos deste sculo maldito Tomei tambm lugar na mpia mesa, Onde, sob o folgar, geme a tristeza Duma nsia impotente de infinito: Como os outros, cuspi no altar avito Um rir feito de fel e de impureza... Mas, um dia, abalou-se-me a firmeza, Deu-me rebate o corao contrito! Erma, cheia de tdio e de quebranto, Rompendo os diques ao represo pranto, Virou-se para Deus minha alma triste! Amortalhei na f o pensamento, E achei a paz na inrcia e esquecimento... S me falta saber se Deus existe! Este amortalhar do pensamento na f remete para um processo de transmutao, de natureza alqumica, no s do pensar, mas do seu suporte mental. Deve a este respeito ter-se em ateno o comentrio do autor a este soneto (publicado em O Cenculo, Coimbra, 1875): o autor props-se, nestes versos, descrever um estado singular de esprito, muito caracterstico do nosso tempo, e no inculcar uma doutrina desoladora. Ningum o pode tornar responsvel por sentimentos que no so os seus, embora sejam muito reais e com os quais to pouco solidrio como o patologista com o estado mrbido que estuda e descreve. Seja isto dito para alvio das boas almas que, por muito piedosas, se assustam facilmente. Cit. in Joel SERRO, Gnese e devir dos Sonetos de Antero, Livraria Figueirinhas, 1999, p.209. 15 C-I, p.207.

REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES

117

109-124-1PT-BUD5-PauloFetais.qxp

21-08-2007

1:12

Page 118

PAULO BORGES

Aparentemente, estaria aqui em causa uma concordncia de Antero com a interpretao nihilista do Budismo que mais tarde criticava na carta a Maria Amlia Vaz de Carvalho. A relao de Antero com o Budismo no linear, nem se trata de uma adeso acrtica a um sistema de pensamento atractivo pelo seu exotismo: h ao longo dos anos uma reflexo constante em torno do misticismo Ocidental e Oriental que no resulta de uma mera curiosidade intelectual, antes est profundamente enraizada na especulao anteriana, acompanhando as suas vicissitudes e perplexidades. Antero, desde muito cedo que se sente atrado pela dimenso moral do Budismo, encarado como disciplina de vida assente na prtica da virtude. Nas fases precoces da articulao do pensamento anteriano, h uma atraco pelo estoicismo 16, que renovada e intensificada na fase aguda da doena, mas esse fascnio pela moral estica ir diluir-se progressivamente na reflexo em torno do Budismo. O que atrai Antero no estoicismo o cultivo da serenidade interior, baseado numa indiferena racional perante as circunstncias geradoras de sofrimento. O estoicismo assimilado moral kantiana e encarado como uma via de acesso a uma vida submetida aos ditames da Razo, capaz de libertar o indivduo de todos os condicionalismos que impeam a sua plena autonomia. Assim, Antero atribuir ao seu estoicismo os sucessos da sua luta contra a doena e contra o medo da loucura, alimentado pela doena mental do seu irmo, como se pode ver numa carta a Germano Meireles, redigida no perodo agudo da doena, onde Antero d notcias do seu estado de sade ao seu amigo: Vo agora estas <notcias>, que no so boas, mas podiam ser piores, se a estes males eu no juntasse uma f crescente em cada dia no poder da vontade e da razo. Tenho f em que hei-de por elas dominar todos os fenmenos da doena, produzindo no uma cura no sentido mdico, mas uma eliminao do mal pela conscincia. Sou estico em teoria e espero chegar a s-lo na prtica. Mas vejo diante de mim ainda muito caminho que andar e caminho asprrimo. Embora! o nico grande e verdadeiro triunfo o triunfo da liberdade. Quando penso nisto chego at a abenoar a doena que me d a ocasio para exercer a virtude por excelncia dos fortes, e se no me abandono a um tal sentimento s por me parecer orgulho demasiado, quando certo que a frequncia das misrias morais me adverte da nativa fraqueza. Mas pr os olhos num grande alvo no j merec-lo? No lastimes pois o teu amigo, que est talvez nesta hora entrando no perodo mais nobre da sua vida moral. Ser isto tambm iluso, como tantas teorias, tantos sistemas pretensiosos? A razo especulativa um terreno movedio e so precrios os sistemas que nele assentam. Mas a razo prtica (como diz Kant), a conscincia imediata que temos do nosso ser moral, da natureza livre e racional que em ns existe, uma verdade de intuio, um facto de conscincia, a expresso da nossa mesma realidade. 17 Esta viso criticista da moral foi importante para a emergncia duma viso do misticismo compatvel com os dados da cincia e com as exigncias da razo, quer no
16 No que se refere relao de Antero com o estoicismo, veja-se a seguinte passagem de uma carta a Antnio de Azevedo Castelo Branco, datada de 1867: No me julgo estico. Foi bem essa uma das minhas deplorveis iluses. Tomei ento o desejo da virtude pela prtica dela. Nada disto, porm, me far esquecer que no dia em que os nossos espritos cansados puderem com o peso duma filosofia, nenhuma outra nos convir, nem pelas nossas ideias, nem pelas nossas vidas, seno aquela. a nica que, no podendo remover uma incurvel tristeza, sabe ao menos tornar o bem digno dela. (Antero de QUENTAL, C-I, p. 92, Carta 48.). 17 C-I, p. 330, carta 182.

118

REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES

109-124-1PT-BUD5-PauloFetais.qxp

21-08-2007

1:12

Page 119

ANTERO DE QUENTAL FOI BUDISTA?

campo terico, quer no campo prtico. No primeiro, a racionalidade exige a coerncia lgica e a submisso dos dados da experincia a princpios racionais impreterveis, no segundo, a liberdade afirmada como um facto que refuta o determinismo, tanto na sua dimenso fsica, como numa hipottica submisso da conduta humana a um qualquer tipo de providencialismo instaurador duma fatalidade histrica. Mas esta forma de encarar a moral no ser definitiva. A ltima fase do pensamento anteriano assentar numa concepo metafsica do universo configurada de acordo com as coordenadas de uma monadologia que assume a liberdade, no apenas a partir da dimenso prtica da razo, mas encarada como a verdade ltima de todos os seres. Ser, ento, o leibnizianismo que servir de plataforma de ancoragem da reflexo de Antero em torno do Budismo. E aqui temos que ter presente a relao entre a poesia e a filosofia na articulao do pensamento de Antero. Grande parte das mediaes que conduziro ao pensamento final do nosso poeta-filsofo estruturar-se-o nos seus sonetos. O que no podia ser assumido plenamente ao nvel da especulao filosfica, dado que se vivia uma poca particularmente hostil s especulaes metafsicas, especialmente se elas se encontravam directamente associadas ao misticismo, ir irromper, de forma transbordante e estilhaadora dos espartilhos intelectuais, na meditao potica. Ser por essa via que se dar a reconfigurao do pensamento anteriano e se estabelecero as bases de um aprofundamento da sua relao com o Budismo. Bruno Carreiro estabelece o ano de 1883 como o corolrio da relao de Antero com o Budismo atribuindo como ttulo ao captulos dos seus Subsdios relativos a esse ano: Vida de budista. De facto, numa carta a Santos Valente de Fevereiro de 1883, Antero confessar: A minha vida moral agora verdadeiramente a de um budista, e isso se tem reflectido na minha poesia, que entrou agora numa nova fase, mais serena e larga, ainda que a flego curto, pois s produz um ou outro raro soneto; mas esses, ao menos, j no causam pesadelos a quem os l. 18 Nesta fase, o estoicismo tinha dado lugar ao Budismo no que respeita orientao fundamental da vida moral de Antero. Por isso, o Budismo est intimamente ligado superao anteriana do pessimismo, o que mostra, de forma evidente, que Antero, nesta fase da sua vida, estava muito longe da viso pessimista do Budismo a que j aludimos e que ser apresentada por Oliveira Martins no seu prefcio compilao dos sonetos completos.19 Daqui se depreende que os dois amigos nunca superariam as diferenas radicais que os separavam no que respeita ao misticismo e orientao definidora dos respectivos pensamentos: Antero caminhar no sentido dum pampsiquismo csmico, de feio monadolgica, resultante duma viso espiritualista depurada e submetida a
C-II, p. 656, carta 401. A relao de Antero com o Budismo acompanhou as diversas fases do seu pensamento, pelo que no devemos excluir a hiptese, confirmvel por uma anlise dos sonetos, de que houve um perodo em que ele prprio ter aderido viso pessimista do budismo. A mudana de perspectiva, claramente perceptvel no incio dos anos 80, mas poder j ter ocorrido no perodo da estada em Bellevue que permitiu a Antero contactar com bibliografia actualizada, referente ao orientalismo e ao budismo, deveu-se, em larga medida, influncia de Vasconcellos-Abreu que ter sido um precioso auxiliar nos estudos orientalistas do nosso filsofo.
18 19

REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES

119

109-124-1PT-BUD5-PauloFetais.qxp

21-08-2007

1:12

Page 120

PAULO FEITAIS

uma ontologia moral, centrada no amor incondicional, enquanto que Oliveira Martins ir afinar a sua concepo positivista da histria, encarada como um prolongamento da biologia e alheia a um sentido transcendente do devir histrico. O que nos remete para a carta de de 1873 cuja anlise encetmos acima. Depois de rejeitar uma concepo imobilista e contemplativa do absoluto, Antero defende que a autntica assuno do absoluto no deve ser uma fuga para fora da realidade fenomenalmente experienciada, mas a patncia prxica do Infinito, em cada momento da vida, assumido sob o influxo de uma conscincia templar 20, unitiva, capaz de remir o tempo na eternidade, que leva a que o indivduo assuma a plenamente a (sua) liberdade, assumida como espontaneidade pura: O Absoluto, para entrar racionalmente na vida humana, deve ser praticado e no contemplado: quero dizer que, em vez de nos imobilizarmos no esforo contraditrio de realizar em ns o Absoluto (que no tem realidade), o que devemos praticar a vida como quem sabe que cada acto e momento dela um acto e momento do Absoluto, e por isso, quanto mais praticarmos, se o fizermos com este conhecimento e inteno, mais nos uniremos ao Absoluto, a Deus. o que chamo misticismo activo. 21 O misticismo activo a pedra basilar do pensamento de Antero: este ncleo conceptual que vai servir de elo entre as diversas fases do pensamento anteriano e que vai servir de fio condutor que o levar a sair das crises com uma viso renovada dos temas fundamentais da sua especulao. No incio, a fonte desta actividade especulativa ser um conjunto significativo de obras do corpus mstico ocidental, que preparar o terreno para a relao com a filosofia oriental e, em especial, com o Budismo. E o que significativo o facto de, neste processo, o alfobre conceptual relacionado com o pensamento moderno e contemporneo, assumir cada vez mais um estatuto instrumental, pela necessidade de integrar as diversas tendncias da filosofia ocidental numa viso integradora e mobilizadora da abertura ao futuro, mas, tambm, pela exigncia de Antero se fazer entender pelos seus contemporneos, em especial por Oliveira Martins, que, imersos numa atmosfera intelectual profundamente avessa ao misticismo, iriam ver-se impedidos de entrar em dilogo com um pensamento excntrico, porque orientado segundo coordenadas axiais outras, estranhas, apontando para a transbordncia indizvel da adunao ao Infinito. A viso do absoluto que Antero experienciou, atravs das vias que cultural e espiritualmente se lhe abriram, a poesia e o viver filosfico, uma viso eppsica, excedente,
20 A actividade contemplativa assumida por praticamente todas as tradies msticas, no Ocidente como no Oriente, sob a regncia do simbolismo do templo, encarado como espao notico de manifestao do divino ou do que d sentido transcendende finitude e individualidade, tanto dos seres, como do sujeito que se transcende nessa actividade. o que se pode ver na seguinte afirmao de Corbin, da sua obra The voyage and the messenger, Iran and Philosophy, trad. de Joseph Rowe, North Atlantic Books, Berkeley, 1998,: Deus s pode ser conhecido por Deus enquanto sujeito absoluto que Absous de toda a objectividade ilusria.(p.141). E isto s possvel pela transcenso do egotismo: Enquanto houver um eu, refugiado na sua egoticidade, confrontando uma divindade abstracta que est refugiada na sua incognoscibilidade, no pode haver um conhecimento satisfatrio de tal objecto, independentemente dos nomes divinos e dos atributos que lhe estejam associados.(p.140). Para uma compreenso profunda do simbolismo do templo e da sua relao com a contemplao mstica, veja-se: Henri CORBIN, Temple and Contemplation, trad. de Philip Sherrard,m Islamic Publications, Londres, 1986. 21 C-I, p.207.

120

REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES

109-124-1PT-BUD5-PauloFetais.qxp

21-08-2007

1:12

Page 121

ANTERO DE QUENTAL FOI BUDISTA?

sublimante e culminante, da prpria realidade concreta. O Absoluto encarado, no como a hipostasiao abstracta de uma totalidade, teoreticamente apreendia como a razo de ser das coisas, ou como o fundamento da possibilidade racional da existncia do mundo, mas como um acto supremo, o acto de libertar a mente e a realidade das determinaes delimitadoras, constringentes, impeditivas da uni-diversidade e da actualidade, nunca evanescente, do que excede toda a determinao. E isto que se pode ver numa carta a Oliveira Martins, datada de Agosto de 1877, perodo em que Antero estava em Bellevue a ser submetido a uma srie de tratamentos termais, por indicao de Charcot: Que se no ame seno o ideal, que nada se faa seno pelo ideal, mas que se aceite o real como a matria prima necessria para a simbolizao deste mundo ideal que se adora, como o instrumento indispensvel educao da conscincia espiritual tal me parece ser a verdadeira doutrina. Eu chamo a isto misticismo, no porque os msticos compreendessem e formulassem esta doutrina, mas por estar persuadido que por esta doutrina que o sentir dos msticos se explica, que esse sentir a contem imanente e que era isto que eles procuravam a grande paz espiritual embora se transviassem, no por erro do sentimento, mas da inteligncia mal educada. 22 Trata-se aqui de muito mais do que a realizao prxica do ideal, mas o de veicular o ideal para o real, atravs de uma vida assumida sob o influxo do Absoluto. Apesar da proximidade deste excerto em relao ao Schopenhauer, no se trata aqui de uma interpretao do misticismo como negao da vontade de viver, fundamento da viso pessimista da vida, mas, pelo contrrio, de um assumir a vida como um processo absolutivo: viver adunando-se liberdade pura e semeando em redor os efeitos sublimantes dessa radicalidade exuberante. Mais tarde, poucos anos depois, o psicodinamismo entra em fora na poesia de Antero e esta via absolutiva vai ser assumida como uma expanso irrestrita da mente convertida sua verdadeira natureza, autarquia do esprito, que vai perfazer a libertao de todos os seres, encerrados nos limites constringentes da inconscincia. no mbito desta reflexo em torno do Absoluto que a relao de Antero com o Budismo vai crescer em importncia, ocupando, progressivamente o centro do furaco desta vida to difcil, to corajosamente assumida, to incompreendida pelos seus contemporneos. Dizer que Antero foi budista no dizer quase nada, pois h que compreender que razes o tero aproximado do Budismo e o tero levado a estudar de forma sistemtica e profunda, com base nas fontes mais actualizadas e cientificamente estabelecidas, no s o Budismo, mas a filosofia oriental. A relao com o Budismo o fio condutor que nos permite reconstruir os meandros do pensamento anteriano e alcanar a sua viso do universo, do homem e do absoluto. Antero nesta demanda incessante pelo outro do Ocidente, visto que compreendeu que as aporias com que a civilizao ocidental se debatia, e ainda debate hoje, depois de duas guerras mundiais e da instaurao duma mundividncia centrada na ideia de crise insupervel, demandavam uma reconfigurao radical do viver e do pensar,
22 In, Novas cartas inditas de Antero de Quental, Introduo, organizao e notas de Lcio Craveiro da Silva, Faculdade de Filosofia de Braga, Braga, 1996, p. 90. Para vermos a forma como Antero encarava, neste altura, o pessimismo, vejamos a continuao do excerto citado: J v o quanto estou longe de Schopenhauer. Se dou grande importncia a este filsofo, no de modo algum pelas concluses a que chegou, mas pela maneira por que ps certas questes, pela linha que traou. Refiro-me a Hartmann, que tenho actualmente entre mos. Mas de tudo isto discursaremos largamente, a seu tempo.

REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES

121

109-124-1PT-BUD5-PauloFetais.qxp

21-08-2007

1:12

Page 122

PAULO FEITAIS

acabou por se ligar ampla corrente mito-potica que anima a cultura portuguesa e lhe d um sentido universalista e integrador. isto que nos permite assumir a demanda anteriana como uma das mais profundas metafsicas do Amor irrestrito e uma das mais abrangentes provaes do Mistrio, ao nvel do que podemos encontrar em Teixeira de Pascoaes e em Fernando Pessoa, mas com um factor distintivo que a torna nica: o facto de naquela poca a cultura portuguesa parecer exilada de si prpria, vida de se ver ao espelho dos movimentos intelectuais que tiveram o seu epicentro em Frana e na Alemanha. E aqui h algo que merece uma profunda meditao: v-se frequentemente a gerao de 70 como uma gerao de estrangeirados, de intelectuais que procuraram levar Portugal a ligar-se aos movimentos culturais mais profundos que alimentavam o progresso civilizacional e econmico da Europa. E isso verdade, mas em Antero h algo mais: a sua internacionalizao atravs das tradues dos sonetos, em especial a traduo alem, pelo punho de Wilhelm Storck, o tradutor de Cames na lngua de Goethe, assumiu um carcter inovador: tratava-se de difundir a cultura portuguesa no estrangeiro, abandonando o servilismo intelectual, numa tentativa de estabelecer um dilogo intercultural assente na promoo da paz e de uma paridade cultural, capaz de dissolver as nuvens de desgraa que pairavam sobre a Europa. E, de facto, Antero era um dos poucos intelectuais portugueses que estaria altura dessa misso, uma vez que um dos raros que, assumindo a difcil tarefa de pensar em Portugus e em Portugal, se elevaram categoria de cidados do mundo. Posto isto, podemos concluir que o assumir do Absoluto em cada momento da vida, o misticismo activo, mais no do que o entrar na via da conscincia iluminada que, como o graal das demandas ultramarinas, o barco de velas enfunadas nas porcelas do Oceano visava a unio do Ocidente e do Oriente, do fim e do princpio, para que o mundo se consumasse como o reencontrado paraso de que a humanidade fugira para poder haver pecado e histria, acabaria por ser o amplexo de luz capaz de transmutar a natureza transiente dos seres afastados da sua, ntima mas ignorada, Liberdade: Faze um templo dos muros da cadeia, Prendendo a imensidade eterna e viva No crculo de luz da tua ideia. 23 Esta conscincia redentora deve depurar-se de quaisquer formas de objectivao, de apego ou de auto-comprazimento. Deve renunciar ao egotismo (ao egosmo no sentido em que Antero emprega esta expresso) onto-fenomenolgico, para poder assumir-se como o veculo do resgate universal: o veculo universal que salva Todos os seres errantes dos estados de perda A lua ascendente da mente iluminada, Que cura as penas nascidas das aflies. 24
23 24

In, Gnese e devir dos sonetos de Antero, p. 159. Shantideva,Op. Cit., Estncia 31, cap.3, p.53: It is the universal vehicle that saves All wandering beings from the states of loss The rising moon of the enlightened mind That soothes the sorrows born of the afllictions.

122

REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES

109-124-1PT-BUD5-PauloFetais.qxp

21-08-2007

1:12

Page 123

ANTERO DE QUENTAL FOI BUDISTA?

A renncia ao egosmo faz nascer uma mente equnime, transbordante de compaixo, pulsante de energias transmutadoras: O mundo moral s subsiste por esta renncia. Ela enche de intrepidez o corao dos heris, de constncia a vontade dos justos, de uno a alma dos santos. Ela d aos simples a candura e a graa: d aos humildes a dedicao sem alardes: a uns e outros o perfume da virtude que se ignora. Ela a inspiradora secreta da grande arte e do grande pensamento. <...> Superior ao destino, vencedora da fatalidade, mais profunda do que toda a cincia e toda a especulao, s ela torna patente o ntimo segredo das coisas e , em si mesma, a nica verdade evidente, o nico saber sem dvidas nem obscuridades. Ela vence a morte. porque faz compreender a significao do xito final e apreciar o quanto ele vale. 25 Restaro agora dvidas em relao resposta questo de que partimos? Mas devemos ter conscincia de que um sim no suficiente. H que ter presente que Antero estudou avidamente o Budismo e as culturas do Oriente, bem como as suas filosofias, as suas religies e tradies sapiensiais, consultando fontes credveis, indo to longe quanto lhe era permitido pelos instrumentos que os orientalistas iam pondo disposio do pblico ilustrado, chegando mesmo a manifestar o desejo de aprender Sncrito 26, projecto que o ter levado a estreitar o contacto com o seu condiscpulo dos tempos de Coimbra, Guilherme de Vasconcellos-Abreu, pioneiro do orientalismo em Portugal, cimentando uma amizade que foi seminal no que concerne demanda anteriana. Vasconcellos-Abreu, no s por no ter reservas ideolgicas ou metafsicas quanto s articulaes do pensamento de Antero, como, tambm, devido aos seus profundos conhecimentos acerca das temticas centrais do orientalismo. Por isso impossvel penetrar em profundidade no pensamento de Antero sem atender a esta relao, uma vez que a slida bibliografia que Antero possua sobre temticas orientalistas se deve, em larga medida, a indicaes e a ofertas de Vasconcellos-Abreu. Dever-se- a este ltimo o abandono por parte de Antero da viso pessimista e nihilista do budismo, bem como o seu contacto com o Budismo Mahayana, interpretado em estreita relao com o bramanismo vdico, fonte da concepo de conscincia que surge nas Tendncias. Mas, decisiva para a consolidao da viso anteriana do Budismo e do Oriente, ter sido, inegavelmente, a forma como Vasconcellos-Abreu encarava a relao entre o Ocidente e o Oriente, encarados como duas faces complementares dum mesmo fundo sapiensial, transbordante, unindo, no Oriente, as diversas tradies filosficas e religiosas (relativizando a distino entre o Budismo e o Bramanismo, que era um dos pontos-chave do orientalismo, aceite quase de forma acrtica), e permitindo estabelecer pontes, no Ocidente, entre as diversas perspectivas religiosas, bem como as correntes contrrias da especulao filosfica. Oriente e Ocidente, irmanados numa busca incessante pela compreenso do Universo, pela integrao do homem no caudal insondvel da vida csmica, encarados a partir duma mtua co-pertena. Se nos instalamos neste ponto de vista trans e inter-civilizacional, no s teremos que fazer recuar o ho25 Antero de QUENTAL, Tendncias Gerais da Filosofia in Filosofia, organizao, introduo e notas de Joel Serro, Universidade dos Aores, Editorial Comunicao, Lisboa, 1991,pp.166-167. 26 Veja-se a este respeito a carta de Antero a Santos Valente, de 22 de Janeiro de 1878, carta 229, in C-I, p. 403.

REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES

123

109-124-1PT-BUD5-PauloFetais.qxp

21-08-2007

1:12

Page 124

PAULO FEITAIS

rizonte das origens histricas da filosofia ocidental, como ficamos com a firme convico de que o relativismo sem pontos de referncia meta-histricos nos faz mergulhar no esquecimento, no s das nossas razes, mas do facto de que o que somos depende da forma como nos ligamos a um destino, a uma orientao que, para que o nosso presente histrico seja efectivamente seminal, dever permitir as errncias libertadoras e a abertura possibilidade de nos tornarmos radicalmente outros em relao ao que somos, ao que julgamos que somos e assumimos que fomos. Antero no desertou, portanto, do campo da filosofia ocidental. Bem no cerne era budista, mas encarava a sua misso como filsofo dentro da cofragem conceptual da filosofia ocidental e das suas interrogaes fundantes. Havia, ento, que assumir a destinao histrica traada pelas derivas e pelas demandas da filosofia ocidental, aquilatando-lhe os rumos e avaliando-lhe as metas, por forma a mapear-lhe as rotas e as viagens necessitadas pela sua histria. Por isso, o Budismo no um porto de chegada: Antero no encarou o Budismo como uma religio de que se tenha tornado adepto, ou uma filosofia constringente e impeditiva da originalidade, e essa talvez seja uma das maiores fontes de equvoco em relao interpretao do seu pensamento. Nesse sentido Antero no seria budista, como no seria kantiano, nem aristotlico, nem platnico, ou seja l o que for que o tornasse tributrio duma viso sectria, parcelar, limitativa em termos existenciais. Hoje parece que a filosofia mais encarada como um saber acadmico do que como uma autntica busca da sabedoria. Antero, mais do que produtor de textos filosficos, muito para alm disso, viveu uma vida filosfica, viveu as dilaceraes da entrega sem reservas ao Infinito, viveu as angstias da humanidade do seu tempo, procurou entregar-se realizao duma sociedade verdadeiramente justa, sofreu as suas dvidas, as suas interrogaes metafsicas, no caroo mais sensvel da sua carne. E a sua bondade, a sua humanidade, a sua candura, a forma como conseguia relacionar-se com as crianas, as pessoas do povo, os intelectuais, com todos, mostra como o seu esprito vivia o Amor, no como uma obrigao moral, mas como a exaltao do que, transcendendo-nos, nos faz ser quem somos em verdade. Uma das lies que podemos tirar daqui que a cultura deve servir para elevar, no para excluir. H uma responsabilidade, mais do que social, csmica, na nossa entrega filosofia: filosofar pressupe amar. E, se olharmos para o horizonte que estamos a projectar historicamente nossa frente, talvez a Compaixo, o amor sem ismos, seja a nica porta de entrada num futuro vivel. Porque, olhando para os problemas que afligem o nosso presente histrico, cada vez mais difcil pensar a histria da humanidade como uma aventura.

124

REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES